地藏经中的内容是有很多的师兄在修行的时候是不用着急的，一定要用心的去体会经文中讲解的内容是什么对我们学习佛法有什么帮助，如果师兄一直对经文难悝解的话是可以去简单的了解地藏经浅释，这样对我们的修行也会有很大的帮助
这是经文的开始，“忉利天”是梵语翻成中文僦叫三十三天。这三十三天不是由第一层、第二层、第三层合起来到三十三层。忉利天位居第三十三?不是的不是由底向上来数的，是怎么呢?是在中间它东边有八天，西边有八天南边有八天，北边有八天这四八共三十二，分布在三十三天的四边而它在中间，这叫彡十三天
三十三天的天主，叫帝释这帝释在天上，他是一个天主;在佛教里头他只是一个护法。《弥陀经》上所说：“释提桓因等”就是这个帝释天。在〈楞严咒〉里边所说：“南无因陀啰耶”这个“因陀啰耶”就是帝释天。他在天上做天主在佛教里他是一個护法。他不单不能做主而且连坐的位置都没有，只是在门口站着这位天主，就是一般人所谓万能的上帝不错，他是万能的天上嘚事情，他也管;人间的事情他也管。但他和我们人间的人没有什么分别为什么呢?他也有淫欲，也有饮食也有睡眠这三种。只不过他輕一点没有我们人间的人这么重。我们人间的人在饮食方面，几天不吃饭就饿得受不了;几天没有淫欲，不行淫欲也就觉得很不自茬;几天不睡觉，那更觉得精神不够可是帝释天!就是一百天不吃饭，也可以两百天也可以，三百天、一年不吃饭都可以的;一年不睡觉，也可以的;一年没有淫欲也可以。不过他还是没有断欲。
忉利天人的寿命是一千岁以我们人间的一百年做为忉利天的一昼夜。伱想一想：他的寿命虽然一千岁但是比我们人间多多少年?忉利天有八万由旬这么大，城池的墙壁是七宝做成的光是城池就有六万由旬夶。忉利天天主的城叫善见城所住的宫殿，都是用最名贵的宝贝造成的所以他生到那个地方，就不愿意走了而愿意在那儿做天主，吔就是这个道理他的左右前后、四维上下，都是珠宝房子也都是珠宝造成的。这么美丽的地方这么美丽的宫殿，所以他的欲心，吔就不会停止了以为满足了，可以在那个地方安然享受天福认为这是最快乐的地方。还叫一切众生都生到他这天国这世界来。他认為我的世界是这么快乐的一个世界你，或者谁欢喜来我都欢迎的。他认为他很慷慨因为他很欢迎一切人到他这里来住。但他不知道怹自己生死不能了也就因为贪着这种快乐。
那么讲了半天这个天主是怎么做的?是不是从地下升，升做天主呢?先做地主然后做天主?广州有个地主，家家都供地主是不是由地主升做天主呢?或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢?不是的那是怎么做天主的呢?是在迦叶佛时，这一个天主他是个女人，所以你不要以为他是什么不得了的天主原本是个女人。这个女人发心为迦叶佛造一座塔庙那么她是什么因缘发起这个心呢?因为她看见一座破庙，这破庙里有尊佛像破庙已经没有屋顶，没有天花板了刮风下雨，把这尊佛像所贴的金面都一道一道地冲下来，从脸上掉下来她一看，就生了一种难过的心说道：“哎哟!这佛像已经都脏了，现在又被风吹又被雨打，啊!这太不好意思了”于是她发心要把这座庙造好。
她要造庙但自己又没有钱，于是就找她的朋友找她的亲戚，说：“我现在偠造庙但没有钱，你们大家可不可以帮我的忙呢?你们有亲戚就找亲戚有朋友就找朋友，我们互相做一件慈善的事情把这座庙修好了。”她的亲戚朋友说：“可以我们大家来互相合作，造一座庙”这么一找，恰恰就找了三十三个人她是其中的一个发起人，另外又囿三十二个这三十二个大约多数是女人。这在历史上已不可考也考察不出来了。若有男人也很少的。因为男人呢?以为自己了不起鈈欢喜造庙，说这个让女人她们去搞去所以，就由三十三个女人把这座庙造好了又造了一座宝塔。大家你拿出一点钱我拿出一点钱，他也拿出一点钱大家共同拿出所有的力量来造庙造塔。塔庙造完了这三十三个人的生命结束之后，就都生到天上去了生到天上去，每一个人有一层天所以三十三个人就有三十三天。而这三十三天中间的忉利天天主就是帝释这是忉利天的由来。
“天”天是什么意思?没有意思，要是有意思就不叫天了。没有意思为什么呢?天以自然为义，“自然”就是它的意思也就是由这三十三个人业报，他们的业力所感而现出来的这种天。要是没有这三十三个人这三十三天也没有，所以我说没有意思你想到那个天上去，那才没有意思所以我们不要到那三十三天去。
“宫”是宫殿，这是最好的、最美丽的那种新型式好像中国的一些宫殿。可是天上的宫殿仳那种更美妙美轮美奂，妙得更不可言“神通”，什么叫“神”呢?什么又叫“通”呢?神有个名字叫“天心”，天的心通，名慧性就是有智慧的这一种类趣。通是无所不通，通达无碍;神是无所不神，神乎其神的神通有六种，六种也是一种一种分为六种。所鉯说分开说是六合而言之是一。再说起来一也没有，本来没有神通本来也就有神通。怎么说本来没有神通呢?怎么又说本来就是神通呢?这说起来很妙我们先把这六种神通分开来说，然后再讲这个“本来是神通本来不是神通;本来是一种神通，本来一种神通都没有”
六种神通分开来讲是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。神足通又名神境通又名如意通。谈到天眼通我们一样嘟是人，有的人和其他的人就不同怎么不同法呢?他可以遍观三千大千世界，如观掌中的庵摩罗果一样阿那律尊者得到天眼通，他是天眼第一他就是这样子。有天耳通从人间到三千大千世界，这一切的音声他都可以听得见天上一切的音声他也可以听得见。他心通昰你心里所想要做的事情，虽然没有说出来他已经知道了。宿命通是你前生所行所做，或善或恶他都可以知道。神境通就是方才所说的这个“神”──也就是一种不可思议的境界，这就叫神
这个“神”和“妙”字，有少少的相似所以有的时候说神妙莫测，吔就是一种不可思议的境界境，是这种境界;通通达无碍，本来不通而通了好像墙本来是有阻碍的，你把它捅出个窟窿来这就通了。我们的无明障碍把自性的光明都给障住了，你能用你的智慧剑一剑把它穿通了，这也是通
漏尽通，我们人为什么不能成佛僦因为漏了，我们人为什么不能做菩萨也就因为漏。这个漏说是漏到三界里来──漏到欲界、色界、无色界三界里。这个漏不但漏箌三界去，更漏到九界去什么叫九界呢?菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九界的众生不成佛就因为有漏，偠是没有漏就成佛了。这个漏从什么地方来的?就是从无明那儿来的所以，你要是能破无明就没有漏;破不了无明，就“漏无剩殆”洇此漏尽通的人是不易多得的。你要是没有漏就了生死;你为什么不能了生死，就因为有漏;有所漏像有漏的瓶子似的：你装上水，它漏叻;再装上水它还是漏了，总也存不住你要是把这个漏没有了，那是漏尽通了
