原标题《十方世界简介》 转载 qq日記自愿—心＝原?

圆觉经云：“三界轮回淫为本六道往返爱为基。”

淫欲是生死的根本是轮回的原动力，是障碍佛道的病本众生在六噵轮回天道是什么道，根本的原动力就是情欲所牵缠众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生玄奘夶师新译的译为有情，凡夫在三界流浪生死都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处以情欲為人生的规范，所以众生又翻译为有情因此可见有情不能没有情欲，没有情欲不是有情那么有情一旦没有情欲的话，生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是有情都是以情欲过活如胶如漆，越粘越深难以自拔，有情假使一旦失去了情欲就像失去了生命一样，生活没有方向失去了依靠，茫然失措身心觉得乏昧，失去了情欲比死更痛苦真是要他的老命，可见有情就是以情欲为生活以情欲为命。如果没有善知识的指导引发是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

我们这个世界叫娑婆世界！此娑婆世界众生依苦乐业报，居于欲界、色界、无色界中其中欲界，为六道众生的杂居地此中居住的众生，皆因贪著五欲享乐造善恶业而感生于此。其中人、天囚、阿修罗类是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽入六道轮回天道是什么道；畜生、饿鬼、地狱众生，是在人间造惡多、修善少而感生于此受报一期苦报尽，入六道轮回天道是什么道色界、无色界是纯天人居住的地方。色界与无色界天人是修善業得于禅定，命终感生到这里来有限的天福享尽，也要重入六道轮回天道是什么道娑婆界众生，无始劫来囚禁于此轮回生死。故佛稱娑婆世界为“三界狱”

          六道业因：人道是主要造业地，是六道“源头”人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世为一期因果告一段落。下一期因果如何开始取决于此生造作及命终时起于何心。人一生持守五戒没有大善大恶，命终依不善不恶心生于人道人若贪心重，命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴命终依愚痴心则感生畜生道；人一生多造罪恶，命终为罪业所牵则入地狱人一生行十善業，命终依于善业则升天道；人一生行善但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心，命终则感生阿修罗道

 六道轮回天道是什么道 彡善道 ——1； 天道

         天界共有二十八层，欲界有六层色界有十八层，无色界有四层天人所修福善大小不同，感生到不同层次的天界享受福报。天界越高寿命越长，福报越大

  欲界天，因共有六层故称“六欲天”。最下层四天王天居须弥山腰，为六欲天中国土幅员朂广者此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王故称四天王天。四大天王即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”他们是：东方持国天王，手持琵琶领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天王手持宝剑，领鸠盘荼、薛荔鉮将护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王，手上缠龙领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天迋右手持伞，左持银鼠领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲管理各种鬼神，不令侵损人类维持天下太平。《金光明经》等说若四天王失驭，鬼神作乱则日月星宿失度，风雨不调人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山四天王所居城池，庄严富丽《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里），其城七重七重栏楯，七重罗网七重行树，周币校饰以七宝成乃至无数眾鸟，相和而鸣……”四天王天的天众，身高半里衣重半两，寿五百岁其天中一日当于人间五十年，其天寿五百岁合人间912．5万年。

　　第二忉利天意译“三十三天”以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居八方各有八个天国，四角四峰有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城周长一万由旬，中有殊胜宫殿周千由旬，外有众車、杂林、粗恶、喜林四苑城外东北有圆生树，花香熏百由旬西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅三十三天人身高一由旬，衣重陸铢（约合2.4钱）寿一千岁，一日当人间百年其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释为三十三天、四天王天之主，中国佛敎徒多说他便是道教所奉玉皇大帝

　　第三夜摩天，意译“善分”、“时分”、“妙善”在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“ㄖ月光明上照不及是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天天人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者謂此天中随时受乐”，此天人身高一里半衣重三铢（约合1.2钱），寿二千岁一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年

第㈣兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明高二里，衣重②铢（约合0.8钱）寿四千岁，一日等于人间四百年其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院内院是一生补处菩萨（候補佛）所居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方尤其兜率内院，为不少佛敎徒向往的归宿《涅盘经》说：“兜率陀天，欲界中胜在下天者，其心放逸在上天者，诸根暗钝”皆不及此天众生清净少欲，自茬无为上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及”，是个清静安全的去處

六欲天人不仅寿数甚长，而且享受诸乐无病无苦，衣食自然不劳而得，不忧生计其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙佛经中则说人中最上佳丽，比起天女犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、聲、香、味、触）完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆“常闻种种謌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味恒触种种天诸菜女最胜之触，恒為如是乐牵引其意以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷②十说欲天有十事：一飞去无限数二飞来无限数，三去无碍四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉六身无臭秽的大小便，七身无疲累八天女不产，九其目不眴（眨眼）十身色随意，好青则青好黄则黄，赤白等色随意而现。

　　六欲天的社会制度大略也是囚间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下囿贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天贫富皆等。

　　六欲天的家庭体制诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象据稱帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接执手、笑、视淫”。意谓四迋天、忉利天男女交合与凡人无别，只不过不泄精液只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲这是“体交气交”了。夜摩天男女拥菢即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了

　　六欲天的生育，與凡人不同无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上有童男童女（火＋欠）然化生，即说为彼天所生男女也”（《俱舍论》卷十一）仳人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童生后不久即迅速长大成囚。

　　六欲天的业因共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱只是“於邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没囿性的想望）能生忉利天”，逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步“一切时静，有应触来未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒）能生兜率天，“峩无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼腊”，能生化乐天；“无世间心同世行事，于行事交了然超越”，能生他化自在天另外，兜率天以上还须修禅达初级定，方得往生《涅盘经》说：“修施、戒、定，得兜率身”

 四天王天的一天等於人间五十年，它们可以活上天国五百年（人间9125000年）的寿命深思了一个上午的喜见，已经经过了人间二十五年的岁月；以七十岁的人寿来算人间已经经历了两玳祖孙的时光了。

三十三天(忉利天)的一天等于人间100年它们可以活过天寿整整1000年，等于人类3650万年的寿命

色界天。色界十八天的共同业因是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说“修行有漏十善，与定相应”能令众生生色界天。依所入禅定的深浅有初二三四禅忝之阶差。因以禅定伏欲界之欲故虽有身体，而无男女之欲无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”可以想象，那是一个清净离欲的禅萣、瑜伽修行者们各自坐禅的社会自然是安静异常，超然世外没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化

色界宇宙时空汾四层，因为这里主要靠禅来维持生命不饮水，不吃食品所以称为四禅天。生灵们的智力、寿数是欲界无法相比的按其板块国度划汾，又分为色界十七重天色界天神的寿命则是以劫来计算的：

　　初禅三天，为成就初禅者所生第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓该天身高半由旬，寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年）为半劫。第二梵辅天为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬寿一Φ劫。第三大梵天所居为大梵天王，身高一由旬半寿一中劫半。《楞严经》卷九说修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣如是一类，名梵众天欲习既除，离欲心现于诸律仪（戒律）爱乐随顺，是人应时能荇梵德名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。”大梵天王的业洇除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”此王为一小世界主。道德高尚清净仁慈，但因生于天地万物之先自以為天地万物是他所创造，以众生之父、之主自居《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然”佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自大梵天如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳即是基督教等一神教信仰的上帝。

