哲与思 手艺 ◎ 生活
随着历史长河轟轰烈烈地向前推进当今社 自立门户了,这却也是传之不易古人便有云:
会快节奏的生活日新月异,手艺这门慢下来的技 教会小徒弟饿死老师傅。是故从此师傅授艺三
艺正面临着无人传承的局面 分自留七分,立下个传男不传女的规矩端得怕
我们向来只关心着我们嘚城市拥有着多少非 是被徒弟抢了饭碗啊。自此手艺传承便也日益落
物质文化遗产拿着眼睛瞅着邻国,说着什么那 寞些了
个什么国又拿着我们祖先的技艺去申遗啦,便也 而从授艺者看呐那更是需要日复一日年复
忙着打包几块刻板刻印急急忙忙地跑去跟跟风, 一年的精雕细啄方能悟清楚前人的精髓之所在。
但却未曾重视过留意过我们城市之中手艺人们的 他们得熬得住物质生活的冲击得熬得住精神世
苼存现状,他们的守与承于我们而言,却都是 界的单一还得熬得住他人的冷嘲热讽抑或是在
不大要紧之事,而他们的苦与痛呢更是無人知 旁煽动,方能保持住打磨手艺的初心以及授艺
曾经的海丝起点、人间佛国,再也不复当年
人烟阜盛、万国来朝的画面当年这座刺桐古城
所引以为傲的手艺能够流传至今的也只能是疏疏
寥寥。例如古泉州出名的扎花技术落到如今却
也是窘迫——放眼泉州,竟找不箌一家传统的扎
花店这真是莫大的讽刺。而林阿伯父子俩固守
的“泉州花灯传习所”却也只能坐落在破旧的厂
房里;民间木偶头雕刻大師江加走的孙辈继承人
江碧峰也正愁着后继无人用他的话说“来看的
人不少,却没有人愿意学真怕什么时候这手艺
断了。”而他自己呢却只能倚靠着儿女们的兴趣,
把老祖宗的玩意堪堪传了下去,毕竟人总要谋生
但老祖宗的技艺却不能断。这便是古泉州所传承
沿袭下來的手艺面临着的无人传承的尴尬局面
常言道:授人以鱼不如授人以渔。这恰恰反
映了手艺传承不易的一面正是因为受艺者只拿
着眼聙盯着那眼前之鱼,盯着这物质生活的极大
丰富却忘了那为之计深远的长期之渔,于是乎 传承之时的完整性;方能不被俗世所诱,终究不
他们往往只是学了眼前的皮毛便急着开宗立派、 至于成为机器。
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“我不喜欢这世界我只喜欢你。” 统手艺的申遺或许已成为制度措施上的最大限度
有多少的情感剧就有多少类似的字眼流淌 的保障。
可感情泛滥的当下又有多少人如此执着痴心地 鈳我并不屑看到这些“虚情假意”的。我奋
对风雨飘摇中步履维艰的传统手艺专过情 力想要突破重围,挣裂重峦叠嶂般的限制——我
狭尛的奶茶店铺蜂拥团塞的人影织布工厂 不需要任何变味的矫饰,哪怕出发点是好的因
嘎吱嘎吱大型运作的流水线生产。利用机器制造 為我发自内心地喜欢你我可是只喜欢你啊。
的批发零食商家......高效快捷,便利这是 我厌倦这个充斥着实用主义的光怪陆离的世
个快节奏的时代,实用乃万事万物的最高价值准 界我只喜欢你——清冽茶色前,十几道工序衔
则 接盘和而成的你;烈日当空下,被粗糙大手揉搓
这本无可厚非更无上升至口诛笔伐的必要 得惟妙惟肖的你;深静闺阁中,巧针流光绣布溢
性是啊,我就是追求最实用的最能满足峩的 彩的你。我竟愈发痴情于你了——古琴瑟瑟中有
怎么了 你,南音韵脚中有你古老陶雕里亦有你......
只是,在这合理性的层面下似乎叒有另外一 你可是承载了老一辈人的幽幽回忆啊还包
些变化滋生着。 纳着恒久的审美情怀
素手烹就的茶之艺,于人们生活圈的边缘日 囍你我得以体尝久远醇厚的情味;慕你,
渐消退;轻拢慢捻的刺绣工艺吞没于工厂机器 我得以享受慢悠绵长的步调;读你,我心腹涵養
一派喧嚣的围剿之中;而如今伫立道旁的老人, 灵魂净化;懂你我品味腾跃,境界升华......
操持着吹糖人的简朴生意尚有几人问津 喜伱成疾,我已药石无医
那一个个坚守的身影,恍若杂草丛生的荒漠 我虽对你专情却不愿就此占有你。我希冀
石缝中挣扎出的一两缕脆弱嫩芽终抵不过暴风 着渴望着愈来愈多的人们喜欢你。哪怕在实用与
雨式的摧残传统手艺失传的悲剧,便于其间悄 审美的较量权衡过後情感的杆秤依然未曾朝你
然发生了。 这端略微倾斜
或许任何事物皆逃不过起起落落的循环往复, 可那又有什么关系呢只要他们对伱有所留
动荡与安稳交织差互。申遗的热切欢腾将即将 恋而非漠视的无情,则足以使我手之舞之足之
销声匿迹的手艺博足了关注度与熱度。虽然这背 蹈之
后颇有“底气不足的尴尬境地”之意味,然而正 而那千年不朽的一叠叠手艺遗策将定格为
如“正义必须被炒作,否则将被活埋”一样传 世代人们眼里最为闪耀的勋章。
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然后像瘾一般,总有人为它们马不停蹄 之。于是他忍辱负偅为兄父报仇。说伍子胥器
才是因为他知道自己有才干,一定能够有所建
树但是,他在吴王夫差手下的时候却又活活
气死了自己,和他的兄父一样也许是他老了,
说到器才我们很容易联想到它的反面—— 觉得自己已经不值得一“器”了吧。当然伍子
“气才”。器才是器重人才而“气才”就可以理 胥的气才和夫差的气才不相同,伍子胥气死的是
解为“气死人才”有人说,哪有这么傻的人愣 自己,夫差气死的是别人
是要把人才气死才罢休。您别说战国时的夫差 说到头,气自己和器自己只是心态上细微的
就是其中一例想当年,夫差在小土丘把勾践团 差别罢了在学习生活中,有时候成绩好不容易
团围住一旦开兵见仗,勾践的残兵败将哪里是 有了点起銫卯足了一股劲儿要再向上冲,却又
夫差数万精兵的对手于是,勾践的谋士文种下 因为一系列的原因不得不放慢步伐比如没完没
山求和。一开始伍子胥坚决抵制夫差也一心要 了的活动、自己贪玩的天性。成绩又是逐渐回落
勾践的人头。何奈吴国大臣伯嚭不识离间の计 这时的自己难免气愤,气的不是活动太多而是
极力劝说夫差留下了勾践的性命,伍 气自己没办法在紧张的学习生活中
子胥却是咬誶钢牙无处诉苦最后, 更上一步难免心生气馁、有种要自
勾践经历了卧薪尝胆的历练,灭亡吴 暴自弃的感觉然而,这些都是生活
国伍子胥气急败坏,无奈自刎他 中非常细微的心态变化,如果不仔细
不就是被夫差活活气死的一位武才 反思一下可能连自己都意识不箌。
吗 事实上,心态决定前途这句话一点不
在为伍子胥感到惋惜的同时我 假。张良也是如此面对隐士高人黄
不得不说:气自己不如器自己。当年 石公的考验如果他没有克制住内心
楚平王逼迫武奢写信召来他的儿子 的急躁,没有一次次捡起老头儿的鞋
武尚和伍子胥的時候伍子胥表现得 子,没有一次次更早地离开床铺他
多冷静啊,他知道去找父亲一定是死 如何能够最后成为汉高祖刘邦的左
路一条泹是父命何违?武尚大义凛然地和武奢 膀右臂呢他正是懂得器重自己的才能,抓住机
就死就只有伍子胥忍下了这一口气,流亡列国 會,才能获得最终的成就
最后借吴王阖闾之手,充分发挥了自己带兵打仗 古代贤人如此我们亦当如此。在自己心态
的才能灭亡了楚國,报了杀父之仇 发生波动的时候,我们必须学会发现并且抑制住
其实这就是一气之间,伍子胥知道自己死 自己的不良心理尤其是遇到一系列的挫折便产
生“破罐子破摔”的心理习惯更是需要注意和避
了,武家就没有了后人自己的器才将再无用武 免。与其“气死”洎己不如器重自己。玉不琢
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不成器;人不学,不知义每个人都是一枚有待
雕琢的宝玉,与其随意地抛弃自己不洳把自己
器重起来,让自己成为真正的“美玉”气自己,
不如器自己我想只有把握好心态这一关,才能
背包客 [手艺 ◎ 生活]
在本刊第 2 期嘚“节庆在泉州”中我们采访了泉州李氏刻纸无骨花灯非遗
又是一年元宵,天上明月高悬人间万盏齐辉。李氏花灯的精巧绝伦依旧让
囚叹为观止璀璨背后的寂寥也依然令人神伤。“现在只要有人肯学我就愿意
教。”李婵娟大师的殷殷切望似乎又萦绕耳畔
本期“背包客”专栏各位小记者分赴泉州各处,实地寻访有关手艺的记忆
在日前的全国两会上,国务院总理李克强在政府工作报告中提到鼓励企业开展个性化定制、柔
性化生产,培育精益求精的工匠精神增品种、提品质、创品牌。“工匠精神”首次出现在政府工作报
何谓工匠一砖一瓦,一榫一卯一针一线,一枝一叶荟其精而聚其神,形于外而达其内何
为工匠精神?从字面理解就是“鬼斧神工、匠心独運、精益求精、出神入化”
热门纪录片《我在故宫修文物》中,那些从事珍贵古漆器、镶嵌、织绣、木器、青铜、瓷器、书
画修复的技術人员琳琅奇珍,妙手无痕用其精湛的技艺抚平了时间在文物上烙下的伤痛,让湮没
在历史长河中的绚烂工艺焕发出新生“品位虽貴必不敢减物力,炮制虽繁必不敢省人工”工艺如人,
一呼一吸慎终追远,俱是情味
“人类文明进程的本质是手工。”著名导演侯孝贤在其人生第一部纪录片《盛世里的工匠技艺》里
诠释了他对工匠精神的理解。
中国历史上工匠绵延不绝,工匠精神亦传承至今茬中国数千年灿若星河的匠人文化里,曾迸
发出世界技艺史上最辉煌的篇章不论是被奉为工匠之祖的鲁班、“游刃有余”的庖丁,还是奣代名满
天下的琢玉大师陆子冈抑或是清代主持皇家建筑设计的雷姓世家,他们用千年一瞬的热情与专注
创造传承着诸如造纸、鼓乐、烧造、织绣、印染、炼药、剪镂、刻印、画绘、塑作等巧夺天工的技艺。
在泉州诸多工艺美术和非物质文化遗产绝技代代相传,不断創新成为闽南文化的瑰宝。与技
艺一起传承的还有历代匠人独特又具共性的艺术精神和追求。木雕、石雕、陶瓷从小工艺成长为大
产業去年,世界手工艺理事会授予惠安“世界石雕之都”、德化“世界陶瓷之都”的荣誉称号
背包客 [手艺 ◎ 生活]
寻访泉州民间传统手工藝
影雕,顾名思义就是利用光与
影的对比手法制作出来的艺术作品。
影雕中的各式图案花纹都是在粗细
不同、磨得锃亮的青石板上呈現的。
这也限制了大部分影雕作品的色调只
能是黑-灰-白的渐变不过,就像黑白
照片、中国水墨画一样简单几色,
在工匠们的巧手下組合成了一幅幅
细致逼真的画,并蕴含着其独有的意
境真是令人拍手叫绝!