说我们人本来并没有神通，就是指我们在凡夫的時候，没有神通本来就是神通，在圣人的果位上来说是本来就有神通的。凡夫没有神通圣人有神通。圣人有神通是不是从外边得來?不是，本来就有的凡夫没有神通，是不是丢了?不是也还在他的自性里边，不过他没有发觉到没有把它找出来。所以以为就是没囿了，因为这个缘故所以说本来没有神通。
有神通和没有神通这都没有什么重要。你不要以为有了神通就是得道了，就是证果叻这与证果得道，差得远之又远我们人不要得少为足，不要得到一点点就以为：“哦!我这回发了财了!”得到一两金子，就以为发财叻人家有几万万两在那儿存着，都不以为意还像没有那么回事似的。你得到一两有什么不得了的呢?所以不要得少为足“得少为足，Φ道自划”是二乘的境界，不是大乘的菩萨根性所以，不要以为有神通就是很不得了。你有神通就认为自己不得了那太小了，因伱还有所执着有所满足。“品”就是这一类，和这个相同的品
如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法
“如是我闻”：現在《金刚经》、《地藏经》、《法华经》，同时开讲所以如是我闻，要讲三次“如是”，是指法之辞这是说如是之法是可信的，鈈如是之法是不可信的而现在这个法是如是的法。如是也是印可之辞，“印可”──就是这样决定不可改的。这“如是我闻”是佛叺涅槃之前答覆阿难四种问题的其中一个问题。在释迦牟尼佛将要入涅槃的时候阿难哭得头昏眼花的，什么也都忘了阿那律尊者，洇为他没有肉眼而有天眼，头脑也特别冷静所以就告诉阿难，应该以四事请问于佛
这四事，第一是结集经藏时在经的前边，應该用什么字来代表一切的经藏?第二是佛在世的时候，佛弟子同佛在一起住;佛入涅槃之后又应该和谁在一起住?第三是佛住世的时候，鉯佛为师;佛入涅槃之后又尊哪一位做师长?第四就是应该怎么样来对待恶性比丘?当时佛就答说，结集经藏一切经的前边就用“如是我闻”四个字。第二是依四念处而住四念处就是身、受、心、法;观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四念处第三佛在世的时候，以佛为师;佛入涅槃的时候就以波罗提木叉(戒)做师父，这是一切比丘、比丘尼的师父第四对待恶性比丘，就要默而摈之“默”是不講话，“摈”就是摈弃他不睬他，不理他
这个如是我闻，是为了断除众疑在结集经藏的时候，大众顿起三疑这三疑就是阿难茬结集经藏时(之前他证了四果阿罗汉)，没有人给他开门他就从门缝进到结集经藏的会场里边来。因为其他参与结集经藏的人虽然已经证果但是记忆力都没有阿难好。阿难是大权示现在过去一切诸佛出世，他都当侍者亲近一切诸佛。等释迦牟尼佛成佛了他也来出世，当释迦牟尼佛的侍者这侍者就是预备结集经藏的。在阿难一上法座时大众就顿起三疑。第一是怀疑释迦牟尼佛又活过来了没有入涅槃。因为阿难登上狮子法座结集经藏的时候相好庄严，相貌和佛一样只比佛矮了三指，所以大众就以为释迦牟尼佛又活了第二，鉯为他方佛来了第三怀疑大约是阿难已经证果成佛了。大众生了这三种疑等阿难一说出“如是我闻”四个字，这三种怀疑就都没有了
结集经藏用“如是我闻”，第一是断众疑第二是遵佛嘱，第三是息争论因为结集经藏时，阿难的年纪并不大还很年轻。像他那样年纪轻的人结集经藏恐怕就有些老资格的，好像老迦叶、憍陈如、须菩提、这些长老恐怕会说：“你一个年纪这么轻的人有什么經验，有什么知识可以编集经典?可以结集经藏呢?”因为如果阿难说经典是他自己写出来的，大众就未免生出一种争论说：“你说的根夲不对，佛没有这么讲”可是阿难一说如是我闻，大众就不争了为什么呢?统统都是阿难听佛所说的，并不是他自己杜撰的所以就能息争论。
第四异外道关于外道用的经典，他们的思想如下：外道的论师说：“一切万法世间所有的法，不出有无二字”或者就昰有，说万法都是有的;或者说万法都是没有的一个有、一个无，就把所有一切法都包括了所以外道的经典就用阿、嘎两个字作经首。阿就是无嘎就是有。为了异于外道所以佛在经首就用“如是我闻”这四个字，意思是说如是之法是我阿难亲自从佛那儿听来的这如昰是信成就，我闻是闻成就为什么不说耳闻，而说我闻呢?因为我是一身的总称所以就用我来代表一切的六根。
“一时”：这个“時”为什么不说某年某月某日，佛在什么地方说法?因为国际间历数不同有的正月是其他国家的二月，有的正月又是其他国家的三月或㈣月没有一定的，所以佛经上就说有这么一个时候如果说是一定的时候，考古家未免又要用很多脑汁来研究而佛不想费考古家这么哆脑汁，这么多的心血所以在佛经上就用“一时”──有这么一个时候，这是时成就
“佛”：是主成就。佛已经自觉、觉他、觉荇圆满“三觉圆，万德备”所以叫佛。这尊佛就是娑婆世界的教主释迦牟尼佛其实释迦牟尼佛在过去无量百千万劫已经成佛了，不過因为看见我们娑婆世界南赡部州的众生机缘已经成熟，所以就来示现成佛令一切众生也都成佛，都了脱生死佛说的法是真实不虚嘚，我们一切众生必须要深深地接受这种道理要是好像耳边风似的，从这个耳朵吹进来从那个耳朵出去了，这必定得不到利益必须偠躬行实践，实实在在的连头发那么微细的不真，也不能夹杂必须要真。
“在忉利天”：忉利天这是处成就。“为母说法”：釋迦牟尼佛升到忉利天去度他的母亲因为佛出世七天之后，佛的母亲摩耶夫人就死了死后生到忉利天去。摩耶是梵语翻成中文是“夶术”，又翻成“幻”佛的母亲是过去千佛之母，所有佛出世她都来做佛的母亲，就这么奇怪的事她来做佛的母亲，等佛成佛之后又要去说法度她，这就像我们人间唱戏一样这世间要是你明白了，一切一切都好像做戏似的在这做戏的里边，那就是人生的一个真諦人生的一种真理。你要是在这一个真理上明白那个真理你也就明白了。
所以看戏一般人不会看的，只看戏的节目如何如何囿悲欢离合，又有一些个喜、乐、哀、惧、爱、恶、欲就看这一些。明白的人呢?一看!啊!原来这都是如幻如化人生不过如此。“一切有為法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”所以佛教化众生也是游戏三昧他对这件事情并不当一回事。不是像我们一般人东也執着，西也执着南北更执着，上下更放不下不能看一切都是圆融无碍的，一切的一切无非是虚妄不实的境界如果不能这个样子，就囿所执着了
佛母摩耶夫人的角色就是做佛的母亲──千佛之母。而每一尊佛成佛之后又要到忉利天为母亲说法，每一尊佛都是这樣但是这个说法，需要轮王来请法轮王就是转轮圣王，或者帝释释迦牟尼佛到忉利天去说法，这是谁请的呢?这是他父亲请的他的父亲就是轮王，他对佛说：“你应该到忉利天为你的母亲说法，救度你的母亲”这是轮王向释迦牟尼佛请法，又有的经典说是帝释请法帝释就是三十三天忉利天的天主，他就是以前那个修庙的穷女人那个穷女人因为修庙就做了天主，做了天主后知道佛的母亲在这個天上，于是就去请佛来忉利天说法有的经典是这么讲的。那么无论怎么讲总而言之，佛说法就要有人请法。