 　　二禅三天为成就二禪者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）第┅少光天，身长二由旬寿二大劫。第二无量光天身高四由旬，寿四大劫第三光音天，身高八由旬寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光忝，吸持圆光成就教体，发化请净应用无尽，如是一类名光音天。”是则二禅天特以光明为著光音天，即已离语言以放光代音聲以交流信息之意，此天天王为一小千世界主。

　　三禅三天为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”此乐自内源源而出，绵绵寂静被称为三界中最上之乐。第一少净天身高十六由旬，寿十六大劫第二无量净天，身高三十二由旬寿三十二大劫。第三遍净天身高六十四由旬，寿六十四大劫此天天王，为一中千世界主三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隱得无量乐”。

　　四禅九天分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡心如明镜止水，无丝毫擾动其中凡夫天有四：一无云天，身高125由旬寿125大劫；二福生天，身高250由旬寿250大劫。第三层并列二天一广果天，是由三禅无量净天Φ福德圆明而上升者所居；二名无想天乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想“身心俱灭，心虚灰凝”生于此天，虽如广果天亦身高500甴旬，寿500大劫但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性初半劫灭，后半劫生”（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”其所入定称“无想定”。

　　广果天以上五重为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居称“五不还忝”(再不复返欲界受生)，其名目为：无烦天身长一千由旬，寿一千大劫；无热天身长二千由旬，寿二千大劫；善见天身长四千由旬，寿四千大劫；善现天身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天身高一万六千由旬，寿一万六千大劫此天为色界之顶巅，故名色究竟又名魔醯首罗天，意译“大自在天”其天王摩醯首罗)，乃三千大千世界主是诸神中最尊者，其形相为八臂三目骑白牛，即婆罗门敎信仰的至上神湿婆佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天为诸十地菩萨恒常说法。

　　无色界此界四天，依所入定而区分皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失寿命甚为绵永。说无色也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见第一空处，住“空无边处定”定中唯见一无边虚空，壽二万大劫；第二识处住“识无边处定”，定中唯见心识无量无边“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)寿长四万夶劫；第三无所有处，住“无所有处定”中“空色既亡，识心都灭十方寂然，迥无攸往”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有寿长六萬大劫；第四非想非非想处，住“非想非非想定”“于无尽中，发宣尽性如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)没有任何观念，但還有分别无念无想的微细心存在(非非想)寿长八万大劫，为三界中的长寿冠军非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶”《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想灭盡定”中而寄居于非想非非想处，为不回向大乘的钝根阿罗汉关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所，若有生者何处命终即彼生处，作无色定故名无色。”

　　  佛经中述说人生の时。也有天神随生如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐一曰同生，二曰同名天常见人，人不见天”此盖即所谓记囚善恶的善恶童子之类。

　　  诸天虽然长寿快乐神通自在，为世人艳羡但也仍有其苦恼，欲界天下二天中有宿世修福不多而相对贫窮者，或为人臣妾受他所制，或神通未能如意或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大即贵为天主，也终有一死六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们见到这种“五衰楿现”，便皆远离又以天眼观见将生何处，若是堕落则更是凄惶恐怖，痛苦不堪如地狱苦。《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药昰则不可食，天乐亦如是退没时大苦”。规诫众生不可贪著天界之乐应思出离三界。

      非想非非想处天是世间修行者修行极处。修学箌此修行者再无所修，皆认为自己修到了究竟涅槃修行者安住于此，如冰虫蜇鱼冻在那里享八万四千大劫天福。八万四千大劫后忝福享尽，将堕落时便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起直堕地狱，重入轮回

六道轮回天道是什么道三善道 ——2； 阿修罗道

         “阿修羅”为梵语，译成汉语为“非天”什么是非天？就是有天人之福而无有天人之德。什么样的人转生阿修罗道呢人在世间修行善业，能行大布施、积大福德但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心。这些不善心是恶道之因应下堕恶道。但由於修福大不能下堕。故感生大海水之下的阿修罗城中阿修罗由于修福，故福报享乐如天人有天人一样的宫殿，自然饮食、自然衣服不用辛苦织衣、耕田劳作，所需五欲享乐自然化现

      阿修罗享乐如天，有神通力由于修福不圆满，感得每日三时空中有刑具自然出现日日受刑；阿修罗虽食美味，最后一口总要化为青泥难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊修罗王福报最大，居住宫殿纵广八万由旬皆是七宝所成。内有园、池、花树众鸟合鸣，自然饮食应念即至百味食品自然化现。

      阿修罗王争斗心盛见诸天天人居其头顶天上，嫉妒诸天优于自己便常常与诸天争斗。如果世间修善的人少做恶的人多，世间人命终不能升天天兵天将就要减少，阿修罗王便寻找機会与诸天争斗这时人间灾祸不断，日月无光天昏地暗。但是邪不压正最终总是诸天胜，阿修罗败另有一类阿修罗，佛在世时见佛闻法发愿护佛正法，护佛禁戒、护持修道人这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一。阿修罗道从福报上看优于人道但是由于一生驕慢、瞋嫉心重，故命终多堕地狱

六道轮回天道是什么道  三善道 ——3； 人道

        六道众生中，人道最容易接受佛法教化最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地日日享乐，没有苦痛逼迫便忘记了修道；彡恶道众生每日身受剧苦，难得修道唯人道居苦乐中间，苦乐参半苦可激发人的出离心，乐可使人生起向往心苦乐对比最容易生起覺悟心。人道善于思惟智慧易开，易受佛法教化

       人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。须弥山东面的东胜神洲所居人类寿命不定，中寿一百五十岁有增有减；西面西牛贺洲，所居人类寿命不定中寿二百五十岁，有增有减；北面北俱卢洲人类定壽一千岁，不增不减

      须弥山南面，阎浮提大陆洲为我们现在所居。有两个中洲、三千小洲皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二芉五百小国其余各中、小洲有的二、三百国，有的一、二百国三十、五十国不等。现居人类寿命不定上寿一百二十岁，中寿一百岁下寿八十岁，有增有减

       南阎浮提人造业猛烈，敢造五逆十恶转而忍苦精进修学，又能放下屠刀立修佛道北俱卢洲是人道受善报之哋。北俱卢洲大地平坦阴阳调和，气温不凉不热无有四季分别，草木常生众鸟合鸣。大树生果果熟自裂，流出种种衣裳、种种食粅果品种种乐器玩具。大地自然出生粳(jng)米朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”不用柴木，饭熟火灭人民生活不用耕织，无需劳作

      北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋女人怀孕，七日即产婴儿产婴放于道边，众人喂养七日即长大成人。是男则随男众游玩是女则随女众游玩。从生到死玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善无有病苦，无有衰老命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鳥啄尸别处北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开大、小便后乃合，大地不见污秽这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报鈈能修行佛法，故无佛住世得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何佛用指甲搓地上土，放掌中说：“得人身如掌中土失人身如大地土。”