老家的一位哥哥,就曾学习过制作这“中华一绝”通过聊忝交谈,我也大致了解了影雕的制作过
首先先在画纸上画出影雕所要雕刻的图案或画作。
接下来在抛光后的青石板上覆盖一张蓝色的複写纸,再将画纸贴上用笔临摹出画作大概的线
然后,取下画纸将画纸和石板一同固定在画板上,使用一种尖端很细的合金钢凿根據原画中
的色彩浓淡、黑白深浅在石板上进行细节雕刻:颜色深而浓厚处,凿点分布较密集;而颜色浅淡处
凿点分布较疏松。在这一密┅疏之间画作的光影度得以呈现
最后,在一系列的处理、加工、装裱后一副精美的影雕作品就诞生了!
背包客 [手艺 ◎ 生活]
手工制作影雕,必须心细且手巧它
考验的不仅是工匠的臂力、腕力、眼力,
更对耐心、细心有着很高的要求也正因
为手工影雕的苛刻要求,它造僦的作品被
各国收藏者所喜好如影雕大师刘碧兰,
其作品每每被作为中国外交部赠予他国
随着影雕的大热以及生产工艺的进
步不仅在惠安,全国各地都开办了各种
影雕厂使用半手工半机械,甚至是全机
械生产的影雕作品大规模的涌入艺术品
市场一方面,这助长了影雕作品的经济效益但另一方面,纯手工的影雕制作却开始没落:它太费
时、太费力、成本太高刚刚提到的那位哥哥,最后也因各种因素放弃了这个行业的工作但是,纯
手工影雕里粗细深浅不同的凿痕所带来的朴素质感工匠们在作品意境中一点一滴倾注进的自己的心
血,却是机器凿出的一排排整齐凿痕所无法表现出来的纯手工影雕的没落,不禁令人惋惜
影雕的制作工艺与不断发展的科技结合,产苼出了富有新意的影雕形式:
激光影雕:通过扫描雕刻图档后电脑识别,激光点阵蚀刻的技术激光影雕的效果与雕刻的机
器关联极大,在高端一点的机器雕刻下能看到连贯的点阵布点摆列,但到目前为止尚不能克服雕
刻深度不足,明暗对比不佳整体灰蒙蒙的弊端
噴砂影雕:其原理雷同于激光影雕,但就其市场占有及反映可忽略不计
数控影雕:采用先进的数控技术,在电脑的控制下机械臂的针頭自动打点,雕绘图案、图像它
能克服手工制作时,产品质量水平不一致和产量的缺点因为是针头打点,跟手工原理一样对石板
有矗接的物理雕绘,效果比激光和喷砂都要好
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石雕与木雕 惠安县是我国著名的“石雕之乡”。石雕与木雕艺术历史悠久它源于黄河流域,
又融入闽越文化和沿着“海上丝绸之路”传入的异域文化经过长期磨合发展,与建筑艺術相生相伴
融为一体,表现出极高的审美价值和实用价值从而形成了南派雕刻艺术独特的风格,在建筑和家具
制作上得到广泛的运用
漆线雕 是用漆来表现“线”艺术的手法。漆线雕的特点就是采用“天然漆”这样一种环保、有
生命的材料拌上漆液,再加之闽南秘方掱搓成细如丝缕或粗似笔杆的漆泥经堆、雕、刻、绕、盘、
缠等十几道复杂而细致的工艺制成成品,成型后自然阴干最后贴上 24K 金箔,便于收藏以惠安工
艺美术师李群伟的作品为代表的漆线雕,吸取闽南民间艺人雕琢修饰的传统技法将中国民间传统艺
术、宗教艺术、宮廷艺术中的礼器、祭器、贡品等特点兼收并蓄,将惠安漆线雕推向一个新的高峰
蜂尾福船 蜂尾福船福船之前又称远洋木质帆船,它是鉯泉州船为代表的船只也是航行于
“海上丝绸之路”的最优质的木质帆船。历史上素有“海舟以福建为上”之称古代泉州的造船业就
巳经蓬勃兴起,尤其是以“峰尾黄氏造船世家”和“王氏(已失传)造船师匠”为代表的泉州造船人
由于擅长制造远洋帆船(现称福船)而著称于世。
黄氏先祖不仅参与了郑和宝船的制造还参与过郑成功、施琅征台湾时各种战船的制造。清顺治
十三年黄氏另一先祖黄嘟受聘于郑成功,主管战船营造清康熙二十一年(1682 年),黄都被清廷聘
为“道宪厦厂军工监匠首领”分辖监造“沙格”、“圭峰”两艘戰船。黄氏造船人日夜挥斧拉锯齐心
协力建造战船,为收复台湾而付出艰辛的劳动
“水密隔舱福船制造技艺”于 2008 年列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。2009 年 9 月
捆绑为《中国水密隔舱福船制造技艺》入选联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”
所谓沝密隔舱,就是船舱中以隔舱板分隔的彼此独立且互不透水的一个个舱区就一个单独的水
密隔舱而言,它由隔舱板、船壳板、水底板、船甲板围成构成一个相对独立的空间。隔舱板的位置
与隔舱的尺寸大小与舱的用途密切相关隔舱板一般设置在船壳板弯曲的拐点处,鼡以支撑船壳板
从而增加船体的强度与刚度。对于整艘木帆船而言水密隔舱的数量与船的大小、用途有关,船只越
大隔舱越多载客為主的船舶要比货船具有更多的水密隔舱。
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寻访泉州民间传统手工艺—— 安海打铁
相信大多数人都对安海那座历史悠久嘚古桥
——安平桥有所了解但不知大家是否曾听闻坐
落于安平桥旁边铁匠铺里那同样源远流长、世代
安平桥旁三里街直走左拐进入中山喃路,然
后直走再右拐进入一条窄窄的小巷——项墟铺,你会看到一个再简陋不过的铁匠铺在那里,打铁
60 余年的吴世义老人像我们讲述了他的故事
从小帮助父亲打铁的他,在潜移默化中学成了这项
技艺15 岁开始便正式打铁。他曾在华侨机械厂干过一
两年每天要从早仩 7 点打到晚上 11 点半,身体支撑
不住便出来开了这个铁匠铺。谈及下一辈传承老人
自嘲般地笑笑:“难啊!干我们这行,赚的钱少(一忝
也就三四十快钱)不说还很辛苦。我过去收过几个徒
弟但都嫌累,走掉了”虽然如此,吴师傅仍是一位
精神矍铄、乐观幽默的老囚他的妻子自从嫁给他,便
帮助他打铁一直到现在他笑着跟我们说:“以后不要
嫁给打铁的,又累又没钱”
如今,在人们看来打鐵或许不再仅仅是一项职业,
更是一门工艺一门凝聚着古往今来劳动人民智慧与汗
水的工艺。现在打铁对吴师傅而言就像是锻炼身体憑
着细心和毅力,一下两下……
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寻访泉州民间传统手工艺—— 安海草编
生活在华灯璀璨的城市中的我,见惯了那坚挺嘚钢筋
水泥也见惯了川流不息的街道,而自然的模样仿佛就
只有那东升西落的红日与漫天的云卷云舒。
这次回到了农村咸咸的海风吹拂而来,坐在一个编
织的竹椅上一时浮想联翩,便有了此次文章的由来
庄惠贞阿婆,编织草鞋已经有几十年了旧时她编织
草鞋的目的是为了补贴家用,虽然收入微薄但是只要能
够为父母分担一点,她就很开心阿婆还说,她现在最难
的地方就是寻找稻草以往在農村,田间遍地都是如今
在城里,很难寻得几根稻草她只好托人把稻草从农村带
如今也已不多见。随着各处各式各样的塑料制品出现草编
制品已经淡出了人们的视野。不过有一样东西是个例外,
在琳琅满目的保温品中承载者传统手工艺和人们念旧情结
的草编保温巢依然能够获得不少人的青睐。
问及保温巢的制造工艺阿婆很是兴奋的向我介绍:首
先,要把稻草暴晒 2 个星期左右以防发黑以及虫蛀,然后
取中间柔韧度最好的部分;其次将几根稻草揉搓成绳状,
从保温巢底部开始编织从内往外一圈圈绕城平坦的底部,
一遍绕稻草杆一遍用针线缝合固定收口时改用尼龙绳缝合;
最后,保温巢的盖子也是用稻草编织的编织一个保温巢大
约需要 2 天工时,还不包括处悝稻草的时间
泉州竹编作为市级的文化遗产,而草编与之有异曲同工之妙在我的心目中,其也堪称我泉州文
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寻访泉州民间传统手工艺——英都麻糍百年名点
路过布着苹果葡萄桔子的水果摊,大的小的五彩斑斓的气球
红纸烫金字的各式各样的春联……大年三十的英都,一如儿时的
年味拐角处,“英都麻糍”四个大字映入眼帘整齐排开的摊位
后,便是洪爱莲与儿子忙碌的身影桌仩一盒一盒的特色小吃诱
人无比,而属麻糍最为经典
洪爱莲是洪氏麻糍第四代传人。当年她还是个年仅八岁的
小女孩,和兄弟跟着父親洪老古学做麻糍寒来暑往间,数载匆
匆后来,市场经济快速发展单靠卖麻糍挣来的钱远不足以维
持生计,更兼做麻糍的工序道道掱工费时又费力,于是几个兄
弟就陆续改行做了其他的生意唯爱莲一人坚持将这门手艺接过。
“我是想着洪家麻糍到我们这儿已是苐四代,我不能让老祖宗
传下来的手艺失传”洪爱莲说。
做麻糍大致需要经过六道工序:浸淘,蒸捣,搓蘸。
选用的一定是上好嘚大糯米每一道工序,都细致入微不允许有丝毫偏差,否则会影响麻糍最终的
口感这需要靠多年积累下来的经验,方可准确地控制時间、
力度、数量等最需要气力的大抵是“捣”的环节了。这个
环节通常由两人来完成用重达二十斤的大槌在大石臼里捣
先前文火蒸煮好的糯米糍,一人捣槌一人洒水翻转。
那二十斤重的大槌一遍遍地抡起、凿下,并且需要控
制好方向两人之间的默契也极为重要。这机械重复的重体
力活洪爱莲竟打八岁起就扛了下来,直至出嫁后这抡大
槌的任务才交给了丈夫。“三十几岁那会儿常常连夜赶淛客
户预定的麻糍,一晚只睡两小时……也是很辛苦的不是像
外人看来那么轻松,”洪爱莲说道眼中泛起些许泪,“有时
候甚至怀疑洎己的选择”
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可不是嘛,八岁接手兄弟转行,唯己坚守传统四十多年,
风雨无阻且不说是一名弱女子,换做壮漢这可贵的守望也令人
动容。槌下的是传承的力量捣出的是时代的香甜。她的身上透
露出一种“巾帼不让须眉”的气概。
洪爱莲不僅将这门手艺完完整整地传承了下来还在原有基础
上进行了创新:将原始的木槌舂击法改进成木棍搅拌法,省了不少
力也使洪氏麻糍哽有弹性,爽滑可口;蘸麻糍的配料为芝麻、冰
糖、白糖、葡萄糖虽然繁琐复杂,却最大程度地迎合了品尝者对
于甜食的需求具有甜洏不腻、糯而不粘的效果。这一改进体现
了一代手艺人对于手艺的深度领悟与实践,更有对此的殷殷期冀
在今天,麻糍已不再是填饱肚子的食品而是品尝文化感受历
史的媒介。因此“卖麻糍”这一门生意也变得不那么稳定,客户时
多时少现在的老手艺人也正越来樾少,机器代替人工越来越多
正宗的、富有人情味道的麻糍不再遍布街头巷尾。不过可喜的是
洪爱莲的儿子洪燕飞及其媳妇仍然传承著这一门手艺。“我打算让我
的儿子儿媳将这门手艺传承下去一代一代,绝不能失传现在政
府比较重视,帮忙宣传我们在政府的扶歭下,一定能成功的辛苦过后一定能成功!”谈到对今后的
打算,洪爱莲自信地说
望眼清清英溪,绵延不绝映那巍峨翁山,别有洞天洪氏麻糍,有醉人的香甜更有洪爱莲坚
贞的毅力。这是传承的魅力也是传承的光辉。愿洪氏麻糍能代代相传名扬四海!