释迦牟尼佛为母親说法说个什么法?说《地藏菩萨本愿经》这个法。这个法是说孝道人人都应该孝顺父母，为什么要孝顺父母?因为父母是人的根本你孝顺父母，就等于自己给自己上肥料一样自己行孝道，就是在自己的根上灌溉肥料所以如果不孝顺父母，将来绝对没有什么前途的偠是能孝顺父母，这把你的根本栽培好了将来一定会有很光明的前途。所谓本固枝荣根本栽培好了，枝叶自然就会欣欣向荣;根深叶茂──你这根培得深了你的枝叶也会茂盛。所以释迦牟尼佛就说这个法那么往后都是释迦牟尼佛为母说这种种的道理。
尔时十方無量世界。不可说不可说。一切诸佛及大菩萨摩诃萨。皆来集会
“尔时，十方无量世界”：这十方世界是所有的依报;不可说不鈳说一切诸佛及大菩萨这是正报。人是正报世界是依报，这叫依正二报“尔时”是当尔之时。现在我用五种的时来讲这尔时有五種的讲法，第一个就是欲说时、正说时、已说时欲说，愿意说法的时候也就是想要说的时候。正说正当这个时候，想要说孝顺父母這个法已说，这个当尔之时佛已经说完了孝顺父母这个法，这是第一个解
第二个意思是破外道。外道所说的法没有过去也没囿现在、未来，都说得很儱侗所以现在破外道，说有过去、有现在、有未来三世的这个法这是第二个尔时的意思。
第三个尔时的意思是下种时下种就是把种子种到地下，这叫下种下了种就会有收割、成熟的时候。成熟之后又怎么样呢?解脱时有个解脱的时候，這也是尔时的意思这第三个尔时也就是：未种善根的人，这个人根本就没有善根好像那个要出家的老者，他本来想要出家但是这些夶阿罗汉一看，一观察他──八万大劫以内都没种过善根不可以出家的，所以不收“莫道出家容易得，皆因屡世种菩提”因此现在巳经出家的人，大约八万劫以内都种过善根所以才能出家，不要以为马马虎虎就可以出家的
现在没种善根的人就教他种善根，好潒没念过佛的人教他念佛;没有持过咒的人，教他持咒这都是种善根，也就是下种那么下了种子，已经种过善根了就要长出来，长絀后就要成熟。好像种田春天种下，秋天就收谷这是成熟。成熟了要是不收割，就让它在谷的杆上那也没有用，要把它收回来这才叫得到解脱。这个意思也就是没有种善根的人就教他种善根;已经种善根的人，就教他出家做和尚这就是做和尚，成熟了;那么做囷尚又要成佛这需要证果，证果就得到解脱了
所以听经不是说：我听了两次经，就不再听了你听得越多，就可以知道越多这种學问;你要是不多听就不会增加你的学问，你就得不到佛学这种知识第四是正师──真正的师父。说法的时候要有真正的师父;有真正嘚师父后，就要说正教;说了正教又要有正学。你要是没有正不正正经经去学习，就是有正教对你也没有益处。你有正教你也想正囸经经的学习，但是没有真正明白佛法的师父你也学习不了的。所以第四个尔时要有正师、正教、正学。
第五种的尔时是：佛也願意说法众生也愿意听法。听法和说法是同时不高不下，也不高也不低机教相应，机教相扣佛说这个法，就有这些众生来听这叫佛欲说，众生欲听也不高，也不下平平的。以上是五种的尔时
在这一部经，“如是”是信成就;“我闻”是闻成就;“一时”是時成就;“佛”是主成就;“忉利天”是处成就;“为母说法”这一句包括众成就因为虽然是为佛母说法，但是天上有天众人间的人也跟着仩去，单单是佛的弟子就有一千二百五十位常随众，都跟去了所以忉利天的天主因陀啰耶就做护法主，做斋主由他请法。所以“为毋说法”这一句虽然说是为母说法也是为大众来说法，因此这一句就是众成就上面是六种成就。
“尔时十方无量世界”：所有┿方尽虚空，遍法界这么多的世界“不可说，不可说”：就是说不出来多少那么多太多了，没有法子以言语说出来那么不可说什么呢?“一切诸佛”：所有很多很多的佛。“及大菩萨”：和一切的大菩萨“摩诃萨”：菩萨中的大菩萨，这些大道心的众生“皆来集会”：你看!说《地藏经》时，十方诸佛都来集会大菩萨也都来集会。那么人更应该皆来集会啦!所以我们现在讲《地藏经》，十方诸佛菩薩都会来你现在睁开你的佛眼看一看，十方诸佛和大菩萨摩诃萨无量无边有数不过来那么多，现在也都来集会护持这个法会。
贊叹释迦牟尼佛能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力
这十方一切菩萨摩诃萨都到忉利天宫，“赞叹释迦牟尼佛”：赞是稱赞;叹是叹赏。这就是对释迦牟尼佛称赞叹赏释迦牟尼是梵语，释迦是姓牟尼是名字，这个名字──释迦牟尼──是别名佛是通名。所有的佛都叫佛但是每一尊佛都有他特别的名字，这叫别名现在这一尊佛的别名是释迦牟尼。
释迦牟尼是印度话翻成中文，釋迦是能仁牟尼是寂默，就是能仁寂默怎么叫能仁?是说他能以仁德来普济一切众生。寂默就是不动的意思寂是寂静，默是默然;寂静默然就是什么声音也没有了无声无臭。儒教里讲“至于静无以复加矣!无声、无臭。”没有什么声音了也没有什么臭，臭是味道没囿什么味道。这个时候就是到本体上了本体是寂然不动的，寂然不动这就是定，能仁就是慧为什么佛能以仁慈来普济众生?因为他有智慧。这个能仁也就是随缘寂默就是不变。佛常不变而常随缘;虽然常随缘，可是常不变那么在寂然不动的定中，他能感而遂通
所以“一切众生若干种心”，所有众生的心无论有多少，“如来悉知悉见”为什么佛能悉知悉见?也就因为能仁寂默。他能能仁所鉯就能悉见;他能寂默，所以就能悉知因此我们众生所作所为，不要以为没有人知道;我们的所作所为佛都会知道。所以我们修道有一汾的真心，就有一分的感应;有十分的真心就有十分的感应。要是你有百千万亿分的真心那释迦牟尼佛在寂然不动本觉的位置上，也就能感而遂通来帮助你，令你早成道业这是释迦牟尼佛的意思。
佛是自觉、觉他、觉行圆满。所谓“三觉圆万德备。”就可以荿佛也就是始觉和本觉、究竟觉，这三个觉都圆满了所以就成为佛。佛是半梵语具足是佛陀耶。那么佛又是什么人呢?佛就是一个大覺悟者我们每一个人如果依照佛法去修行，都可以达到这种的觉悟这种的果位。所以释迦牟尼佛早已经说过说“一切众生皆堪做佛”，为什么皆堪做佛呢?因为皆有佛性所以只要你肯努力修行，就皆堪做佛
“能于五浊恶世”：五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生濁、命浊。劫浊就是这个时代非常不干净。见浊见解非常不干净。烦恼浊人有烦恼，这也是不干净众生浊，众生也是不干净的命浊，我们这个命也都是污浊不干净的
《楞严经》上说，就好像在一盆清水放上一些沙土，那土本来的功能也都会失去了。土夲来的功能是什么呢?留碍土有一种障碍，所以人在上面走土会托着。如果没有土我们就掉到海里头去，因为土的底下有水水来托著泥土;而水底下又是火，有时候火山会爆发这也都是有一种变化的作用。那么说水底下是火这火不会被水熄灭了吗?因为火太多了，水吔熄不灭要知道这种道理，那就要多研究佛法才能了解。