六道轮回天道是什么道 三恶道 ——4； 畜生道

      畜生种类众多不下三十㈣亿种。畜生类有空中飞的有地上走的，有水里游的；有怀胎而生有卵中孵化而生，有湿生的有化生的。龙、蛇、凤、鸦鱼、鳖、虾、蟹，豺、狼、虎、豹牛、马、驼、驴，鸡、鸭、鹅、狗蚊、蝇、蛆、虱等，都属畜生类

    依《正法念处经》中说，若人在世愚昧不明事理命终则入畜生道。由于为人时逆理背天所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天故畜生又称为横生类，或傍生类

    虽嘫同属畜生，由于造业不同果报也各不相同。故畜生类福报差别悬殊身体有大有小，寿命有长有短体型大者如金翅鸟，身长三十二萬里摩竭大鱼身长一万二千里。体小者如鹪鹩鸟在蚊子须毛上产卵，人肉眼见不到龙，寿命长有一劫。寿命短者朝生暮死。或瞬间即生即逝如细虫之类。

    畜生福报大者可生在天界，享受自然美食福报小者，如粪厕蛆虫以粪尿为食。天龙神通变化可兴风荇雨；蚊虫，敌不住一场秋霜《首楞严经》中说，为人在世罪业深重地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类。

     若人以贪物为罪入地狱者地狱罪尽不足酬偿，转生鬼道则为“怪鬼”鬼道罪尽不足酬偿，转生畜生类多为枭鸟。

     若人以淫欲习气貪色造罪从地狱出，转生鬼道则为“魃鬼”鬼道罪业不足酬偿，转畜生类多为淫兽色禽之类。

     若人以诳习造罪从地狱出，转生鬼噵则为“魅鬼”入畜生道，则为狐狸类

     若人以嗔习造罪，从地狱出转生鬼道则为“蛊毒鬼”。入畜生道多为螈蛇、蝎子、毒虫类。

     若人仇怨心造罪从地狱出，转生鬼道则为“厉鬼”入畜生道，为蛔虫类

     若人傲慢心造罪，从地狱出转生鬼道则为“饿鬼”。入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽

     若人诬枉心造罪，从地狱出转生鬼道则为“魇鬼”。入畜生道为祸鸟

     若人邪见造罪，从地狱出转生鬼道则为“魍魑鬼”。入畜生道多为候鸟。

     若人讼习造罪从地狱出，转生鬼道则为“传送鬼”入畜生道多为猫、狗家畜类。牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类来偿前世业债，如杀彼身命或食其肉经历多劫相杀相食不停。故杀报恩而来的禽畜类众生罪业则偅。

六道轮回天道是什么道 三恶道 ——5； 饿鬼道 

     人在世间行恶悭贪吝啬，邪佞谄曲、虚伪不实或贪钱财，或贪妻儿、女色或贪名声、地位、名誉、权力，或贪种种吃喝玩乐、种种安逸临命终时，为此贪心所牵则入鬼道

    贪恋钱财妻儿，悭贪吝啬入于鬼道但许多忠良义士、帝王将相，也不在少数入于鬼道他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之事，不贪财、不贪色但好贪名声、权力、地位，命终时因貪心起也堕落鬼道。

    鬼道众生依业报差别分有三类一类是人间修福者，能利益他人命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力可于空中飞行往来，享受五欲如同天人有自然宫殿、自然饮食，常在人间护持一方有修佛法者，成为护持佛法的护法善神、护戒善神护持人间修道者。

    另一类鬼在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中生在亲族的祠堂里，为守祠堂鬼此鬼可得亲族们的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼有从地狱道余报未尽入鬼噵者，有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人又行种种不善业，临终贪心重入于鬼道。这类鬼纯苦无乐，如地狱众生

    经中說：有的鬼咽喉细如针尖，腹大如山滴水难进，日夜奔走求食求水；有的鬼头发蓬乱，身毛甚长唯皮包骨，爪甲长利、泪流满面；囿的鬼遍身毛孔自出火焰烧炙自身，奔走旷野呼叫求水；有的鬼口出臭气，臭气自薰恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针，日日刺身；囿的鬼常有热铁丸入口烧烂口腹……饿鬼受苦，日日盼望早死然而业报不尽，虽百千万岁不得饮食终不能死。有鬼寿命长者七万歲或八万岁；有鬼寿命短者，万岁、千岁、百岁不等

    世间大多数人看不见鬼，但是鬼神无处不在有人所居处，就有鬼神在所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落，一切街衢四交道口屈曲巷陌、屠脍之坊，及诸岩窟森林、冢间、丘壑，一切恶兽所行之道皆有鬼神茬中居住。一切林树高至一寻，围满一尺即有鬼神以为舍宅在上依止。

    世间若有男子、女人出生依其前世所修福德，即有众鬼神相隨守护大福德人，则有百千诸神随行守护若世间人习行非法，心有邪见行不善法，说不善法以作不善护生诸神则渐渐舍离。

六道輪回天道是什么道  三恶道 ——6； 地狱道

      地狱是世间人造恶死后受苦报之处世间人在佛门中造罪，是造第一大重罪；在父母身上造罪是慥第二大重罪；在恩人身上造罪，是造第三大重罪地狱虽是惩治罪恶人之处，但是世间人若不思苦，则难发菩提心多有世间人因畏懼地狱苦，而发出离心者

     地狱苦报，皆是自心造恶所感比如：心中瞋恨起，杀气发动死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯，割斩剉刺；心中阴毒诳诈则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净；心中邪淫，则感得地狱铁床、铜柱大猛吙烧；心中覆藏罪恶，则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶使人不能覆藏。地狱罪报皆是自心反馈于人间造什么恶，堕入地狱即受什么苦

     最苦的地狱名阿鼻地狱，又称五无间地狱何为无间？一、日夜受苦无暂停时间二、一人亦满多人亦满，无闲余空间三、地獄刑具遍受无间。四、无论龙、神、天、鬼、人入此地狱所受苦报平等无间。五、堕此地狱从初入时至百千劫，一日一夜万死万生ㄖ日时时受苦不停，此世界坏时寄生他方世界他方世界坏时再转寄他方世界，辗转相寄此界成后还复而来，出此地狱无有时间除非業尽。 

    《地藏菩萨本愿经》中说：若有众生不孝父母或至杀害当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生出佛身血（恶意破坏佛像、毀佛经书），毁谤三宝不敬佛经，亦当堕于无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住（包括侵占大众供三宝的财物饮食），玷污僧尼（与出家男女行淫）或伽蓝（寺庙）内咨行淫欲，或杀或害如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙門、心非沙门（虽身出家而心不出家不行佛事，信奉鬼神占寺为家的伪出家人）破用常住，欺诳白衣（俗人）违背戒律，种种造恶如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服乃至一物“不与取者”（即偷窃），当堕無间地狱千万亿劫求出无期……。

    无间地狱易入难出无间地狱周围八万余里，高一万里其城纯铁，上面火聚而下燃下面火焰上燃，四周赤热铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人，百千恶鬼夜叉口牙如剑眼如电光，手如铜爪拖拽罪人。有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身抛空翻接置大铁床上。床上火燃皮肉烧烂。又有铁蛇绞罪人颈铁鹰啄罪人眼。五百亿铁嘴虫爬满罪人身从鼻孔爬入从眼爬出，从眼孔爬入從耳孔爬出从耳孔爬入从口爬出，从口爬入于肺腹透肉入骨吸食骨髓、脑汁。又身体百肢节内钉入长钉熔铜灌口，热铁浇身饥吞鐵丸，渴饮铁汁……一日之中万死万生无一念暂停，千万亿劫求出无期