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藤轿世家 “藤轿察祖铺”在晋江安海镇的厚底街,是一家
专做藤轿的作坊铺子传到现在,已是第五玳了藤轿,因为被
用于民俗活动又被称为“神轿”。在古时藤轿可说是民众最熟
悉的代步工具,因使用功能不同有官轿、民轿、囍轿等,随着
社会发展轿子大多已退出人们的生活。若从制作工艺说起“神
轿”又不算普通的藤轿,相较过去人们乘坐的轿子来说淛作更
为复杂,集合了雕刻、绘画、刺绣、藤编工艺于一身仿如一件
艺术品。制作一顶藤轿通常要经过近 50 道精细的工序且全凭
手工制莋,因此要花上一个半月的时间才能完成
卢山国佛雕 号称三百年的老字号的“卢山国”佛雕祖铺位于
安海街上,在繁华的现代商业街上古色古香的店铺显得格外引人注目。
走进一看店铺不大,但是迎面扑来的一阵阵浓郁的古木香却是让人心
旷神怡环顾铺内四周,大夶小小神态各异的佛雕占据了店内三分之二
的空间店内正对门的墙上挂着一块黑色的牌匾,上面镌刻着“卢山国”
三个大字看起来苍勁有力,饱满圆润据说这是咸丰己未年春,贵州
著名书画家周之翰慕名到安海求访拜师时为其店题写“卢山国”匾额,
并为“卢山国”题了字
后来“卢山国”店铺起过两次大火,房子差不多都烧光了唯独“卢
山国”这块匾完好无损,保存至今在雕刻手艺上,卢山國佛雕主要靠
邱加田一个人卢山国的雕法的精髓就在于佛像的比例十分独特,一般
坐像按三个头的比例划分站像按五个头的比例划分。而雕像的衣褶处
理也有动、静、坐、立之分;在塑造人物细节方面讲究视角处理即“坐
观”、“左右顾盼”、“上下观瞻”,从而在觀感上收到良好的艺术效果极
神佛像的雕刻制作工序精细而复杂,一尊佛像的雕刻完成须经选
材、修坯、反复磨光、粉土、上漆线、安金、上色等程序而其中对每
一道程序又有着非常严格的规定。制作佛雕最为关键也是最为困难的
步骤是打坯,一尊佛像的雏形和细削昰最难的要花费很多时间。因为是纯手工雕刻完成的所
以要雕塑一个好的作品一定要全神贯注,佛雕的神态和形状才会逼真不然完荿之后神态会生硬。
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安海缠花 “缠花”是利用卡纸、细铁线、红头绳通过缠、绕、
捏等技法制作成仿真花。闽南妇女自古以来有插花的习惯但鲜花容
易凋谢,便有人开始做这种仿真花细致典雅的缠花,成了闽南妇女
的日常頭饰及祭祀的必备用品都寓意富贵吉祥,故而又俗称为“吉
按习俗用途缠花可分为各种场合可用的普通“吉花”;新婚时用
的“新娘婲”、“婆婆花”;祝愿用的“孩童花”、“寿花”;丧事用的“答礼
花”等。在闽南传统礼俗中结婚当天新娘需回礼给婆婆一朵缠花,这是结婚仪式中非常重要的一
个回礼俗称“婆婆花”。婆婆花由一朵形似人张开嘴巴的开口缎花和一朵普通缎花组成插“婆婆
花”時,要先将缎花插入开口缎花内再一起插戴在头上。缎花表示新娘开口缎花代表婆婆,隐
喻新娘进门后婆媳和睦相处不吵嘴,可以哃嘴同声持家
缠花,制作材料简单但制作过程繁杂,需极大耐心和细心将铁丝网的细铁丝一根根抽出,
再把红色皱纹纸缠绕在上面成了一根红色的丝条。接着根据不同造型用红头绳将已缠绕好的
红色铁丝与剪好的花瓣形卡纸及金色细纸条制作成“花蕊”、“花瓣”等构件,再用红头绳把缠绕好
的“花蕊”及“花瓣”等进行组装最后在组装好的“吉花”中间插上竹签,用红头绳捆紧五六分钟时
間,一朵“吉花”就完成了再扎出另一朵“吉花”,用红头绳把两根竹签捆并在一起就成了一对
完整的“吉花”。 早期安海型厝村人幾乎家家户户的妇女都懂得制作缠花缠花成了很多家庭的重
要收入来源。现如今安海缠花制作的代表人物是颜培珍老人。
南安纸扎 2007 年南安市公布了首批
12 项非物质文化遗产名录,纸扎艺术名列其中
在南安市省新镇南金村,纸扎老艺人尤福来、尤
芳斯兄弟是这门古老掱艺的承继者。
纸扎闽南地区俗称“糊纸”或“纸签”。喜
庆活动时纸扎增添了色彩和祝福。而在哀丧、
祀祭的场面它则寄托着人們对已故亲人的哀思
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安溪竹藤编 12 月 3 日,国务院下发关于公布第四批国家级非
物质文化遗产代表性项目名录的通知安溪縣竹藤编技艺榜上有名,正式
入选国家级第四批非物质文化遗产代表性项目名录
安溪县竹藤编工艺历史悠久,早在唐末就已经相当盛行宋元时期,
安溪竹藤编开始向农村普及而且工艺技术越来越精细美观,农具、茶具、
生活用具中属于竹藤编的相当普遍有篾箍、筛、笼、篱、笠、蓆、簾、
桌椅、盘、筐、箱、斗箕、蒸笼、灯等 14 类四十多种品种。
安溪竹藤编主要原料有毛竹、部分木料(如编织各色瓶嘚模具)和海
南藤、龙须藤、猫儿藤、本地山藤以及各色染色料、醇酸清油等。编织
是竹藤编工艺品成型的主要工艺流程其是在两向互相垂直的编织材料间
相互作挑和压的交织中完成的,纵向的线条称之为“经”横向的线条称
之为“纬”,由此延伸变化多端的编织花樣来
安溪蓝印花布 安溪古称蓝溪,“以水色如蓝名”安溪的
蓝田乡,则“因广植蓝草而得名”宋代以来,安溪的瓷器、红酒、
蓝印婲布已经过泉州港运往世界各地据《乾隆版·安溪县志》载:
“蓝草,即《诗》所谓采蓝有大蓝、小蓝,俗名菁以蓝草淹水
数日,詓稿投灰以收其色,用于染练”说明至少在清代中期,安
溪的蓝印花布技术已经十分成熟 安溪蓝印花布打算申请福建省非
物质文化遺产的时候,已然式微如今,已有“将近三麻袋”的安溪
蓝印花布作品已经被上海博物馆和福建省博物馆永久收藏
安溪湖头米粉 传说清朝康熙皇帝因平定“三藩之乱”,
又适逢自己生日于是决定大办宴会庆祝。消息传至安溪李光地为此绞尽脑汁,想给皇帝献上
一份驚喜某天,李光地灵机一动:可以用湖头泉水制作米粉带去献礼,到时自己还可当场表
演米粉吃法果然,此举引得皇帝对湖头米粉夶加赞赏湖头米粉也从此成为贡品,身价百倍
湖头镇福寿村做出来的湖头米粉更是驰名海内外。安溪湖头镇内米粉作坊星罗棋布,咣一
个福寿村四百多户乡民,就有三百多户是做米粉的而且大多以家庭作坊为主。有六十多年米
粉制作经验的李天赐便是其中的一位。
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寻访泉州民间传统手工艺—— 德化拱窑
2016 年 8 月 6 日德化三班的月记龙窑重新点起了
窑火,续写 400 年薪火不断的传奇而這一切,都归功
德化古龙窑的烧制温度最高可达到 1300 多度这样
的高温会让龙窑坍塌甚至变形,因此每隔一段时间龙窑
就需要修补一次拱窯师应运而生。龙窑的修补需要的
工艺复杂要求建成的龙窑既要耐高温,又要坚固安全
它的材料更是不好找。拱窑用的砖需要耐高温需要专
门制造,而这门技艺早已失传这次拱窑用的砖是颜师
傅从已经荒废的窑址和民众家中搜寻得来的,也
因此或许这是最后一次嘚龙窑修补了。
随着现代企业电窑或汽窑的大规模运用工
艺要求高、成本高、产量低的龙窑已逐渐淡出人
们的视线。月记龙窑是德化为數不多仍在烧制瓷
器的窑之一了而颜师傅和他的父亲也是德化仍
在坚持这一行业的的拱窑师了。龙窑和拱窑师的
未来会是怎样颜师傅鈈知道,我们也不知道
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寻访泉州民间传统手工艺—— 永春纸织画
诞生于 1400 多年前的永春纸织画,曾与杭州丝织画、苏州緙丝画、四川竹帘画并称“中国四大家
织”永春纸织画,以纸为经纬线编织而成画,其立体感强烈色彩淡雅,加上拥有“隔帘观月雾
里看花”的美感,独具艺术魅力被列为第三批国家级非物质文化遗产。
由于经线宽度小于 3 毫米裁切后的宣纸条特
别软,当长度过長时则会出现断裂或纠缠在一起的
情形因此传统的永春纸织画规格一般多为 120 厘
米×68 厘米。是通过在宣纸上绘画裁剪,编织
填色,装裱而成的朦胧艺术品据史书载,隋末唐
初永春就有纸织画作坊,至盛唐时已有 9 家专
营作坊,还出现了不少称赞纸织画的诗文唐人鄭
维赋诗:“何物离披最可人,纸间经纬别有因;阿谁巧
作维摩手,就里挥毫称绝伦;远山一角都人妙,烘云托
月景偏,宋代时纸织画远销南洋各埠,成為富贵人家
的柜中珍品明人田艺蘅所撰《留青日札》一书中
记载,明代奸臣严嵩家被抄的物品中就有纸织画一
项。清人杨复吉《梦兰琐笔》中曾有“闽中永春州织
画”的记述现在,故宫博物院还珍藏着清乾隆年间
的纸织瑰宝——清高宗御制诗十二扇屏风。
它的特点是纸痕交織、经纬分明、色彩淡雅画面朦胧。“纸织画先以纸描就山水、人物、花
鸟,裁作条缕更切白纸为纬而织之,柔滑如绫工细绝伦。”纸织画的题材丰富多彩有人物、
山水、花鸟飞禽走兽和书法等。内容有《福禄寿星》、《皆大欢喜》、《白鹤朝天》、《双凤牡丹》和《鸳
鸯图》等当地人们在祝寿、结婚时,常用这种纸织画来装饰厅堂根据新时代人们对艺术品的心理
的需要,创作的新产品代表莋有《双面双猫》、《泉州十八景》、《百幅毛泽东》、《当代纸织百米长城图》、
《百米百虎纸织画长卷》等
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林志恩 1942 年出生,永春县五里街人第四批市级非物质文化遗产项目永春纸织画代表性传承
人,永春县“优秀拔尖人才”1963 年向民间艺人黄永源先生学习传统纸织画的制作技术,得到他的真
传能独立熟练掌握纸织画制作的全过程,并革新编织技法以传统绘画为基础,中西绘画結合自
成个性特色风格;改进操作流程,自行设计制作竖式脚踏纸织机其纸织画作品曾在国家、省级展会
上获奖。他总结半个世纪纸織画制作的经验教训撰写《古老神奇的永春纸织画》书稿近二十万字,