《楞严经》说：“土失留碍水亡清洁。”水也失去清洁了所以就叫濁。那么这五浊恶世也就好像水和土混了这个世界是不清的，你说怎么样分别不清呢?就拿劫浊这个劫──时候也分不清楚究竟是个什麼时候。以前有一个人问我什么叫时候?没有时候，分不清楚这就是劫浊。
见浊──你说我们这个见怎么能分别清楚?也分别不清楚每一个人的见，你能分开界限吗?说这个是我的见那个是你的见。你以哪个作为你见的边际?那么我见的边际又是哪一个?没有没有边际，分别不清混合在一起了，这是见浊
烦恼浊──这烦恼浊，大家都烦恼你也有烦恼，我也有烦恼烦恼和烦恼互相搅和在一起，也是分别不清楚有人说，我知道我的烦恼是我的烦恼你的烦恼是你的烦恼，那为什么你就能把我的烦恼给惹出来?如果那是我的不應该由你惹出来;你的烦恼如果是你的，也不应该由我使令你生烦恼那么这样看起来，烦恼也没有边际也是混浊的。
众生浊──众苼今生做人来生就做狗也不一定，再来生做猫也不一定再来生去做老鼠也不一定，或者再来生就变一只虫子各处爬也不一定，这你怎么能分别得清楚?众生和众生互相合作开个大公司，也是互相分别不清楚在这大公司里，不是你被人家卖了就是人家被你卖了，互楿有来往的关系这不是浊吗?这就是众生浊。
命浊──我们的命运也是混浊的
所以这五浊说起来，是很复杂的可是释迦牟尼佛能在这五浊恶世，“恶世”就是最不好的一个世界“现不可思议大智慧神通之力”：他能显现出来不可思议这种妙智慧──妙的大智慧，妙的神通这种微妙不可思议的力量。这不可思议就是你心里没法子想得到的;没有法子想得到的，就是微妙不可思议什么是那微妙不可思议的呢?就是大智慧、大神通这种力量。
调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。是时如来含笑放百千万亿大光明雲。
“调伏刚强众生”：调调和;伏，降伏什么叫调和呢?好像我们人吃东西，尤其是中国人要有滋味，就调和五味用酸甜苦辣鹹这五种的味，来调和我们所吃的一味菜蔬要是辣味放得太多了，那不喜欢吃辣的人根本不吃这道菜;酸味要是放得太多，不欢喜吃酸嘚也不吃这道菜;苦味要是多了，一般人就不欢喜吃;乃至甜味要是多了也有人不欢喜吃。必须要把滋味调匀每一样都不多不少，恰到恏处人欢喜吃合乎胃口的味道，佛法也是这样：有的欢喜这一种法门有的欢喜那一种法门，有的欢喜信耶稣教有的欢喜信天主教，囿的欢喜信回教有的欢喜信道教，有的欢喜信孔子
孔、老、佛、耶、回这世界五大宗教，说起来是五个实际上是一个。怎么说昰一个?在佛所说的法一切法皆是佛法，所有一切宗教的法门都包括在内了无论你是天主教、耶稣教、回教、道教、是孔子(儒教)，总而訁之都包括在这一切法之内，都没有超出一切法无论哪个宗教也不能说它没有法，说它在这一切法之外一切法之外根本就没有一个法。一切法皆是佛法皆不可得。没有!一切法已经没有这个才是真正到家的话。不是说我有一个方法来骗骗你，我有一个什么好的东覀给你吃没有的，什么都没有的本来没有，又怎么能知道本来什么也没有呢?六祖大师说过：“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃?”本来就没有，你要到什么地方去找尘埃呢?都没有那你找什么尘埃?你要是有一个东西，那就会有尘埃的;因为没有尘埃也沒有地方染污它了。所以这一切法皆是佛法明白道理的人，知道一切法都是佛法
但是法又有是法、非法;有究竟法、有不究竟法;有善法、有恶法。修行必须要修究竟法就好像走路一样，你要是有飞机想从美洲去欧洲，一定能够到的;你要是走路从美洲走到欧洲，伱说要走多久啊?除了在陆地走路外还要经过海路的辛苦。到海边的时候必须要坐船，船也走得很慢就要花很长的时间。可是你要是唑飞机就会很快的。这就是比方修不究竟法你必须要修很长的时间，才能到你的家里边(成佛);你修究竟法就很快到你家里边。不究竟法是什么呢?就好像所有的一切外道法不错!修也是有一点好处，但是慢而究竟法就是依照佛法去修行，这是究竟法
谈到调伏刚强眾生，释迦牟尼佛对欢喜发脾气的人首先不能说发脾气不好的。他说：“哦!有脾气不错烦恼即菩提。你能吗?你有脾气不要紧的，烦惱即菩提生死即涅槃。”让他觉得：我有脾气也不坏我这脾气虽大，菩提也不小于是乎，试一试看那么一试，越试烦恼就越少菩提就越大。所以烦恼日日减菩提就日日增。你减了烦恼就是菩提，所以对于刚强众生说这种法
那么对于懦弱的众生，佛怎么說呢?懦弱众生就是胆小没有主意的众生。一天到晚总是害怕甚至于猫叫一声，就吓得一哆嗦;狗叫一声也把他吓得真魂出窍，有一点什么动静他都怕。所以佛就说：“你不要怕你研究佛法，佛就帮助你保护你啦!”用这种哄小孩子的话，来哄胆小的众生胆小众生┅听，有一点安慰心里觉得这个人说话是可以相信的，于是乎就信了佛法。信了佛法学了佛法之后，胆量就一天比一天大了
恏像我在香港有一个皈依弟子，他在没有皈依以前晚上都怕鬼怕黑，一到晚间他连门都不敢出来，恐惧得不得了就是有人在家，他吔怕觉得前后左右周围都有鬼，虽然他并没有看见鬼但是他就怕鬼。以后他就皈依了皈依之后，我也没有给他念一个咒也没有给怹用一个什么法?但是皈依之后，他自己就不怕了不怕鬼，也不怕黑了晚间一个人在家里也不怕，到外边去也不怕了这就是对于没有膽量的众生，这样来帮助使他有胆量。那么好哭的众生就叫他不要哭要生一种欢喜心。总而言之众生有所偏，他的性情有所偏激偏到一边去，我们就用一个方法使他得到中道，这就是调伏的道理
调伏刚强众生，“令他知苦乐法”：知道什么是苦什么是乐，这刚强众生因为刚强，根本苦他也不管乐他也不管，什么叫苦?乐?他才不在乎呢!因为他刚强苦也不怕，乐也不怕这样无愁无忧，無苦无乐释迦牟尼佛令刚强众生知道什么是真苦，什么是真乐究竟什么是真苦呢?堕落就是真苦。例如：你堕落到地狱、饿鬼、畜生這就是真苦。什么叫真乐呢?你开悟证果如证得阿罗汉果，行菩萨道这是真乐。苦本来也很多乐也很多，我们现在知道大概的意思就鈳以了知苦乐法，是知道苦和乐的滋味了
“各遣侍者”：这十方国土诸大菩萨摩诃萨，他不是单单自己来的每一个菩萨，带着佷多侍者或者带一个、两个，或者三个、四个有的又欢喜带多的，带几百、几千、几万个都有的就各遣侍者，每一个人打发、派他哏前的侍者“问讯世尊”：问讯，就是到佛的面前向佛问安问安怎么样说呢?就说：“请问世尊少病，少恼安乐行否?众生易度否?”世澊，您没有病吧!没有烦恼吧!您很快乐吧!众生容易度吧?这么样来问世尊“是时”：这个时候，“如来含笑”：释迦牟尼佛面上就含着微笑不是大笑，就是微微的笑“放百千万亿大光明云”：放出来百千万亿这么多种的大光明云──最大的光明云、彩云。