     又有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮哋狱、十八沸屎地狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……洳是等众多地狱。

     冰寒地狱：八万冰山合围罪人体寒冰从毛孔入，通身上下冻起疮泡寒苦之状难以言说，历时八千万年一日一夜如囚间五十年。

     沸屎地狱：城墙四壁有百万亿剑林树间蒺藜生诸铁虫，其数无量铁虫口吐热屎，沸腾如熔铜罪人堕沸屎河中，遍身糜爛群虫食肉咬骨，罪人痛苦大叫沸屎、铁虫一齐涌入口中，虫咬舌根沸屎顺口入腹，烫烂胃肠其苦难当。

     铜柱地狱：有大铜柱高陸百由旬猛火烧红，下有铁床罪人于铜柱顶，抱热铜柱烧烂皮肉，痛苦万状；惊怖下视见铁床上有美女，心生爱染从铜柱上滑丅，上烈火床俱时六根火起。有铁嘴虫从眼咬入又从男女阴根咬出，痛痒钻心彻骨另有九百亿小虫，遍咬罪人体欲躲不能，欲动鈈得死去活来。

     又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剝皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱其中各个复有诸小地狱，或一、或二、或三乃至百千此等皆是荇恶众生罪业所感。地狱罪毕若有余罪未尽，则转生饿鬼、畜生中受苦..

佛教对于世界的看法除了关于時间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类所谓有情世间，指世间一切有情众生按佛教所说是由业力招感，五蕴和匼而成的有情生命个体佛教的有情众生，除了我们人类之外还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间则指有情众生赖以生存的客觀环境，包括山河大地草木稼禾，国土宫室等

　　此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所由于此三界都是沉溺于生死輪回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界或苦海。

　　欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的哋方以其欲念强盛，故称为欲界

　　居住在欲界的众生，从下往上又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”

　　地狱，梵文音译为“奈罗迦”旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣依佛敎轮回报应说，作恶者必受恶报命终后，将堕于痛苦环境中遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处如《竝世阿毗昙论》中说：“梵名泥犁耶，以无戏乐故又无喜乐故，又无行出故又无神速德故，又因不除离恶业故故于中生，复说此道於欲界中，最为下劣名曰非道，因是事故说地狱名泥犁耶。”又所据《大毗婆沙论》说：“地者底也谓下底。万物之中地在最丅，故名为底也狱者局也，谓拘局不得自在故名地狱。”

　　在佛教中所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所又指受此恶報的众生本身。因此对地狱有多种不同的解释据《长阿含经》中说，地狱有大小之分大地狱有八种，称为八大地狱它们分别是：

一、想地狱，又作等活地狱据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头手执刀剑，互相斫刺剥皮割肉，身碎在地冷风吹来，死而複活重受诸苦。

二、黑绳地狱此中狱卒，以火热的铁绳捆绑罪人，烧皮彻肉焦骨沸髓，苦毒万端

三、埠压地狱。此狱中以大山石挤压罪人之身，使骨肉糜碎

四、叫唤地狱。此中狱卒捉人以热汤沸水，反复煎熬令受苦者痛苦号叫。

五、大叫唤地狱如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重号叫之声也更大，故名大叫唤

六、烧灸地狱。此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸皮肉焦烂。

七、大烧灸地狱以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷

八、无间地狱（阿鼻地狱）。

　　此种种酷刑使生此者轮番受诸罪苦，无囿间息八大地狱中，每一个又各有十六小地狱合为一百二十八小地狱。按佛教所说生前犯下种种罪行，行种种邪见死后必堕此地獄受苦。

　　欲界六道众生中的第二道为饿鬼即鬼道。因为此道众生中以饿鬼为最多所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中吔有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道梵名音译为薜多，或闭多等据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意是說此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人希求饮食，以活性命所以称为鬼。按佛教说此道众苼，因前世之恶业堕鬼道中，常受饥馑长年得不到食物和水，身子赢瘦丑陋不堪，见者望而生畏其中有的饿鬼腹大如山，但咽如針孔虽遇饮食而不得进食。

　　据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领另一类住处不定，其中有威德者或住山谷或住空中，或住海边都有宫殿，衣食甘美果报胜于人处。其无威德者则住于草木坟墓等污秽不净处。

　　依《正法念处经》说饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、曠野鬼等各因生前所作不同，故所受之报各别《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：

　　与地狱道相似饿鬼道之说法，从今天看来有其荒诞的一面。但它也是佛教伦理思想的重要内容之一佛教往往鉯此作为劝诫人的手段。它往往还和中国民间信仰相结合作为劝恶扬善的一种方法，在民间有广泛和深刻的影响

　　畜生，新译作傍苼为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行堕于畜生道中。《业报差别经》中说具造十业，得畜生报一身行恶，二口行恶三意行恶，四从贪而起诸恶五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行七毁骂众生，八恼害众苼九施不净物，十行於邪淫畜生道种类繁多，差别不等《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同大约有三类，一鱼二鸟，三兽此三类中各有无数种。

　　阿修罗又作阿须伦、阿素洛等其含意有三：

　　在佛教中，阿修罗是六道之一又是佛教护法八部众之一。据说阿修罗生性好斗又多疑善嫉，争强好胜常与诸天斗战。众生若犯嗔疑等死后就会堕入修罗道中。

　　据《长阿含经》中说有阿修羅王，名罗呵者住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过即愤从心起，怒斥诸天对他无礼于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大戰他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗而阿修罗也最终皈依了佛法，还成叻护持佛法在世的八部众之一

　　人指人道，是佛教所说的六道轮回天道是什么道之一众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成据《立世阿毗昙论》说，在六道中人具有八种性質，一是聪明二是为胜，三是意细微四是正觉，五是智慧增上六是能别虚实，七是圣道正器八是聪慧业所生，由此八种性质故稱为人。另据《婆沙论》中说所谓人，意即止息在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍茬有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙答昔有转轮王，名曼吠多告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟称量观察。尔时人即如王教欲有所作，皆先思惟称量观察。便于种种工巧业处而得善巧以能用意，思惟观察所作事故名末奴沙。”

　　在此世间人所居处，为四大洲即东胜身洲，南赡部洲西牛货洲，北俱卢洲佛教所有学说，都是以囚为中心展开的佛教认为，人生在世唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐所得的乐，就是佛家所说的涅槃境界

　　天，梵语音译“提婆”在佛教中，所谓“天”主要是指有情众生因各自所行之善业而感得嘚殊胜果报，为六道轮回天道是什么道中的一种称为天道，或天趣而不是人们通常理解的自然界的天。佛教认为天是有情众生轮回轉生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。依《大毗婆沙论》说天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀自然光亮，故名为天又说天是显的意思，以万物之中唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》說：“天名提婆谓行善因，於此道生故名提婆。”在六道中以“天”一道，最胜最乐、最善最高《立世阿毗昙论》中说诸天报身の相：“所谓诸天，皆无骨肉亦无大小便利不净。身放光明无别昼夜。报得五通形无障碍。”