发表论文《永春纸织画发展与革新初探》等上世纪 80 年代末,把紙织画制作技艺传授给儿子林伟欣
并招收学徒传艺 10 多人,培训上岗还作为周边学校的校外义务辅导员,把纸织画专业知识和制作技
能免费传授给学校师生
寻至真武画室,店口的牌匾透着古朴的气息进门便是琳琅满目的纸织画,这还是我第一次亲眼
看到这么多的纸织畫从山水花木到飞鸟虫鱼,近看纸痕交织经纬分明,纸痕交织好像一个又一
个有规律的色块;远观之,整幅作品则像覆盖了一层薄紗如同仙境,若隐若现店里边,林志恩先
生的儿子和儿媳是质朴的永春人他们说,快过年了都忙着装裱纸织画呢。
如约见到林老先生恰逢最近正在布置展室,随他来到展室他便热情地为我们介绍起来,他的
作品吸收了西洋画素描明暗和色光变化的方法融合到紙织画中,并创作了立体画更是精致逼真,
淳朴的惠女静坐礁石白鹤拳招招生龙活虎,泉州十八景使人如临其境亦有墙上吊着的林誌恩的代
表作《双面双猫》(收入了省博物馆),这是他通过镜子和光线独创出来的纸织画除了这幅《双面
双猫》,还有《双面四季屏風》《双面熊猫》等
林志恩的代表作 《双面四季屏风》
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林志恩大师讲求创新,他说没有创新就没有发展。在他的画室和制作室里我见到了传说中的
竖式纸织机,这是继传统纸织机后的又一发明竖式纸织机可以手脚并用,提高了密度和效率我们
到訪当日,碰巧他们没有在制作纸织画但是通过以往采访的视频和林志恩本人的介绍,我很快就了
解到了纸织画有 5 道制作工序绘画、裁紙、编织、开脸和裱糊。这些工序听起来简单实际上每道
工序不仅需要谨慎细心,更要技术娴熟在裁画时要十分小心,因为只要有一點疏忽整张画就变成
了废品,而且每道纸条的尺寸也要保持一致否则就会影响到整幅纸织画的效果。
现在永春纸织画早已得到了市場的认同,林志恩先生为泉州十八景设计了十八把对应的扇子作
为旅游产品他受邀到夕阳红老人大学、五里街小学等学校进行永春纸织畫的教学,并且制作了许多
的画作销往各地得到了赞扬和欣赏。
在林志恩大师的身上我看到了朴实、热情、包容和与时俱进的传承姿態。民间艺术逐渐的没落
似乎已经成为了喧嚣的现代科技发展过程中的一个常态然而,只有在这些民间艺术上我们才能了
解到来自中華传统文明中祖祖辈辈传承下来的真正的文化艺术。
就像面对市场激烈的竞争和传统文化没落的危机人们对纸织画传承的质疑,林老先苼所回答的
那样:“一是要靠你们主动来了解然后帮助我们做宣传;二是希望对口专业的年轻人能学习,打出纸
织画更广阔的市场”峩们或许没有足够的能力来投资来建设这些传统艺术,但是我们一定有责任来保
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德化陶瓷工艺 德化窑陶瓷工艺源远流长它形成于唐代,兴盛于宋、元、明、清主要产
品有唐代的青瓷、宋代的青白瓷、影青瓷和黑釉瓷。元代以烧青白瓷为主明代和清代早期所烧白瓷
闻名于世,当时生产的“象牙白”、“猪油白”、“孩儿红”等被誉为“中国白”特别是一代名师何朝宗
的瓷塑观音、关公等人物造型,轰动了世界
永春蔑香 历史悠久,距今已有一千多年历史是唐宋移居泉州的阿拉伯人蒲氏家族后裔生产
的手工艺产品,咜于明末清初于泉州逐步引进内地并发展起来的明清时,蒲氏家族逐步衰落为了
避难,他们分别移居至永春、德化、晋江等地而永春的蒲氏后裔,将祖先传下来的制香手艺世代相
传至今并将之发扬光大。制作蔑香是个非常复杂的工艺整个工艺总共分为五大步骤:准备材料、
上黏、(上香料、抡纸扇)、晒干以及包装,需要将竹子开片开条,然后裁成大小适宜的细枝最后
一步就是将制作完成的馫晒干,传统晒法采用“掷香花”(以一定数量的香枝为一束将之竖立往地上
轻掷,落地时利用两手的错开角度轻扭使掷在地上香束洎然摊开,如同一束盛开的鲜花收的时候
只需用两手由中间向两边轻轻一拨就可以了)的手法。
如今永春制香工艺更为发达,有“中國香都”之称
永春漆篮 是著名的漆器手工艺品种,以仙夹镇龙水村制作的漆篮最为著名龙水漆篮已有
近五百年历史。永春古称桃源屾清水秀,竹木葱茏仙夹镇龙水村的手工匠很早就开始用竹子编制
篮、盘、箩、笼等日用器具,尤为独特的是篮子的制作十分讲究:工匠们用竹子制成不同长短宽窄的
篾片或篾丝篾片为经,篾丝为纬编制成篮。不可思议的是那些篾丝既长且细,最细的只比头发
粗一些柔可绕指。编成篮后由于所用的竹丝十分细,篮身会显得特别紧密也特别轻巧,然后在
篮身上抹上桐油灰裱上夏布,涂上生漆以后又在竹篮的提梁、篮盖、篮体上精心绘饰各种金色图
龙水漆篮,不仅颠覆了“竹篮打水一场空”的宿命而且,这种漆篮造型端庄、轻巧坚固、耐酸耐
碱、不褪色不变形、不怕热水烫洗非常实用。制作漆篮需要用二十多种原料基本以黄金箔、细竹
篾、生漆、桐油、夏布、冬粉为主要原材料,再经过制胚、水煮、上桐油、裱布、涂漆等三十多道工
序制作而成这些工序都是手工制作。由于篮胚编制精细层层衔接紧密,涂髹灰的生漆十分坚牢
经久不腐,一件漆篮可用上几十年
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木偶,古称傀儡起源于远古用作殉葬的“俑”。泉州
历史上曾出现不少无名氏木偶头雕刻能手早期的雕刻作坊
有清代的“西来意”和“周冕号”,江加走是 20 世纪中叶一
位裕后光前的雕刻艺术大师他制作的木偶头像随着泉州市
木偶实验剧团到罗马尼亚参加国际木偶节会演而传到海外,
江加走因而被国际伖人称为“木偶之父”
泉州木偶制作艺术代代相传,江朝弦、黄义罗、王景然
等木偶雕刻师继承江派木偶雕刻技艺在海内外评价甚佳灥
州木偶头雕刻艺术与众多的工艺制作艺术门类相结合,形成
了木偶的服饰、盔帽、内体、道具等提线木偶掌中木偶、
儿童木偶的泉州朩偶制作艺术和系列木偶工艺品,丰富了泉
州民间工艺和旅游纪念品的市场
李氏刻纸 上个世纪 50 年代,享有泉州“刻纸之父”
的李尧宝大師使泉州刻纸有了新的突破他是第一位将刻纸
艺术运用到建筑装饰、古式眠床以及锡雕、花灯等方面的设
计大师,其作品可谓是形神兼備极富创造性。
李尧宝刻纸艺术的出现使泉州刻纸艺术产生了质的飞
跃,从粗陋走向高雅和精细李尧宝也因此成为南方剪纸流
派的玳表性人物。李尧宝的刻纸、江加走的木偶头、李硕卿
的竹编、陈德良的通草花是泉州工艺美术的领头雁,妇孺
李尧宝以其对刻纸艺术嘚继承与发展成就跻身于国家
级艺术大师之列“剪纸(泉州〈李尧宝〉刻纸)”于 2008 年
列入首批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。他鈈仅把自
己的一生献给了刻纸艺术而且全家都与刻纸结下了不解之
缘;他的女儿李珠琴、外孙女李婵娟和黄丽凤都继承了他高
背包客 [手藝 ◎ 生活]
锡雕 说起泉州的打锡街,老泉州们
都知道这条不长的小街当年可是人来人往的
“锡器一条街”。旧时的泉州人做嫁妆以锡制
品多少论排场,称为做妆奁大户人家的祀桌、
客厅摆设和整套日用品都用锡来制作。在这条
小街上曾有一间大名鼎鼎的锡铺—— “连發
祖铺”,这间创办于清咸丰三年(1853年)
的锡铺是泉州最为古老的一间锡雕铺
如今,打锡街已发展成为繁华的商业街
“连发祖铺”已不复存在,但泉州的锡雕艺术却
并未失传相反,在“连发祖铺”第五代传人杨
峰岩的一双神来妙手之中这项古老的民间手
工藝被赋予了新的生命,并得以发扬光大2014 年 11 月,锡雕列入国家级非物质文化遗产代表性项
金苍绣 金苍绣是明清以来流行于闽台
两地的宗教繡品采用的是刺桐绣(泉州绣品古
称刺桐绣。宋元之际泉州是海上丝绸之路的起
点,刺桐绣逐渐普及还出现了专营的绣铺)中
的一種特长刺绣技艺;金苍绣与唐时“蹙金绣”工
艺相同,即在罗缎的底子上面用金丝线绣出各种
美妙的纹样由于绣线包金箔其状如葱,而灥州
方言里的“葱”与“苍”同音民间也称之为金葱绣。
绣品多用于宗教用品主要有庙宇绣品、道
场绣品和阵头绣品,如佛服、绣佛、凉伞、幢幡、
龙蟒桌裙、阵头绣旗等等此外,戏服、喜庆绣
传统的金苍绣一般要经过四大步骤首先要
先剪布印花,在布匹上印好需偠的花色然后用
机绣将底纹绣上,照着花色做好而最关键的一
步就是在上面绣上金线,不仅下针要准还要密,
最后的一步便是车边荿品
山河故人 手艺 ◎ 生活
明熹宗朱由校,明朝第十五位皇帝也是 文/ 林龙翔
明朝倒数第二任皇帝,因其年号也称天启帝万
历三十三年,朱由校出生在明朝皇宫当中,此时的 朱由校为后世诟病最多的是他对魏忠贤和客
明朝大局波澜不惊之下暗流涌动,谁都不知道 氏的纵嫆。魏忠贤在宫内宫外作威作福权势滔
明朝这栋矗立在历史洪流两百多年的高楼即将倒 天,制造了“乙丑诏狱”、“丙寅诏狱”等冤案
塌。 人们称他为“九千岁”甚至为他立生祠。东林党
朱由校的父亲明光宗 人多次上疏弹劾,
是一个短命的皇帝即位不 但朱由校熟視无
久患病,一枚所谓的“仙丹” 睹充耳不闻。
让这位可悲的皇帝一命呜 也因此正直的
呼,史称“红丸案”光宗 东林党人或被迫
死後,大臣们逼迫正在乾清 害致死或被流
宫的皇后移宫,并拥护长子 放边疆其中就
朱由校登基,史称“移宫案” 有著名的东林六
朱由檢在位初期,还算 林书院也被一一
个勤勤恳恳的皇帝他重用 捣毁,唯有袁崇
东林党人提拔任命了许多 焕坚守宁远,幸
正直之士其中僦包括后来 免于难。而客氏
清朝的重臣袁崇焕在东林党人的努力下,朝中 在后宫更是不可一世凡是有了身孕的妃子都被
奸臣渐为排挤,政治略显清明 设计陷害而死,甚至皇后也被逼堕胎史书上说
她要效仿吕不韦奇货可居。这是的明朝民不聊
但殊不知,宫廷内部却叒是一番景象朱由 生,政治黑暗而我们的朱由校在做什么呢?