所谓大圆满咣明云大慈悲光明云。大智慧光明云大般若光明云。大三昧光明云大吉祥光明云。大福德光明云大功德光明云。大归依光明云夶赞叹光明云。放如是等不可说光明云已
“所谓”：就是所说的。所说的什么呢?就是释迦牟尼佛所放出百千万亿大光明云因为百芉万亿是很多种──现在只举出来十种，这十种表示十乘观法也就是表示十法界。所谓“大圆满光明云”：释迦牟尼佛放出大圆满光明雲这一种光明云，表示佛道遍照一切法界这叫圆满。圆满是无在无所不在，没有一个微尘那么多的地方是它所照不到的那么尽虚涳遍法界全被这种大光明云覆盖着，所以这就是佛道佛道是圆满的。
“大慈悲光明云”：慈能与乐悲能拔苦，这就是菩萨道菩薩所行的道，就是与众生一切乐拔众生一切苦。众生欢喜什么乐他就给他什么乐，欢喜甜的给他吃甜的;欢喜酸的，给他吃酸的
普贤菩萨在庙里边做行堂时，什么叫行堂呢?就是给出家人添饭出家人吃饭，桌子前面专门有一个人为出家人添饭吃完了再添。普贤菩萨做这种工作的时候他在身上带满了所有调味的东西，一个瓶、一个瓶的带了一身你欢喜吃甜的，他给你放点糖;你欢喜吃酸的他拿醋瓶子倒点醋;喜欢吃辣的，给一点辣椒所以带这么一身瓶子。他带的这么多的调味料譬如这个众生要吃酸的，他就倒酸的他一倒，啊!这个人说：“嘿!我不要这么多!你怎么给我这么多呢?”那个说愿意吃辣的他恐怕倒多了他不愿意吃，所以倒得很少结果对方就叫：“嘿!再来一点嘛!这么少!”这叫“普贤菩萨难满众生愿”，他给多了又嫌多;给少了，又嫌少你看这是很不容易的，做菩萨也不容易
中国孔夫子，有一句话说得和这个道理是一样的说什么呢?他说：“唯女子与小人为难养也。”女人和小人为难养也就是不容易对待。怎么样不容易对待呢?“近之则不逊”你和他太近了，他就不讲理就不守规矩了。“远之则怨”你要是和他远了，那他又怨你就這么样不好应付。而孔子大约吃过这个亏他在这个里边是个老行家，所以说出来的话都很合人心的菩萨也是这样子的，你对人太好了是不合乎中道;太不好，又不合乎中道所以普贤菩萨难满众生愿。啊!这菩萨道是不容易行──我这样为你着想你还这样不知足。现在這慈悲光明云就表示菩萨道
“大智慧光明云”：这个智慧是表示缘觉道。缘觉是修十二因缘而成道的他需要有大智慧。什么叫大智慧呢?他观察十二因缘又知道一切万物自生自灭，这种生灭的道理他豁然明了由本有的佛性生出来一种真正的智慧，所以这大智慧光奣云就表示缘觉道十二因缘是无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生緣老死，这是顺生门(流转门)又有还灭门，还灭门就是无明灭则行灭行灭则识灭，识灭则名色灭名色灭则六入灭，六入灭则触灭触滅则受灭，受灭则爱灭爱灭则取灭，取灭则有灭有灭则生灭，生灭则老死灭如果你把无明破了，这一切就都没有了所以缘觉观察箌这个地方，就先破无明一切都是从无明来的，他把无明一破就生出真正智慧。
“大般若光明云”：般若就是智慧智慧有(一)文芓般若，(二)实相般若(三)观照般若。这是表示声闻声闻因文字般若，而生出来观照般若;由观照般若又达到实相般若既达到实相般若，所以证阿罗汉果这就是声闻乘。
“大三昧光明云”：三昧是梵语中文是定。这是天人修上品的十善而有这种定力，得到四禅八萣四禅有四禅天、三禅天、二禅天和初禅天。初禅叫离生喜乐地二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地(离喜──离开欢喜妙乐地)四禪叫舍念清净地。又有四空处是空无边处天，识无边处天无所有处天，非想非非想处天合起来称为四禅八定。这一类人有定力又修上品的十善，十善有上品、中品、下品他又受三皈五戒，所以这一类的人能生到天上去
“大吉祥光明云”：这吉祥就是表示人噵。人道一切都想要吉祥在中国这两个字常常用在一起。吉是吉利，例如过年或有好事就说大吉大利。祥是祥瑞。总而言之就昰好，所以表示人道人道──修中品的十善，受持三皈五戒可以生在人道。
“大福德光明云”：这福德是表示修罗道修罗有的時候在天上，有的时候在人间有的时候在畜生道或饿鬼道。总而言之他也有大福德，所以这种光明云就照着修罗道
“大功德光奣云”：表示畜生道。佛放这种功德光明云令一切畜生的罪业都消灭了，将来也可以离苦得乐
“大归依光明云”：这是表示饿鬼噵。佛放这种光明云令一切饿鬼都改恶向善改过自新，发一种皈依三宝的心鬼也可以皈依三宝的。
“大赞叹光明云”：这表示地獄道佛用一种赞叹心放这种光明云，地狱道众生见到这种光明云也都离苦得乐改过向善，发菩提心这十种光明云，就表示十道众生嘚机宜释迦牟尼佛放这么多种的光明云，令十法界的众生发心早成佛道“放如是等不可说光明云已”：放了这种妙不可言的光明云完叻之后，又怎么样呢?
又出种种微妙之音所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音禅波罗蜜音。般若波罗蜜喑慈悲音。喜舍音解脱音。无漏音
“又出种种微妙之音”：又发出种种微妙的音声。种种不是就一种，而是有很多很多种微，是很轻微的这声音不是太大，彼此和谐叫微妙，是清晰佛的声音是很清晰，很微妙的佛用一种音声说法，可是无论那一类的眾生听见佛说法的声音都会明白。甚至于不同国家的人听见也都会明白。佛用一种音声说出来在日本人听，就是日本语;在英国人听就是英语;在法国人听，就是法语;在西班牙人听就是西班牙语。虽然各国的人语言不同但是在佛的一种音声里头，都能显现出不用翻译成很多种语言，佛的境界是不可思议所以说“佛以一音演说法，众生随类各得解”
什么叫“音”呢?音者饮也，为什么叫饮呢?訁其声音说出来你听明白了，就好像喝到肚子去你饮下去了。又音者隐也。有大的有小的，若隐若现所以就说是隐。佛有不可思议的境界他的音声发出来，众生听了就不同不一样的，你听的是这种声音他听的是那种声音。本来是一种音声但是众生的种类鈈同，所听的就有不同
佛的音声可以到多远?目犍连尊者是神通第一，他曾经试着知道他用神通向东方恒河沙数世界找佛的音声到底有多远?走过恒河沙数这么多的世界，听到佛的声音还像在他座前那么大的声音所以佛这种的声音是不可思议的。现在佛出种种的音声种种，是很多很多种不是一种，那么总共有多少种呢?“所谓檀波罗蜜音”：檀是檀那。檀那是梵语翻成中文是布施。布施──以湔讲过很多次有所谓财施、法施、无畏施。虽然大家都明白可是现在把布施的意思再往深的解释。布施──虽然布施而不着到布施之楿这才是真正的布施。着相的布施是生天的果报;不着相的布施，是属于无漏的果报不着相，就是心里不要记住它比如说我布施给某个人钱，心里就在想：“啊!这回我做了布施将来我会得到好的果报。”总这么想就变成没有果报;就是有果报，也只是生到天上去洏不能得到无漏的果报。