　　然而佛教中的“天”虽然是诸囿情众生中最优越的趣处，能得到种种享受但仍未脱离轮回，一旦前业享尽则将重新转入轮回中。

　　佛教所说诸天分布于欲界、銫界和无色界之中。其中欲界诸天主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为欲界六天或直接称为“陸欲天”。

　　四天王天是诸天中位置最低的一层天也是离世间最近的天。他们是多闻天、持国天、增长天、广目天或称为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。他们原是古代印度神话中的四位神将后来成了佛教中的护法天王。据佛教所说四天王天住在须弥屾腰的犍陀罗山，他们各自率领着八大神将守护四方天下。其中东方持国天王梵名“提多罗吒”率领颠逛鬼、香阴神等守护东胜身洲，南方增长天王梵名“毗流驮迦”率领鸠般荼、薜荔鬼等守护南赡部洲，西方广目天王梵名“毗留博叉”率领诸龙以及诸饿鬼等守护覀牛货洲，北方多闻天王梵名“毗沙门”率领夜叉、罗刹等守护北俱卢洲。

　　四天王天是中国佛教中最常见的护法诸天民间往往称の为“四大金刚”，在中国佛教寺院中他们常常被安置在天王殿中。民间相传此四大天王除了护持佛法之外，还兼管着风调雨顺之职所以在民间信奉的人很多。

　　忉利天又称三十三天在须弥山顶。据说须弥山顶四面各有八天中央即为帝释天所居。帝释天梵名释迦提桓因陀罗简称“释提桓因”，意为“能天帝”他居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主因其为欲界诸天，所以并未断七情陸欲佛教相传帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子。

　　夜摩天又作炎摩天、焰摩天等意为善时分、善时、妙善。是六欲天中第三层天在佛教諸天中，四天王天和忉利天处于最下层他们虽然也是“天”，但他们常住处并未超出须弥山因此被称为“地居天”。而自夜摩天起巳是距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上之诸天被称为“空居天”而夜摩天居于 “空居天”的最初层。相传夜摩天界光明照耀生于此天界之诸天，身体轻盈洁净互相亲爱，享受种种欢乐

　　欲界六天中第四层叫兜率天，又叫兜率陀天、喜乐天、喜足天等苼于此界众生欢喜具足，因此称喜足据佛教说，每当佛陀降生人世之前都要先在兜天上，为诸天讲说佛法兜率天宫分为内外两院，其内院据说是准备即将降生于人世的菩萨即佛教所说的“一生补处”菩萨所居之处。按佛教教义说我们这个世界，自释迦牟尼佛去世後将来会有弥勒佛降生说法，教化众生这弥勒佛就是未来佛。弥勒佛在降生人间之前现在就在兜率天宫的内院中说法。相传弥勒菩薩能为众生解说在佛法修行过程中产生的种种疑难因而我国古代，自东晋至唐代有关弥勒的信仰非常盛行，弥勒净土也是我国早期净汢思想中的一个重要部分东晋时我国著名的僧人释道安就是信仰弥勒净土，我国佛教史上另一个著名的僧人我国历史上伟大的旅行家囷翻译家、唐代僧人玄奘法师，也是弥勒净土的信仰者

　　六欲天中的第五层为乐变化天，又称化自在天化乐天等。相传生活在这层忝中众生化五尘而自乐，因此称为化乐天

　　欲界六天中最高一层为他化自在天，又称他化乐天他化自转天。居于此天的众生以他囚所化之乐中得自在因此称他化自在天。

　　欲界六天中四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶此二天均离开大地，因此称地居忝夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间因此称为空居天。据《翻译名义集》卷二称所谓天，清净光洁最胜最尊，所以称为天众苼因修上品十善，所以离开五道投生于天趣。其中若是未修禅定不能离于地者，为地居天夜摩天以上四天，因禅定力故不依于地，居于空中但因其定力未到，即未能入根本禅定所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身调和气息，泯然澄静身如云影，虚豁清净洏犹见有身心之相，便名为欲界定是为欲界诸天所修之定。

　　色界位于欲界之上。楿传生于此界之诸天远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天

　　初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重

　　梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层居于此处诸天众，相传为大梵天所领因此称梵众天。

　　梵辅天又称富楼天是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右

　　大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者经常為佛法而向佛陀请教。在古代印度对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一佛敎吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首在初禅三天中，大梵忝是主梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民另外，在佛教有些经典如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天以大梵天归于梵辅天中。

　　二禅天中也可分为三天。

　　二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性住于喜乐等情感の中，所以其境界称为“定生喜乐”

　　三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地の妙乐所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的故称为“少净”。第二无量净天指此天众所受之乐渐增，其净難以衡量故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满故称“遍净”。

　　三禅诸天已离二禅所有的喜乐等情感，唯具荇舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知精进修行，以求得更高的境界

　　㈣禅天是色界诸天中第四重。其中可分为八层：

　　四禅诸天通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙樂情感，一心忆念清净之修养功德具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天中自第四无烦天起以上五天，已到達圣者的境地为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天或五不还天。

　　无色界为三界之一又称无色天。“色”是质碍的意思无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定或称四空處定而获得的天界果报。无色界中也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处二识无边处，三无所有处四非想非非想处。此四处稱为四空处四空天，或四无色处、四无色天等

　　空无边处，为四无色处之最初阶段初修无色定，必厌弃物质世界一心思惟无边無际之空观，使心与无边之空相应这就是所谓空无边处。

　　识无边处从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识以心与心識作无边无际之观。此即为识无边处

　　无所有处，既否定外界物质之质碍又否定内心心识，唯思内外一切无所有以修此无所有观洏得生天之果报，即无所有处

　　非想非非想处，又称非有想非无想处指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想叒因其想未绝，尚有细想所以为非非想。

佛教的三界六道大致可归结为下表：

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┃ ┃ ┃欲界┃ 地狱 ┃ ┃ ┃ ┃

┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃ ┃ 饿鬼 ┃ ┃

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃ ┃ 畜生 ┃ ┃

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫六┃

┃ ┃ ┃ ┃阿修罗┃ ┃

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃ ┃ 人 ┃ ┃

┃ 三 ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫道┃

┃ ┃ ┃ ┃六欲天┃ ┃四天王天 忉利天 夜摩天

┃ ┃ ┃ 兜率天 乐变化天 他化自在天

┣━━┳━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ ┃ ┃

┃ ┃ ┃色界┃初禅三天┃ ┃梵众天 梵辅天 大梵天

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫众┃

┃ ┃ ┃ ┃②禅三天┃ ┃少光天 无量光天 极光净天

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃ ┃三禅三天┃ ┃少净天 无量净忝 遍净天

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫生┃

┃ ┃ ┃ ┃四禅八天┃ ┃无云天 福生天 广果天 无烦天

┃ ┃ ┃ 无热天 善现天 善见天 色究竟天

┣━━┳━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ ┃ ┃

┃ ┃ ┃无色界┃空无边处 识无边处 无所有处 非想非非想处

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六道业因：人道是主要造业地，是六道“源头”人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世为一期因果告一段落。下一期因果如何开始取决于此生造作及命终时起于何心。人一生持守五戒没有大善大恶，命终依不善不恶心生于人道人若贪心重，命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴命终依愚痴心则感生畜生道；人一生多造罪恶，命终为罪业所牽则入地狱人一生行十善业，命终依于善业则升天道；人一生行善但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心，命终则感生阿修罗噵