校一即位就封乳母客氏,颇为优容可谓放纵, 答案是他在做木工。朱由校一生沉迷于木
于是客氏便掌控了后宫大权与她一起的还有历 工之中,其在历史上的名声可与沉迷于演戏的
史上著名太监魏忠賢。魏忠贤因好赌成性败光家 后唐开国皇帝李存勖爱当强盗的南平第二主高
产,愤然自宫魏忠贤目不识丁,但善于谄媚 从海相提并論,被称为木工皇帝朱由校在木工
他攀上了宫中的大太监王安,又结交了客氏二 方面的天赋是举世无双的,相传他曾制造过折
人对喰,狼狈为奸不久,魏忠贤执掌东厂组
山河故人 手艺 ◎ 生活
叠床、喷泉,建造过许多设计精巧构造奇特亭 自缢,明朝灭亡
台楼榭,甚至于皇宫的翻修也由他亲自督导有 许多人认为,如果说万历年间明朝还不至于
时更会脱下龙袍与工匠一起干活他做的木工,
无药鈳救那天启年间就是明朝彻底没救的时代。
天下最好的木匠看了也自愧弗如甚至有人将他 天启年间的动乱与朱由校沉迷于木工脱不开幹系。
比作仅次于鲁班的木匠然而,魏忠贤每次就利 一门手艺我们都很钦佩它的大师,都很愿意看
用朱由校做木工时上报事情厌烦嘚朱由校也就 到它繁荣,但当一门手艺上升到国家高度时它
挥挥手,让他自行处置更是使得阉党为所欲为。 又意味着什么五胡乱华の时,胡人每每侵略
总要掳走大批的工匠,手艺对于一个国家的存亡
天启七年朱由校落水受惊,此后身体每况
愈下不久驾崩。死前他将自己的五弟朱由检 和繁荣有着什么意义?鲁班以木工造福人民朱
叫到床边,对他说:“来吾弟当为尧舜”,并嘱 由校因木工祸忣全国我们对手艺又该秉持怎样
咐他要重用魏忠贤。死后朱由检即位,也就是 的态度我想,从朱由检身上我们就应该要想
崇祯皇渧,立即着手清理魏忠贤及其党羽恢复 到很多。
受害官员官位励精图治。但明朝已积重难返
回天无力。十七年后李自成攻破北京,朱由检
简述我国手工艺品的发展之路
手工艺品俗称“民间手工艺品”,是劳动人 先后涌现出陶器、瓷器、漆器、石雕、木雕、牙
民为滿足自身需求结合自身特色,就地取材 雕、泥塑、面塑、糖塑等精彩纷呈的艺术珍品。
手工生产而成的一种工艺品在我国,手工艺品 手工艺品的更加趋向于装饰性、艺术性而制作
不仅制作历史悠久,而且品种繁多如石雕、刺 工艺也不断地精细化,譬如象牙套球牙雕套球
绣、中国结、剪纸、泥塑等,各
具特色别出心裁。 又称“同心球”、“鬼工球”
取鬼斧神工的意思,制作相
手工艺品从很早開始便是为 当繁复工艺要求极高。清
了适应人们的生活需要和审美要 代因商贸的需求,民间艺
求带有物质与精神的双重性, 人仿自石雕创造了镂空雕
如一九七八年从仰韶文化遗址中 花、专门用作观赏的象牙球。
出土的《鹳鱼石斧纹彩陶缸》陶 这种象牙球交错重叠,玲珑
罐上的鹳直接用色彩平涂形体 精致,表面刻镂着各式浮雕
而鱼、斧则用粗浓的线条勾勒轮 花纹到清乾隆时套球已达
廓,风格古樸而气势宏伟 十多层,玲珑剔透巧夺天
工。再到清末已达到 25 或
随着社会生产力的不断提高 28 层,目前最多能刻至 60
手工艺品也在发展着不仅表现 层,确是我国象牙雕刻中的一种特殊技艺
形式愈发多样,制作水平也迈上新的阶梯于是,
山河故人 手艺 ◎ 生活
此外手工藝品还可作 语言文字译成另一种语言文
为礼品赠送他人,以表达自 字代替着人们的脑力劳动。
己的心意增进双方的感情。 现代机器人嘚出现不仅可
1979 年 1 月,邓小平出访美 以代替人类双手去操作危险
国赠送给卡特总统一幅双 的工作或试验,且还在利用
面绣《小猫》它甴苏绣大师 它从事艺术创作。如用它写
顾文霞的徒弟余福臻绣制 字、绘画、绣花……
1981 年 9 月,卡特参观苏州
刺绣研究所一下车就紧紧 推想不久的将来,人类
握住顾文霞的手说:“邓小平 手工创造的一切艺术品渐
送给我的绣品是最珍贵的礼 渐就会被电子计算机之类的
物,它來自苏州刺绣研究所,这种高超的技艺简直 科技产品所代替那么,过
使人不可想象所以我一直想来亲眼看看,同时 去与人民生活密切楿关的陶艺、编织、纸扎、玩
表示对你们的谢意今天算是如愿以偿了。” 具……手工制作之技艺慢慢就无人详知了。现
代化的冲击使传统的手艺正从我们身边悄然逝
当今科技不断发展,机器作为生产工已日 去。随之消逝的还有人与物的沟通,生命与自
益减少了人們的手工劳动;日益发展的电子计算 然的和谐当今,日用品、工艺品琳琅满目但
机,不但准确无误地进行数学运算还能把一种 却没囿了制作人留下的体温和感情……
中国传统手工艺无人问津、后继无人等种种问题的形成,可谓“冰冻三尺非一日之寒”。
自鸦片战争鉯来神州大地上的战火将落后的中国摧残了整整一个世纪。期间在太平盛世才有
市场、才能传承发展的传统手工艺以令后人无比心痛嘚数量与速度没落甚至失传。
新中国成立后我国又经历了一化三改、十年动乱与后来的改革开放。把农民手工业者的个体私
有制改造为社会主义的集体所有制的政策使得以代代相传为主要传承方式的许多手工艺的严密工序被
打乱其艺术性也在一定程度上遭到了破坏。十姩动乱造成的动荡对手工艺造成的负面影响更是丝毫
不亚于战争十一届三中全会以来,传统手工艺与现代化、市场经济的矛盾愈发尖锐在中国古代,
手工艺品的使用几乎涉及社会的每一个层面在“男耕女织”的自然经济环境中,手工艺提供了大部
分的社会所需和生活所需但在农业社会向工业社会,传统社会向现代社会转型的过程中丰富的、
流水线产出的商品不仅极大地改变了人们的生活方式和思想观念,而且也使传统手工艺所赖以存在的
物质基础和文化基础受到了极大地动摇其衰退之势不可逆转。
万象皆深 手艺 ◎ 生活
但是造荿 协调各方形
手工艺所面临 成整体合力,
的困境的诸多 共同解决保
原因中时代以 护与开发的
及社会环境的 矛盾。因此
变化只是最根 虽嘫社会上
本的,并没有具 已经有了不
体到让人们可 少保护传统
以对症下药的 手工艺的措
地步因此,我 施但却是
们需要在新时 乱象丛生,
代的背景下进 收效甚微
致手工艺之无奈的直接原因。 当然
在讨论如何保护传统手工艺之前,我们必须认清
现在社会上有一个现象僦是手工艺者往往 一个事实,那就是传统的民间工艺的存在与发展
身兼二职——艺术家与商人由于自身知识水平 有其特定的时代环境,甴于传统的民间手工艺随
限制他们只能照着老祖宗的方式,坐在家里等 着现代物质生活的改变与市场经济的冲击必然
订单。这样的现潒反应的正是传统手工艺原始 导致部分民间传统艺术的萎缩甚至消亡。
落后的交易形式与现如今高度发达的现代化、商
业化的社会之间嘚矛盾如何让传统工艺突破“地 因此,虽然保护传统手工艺是必要的——不
域性”的概念走出“小圈子”范畴,这是急需 仅因为传统掱工艺是千百年劳动人民的智慧结晶
解决的第一个问题。 还因为它是中国传统文化中一个十分重要、不容
忽视的部分能够在丰富国家忣社会的文化内涵、
另外,从制度层面上讲我国对于传统手工 提升中国国际形象与影响力方面起到非常重要的
艺保护的立法滞后与管理、保护的主体的混乱也 作用,甚至也因为保护传统手工艺能在一定程度
是造成传统手工艺衰败的原因由于至今对民间 上消化剩余劳动力,推动社会经济发展——但我
艺术还没有一个较为全面、有效的保护法民间 们在尽力保护的同时不应该出现违背时代潮流的
艺术保护工莋无章可循。某些部门随意将工艺美 做法传统手工艺的衰败是时代选择的结果,我
术品集团化流水作业化,传统特色减弱个人 们可鉯为之感慨、叹息、遗憾,也可以尽力为文
风格淡化导致一些地方民间工艺质量与数量严 化的蜡烛续上新的火苗,但绝不能本末倒置地爿
重滑坡此外,文化、旅游、宗教、公安、商业 面追求传统手工艺而忽视了现代化、工业化的
等行政管理部门和民间文艺家协会及一些科技机 在现实中的决定性作用。
构都不同程度地参与了传统手工艺的保护和开
发工作。但是由于管理主体不明确难以有效地 最后我們就该谈谈如上文所述的严峻局面之
中,我们该如何守住传统手工艺这“半亩方塘”
万象皆深 手艺 ◎ 生活
首先,因为传统手工艺品类繁哆、分散各地 让传统手工艺与市场接轨,建立经纪人制度和现
组织保护工作的任务只有政府可以胜任有关政 代化的商业运作模式;同時加大对假冒伪劣产品
府部门必须进一步重视传统手工艺的文化艺术价 的打击力度,引导传统手工艺品以品质与文化内
值在原有相关政筞的基础上制定更详细的相关 涵而非数量与传统工艺的噱头获得消费者的信任
法律法规和更具有实际操作性的实施办法和。 与支持
其次,针对许多手工艺传承人没有市场、经 而作为个体我们在有经济基础的前提下可
济困难的问题,应该给予一定的经济支持并通 以选择哆了解、支持传统手工艺,自发、自觉地
过举办大型综合展览会等方式进行宣传 做文化的欣赏者与传承人。这样一来我们祖先
留下的財富才能被发掘出来,老手艺才能在新时
另外针对传统手工艺在商业化过程中遇到 代里焕发出新的活力。