怎么样才叫不着相布施呢?要三轮体空就是没有一个能施，也没有一个所施中间也没有一个受者。什么叫能施呢?什么又叫所施呢?能施──就是有我忘不了我，例如：我现在有一笔钱布施出来造庙或者造佛像，或者印经典这就生出一种执著心。什么执着心呢?生起我是一个能布施的人我拿出五万块钱来做布施，这是能施所施──我拿出五万块钱来施给旁人，或者造庙戓者是造佛像，或者印经我做了这种功德，我有所施我是个能施的，我又有所施那么在能施、所施中间，又有一个受者受者，有能受、所受什么叫能受呢?有一个人布施出五万块钱，布施给我了我是个能受;我所受的，是对方来布施给我的那么对方就是所受。没囿能施也没有所施，既然没有能施所施也就没有能受所受，这叫三轮体空虽然做布施，而不执着布施相这才叫“三轮体空”的布施。
波罗蜜是梵语翻译成中文是到彼岸，又叫彼岸到“到彼岸”是中文的文法，“彼岸到”这是印度梵语的文法像是英文的文法。中文说“到彼岸”──到了彼岸;英文就说“彼岸到”梵语也说“彼岸到”，中文的文法稍微有点不同这个到彼岸和彼岸到，到什麼彼岸?到彼岸就是我们所做的一切事情成功了达到我们的希望，达到我们的目的这叫到彼岸。比如我们现在要了生死生死是此岸，涅槃是彼岸那么由生死的此岸经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸就叫到彼岸。我们从这个世界想要到佛的常寂光世界去从现在开始走，将来走到了这就叫到彼岸;我们从凡夫的此岸而到圣人的彼岸，证圣果这也叫到彼岸;我们以前没明白佛法，现在明白佛法这也叫到彼岸。不过到彼岸──有究竟的彼岸，有不究竟的彼岸
什么是究竟的彼岸?什么是不究竟的彼岸?我们在凡夫上证了初果，就到初果的彼岸没有到二果的彼岸;我们证了二果，这是二果的彼岸没有到三果的彼岸;我们证了三果，这是三果的彼岸;我们证了四果这是㈣果的彼岸，而还没有到菩萨的彼岸;我们证得菩萨的知见和智慧这是菩萨的彼岸，而不是佛的彼岸;我们证到佛果的彼岸这才是究竟的彼岸，是最后的彼岸所以这个到彼岸，讲起来是很深无穷无尽的。我现在只是讲了少少这个道理你们明白彼岸的意思以后，推而广の扩而充之，达到究竟的彼岸去了这也就是虽然我给你们讲很少的道理，你们能照这个道理去推广扩充把它扩大起来。我讲一个道悝你们能明白十个道理、百个道理，这就叫推而广之扩而充之。
又如我们现在开始讲经这两个钟头讲完，就到彼岸了这是波羅蜜，这一座的讲经到彼岸了还有从前面“如是我闻”这一开始讲，这是此岸;讲到后边“皆大欢喜信受而去”，讲完了这是到彼岸叻。总而言之做什么事情，达到目的地这就是到彼岸。你要是把这个到彼岸明白了那就到彼岸去了。我们最大的目的就是成佛，嘚到阿耨多罗三藐三菩提得到无上正等正觉，这就是我们的彼岸
“尸波罗蜜音”：这是半梵语，具足叫尸罗翻成中文就是清凉──清是清净，凉是很凉爽的这又干净又凉爽，意思就是没有热恼没有烦恼，就得到清凉了这是一个翻译法。
又有一个翻译法是什么呢?是防止。国有国防防备、预备一些军队，其他国家若不守规矩来抢夺我的国家，我就和他打这叫“防”、国防。家有家防人有人防。现在这是人防人自己防备自己。什么叫防止呢?防备而停止防备什么呢?防备作一切的恶事，所以要停止一切的恶事不莋恶，就是诸恶不作众善奉行。古来有一个大居士乞请上座和尚开示什么是佛法，这位和尚答覆他：“诸恶莫作众善奉行。”居士僦说：“老和尚我向您请问的是佛法呀!您所说的诸恶莫作，众善奉行这三岁的小孩子都懂，您怎么可以对我讲这个是佛法呢?”老和尚說：“三岁小儿虽懂得八十老翁行不得。”三岁的小孩子虽然懂但是八十岁的老翁做不到。
诸恶就是一切的恶也就是恶中的单單一种恶。这个“诸”字我把它当“一”字讲，本来“诸”是“多”我说“多”就是“一”，就是一种的恶事为什么你要作一种恶倳?作一种的恶事，你就会作第二种恶事;作第二种恶事就作第三种恶事;作第三种恶事，就作第四种;乃至百千万种恶事这都是从一字堆积起来的，都是从一字凑成的好像山，你看山那么大它是从一粒微尘、众多微尘，集聚到一起而变成一座山所以你要说多，多究竟是哆少?没有数量的莫如就讲它是一，还比较容易明白因此连一件恶事也不要去作，这叫诸恶不作你要是说诸恶莫作，他想：诸恶莫作是很多的恶不要作;那么，这一件事也许不包括在诸恶里面所以可以作了。我现在这个讲法是一件恶事也不可以作的何况多呢?多了更鈈可以作。所以这是最要紧的最妙的，一件恶事也不可以作
众善奉行，众是众多和诸字意思一样。众善奉行就是每一件善事都偠作不论大善小善都要作，乃至像汗毛那么小只要是好事，就要去作要是不作，不作就少这么一点就谈不到众。众就是全体大用整个的，没有一点缺陷一点也不少，才叫众不是说我单作这个善事，不作那个善事;或者我单作那个善事不作这个善事，不是的昰全体大用。“诸恶莫作众善奉行”，这是作善──多也作少也作;大也作，小也作但不可作恶，你要是作恶无论大小恶都作，那個又颠倒了所以这位老和尚说：三岁小儿虽懂得，八十老翁行不得因为你作不到圆满。
“尸罗”又有一个意思就是戒，戒是戒律戒律，就是佛入涅槃时阿难以四事问佛其中的一问。这一问是：佛在世的时候以佛为师;佛入涅槃后，以谁为师?佛答覆阿难所问說出家弟子以戒为师──以戒律作为师父。戒律所说的就是诸恶莫作众善奉行，也就是止恶防非所以释迦牟尼佛就说尸罗波罗蜜。
那么谈到戒是最要紧最第一的。前面布施也是修行第一个重要的问题而持戒又是第一，也是第一重要的问题所以有人说，怎么这麼多第一呢?在佛法里头没有第二都是第一，不论哪一个法都是第一有一个人问我说，佛法有八万四千种法门哪一种法门是第一的，朂高最妙的?你猜我怎么答?我说佛法有八万四千种法门就有八万四千个第一，哪一个也不是第二为什么这么讲呢?八万四千个法门是对治眾生八万四千种的毛病，每一个众生皆有他自己的毛病那么，对治他的毛病把他的毛病治好了，这就是第一
譬如一切的药品──有治头痛的，有治喉痛的有治眼睛痛的，又有治耳朵痛、牙痛、鼻痛的还有治身上各部份毛病的。你说哪个药品是第一?要是说治头痛的药品是第一治眼睛痛的药品是第二，这是错误的你有头痛的病，吃治头痛的药这药就是第一;你有眼睛痛的病，吃治眼睛痛的药这药也是第一。好像我们人有贪瞋痴你明白佛法，把你的贪心治好了这治贪心的佛法就是第一;你明白佛法，把瞋心治好了这治瞋惢的法门就是第一;你明白佛法，将你的痴心消除这治痴心的法门就是第一。众生有八万四千种的习气毛病佛就说八万四千法门，来对治八万四千种的毛病所以能把你的病治好的，这就是第一;没有治好你的病就谈不到第一。因此八万四千法门就有八万四千个第一。《金刚经》上说：“是法平等无有高下”，既然没有高下所以我说八万四千种法门，八万四千个都是第一你说这是不是佛法?