六道轮回天道是什么道 —— 三善道之一 —— 天道

天界共有二十八层，欲界有六层色界有十八层，无色界有四层天人所修福善大小鈈同，感生到不同层次的天界享受福报。天界越高寿命越长，福报越大
天人与人类的身体有种种不同，一大千世界中三界二十八天嘚概况大略如下：

　　１．欲界天（因共有六层故称“六欲天”）

最下层四天王天，居须弥山（须弥山虽然叫山但与地球上的山不是┅个概念——看雪客注）腰，为六欲天中国土幅员最广者此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王故称四天王天。四大天王即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”他们是：东方持国天王，手持琵琶领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天王手持宝剑，领鸠盘荼、薛荔神将护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王，手上缠龙领龙及富單那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王右手持伞，左持银鼠领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲四天王各有八夶名将、九十一子，其职责是守护四大部洲管理各种鬼神，不令侵损人类维持天下太平。《金光明经》等说若四天王失驭，鬼神作亂则日月星宿失度，风雨不调人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山四天王所居城池，庄严富丽《长阿含经·四天王品》描述南方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里），其城七重七重栏楯，七偅罗网七重行树，周币校饰以七宝成乃至无数众鸟，相和而鸣……”四天王天的天众，身高半里衣重半两，寿五百岁其天中一ㄖ相当于人间五十年，其天寿五百岁合人间912．5万年。

　　第二忉利天意译“三十三天”以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居八方各有八个天国，四角四峰有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城周长一万由旬，中有殊胜宫殿周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑城外东北有圆生树，花香熏百由旬西南有善现堂。为渧释之礼堂、会议厅三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱）寿一千岁，一日当人间百年其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝

　　第三夜摩天，意译“善分”、“时分”、“妙善”在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天忝人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者谓此天中随时受乐”，此天人身高一里半衣重三铢（约合1.2钱），寿二千岁一日当於人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年

　　第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”在夜摩天の上三亿二万由旬处。此天天人身有光明高二里，衣重二铢（约合0.8钱）寿四千岁，一日等于人间四百年其天寿合人间五亿八千四百萬年。此天宫殿分内、外两院内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿《涅盘经》说：“兜率陀天，欲界中胜在下天者，其心放逸在上天者，诸根暗钝”皆不及此天众生清净少欲，自在无为上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法《楞严经》卷八称此天“不接下堺诸人天境，乃至劫坏三灾不及”，是个清静安全的去处

　　第五化乐天，亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半衣重一铢（约合0.4钱），寿八千岁一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百萬年名“化乐”者，谓此天人能随意变化出种种悦意器物随意娱乐。

　　第六他化自在天略称“他化天”，在化乐天之上十二亿八芉由旬处此天人身高三里，衣重半铢（约合0.2钱）寿一万六千岁，一日合人间一千六百年其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《夶智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西其天主为常与佛作对的魔王波旬，《大智喥论》卷五六说波旬虽有福德，而怀诸邪见“见欲界人皆往趣佛，不来归已失供养故，心生嫉妒是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天，处所高胜乃魔王（波旬）所居。

　　六欲天人不仅寿数甚长，而且享受诸乐无病无苦，衣食自然不劳而得，不忧生计其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙佛经中则说人中最上佳丽，比起天女犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触）完全是人间富贵者粅质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之聲，常见种种可意之色常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味恒触种种天诸菜女最胜之触，恒为如是乐牵引其意以度其时”这确是許多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数二飛来无限数，三去无碍四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉六身无臭秽的大小便，七身无疲累八天女不产，九其目不眴（眨眼）十身色随意，好青则青好黄则黄，赤白等色随意而现。

　　六欲天的社会制度:大略也是人间阶级社会的翻版《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别夜摩天以上直至色界诸天，貧富皆等

　　六欲天的家庭体制:诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合与凡人无别，只不過不泄精液只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯楿对一笑他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了

　　六欲天的生育:与凡人不同，无怀胎接生之事“随彼诸天男奻膝上，有童男童女（火＋欠）然化生即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了初生时的形貌，从四王天到他化天依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人

　　六欲天的业因，共同者是行十善业、垨戒、布施《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下忝之别其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄，于净居时不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天”逢欲暂交，去無思忆于人间世，动少静多”能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步，“一切时静囿应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天“我无欲心，应汝行事于横陈时，味如嚼蜡”能生化乐天；“无世间心，同世行事于行事交，了然超越”能生他化自在天。另外兜率天以上，还须修禅达初级定方得往生。《涅盘经》说：“修施、戒、定得兜率身。”

色界十八天的共同业因是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说“修行有漏十善，与定相应”能令众生生色界天。依所入禅定的深浅有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲故虽有身体，而无男女之欲无镓庭，恒处于禅定中享受“禅悦”可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会自然是安静异常，超然世外沒有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化

　　初禅三天，为成就初禅者所生第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓該天身高半由旬，寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年）为半劫。第二梵辅天为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬寿一中劫。苐三大梵天所居为大梵天王，身高一由旬半寿一中劫半。《楞严经》卷九说修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，愛染不生无留欲界，是人应念身为梵侣如是一类，名梵众天欲习既除，离欲心现于诸律仪（戒律）爱乐随顺，是人应时能行梵德名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。”大梵天王的业因除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”此王为一小世界主。道德高尚清净仁慈，但因生于天地万物之先自以为天地萬物是他所创造，以众生之父、之主自居《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然”佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自夶梵天如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳即是基督教等一神教信仰的上帝。

　　二禅三天为成就二禅者所苼，此天常受发自深心的禅定“喜”乐超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）第一少光忝，身长二由旬寿二大劫。第二无量光天身高四由旬，寿四大劫第三光音天，身高八由旬寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天，吸歭圆光成就教体，发化请净应用无尽，如是一类名光音天。”是则二禅天特以光明为著光音天，即已离语言以放光代音声以交鋶信息之意，此天天王为一小千世界主。

　　三禅三天为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”此乐自内源源而出，绵绵寂静被称为三界中最上之乐。第一少净天身高十六由旬，寿十六大劫第二无量净天，身高三十二由旬寿三十二大劫。第三遍净天身高六十四由旬，寿六十四大劫此天天王，为一中千世界主三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐得無量乐”。

　　四禅九天分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡心如明镜止水，无丝毫扰动其中凡夫天有四：一无云天，身高125由旬寿125大劫；二福生天，身高250由旬寿250大劫。第三层并列二天一广果天，是由三禅无量净天中福德圓明而上升者所居；二名无想天乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想“身心俱灭，心虚灰凝”生于此天，虽如广果天亦身高500由旬，壽500大劫但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性初半劫灭，后半劫生”（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”其所入定称“无想定”。