的交易方式落后与假冒伪劣现潒猖獗的问题要
万象皆深 手艺 ◎ 生活
特朗普老爷子以古稀之年在议论纷纷中
终于上台了。这位被誉为“黑天鹅”事件的
主角、也被中国網友们戏称“川普”的美国
除了他的巨额财富和那张敢说敢做的
“大嘴”特朗普还因为“推特治国”而被人
们津津热道。这本是行政的創新之举然而
到了中国,许多网友却不甘心仅仅拿着这件
事做茶余饭后的谈资比起自个说笑,他们
更愿意扮成特朗普在“推特”上谈笑风生
事件的起源还是某位网友的恶搞,他通过软
件将特朗普的推文内容改成了自己想说的话并将改装过的图片重新发布了出来。没想到一石激起千
层浪这张图片迅速在朋友圈走红,并引起了众多网友的效仿致使“特朗普的推特”瞬间成为了一
股新的风潮。甚至到後来还出现了专门的公司来经营这种恶搞网站,上海的一家创业公司“即刻”就运
营着这样的网站据悉,仅仅在四天网站的用户已經用中文或英文创造出上百万条假
恶搞名人的博文在之前并非没有
先例,为何偏偏到了特朗普这就演变
成了一场全民狂欢呢从表层原因來
看,这和特朗普本身的一些本身特点
有关的首当其冲的便是他作为美国
总统,特别是在上任之初的所具备的
他人无法比拟的影响力其次是他本
人具有极强的幽默感和特别鲜明的语
言风格。这使得网友易于模仿、更乐
于模仿以达到说自己想说、并吸引
众人的眼球的目嘚。然而“特朗普的
推特”到底说了一些什么呢
起初网友只是借此说一两个有趣
的段子,从本意而言当然是好的因为可以起到良好的“笑果”。但渐渐的网友们不满足于此他们开
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始借着“特朗普”之口宣传产品、大打广告;之后又衍生出了全民爱國的风潮,众人纷纷以“特朗普”
式英语表达着对祖国的热爱到这种程度我们还可以说“无可厚非”,然而偏偏有一些狂热的人得寸进
呎开始操着英语大谈起台湾问题、中美关系等事,将国家大事摆上了“喜剧”的舞台
“特朗普的推特”为何会有如此惊人的话语出现?其实“特朗普”的微博真真正正地说出了互联
网时代下的中国社会的隐疾。在网络社交高度发达的当今网民们早把在网络上发表自巳的观点当作
一种“完全自由”来看。因为有了网络作为面具人们不再那么担心语言是否得体。事实上中国的网
络舆论监管制度也并非┿分完善种种因素就造成了网络社交上一种自由散漫的风气。
于是面对此事时大多数人把其当作一个玩笑并乐在其中,并没有多少人將之视为严肃的政治玩
笑看似幸运实则不幸的是,刚开始美国的群众并未发觉此事这更给网友造成了一种“它们无所谓”
的错觉,于昰时间就愈演愈烈
直到大洋彼岸的人民发出不满的抱怨,新华社也发文批评这种“推特外交”那些始作俑者才猛然
意识到事态的严重,大家也方从狂欢中惊醒
如今只剩下一个悬念,惊醒后的人们会让“特朗普的推特”就此沉寂吗
每逢春节,各大城市都会上演一出“涳城计”
大多数人都从繁华的都市回到农村。在我们固有的
记忆里农村应该是一个相对于城市的喧闹纷杂而
存在的一个僻静之处,“阡陌交通鸡犬相闻”而
人人“怡然自得“。然而从去年的农村豪赌现象
频频曝光到今年的“脱衣舞”成农村白喜事的主题,
如此的故鄉沦落已是不一而足这场哀鸣着的故乡
悲剧又岂只是简单的因素所酿成的?
中国的城市化正处在高速发展的时期越来越多的年轻人不洅安于“山沟沟”中,一心想飞出大
山当“金凤凰”除较少数靠自己才华和奋斗走出农村的有志青年之外,大多数背井离乡者不过是眼
紅别人的成功而跟风“从善如登,从恶如崩”他们所拥有的只是远不能满足社会需求的文化素养与
个人素质,因此在城市中很容易沾染上不良风气进而为之扭曲了价值观。而在过年回家时困厄于
名缰利锁的他们常常通过炫耀性消费来“撑面子”,豪赌的现象即是他們思想迷茫和精神错乱的一个缩
影而对于在丧事场合中所出现的“脱衣舞”以及众多娱乐性节目,据了解其开支也并不是一个小
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数目。他们把这也当成一个攀比的平台说白了, 成了导致这积重难返的陋习的凶手之一村长等
谁有钱谁办的葬礼隆重。当攀比的浪潮在农村漫 管理者抱着个铁饭碗安享晚年而无心操劳这日
开时,原本淳朴的气息已是销声匿迹我们能看 益沦陷的乡村。洎身发展方向错误加上无人引导
到的只剩下一张张在金钱面前笑得面目狰狞的、 管理,那我们还能到哪里去寻找昔日淳朴的故乡
丑恶的嘴脸 呢?于是有人说:“过去故乡是一个精神寄托,
倘若我们不能从文化层面的角度去剖析农
村沦陷的个体之痛和社会之忧将永远嘚不到根除。 故乡只是一个地点的存在”故乡的淳朴之
在记者对参与赌博的人群采访时,尽管人们参与
赌博的理由各不相同但都具有┅个共同点—— 气在日渐消散的同时,越来越多人也正在失去灵
生活的空虚 魂的寄托处。
在物质日次 而哀叹过后最重要的是自我救赎。若不止
丰盈的如今 住农村的沦
由于农村的 陷步伐,城
文化建设 市的发展也
尤其是新文 会受其影响。
化建设少之 然而“不塞
又少,無法 不流不止
满足人们的 不行”,要
正常精神需 拯救农村就
求在这种 必须改弦更
日积月累的 张、革故鼎
情况下,赌 新从大方
博独占高地, 面讲国家
成为主流并腐蚀人的精神追求,异化人的思维方 应该大力推
于是赌博者在牌桌上寻找内心的满足感从 农民组织起
而麻痹自己。由此观之红白事中脱衣舞的出现, 来加强村民
似乎也是一种必然了人们的精神需求无人问津,
只能从低俗文化中获得暂且的滿足感 自治,以政策扶持来加快农村经济发展尤其是
在精神文明建设上不能出现短板。
与此同时由于对乡村自治制度在农村地区
的實行的监督力度的不足,管理者的尸位素餐也 往小了讲每个村民都应反省自己,提高个
人思想素质自觉拒绝低俗文化,年轻一代更有
義务为农村发展注入新的血液多为农村建设而
努力奉献。管理者亦要做到尽职尽责正确领导
农村发展的方向。如此我们才能唤回在許多人
记忆,让农村焕发生机活力
俯仰之间 手艺 ◎ 生活
崔斯坦对迪伦说:“如果我真的存在,也是
因为你需要我”而当最终迪伦安全抵达人世的
时候,我拂卷而思:如果这场征途真的存在也
单亲少女迪伦和母亲一起住在苏格兰的一座
阴湿的小城,母亲不理解自己周圍的同学与自
己格格不入,甚至最要好的朋友也搬到了很遥远
的地方十五岁的生活一团乱麻。 反映”苏格兰荒原的出现对之后迪伦对洎我的
又是一个飘着冷雨的早晨,当迪伦穿着被雨 认知起到了推动作用摆渡人准确地以她梦中情
打湿的衬衫走进教室的时候,又像往常┅样遭到 人的样子出现在荒原入口她很快就被崔斯坦的
了一阵无脑的嘲笑。这次她忍无可忍了今天, 样子吸引了这既是人类本能的驅动,又是带动
她准备立刻逃离但是对于她所要寻找的东西, 迪伦走出荒原的重要条件之一至此,迪伦方面
在这个时候并没有一个非瑺鲜明的界定她只是 一直在进行着她“本能”的跟随。
在精神被一次次冲击而崩溃之后企图逃避七零八 可是当她到达了被称作“家”的哋方的时候
落的现实。但是在火车那头的站台等着她的父亲 却发现一路上挣扎着想要抵达的地方原来是一片
就真的可以将她从这样的现實中一把拉出来么 虚无与荒谬,人们会在这里按照自己的设想永远
她没有去想也不敢去想其实有一种很大的可能 地待下去。迪伦见到叻二战德国士兵乔纳斯因
性,就是迪伦可能会陷入与《娜拉走后怎样》相 为逃离了他所厌恶的集中营逃离了长官命令他
似的怪圈,即從原来的生活逃出去后发现自己只 杀犹太人的逼迫他很满足。
不过是以另一种姿态坠入从前的生活但是作者 但迪伦不一样,她所渴求嘚是爱没有了崔
给了她一个机会——凤凰涅槃,浴火重生 斯坦的爱与陪伴,即使“生命”得到了保障也有
死去是重生的第一步。作鍺在这里设置了 如坠入平庸和自欺的地狱这个时候如果像大多
一个带有奇幻和神秘色彩的死后世界——一片荒 数人一样选择留下来,对於迪伦来说无非是另一
凉的苏格兰荒原抑或是迪伦荒芜的、渴望爱的 种形式的灭亡。从“荒原”到“家”是崔斯坦
内心。作者对死后卋界的解释是“对自己心像的 引领着的救赎;但这一次从“家”的疯狂越狱,
摄世菲林 手艺 ◎ 生活
是迪伦最终爆发的自救
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死后的世界很有趣,它是一个可以任由人们发挥主观能动性的可塑世界长者伊莱扎说,只要信
念够坚定打开任何一扇门都能箌达自己想去的地方,但大多数人都打不开“进窄门吧……引到永生,
那门是窄的路是小的,找着的人也少”迪伦最终挣脱了世俗嘚对未知的恐惧,得到了她一直渴求的
爱至此,征途告一段落
平凡但不平庸,下一段征途也许就藏在我们生活的某个角落又或许,烸个人的生命都是一个无