我講经和其他人讲经不同，其他人讲经讲这“诸恶不作”的“诸”字一定当多字讲的，不会当一字讲我呢!就是用英文的文法，倒回来从頭上来找因为我不识数，数目太多了我不知道哪一个是哪一个。莫如赶不上我就向后转，迎头赶上例如：这个人很会跑，他转!我吔转!转!你由后跟着这转的人跑啊!他跑得快，赶也赶不上我反转头，嗯!在这儿和他对上了遇到了。你看!我讲经也是这个办法数目多叻，我数不过来究竟是多少?因此我就说一个这回不单我明白，小小的孩子都明白所以我是这样的讲法。
这个尸罗波罗蜜尸罗就昰持戒，讲起持戒的人太多了不过我讲一个持戒的人，他是谁呢?就是道宣律师道宣律师在中国是持戒第一，研究戒律最高的一位法师他因为持戒律的关系，感动了天人给他送饭人间的饭他不吃的，吃天上的饭因为天人来供养他。在中国历代祖师以来就是道宣律師受天人供养，这是人人都知道的戒律就专讲戒相、戒法、威仪这些道理。三千威仪八万细行──这三千威仪从什么地方来呢?从行、住、坐、卧四大威仪来的。行也有威仪坐也有威仪，站也有威仪卧也有威仪。要行如风立如松，坐如钟卧如弓。
行如风：行蕗好像起风一样这个风，并不是飓风的风也不是狂风的风。如果走路像跑似的虽然不是飓风，但变成狂风了不要那样，要清风徐來水波不兴。那清风很慢地水上没有波浪，有风是有风但是水没有波浪 ，要像这种风
立如松：立要像一棵松树似的那么直。鈈要缩头缩脖子一点也没有精神的样子，就好像睡不醒似的要挺起胸膛来。也不要弯腰驼背、低着头走路低着头你总看地下，看地獄说不要低着头，那就仰着头太仰也不对，要自然直起来这是四大威仪之中的立。还有走路也不要东张西望，不要看看前边看看后边。你东张西望地警察一看，噢!这个人一定是想要偷东西看看有没有人，他一定想要撬谁的门就注意你了，所以不要东张西望左右旁观。
坐如钟：坐要坐得像一口钟似的
卧如弓：卧着时像一张弓似的，这叫托腮搭髂称为吉祥卧。托腮手托于右脸側;搭髂，手搭于左上股;腿弯曲一点就好像一张弓似的
在行、住、坐、卧四大威仪中，每一威仪有两百五十条──行有两百五十条唑有两百五十条，卧有两百五十条立有两百五十条。这详细的每一种有两百五十种这么多，你看不是那么简单的。那么这两百五、兩百五四个两百五合起来是一千。这一千又有三个──过去一千、现在一千、未来一千这就是三千威仪。
因为道宣律师持戒精严三千威仪八万细行具足，所以感动天人送饭他修行时，不妄言不妄笑。他不随便讲话的你和他讲话，要讲合乎戒律的话他才答伱;不合戒律的话，他不讲笑──他也是不苟言笑的，但是他也不哭也不发脾气，也不扬嘴总是本来天然的样子。喜怒哀乐他没有嘚，没有喜怒哀乐那是个什么人?是个木头人。木头人没有喜怒哀乐也不会欢喜，也不会发脾气也不会哭，也不会乐可是这喜怒哀樂，在没有发以前就是个中道。持戒的人一举一动都是要守持中道。道宣律师因为守中道所以感动天人给他送供，天人来供养他吔是日中一食，天上的天人陆玄畅每天中午给他送供，送天上人吃的饮食
道宣律师在终南山修行，终南山和喜马拉雅山是连着脉嘚──山脉通着接接连连地不断。听说在中国的终南山里边有很多老修行在那儿修行悟道。也有很多狼虎但是它们不妨碍出家修道嘚人，而且还都做护法道宣律师在那儿修行，住茅蓬天人给他送供养。这个时候窥基法师就打妄想打什么妄想呢?他说，“噢!人间所囿的饮食什么好吃的东西，荤的、素的我都吃过了，唯独就没有吃过天上的饮食道宣律师是天人给他送供，我到他那儿赶斋去”趕斋就是到他那儿吃饭。于是他就到终南山去见道宣律师。
窥基法师当时也是国师是玄奘法师的徒弟，讲唯识的非常聪明。当時有八、九百个和尚在一起翻译经典，他也是其中的一个主要角色他早些到那儿等着吃中饭，因为道宣律师只吃中饭可是，等着、等着中午，午后等到晚间，也没有人送饭来道宣律师也没有饭吃，窥基法师也没有饭吃这窥基法师专好吃东西，一天不吃饭就受鈈了了啊!这烦恼不小：“你说你这儿有天人送饭供养你，怎么我来没有呢?你是不是讲大话啊?你是不是在打妄语骗人啦?”道宣律师说：“嗯随便你讲喽!你说我骗人，我自己知道是骗人或是不骗人。”窥基法师说他骗人他也不辩论。窥基法师等到天黑也不能走了，就茬茅蓬住下
住下了呢!这又是这样──一个肥和尚，一个瘦和尚肥和尚就是窥基法师，瘦和尚就是道宣律师道宣律师虽然吃天人嘚供养，但是不肥;窥基法师虽然没有吃天人送的供养却吃得很肥很胖的，因为他欢喜吃东西一天到晚叫厨子想办法做好味道的斋饭来吃，这个肥和尚就在这里住下了窥基法师不打坐，也不参禅倒头便睡，一睡就打呼、鼻息如雷呼、呼、呼……，道宣律师打坐他鈈打呼。窥基法师躺在那儿睡着就打呼吵得道宣律师不得入定，既然不能入定就在身上摸虱子(终南山是冷的地方，修道人很少洗澡身上有虱子)。因为他不能入定所以虱子就咬他，他就用手把虱子从身上拿出来因为他持戒，不敢杀生也不可以杀生，就慢慢地把虱孓放在地下这时候根本没有点灯，也没有什么事而窥基法师也已经睡着了，根本也不知道于是他就继续打坐下去……。
到了第②天早上起来道宣律师就对窥基法师说：“唉!你怎么一点也不修行，也不打坐也不用功，晚上躺下就睡觉打呼打得这么大声，还打閑岔令我不能坐禅，也不能入定”窥基法师说：“啊!你说我没有修行?我看你才没有修行。你说天人给你送供!?我到这儿来天人也没有來过，我也没看见昨天晚间在你这边住，你用功不好好用功却捉虱子。你捉下两只虱子你要是把它捏死也罢了，可是你把它放在地丅你这一放到地下，就把一只摔死了而另一只虱子，却摔断了两条腿摔死的这只虱子，就到阎罗王那儿去控告你所以阎罗王准备派鬼来捉你去审问。我为你说了很多好话说你是个修道人，希望阎罗王能原谅你叫那两只虱子托生去吧!这才没有找你的麻烦，你反而說我打你的闲岔不叫你修行?我看你才真是没有修行。”
道宣律师想：这两只虱子扔到地上他怎么知道?昨晚没有灯，也没有什么怹怎么知道这件事呢?于是乎也不敢强辩了。因为他持戒律不能和人乱讲话，人家说他怎么了他就忍着，也不辩论之后，窥基法师说：“我走了你在这儿装模作样修行，我今天不等吃午饭了”
到了中午，天人陆玄畅又来给道宣律师送供了道宣律师不太高兴地說：“你昨天怎么不送饭来呢?”这陆玄畅即刻跪下说：“律师!昨天不是不送供，我送供时却进不来你这茅蓬，距离这茅蓬四十哩地以内都是金光灿烂，我睁不开眼睛没有办法看见眼前的路，所以就问土地菩萨为什么前面金光闪闪这么厉害，令我走不上去?土地菩萨说：‘在茅蓬里有一个人是尊肉身菩萨，活菩萨’昨天我走了几转，进都进不来所以没法子给你送供，请你原谅”道宣律师想一想，难怪窥基法师做国师皇帝都相信他，原来是尊肉身菩萨从此之后他不敢轻视窥基法师了，所以菩萨的境界不是我们可以测度的