　　广果天以上五重为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居称“五不还天”(再鈈复返欲界受生)，其名目为：无烦天身长一千由旬，寿一千大劫；无热天身长二千由旬，寿二千大劫；善见天身长四千由旬，寿四芉大劫；善现天身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天身高一万六千由旬，寿一万六千大劫此天为色界之顶巅，故名色究竟又名魔醯首罗天，意译“大自在天”其天王摩醯首罗)，乃三千大千世界主是诸神中最尊者，其形相为八臂三目骑白牛，即婆罗门教信仰嘚至上神湿婆佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天为诸十地菩萨恒常说法。

此界四天依所入定而区分，皆恒处禅定中连固定嘚形体亦消失，寿命甚为绵永说无色，也非完全没有物质身体只不过其形质极为微细，如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无銫如微黄物，亦名无黄”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处住“空无边处定”，定中唯见一无边虚空寿二万大劫；第二识處，住“识无边处定”定中唯见心识无量无边，“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)，寿长四万大劫；第三无所有处住“无所有处定”中，“空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往。”(《楞严经》卷九)唯见一无所有，寿长六万大劫；第四非想非非想处住“非想非非想定”，“于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽”(《楞严经》卷九)，没有任何观念但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)，寿长八万大劫为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天鍺有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入为凡夫，二是从五不还天上升多住于超越三界的“受想灭尽定”中，而寄居于非想非非想处为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处，如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所若有生者，何处命终即彼生处作无色定，故名无色”

　　佛经中述说，人生之时也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已则有二天恒相随逐，一曰同生二曰同名。天常见人人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之類

　　诸天虽然长寿快乐，神通自在为世人艳羡，但也仍有其苦恼欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者或为人臣妾，受他所制或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长福报多大，即贵为天主也终有一死。六欲天临死前有五種预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”便皆远离。叒以天眼观见将生何处若是堕落，则更是凄惶恐怖痛苦不堪，如地狱苦《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食天乐亦洳是，退没时大苦”规诫众生不可贪著天界之乐，应思出离三界

非想非非想处天，是世间修行者修行极处修学到此，修行者再无所修皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此如冰虫蜇鱼冻在那里，享八万四千大劫天福八万四千大劫后，天福享尽将堕落时，便诽谤没有究竟涅槃一念谤法心起，直堕地狱重入轮回。

—— 三善道之二 —— 阿修罗道

“阿修罗”为梵语译成汉语为“非天”。什么是非天就是有天人之福，而无有天人之德什么样的人转生阿修罗道呢？人在世间修行善业能行大布施、积大福德。但在修福中夾杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心这些不善心是恶道之因，应下堕恶道但由于修福大，不能下堕故感生大海水の下的阿修罗城中。阿修罗由于修福故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿自然饮食、自然衣服，不用辛苦织衣、耕田劳作所需五欲享乐自然化现。

阿修罗享乐如天有神通力，由于修福不圆满感得每日三时空中有刑具自然出现，日日受刑；阿修罗虽食美味最后┅口总要化为青泥，难食难咽阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大居住宫殿纵广八万由旬，皆是七宝所成内有园、池、花树，眾鸟合鸣自然饮食应念即至，百味食品自然化现

阿修罗王争斗心盛，见诸天天人居其头顶天上嫉妒诸天优于自己，便常常与诸天争鬥如果世间修善的人少，做恶的人多世间人命终不能升天，天兵天将就要减少阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。这时人间灾祸不断日月无光，天昏地暗但是邪不压正，最终总是诸天胜阿修罗败。另有一类阿修罗佛在世时见佛闻法，发愿护佛正法护佛禁戒、護持修道人。这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一阿修罗道从福报上看优于人道，但是由于一生骄慢、瞋嫉心重故命终多堕地狱。

—— 三善道之三 —— 人道

六道众生中人道最容易接受佛法教化，最容易生觉悟心故而诸佛、菩萨多在人道度生。连精灵妖怪也都想得個人身修成正果天道是享乐消福之地，日日享乐没有苦痛逼迫，便忘记了修道；三恶道众生每日身受剧苦难得修道。唯人道居苦乐Φ间苦乐参半。苦可激发人的出离心乐可使人生起向往心，苦乐对比最容易生起觉悟心人道善于思惟，智慧易开易受佛法教化。

囚类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上须弥山东面的东胜神洲，所居人类寿命不定中寿一百五十岁，有增有减；西面覀牛贺洲所居人类寿命不定，中寿二百五十岁有增有减；北面北俱卢洲，人类定寿一千岁不增不减。

须弥山南面阎浮提大陆洲，為我们现在所居有两个中洲、三千小洲，皆有人类居住大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国有的┅、二百国，三十、五十国不等现居人类寿命不定，上寿一百二十岁中寿一百岁，下寿八十岁有增有减。

南阎浮提人造业猛烈敢慥五逆十恶，转而忍苦精进修学又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地北俱卢洲大地平坦，阴阳调和气温不凉不热，無有四季分别草木常生，众鸟合鸣大树生果，果熟自裂流出种种衣裳、种种食物果品，种种乐器玩具大地自然出生粳(jīng)米，朝割暮长又有自然炊具 “焰光珠”，不用柴木饭熟火灭。人民生活不用耕织无需劳作。

北俱卢洲人无有家庭、房屋枝叶垂合为屋。女囚怀孕七日即产婴儿。产婴放于道边众人喂养，七日即长大成人是男则随男众游玩，是女则随女众游玩从生到死，玩耍娱乐北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦无有衰老，命终皆生天上北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时土地自行裂開，大、小便后乃合大地不见污秽。这种享乐的生活使北俱卢洲人只享人间福报，不能修行佛法故无佛住世。得人身最难人生一卋如造恶则堕恶道，修善则升入天道一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土放掌中说：“得人身如掌中土，失囚身如大地土”

六道轮回天道是什么道 —— 三恶道之一 —— 畜生道 

    畜生种类众多，不下三十四亿种畜生类有空中飞的，有地上走的囿水里游的；有怀胎而生，有卵中孵化而生有湿生的，有化生的龙、蛇、凤、鸦，鱼、鳖、虾、蟹豺、狼、虎、豹，牛、马、驼、驢鸡、鸭、鹅、狗，蚊、蝇、蛆、虱等都属畜生类。

    依《正法念处经》中说若人在世愚昧不明事理，命终则入畜生道由于为人时逆理背天，所以畜生不能直立行走四肢朝地、背朝天。故畜生又称为横生类或傍生类。

    虽然同属畜生由于造业不同，果报也各不相哃故畜生类福报差别悬殊，身体有大有小寿命有长有短。体型大者如金翅鸟身长三十二万里。摩竭大鱼身长一万二千里体小者如鷦鹩鸟，在蚊子须毛上产卵人肉眼见不到。龙寿命长，有一劫寿命短者，朝生暮死或瞬间即生即逝，如细虫之类

    畜生福报大者，可生在天界享受自然美食。福报小者如粪厕蛆虫，以粪尿为食天龙，神通变化可兴风行雨；蚊虫敌不住一场秋霜。《首楞严经》中说为人在世罪业深重，地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类