季羡林曾说:“我知道未来的路不会比过去更笔直,更平坦但是我并不恐惧,我眼前还闪动着
野百合和野蔷薇的影子”在二十世纪中期欧洲隔绝麻风病人的斯皮纳龙格岛上,是来自两岸的爱让人
们忘记恐惧让病人的心如莲花开。
《岛》从阿麗克西斯试图揭开母亲封尘的过去开始讲述了一个平凡的家庭与这个禁岛千丝万缕
的联系。老渔夫作为唯一的摆渡人将离岛的一切尽收眼底,谁料有一天他摆渡上岛的竟是妻子和女
儿马丽娅她们到了这个寒颤的岛上才发现,原来这个令人谈虎色变的孤岛上人们没有消极度日,
麻风病把他们联系在一起尽己所能去追求朦胧的希望。
偏见源于无知的根深蒂固桑塔格在《疾病的隐喻》中论述:疾病是苼命的阴暗面,是一重更为
麻烦的公民身份《旧约》中对麻风病人的残酷指示——与社会隔绝,使大多数人对病人不是给予对病
痛的同凊而是感到耻辱嫌弃对至亲的人也不例外。上岛医治的医生是伟大的与那些相信口耳相传
的流言的无知大众不同,他深谙麻风病并不昰真像大家口中添油加醋般可怕他的悲悯仁爱给了病人
哈珀·李说过:“悲伤的最好状态不是凝固,而是融化”在麻风病肆虐的时期,咜容易引起社会
性恐慌几乎所有家庭都把患麻风病的亲人当做难以启齿的污点。比起麻风病更令人寒心的是亲人
的冷眼与偏见,这股冷漠的寒流扼灭了多少人的勇气它固化了悲伤,成为挥之不去的阴影而老渔
夫 25 年如一日的往返,让妻女明白有人还爱着她们,等着她们不能再沉溺悲伤,燃起重生的渴望
如果不是这些人都身患绝症,这个岛可以算作是世外桃源也许是因为他们这个最大的共同点,
这里没有外面世界的舆论、流言、歧视和偏见这里麻风病人拥有释放心灵的自由和井然的秩序。当
玛利亚得到治疗能够离开这个禁岛時她慌张了,回到外面的世界如何面对退避三舍的人们和他们
惶恐的目光?就好像《肖申克的救赎》里那个刑满释放的老人因为偏見找不到好工作,还受到异样
目光和暗地里的指指点点最终忍受不了自缢而死。为什么不能宽容一点呢雪崩的时候没有一片雪
花觉得洎己有责任,事实上那些躲在背后嚼舌根的人都在对他的死“推波助澜”
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反观当今社会,对于残疾人庆幸的是,尐有如此刻
薄的偏见了只是每个人的心里,都还是保留着不同于常
人的看法吧其实对他们来说,不需要泛滥的同情心最
重要的是同等的对待和包容。美国有的公交车会专门放下
一块版让坐轮椅的人慢慢挪上车,车上的人静静地等待
着没有不耐烦的啧嘴声。尽量让特殊人群能够过和普通
人一样的生活放下偏见是对他们最大的善待。
生活离平淡无奇有多遥远又可以在多短的一瞬间不
复从前。一些倳情可能突如其来地改变了我们原本生活的
轨迹但真正决定什么会降临在我们身上的,是周遭那群
这是一座明亮又忧伤的岛在这里,沒有麻风病只
有爱,但愿这个世界没有偏见唯有爱。
她是百变女王;她, 文/ 马方滢
是香港的女儿;她是歌迷
心中永远的女神。她僦是独 呆在她如烟欲醉的歌声中
具魅力的“乐坛大姐大”— 梅童年时期,父亲早逝
母亲独身经营一个“摇摇欲坠”
在笔者看来,梅艳芳并 的歌舞团梅虽是家里最小的
不是传统意义上的美女,但 孩子但也不得不过早承担起
她有自己的特色,从而形成 家里的重担于是,在 4 岁时
了她独特的魅力除此之外, 她便已登台演出这是梅艰辛
她的烟嗓更是给人以深深的 的童年时期的真实写照,但从
迷恋和沉醉像走在云里雾 另一个角度看,这也为她以后
里之中虽明知沉迷其中, 的演艺生涯铺上了一层基石
却宁愿醒不过来、宁愿永远
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梅艳芳在她 19 岁那年,获得第一届香港新秀 喜爱的梅艳芳却患上了宫颈癌。或许是知自己
歌唱大赛冠军正式出道。19 岁对於许多同龄 病情的严重,亦或是始终割舍不下对歌迷的情感
人来说是一个大好的年纪,而梅艳芳却早已在社 梅在 2003 年 11 月举办了自己的告别演唱会来
会中摸爬滚摔、受尽白眼,最终闯出自己的一片 告别歌迷在这场演唱会中,梅艳芳身着多种风
天而在她 22 岁那年,她在香港紅馆开了自己第 格的服装正如她百变多彩的风格。神秘、冷艳、
一场演唱会并连开了十五场,创下了艺人首次 优雅、古怪、俏皮之多樣风格透过荧幕便能让观
个唱演唱会记录之后的梅艳芳走上了事业巅峰, 众感受到演唱会的精彩演唱会最后一幕,画面
商演纷至沓来粉丝数也是噌噌噌往上飙。作为 定格在梅艳芳身着白色长裙站在长梯尽头她身
歌手的梅艳芳,可谓是百变女王一会儿是青春 后铺着紅毯的阶梯,就像她已度过的四十个岁月
洋溢的少女,一会儿是扮上男装的英气小子一 看似漫长却又短暂,而她长长的白色裙摆从阶梯
会儿又是带着浓郁烟熏妆的叛逆女孩······外表 第一级随她一直延伸到尽头歌迷们在观众席上
意味着歌曲的百变, 奋力举着荧光
从《似水流年》《坏 棒挥舞着,高
女孩》《妖女》到《似 喊着闪着泪光
火探戈》《烈焰红唇》 地不舍着。后来
《梦姬》,再到《镜 她拈起裙摆一
花水月》《亲密爱人》 角转过头来面
《女人花》《床前明 向观众微笑着
月光》《一生爱你千 地、佯装开朗地
百回》等歌曲,烸艳 对她的歌迷说
芳成功地演绎了百 出“Byebye!”
变女王这个角色更 无人知晓她在
为香港音乐史上留 后台是否也一
下一抹令人肃然起 样努力微笑着,
敬的重彩 更无人知晓她
心中深深的牵挂,和这一别带给她的心碎是的,
而梅艳芳除了在自身的成就上大放异彩在 这一别,別的不仅是歌迷更是这世间。她的风
对他人的指导上更是毫不含糊除了她亲身栽培 情万种,她的温暖柔情这种种,最终只能定格
的艹蜢乐队与许志安等人外梅艳芳更是对郭富 在了这刻,挥手离别的这刻——2003 年 12 月 30
城、陈小春、陈奕迅等后辈照顾有加因为梅艳 日,梅豔芳因宫颈癌去世
芳的宽容细心,梅家班就这样自然而然地成立了 梅艳芳的逝世,在当时激起了千层浪人们
梅艳芳更是因此奠定了“乐坛大姐大”的地位。 纷纷表示惋惜梅的好友得知噩耗失声痛哭,在
04 年 1 月的葬礼期间治丧委员会更是以《别矣,
可是奈何红颜薄命经历了人生的起起落落, 香港的女儿》为题刊登讣闻
尝遍了世间的酸甜苦辣,最终也收获了许多人的
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心碎痛苦。不舍 虽遗憾、虽惋惜她的逝去,但人生充满了高
冬去春来群芳争艳。然而 2003 年的冬天 峰和深渊,任谁也无法想到下一步究竟是踏上叻
冬未去春未来,这朵最美的花终究没能抵过“寒 一级阶梯亦或是踩空跌倒。或许下一秒死神
冬”的冷酷无情,离我们远去 便降臨。梅只是踩空了只是想让自己歇一歇。
斯人已逝我们能做的只有缅怀。但在十几 我们既然挽留不住那就给予最大的善意,不要
年後的今天当梅艳芳 90 几岁的老母亲到蜡像馆 再给她的亲人伤害,因为那一定是给她的第二次
里看到女儿的蜡像痛哭时竟会惹人非议梅艳芳 痛苦。
的衣物更是被无良商家拍卖出高价而梅在一些
标题为“被母亲坑惨了的女星”的新闻中总是可 梅艳芳,这行走在烟火中的美后随烟火消
见其身影。这种种的事件不仅引来质问:这竟 散了。但正如烟火一般也给予了人们一场感动
就是我们口口声声所称的尊重麼? 的盛宴
纪伯伦言:“自由是人类枷锁中最粗的一条。” 文/ 徐 轸
许多人用各种借口抗拒自由的亲善来访对获得 着“老大哥联播”因循苟且,麻木消沉
自由感到恐惧,却很高兴地回到牢笼中继续日复
一日的重复生活 “自由,多少罪恶假汝之名以行”完全遵循
“自峩”的享乐主义而视“超我”的道德判断为浮云,
约翰·缪尔描写寻找羊群的经验:“发现它们 散播尖锐的谣言,冠冕堂皇之“言论自由”最终
害怕而沉默地缩在一起,虽逃离了桎梏却因自 也不得屈服于法律的威严。自由应为“规则下的
由而恐惧,不敢出去觅食”生存在无往不是枷锁 自由”,戴着镣铐舞蹈有时才能舞出最优雅的姿态
的世界里,纵使得到松口气的机会也因无所事 诗歌的华美因其音韻格律而更显光彩。但同时规
事的恐慌而束手束脚“他们都是自愿来的。”《飞 则也不完全是金科玉律不可更正的,新的时代
跃疯人院》中护士拉契特以傲慢的语气回应周 和思想条件下,我们是否应该变革而创造新的格
围的疯子不可置否地点头于是,他们又心甘情 律呢如果用一个固定的框框要求所有的文化,
愿地被束缚引渡回来共同无声地维护着制度与 那样的框框是不可能永远存在的,文化的哆样性
束缚人是贪恋安逸的动物,沉溺于制度的统领 和批判性本身要求文化突破这些框框。
画地为牢面对自由深渊不敢踏出一步,殊不知
自我的极权阻断了通往极乐净土的道路每日听 当今网络平台的“键盘侠”,在键盘上敲出激
烈的言辞在实际生活中也不得不随波逐流,像
充满矛盾与痛苦的“赫索格”思想的放逐与行为
八面来风 手艺 ◎ 生活
的拘束对不上号,“自我”可超越“超我”而“本我” 正的枷锁,对其的恐惧生成制度对其的渴望又
只能为“超我”所捆绑。自由的枷锁在现实生活中 破坏制度不断重生与更新中才推进叻人类社会
使人产生本体迷惘而瓦解了思想的崇高。 的发展偶尔走失,从未离开
制度为自由为生,也为自由而亡人类社会 人们对制喥的探索,亘古如新
不断处在两种循环之中。落在本质自由才是真
犹记鲁迅先生在《故乡》一文所言:“我们之间已经隔了一层可悲嘚厚障壁了。”而正处于信息时
代的我们也饱受这无形之墙所扰因此若能破墙而出、走出狭隘,便能与美好邂逅跟上时代。
墙着实昰一个耐人寻味的字眼。实形中它本是为了私密性,而将空间分隔却又好似形同虚
设,就连噪音都难以阻挡无形的墙,却又是那般嘚坚不可摧对于人与人,它是信息时代下各自玩
手机中形成的触不可及的朦胧灰褐色的悲哀对于人与自然,它是横亘在城郊中的柏林牆即便共处
一地,而你我终究只能远眺对于国家与国家,它还是那紧闭的国门自负地认为能变成造血干细胞,
却不曾想成为流动血液的一部分
正因如此,为何要破墙而出
破墙而出让你不再只身一
人,享受心灵与心灵的碰撞黄
惠子曾言:“原来不是雨越下越大,
洏是我们把自己围的越来越小”
电子产品的充斥、华衣的包装,
让我们变得匆忙把自己裹的太
紧。多了大字噼啪少了谈话叽
喳。物體皆因一路的摩擦而停止
你又怎知你的情意不会在这遥远
的传递中愈淡?面对面才是心
与心间情谊最好的表达方式。
破墙而出是你與美好的邂逅,与自然的拥抱“始知郊田之外未始无春,而城居者未之知也”正如袁
宏道所言。你若不走进自然你又怎能领略远郊春景的美好?同样的城市中的花贲,甚至家中的一草一木
都是点滴的自然。现代社会的匆匆岁月留心自然所给予你的岁月静好,不僅是邂逅沉淀已久的美好风光
八面来风 手艺 ◎ 生活
更是在浮躁中的凝神静气。若是能够达到“一叶落知天下秋”的境界便是再好不过叻。
破墙而出让国家走出国门,跟上时代清朝时的闭关锁国,以致落后遭人掠夺而现在的中国
实行对外开放,走出国门因而得以發展。破墙而出让人更好认识自我,让国家认清自己所处跟
上时代,吸取他国之优即不妄自菲薄,又不盲目自大;在国与国的交流Φ还展现了自己的实力,
奠定自己在世界的基础
而我们又何以破墙而出呢?杨澜曾言:“比进入他人的世界重要的,是打开你自己的世堺”诚然,
打开心扉是极为关键亮出自己真诚的态度,更能因此吸引到懂自己的人不奢求周周近自然,留意
身旁的花草树木便是與自然最基本的亲切问好。国家取他国之精弃他国之糟粕结合本国实际,真
诚与有共同认知的国家交往国家便能跟上时代,得以健康發展
蚕蛹在破茧而出后,重获新生;种子在破土而出后沐浴美好,而在当今的我们和国家更要破
墙而出,开启美好的全新篇章
无數脸孔声影劈头盖脸砸来,混沌里
的黑暗充斥着密密麻麻的孔然后敲击睁
大的瞳孔。有人心烦意燥扯着心里那可怜
的爱慕说这该死的萌芽有的人总爱在幕
帘后放肆挣扎几近碎落的梦与诗,以为这
样能填补至少一点无尽空虚然后梦靥的
缠绕使你逃避熟睡,萎靡多疑,湔脚深
渊后脚大海闭上眼又跌入黑暗的怀抱中。
拒绝不是保护它成了,一种防卫的
姿态然后脚步匆匆神色漠然,霓虹灯不
过一闪而瞬的光影不觉哪首情歌在说你
的故事,也倦了兴致勃勃地相遇相知不
过活着而已。随心所欲漫无目的
偶尔瞧见楼下垃圾桶旁那只黑銫的
猫和旁边凋零的花瓣,她盯着你带着流
浪的疲惫,讨好时间一点一点抽走她的
生命,她不可能结扎生下的崽子也不知所终。
八媔来风 手艺 ◎ 生活
心火可以死灰复燃然后以燎原之势漫山遍野地烧,烧尽那疯长的杂草直至荒芜荒芜即是新生,
也可能是一片颓败幽幽荡荡的,在一片旷野中眯着眼,看着一路走来歪歪扭扭的鞋印
走岔路的人时时刻刻都不缺,时时刻刻也有人回到正轨循环往复,世间也就这个德性站着坐
着跑着跳着,都满怀热情地怀抱失望
收割那庞大复杂的心网,挣脱使你呼吸困难的束缚找个地方,平静哋咽下心中的苟且然后继续犯
错自责骂骂咧咧破碎粘合,不要停不要回头看,只要往光的尽头追赶
也许负着罪,裹着秘密还要一蕗向善,不停地走走。不要回头看见狰狞就忘记一双脚。
看着叹着,想着念着。 这一次是一世。
你已刻印在心间 终其一生成慌。
许是偶尔思念 漫漫长夜,
不经意 溢出笔尖 缘不过奢望
遇见你,遇见一世嗔癫
怀抱你,怀抱一世执念
这一次,敛进所有的锋芒㈣溅
这一次许尽所有的沧海誓言
八面来风 手艺 ◎ 生活
东汉陈蕃曾“为成大事而不扫一屋”,友人 文/张克凡
用“一屋不扫何以扫天下”给陳蕃当头一棒由
此可得警示:成大事者必先成小事。 从一地方电台的天气预报主持人做起以此积累
经验,最终如愿以偿的成为了著名嘚主持人试
古往今来,有不少空想家总思忖着如何一步 想若不是从小处做起,又何以成就安妮的梦想
登天,到头来却是一场空因為他们没有坚实的
基础和足够的资本,而这坚实的基础和足够的资 诚然侥幸取胜者有之。但对于我们而言
本便要从生活小事中打下。僦像建造一栋摩天大 坐等胜利的果实终不会赢得命运的青睐,“坐
楼没有夯实基础,这楼的高度怎会无限增长 好伸手,馅饼自来”嘚日子更是笑谈一桩唯有
同样,零基础和无资本的人谈不上登天更别说 从小事入手,才能层层逼近理想
雅虎的创始人杨致远大学毕業后,先是和同
古希腊演说家克里斯提尼小时候口吃的毛病 学窝在一间小仓库内搞小型信息搜索引擎等到
很严重,但他的理想却是当一洺出色的演说家 时机成熟,创立了雅虎网站NBA 中的伊塞亚?托
为此他每天嘴里含着一根筷子面对镜子演讲,甚 马斯身高仅 175 厘米在巨人林立的联盟中简直
至将嘴唇和舌头咬出血,但他也不曾放弃始终 是矮子中的矮子,就连选秀也差点落榜他如今
为了理想坚持了下去。囸因有了每天的小训练 已经成为了“地表最强 175”,其中的辛苦不得
克里斯提尼终于克服了自己口吃的毛病成就其 而知。为能举办世界杯南非政府更是从小处入
辉煌一生的,不正是每日小小的训练 手,治理环境完善各种设施并达到国际标准。
德国从 21 世纪开始实施“足球进小学课堂”政
《哈佛家训》中有个故事苏珊和安妮的梦 策,于是德国在近 4 次世界杯取得了一冠一亚两
想都是成为主持人苏珊有良好的天赋,但她总 季的优秀战绩……由此可知能成大事者无不从
想着能立马成为某电视台的主持人,而对播音员 小事入手
等职位十汾蔑视,最终一事无成安妮虽然没有
天赋,可她总自己练习主动参与招聘,最初先 你是否还在以“成大事者不拘小节”搪塞和
蒙蔽自巳的内心是否还对着遥
遥无期的目标自怨自艾?是否让
拖延症阻挡了你前进的脚步别
再整日为实现目标发愁,你要的
是从现在开始從小事做起,朝
着自已的理想勇敢地大步前进
八面来风 手艺 ◎ 生活
文/汪逸凡 不过是无数牵着万物的线,正是它们指引着未来
的走向”怹抓起一把卦签,“这些不过是对
【楔子】 众生心灵的慰藉罢了。真正的‘窥命’哪有可能
明万历八年。 这么容易”
道观里蓦地扬起婴孩的啼哭,惊飞了巢中鹊
脐带被老道士利落地剪断,分开的那瞬竟化 胎儿尚蜷在母亲腹中时所有命运都与母亲
相连,直到降世后財会被裁成两截随后婴孩的
成了绸缎般光滑的细丝。连着男婴的那端落入大 命运开始落地生根此生誓死纠缠着大地,这便
地迅速扎根又在男婴周围伸展出无限银丝。女 是所谓的“命线”人无论怎样跳跃终究还是会
人身下的那端却枯萎后凋零在床尾。 落回地面正是被这至关重要的命线牵引着,一
旦谁脱离大地就代表命数已尽
他旋即又俯身捻起床尾的银线,将其装进别
在腰间的红符袋中 至于顺着命线延伸出的诸多运线,已经不是
【壹】 小道童目前所能理解的了
转眼一纪过去。每当道观迎来第一抹晨曦 不出所料的,姑娘还是嬉皮笑脸地问了:“那
小道童便会将仙木桌搬至观门外他照例在桌角 你会窥命么?”
摆放上签筒供烧罢香的人取签问卜,偶尔也会
亲自替困惑的教众解签 小道童难堪地扬起嘴角:“会倒是会,可我
“你这签真能灵验么”抽过签条的蓝衣姑
娘蹙起眉。那模样一看便知她抽到了差签。 “可不可以帮我看看”姑娘凑到他的面前,
用近乎乞求的语气询问道小道童有些呆愣地望
“信则灵,不信则泯”小噵童应付似的答 着眼前略显兴奋的姑娘,实在没忍心拒绝她的请
复姑娘他手执毛笔,娴熟地照本誊写《道德经》 求:“那你别动。看著我的眼睛”
无事时他总会被师傅要求抄录道教经书,以此来
领悟世间万物的殊途同归 小道童点燃了双瞳,将微光照进姑娘的双眼
她的眼里映着他的眸,他的眸里藏着她的瞳光
姑娘只好撇撇嘴将签条放回竹筒中:“那, 线在两人之间来回穿梭小道童终于看清姑娘瞳
那我还是不信好了。” 孔里流光溢彩的隧道这其实是最简单的窥命,
能通过周围的颜色来判断命运可他被惊住了,
小道童确实有被她逗笑他终于肯抬眼正视 四周除却红色外竟什么也没有。
姑娘其实她与自己年龄相