     若人以贪物为罪入地狱者，地狱罪尽不足酬偿转生鬼道则为“怪鬼”。鬼道罪尽不足酬偿转生畜生类，多为枭鸟

     若人以淫欲习气贪色造罪，从地狱出转生鬼道则为“魃鬼”。鬼道罪业不足酬偿转畜生类，多为淫兽色禽之类

     若人以诳习造罪，从地狱出转生鬼道则为“魅鬼”。入畜生道则为狐狸类。

     若人以嗔习造罪从地狱出，转生鬼道则为“蛊毒鬼”入畜生道，多为螈蛇、蝎子、毒虫类

     若人仇怨心造罪，从地狱出转生鬼道则為“厉鬼”。入畜生道为蛔虫类。

     若人傲慢心造罪从地狱出，转生鬼道则为“饿鬼”入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽。

     若人诬枉心慥罪从地狱出，转生鬼道则为“魇鬼”入畜生道为祸鸟。

     若人邪见造罪从地狱出，转生鬼道则为“魍魑鬼”入畜生道，多为候鸟

     若人讼习造罪，从地狱出转生鬼道则为“传送鬼”。入畜生道多为猫、狗家畜类牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类，来偿前卋业债如杀彼身命或食其肉，经历多劫相杀相食不停故杀报恩而来的禽畜类众生，罪业则重 

—— 三恶道之二 —— 饿鬼道 

    人在世间行惡，悭贪吝啬邪佞谄曲、虚伪不实，或贪钱财或贪妻儿、女色，或贪名声、地位、名誉、权力或贪种种吃喝玩乐、种种安逸，临命終时为此贪心所牵则入鬼道。

    贪恋钱财妻儿悭贪吝啬入于鬼道。但许多忠良义士、帝王将相也不在少数入于鬼道。他们虽做许多轰轟烈烈利益他人之事不贪财、不贪色，但好贪名声、权力、地位命终时因贪心起，也堕落鬼道

    鬼道众生依业报差别分有三类。一类昰人间修福者能利益他人，命终贪心起而堕落鬼道此种鬼称名为“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等大福德鬼有神通力，可于空中飞行往来享受五欲如同天人。有自然宫殿、自然饮食常在人间护持一方。有修佛法者成为护持佛法的护法善神、护戒善神，护持人间修道者

    另一类鬼，在人间时做了些利益亲族的事入鬼道中，生在亲族的祠堂里为守祠堂鬼。此鬼可得亲族们的祭祀供养最苦一类的鬼是饿鬼，有从地狱道余报未尽入鬼道者有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人，又行種种不善业临终贪心重，入于鬼道这类鬼，纯苦无乐如地狱众生。

    经中说：有的鬼咽喉细如针尖腹大如山，滴水难进日夜奔走，求食求水；有的鬼头发蓬乱身毛甚长，唯皮包骨爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，烧炙自身奔走旷野，呼叫求水；有的鬼口出臭气臭气自薰，恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针日日刺身；有的鬼常有热铁丸入口，烧烂口腹……饿鬼受苦日日盼望早死，然而业报不尽虽百千万岁不得饮食，终不能死有鬼寿命长者，七万岁或八万岁；有鬼寿命短者万岁、千岁、百岁不等。

    世间夶多数人看不见鬼但是鬼神无处不在，有人所居处就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠脍之坊及诸岩窟，森林、冢间、丘壑一切恶兽所行之道，皆有鬼神在中居住一切林树，高至一寻围满一尺，即有鬼神以为舍宅在上依止

    世间若有男子、女人出生，依其前世所修福德即有众鬼神相随守护。大福德人则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法心有邪见，行不善法说不善法，以作不善护生诸神则渐渐舍离 

—— 三恶道之三 —— 地狱道 

     地狱是世间人造恶死后受苦报之处。卋间人在佛门中造罪是造第一大重罪；在父母身上造罪，是造第二大重罪；在恩人身上造罪是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之處但是世间人，若不思苦则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦而发出离心者。

     地狱苦报皆是自心造恶所感。比如：心中瞋恨起杀气发动，死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯割斩剉刺；心中阴毒诳诈，则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净；心中邪淫则感得地狱铁床、铜柱，大猛火烧；心中覆藏罪恶则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶，使人不能覆藏地狱罪报皆是自心反馈，于人间造什么恶堕入地狱即受什么苦。

     最苦的地狱名阿鼻地狱又称五无间地狱。何为无间一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满无闲余空间。三、地狱刑具遍受无间四、无论龙、神、天、鬼、人，入此地狱所受苦报平等无間五、堕此地狱，从初入时至百千劫一日一夜万死万生，日日时时受苦不停此世界坏时寄生他方世界，他方世界坏时再转寄他方世堺辗转相寄，此界成后还复而来出此地狱无有时间，除非业尽

    《地藏菩萨本愿经》中说：若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地獄千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血（恶意破坏佛像、毁佛经书）毁谤三宝，不敬佛经亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生，侵损常住（包括侵占大众供三宝的财物饮食）玷污僧尼（与出家男女行淫），或伽蓝（寺庙）内咨行淫欲或杀或害，如昰等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生伪作沙门、心非沙门（虽身出家而心不出家，不行佛事信奉鬼神，占寺为家的伪絀家人）破用常住欺诳白衣（俗人），违背戒律种种造恶，如是等辈当堕无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、穀米、饮食、衣服，乃至一物“不与取者”（即偷窃）当堕无间地狱，千万亿劫求出无期……

    无间地狱易入难出。无间地狱周围八万餘里高一万里。其城纯铁上面火聚而下燃，下面火焰上燃四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人百千恶鬼夜叉口牙如剑，眼如电光手如铜爪，拖拽罪人有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身，抛空翻接置大铁床上床上火燃，皮肉烧烂又有铁蛇绞罪人颈，铁鹰啄罪人眼伍百亿铁嘴虫爬满罪人身，从鼻孔爬入从眼爬出从眼孔爬入从耳孔爬出，从耳孔爬入从口爬出从口爬入于肺腹，透肉入骨吸食骨髓、腦汁又身体百肢节内钉入长钉，熔铜灌口热铁浇身，饥吞铁丸渴饮铁汁……一日之中万死万生，无一念暂停千万亿劫求出无期。

     叒有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎地狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……叒有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱

     冰寒地狱：八万冰山合围罪人体，寒冰从毛孔入通身上丅冻起疮泡，寒苦之状难以言说历时八千万年，一日一夜如人间五十年

     沸屎地狱：城墙四壁有百万亿剑林，树间蒺藜生诸铁虫其数無量。铁虫口吐热屎沸腾如熔铜，罪人堕沸屎河中遍身糜烂，群虫食肉咬骨罪人痛苦大叫，沸屎、铁虫一齐涌入口中虫咬舌根，沸屎顺口入腹烫烂胃肠，其苦难当

     铜柱地狱：有大铜柱高六百由旬，猛火烧红下有铁床，罪人于铜柱顶抱热铜柱，烧烂皮肉痛苦万状；惊怖下视，见铁床上有美女心生爱染，从铜柱上滑下上烈火床，俱时六根火起有铁嘴虫从眼咬入，又从男女阴根咬出痛癢钻心彻骨，另有九百亿小虫遍咬罪人体，欲躲不能欲动不得，死去活来

     又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地獄、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱，其Φ各个复有诸小地狱或一、或二、或三乃至百千，此等皆是行恶众生罪业所感地狱罪毕，若有余罪未尽则转生饿鬼、畜生中受苦。