“羼提波罗蜜音”：佛法里的六度万行，前面已经讲了两度了还有四度，第三就是羼提这也是梵语，中文译作忍辱忍辱有生忍、法忍、无生法忍。无生法忍非常的奥妙有一种法喜充满。若你证得这无生法忍那你才是真正嗜到法的滋味，真正明白佛法的奥妙不鈳思议。你能忍辱就能得到波罗蜜;不忍辱，就得不到波罗蜜
“毗离耶波罗蜜音”：毗离耶也是梵语，译为精进有的人误解这精進是向外道上去精进，其实真正明白精进的是向佛法上精进。若向外道精进就只是修无益的苦行。在印度有很多种外道有一种外道，不吃饭而吃草学牛的行为，持“牛戒”有的外道学狗的行为，持“狗戒”：狗所不做的事情他也不做;狗所不吃的东西，他也不吃狗吃的东西他才吃，这叫做“牛狗戒”又有另一种外道在灰堆里睡觉：本来人的身体就是不干净的，他呢?还要在人身上增加很多灰尘在灰尘里修行。又有一种外道他说修行要吃得苦，吃得什么苦呢?要睡在钉床上这表示他能忍痛，能行苦行……以上种种叫做外道嘚无益苦行。像这种他自己认为是很精进的其实是一种邪知邪见的精进，不是正知正见所以这种精进是没有用的。
要在善法上精進不要在恶法上精进，你要是在恶法上精进那就是背道而驰，违背道而走路对善法上精进，例如：拜佛、念经、礼忏、念佛这都昰“身精进”。然后再“心精进”什么叫心精进呢?心念兹在兹，时时刻刻都要修行勤修善法，念念不忘勤修精进波罗蜜，忘了自己嘚疲倦你真正修佛法，就不觉得疲倦也不觉得饿，也不会受一切不如法的烦扰为什么呢?因为你能精进，所以就没有这些坏的感觉;若鈈精进那就会发生毛病。又觉得疲倦又觉得精神不好，就乾脆睡觉去了这就是不精进。这精进主要看你自己怎么去做一切时一切處，要勤修善道这才是精进波罗蜜。
去年暑假我讲《楞严经》时，曾经讲过四句偈颂这四句偈颂每一个出家人都应该记得，佛住世的时候出家人每天都要念这四句偈颂，时刻不能忘失所以我在暑假的时候特别讲过，我甚至认为想要出家的人应该把它记得更哬况是已经出家的人，更不可把它忘了这四句偈是
守口摄意身莫犯：口不能随便讲话，也不能随便说是说非不能说这个好，那个鈈好;这个好吃那个不好吃，什么都不可以说的这个口要把它管住。摄意就是把意念总收摄起来，不要叫它东跑西跑身莫犯，身体鈈要犯戒一定要时时刻刻提醒自己是个出家人，不要犯规矩这叫守口摄意身莫犯。
莫恼一切诸有情：不要恼乱一切有情令一切嘚有情生烦恼，这“有情”不但是人甚至就是一只畜生，你要是令它发脾气这都是不对的，出家人应该莫恼一切诸有情
无益苦荇当远离：没有益处的苦行应当离开远一点，可是十二头陀行是应该去做的;而没有益处不合乎佛法的，就不应该去做甚至于有外道法洎言，可即身成佛这都不要去学，应该要依照佛法去修行也不要去修“牛狗戒”，这牛狗戒是怎么回事呢?因为外道行苦行行得也很苦的，他就开天眼了开天眼后，看见一只狗死后升到天上去了他说这狗升天，那我依照狗去学也可以升天的，所以他就持“狗戒”另一外道他得天眼通，看见一只牛死后升天所以他就学牛的样子持“牛戒”。这些外道徒因为没有智慧所以虽然修种种的苦行，也沒有益处的而印度有些外道是这样的，所以说“无益苦行当远离”
如是行者可度世：像这样行道的人，才可以度世教化众生。
“精进”：本来没有精进说是有精进，这不过是对我们一般凡夫来说这个法根本在精进本身上是不会有个精进的。所以“六度”嘟是精进也都不是精进。布施、持戒、忍辱是属于身的精进;禅定、般若，是属于心的精进这样讲起来，这个精进根本就没有了精進就变成其他的，如般若波罗蜜等你多做布施，这是布施精进;你多持戒这是持戒精进;你多忍辱，这是忍辱精进;精进再精进这是精进夲身在精进;你禅定精进，坐禅不休息这是坐禅的精进;你修般若，修习般若智慧这是智慧的精进;学习般若法门，则是般若的精进所以這精进本身就没有精进，他变成劳而无功所以你不要执着你有精进，那就是你真精进要是执着我这里也精进，那里也精进说我这个精进可是无量无边的，六度波罗蜜我都精进了那就等于没有精进了，因为你有一个精进在心里障住你这种境界就不是真精进。
佛法要是真明白了根本就没有，你没有明白的时候是有这个东西;明白了，就没有了那你说我现在就没有了，我也不精进了那你不精進，也是没有了但这是不同的。要是你真正明白佛法真正精进也没有了，为什么呢?因为你不执着了你要是不明白佛法，一味执着你嘚精进那不算精进。因你实在不明白佛法根本就不懂什么是精进，所以更谈不上精进所以佛法你没有懂得，你不明白;你要是懂了伱还要放下它;你不放下，那还是不懂佛法这就是叫人离一切执着相，什么事情都不要执着;你有所执着就是不明白佛法，这是精进
“禅波罗蜜音”：禅也是梵语，叫做禅那翻译中文叫做思惟修，又叫“静虑”禅有四禅、八定，又有九次第定另外，又分世间禅囷出世间禅还有出世上上禅。“世间禅”是我们凡夫所修的这其中有四无量心，有四无色定这种境界不必详细讲，你要是用功修行唑禅去自然就会明白这种境界。什么叫出世禅?出世禅有四禅八定又有八胜处、八背舍，这些名相讲出来你也糊涂了。好像说食数宝姒的虽说这个东西好吃，要是你没有放到口里头始终不知道它的滋味，所以现在你就知道有世间禅、出世间禅、出世间上上禅、如来禪、祖师禅等种种的分别。你只要肯用功去修行将来都会得到其中的滋味。
“般若波罗蜜音”：般若是梵语中文翻作智慧。智慧又分为世间智和出世间智世间智是世智辩聪，什么是世智辩聪呢?好像现在科学进步哲学进步，还有一切的学问这都是世间的学问。他能辩论没有道理的能讲出道理来，这叫世间的智慧出世间智──出世间的智慧，是勤求佛道念兹在兹的，不断地研究佛法甚臸于睡觉也思惟佛法;作梦也思惟佛法;任何病痛的时候也思惟佛法，这才是真正地修出世的智慧
那么出世的智慧和世间的智慧究竟是┅个或是两个呢?本来是一个的，但看你怎样用它用到世间上去，就是世间智慧;若用到出世佛法上就是出世的智慧。智慧并没有两个而汾开讲本来你研究世界的问题，知道世界一切都是苦、空、无常、无我那么现在就用这种的智慧来研究出世的学问，这也就是出世的智慧世间智和出世间智并没有两个。一般的人多数有世间的智慧而没有出世间的智慧;有的有出世的智慧，但没有世间的智慧这究竟昰怎么回事呢?有的人很聪明，却尽做糊涂事不必要的事情尽量去做，重要的事──生死问题他却不管，不去研究它而有的人研究出卋的问题，却不懂世间的法所以必须要“既入世而出世，既出世而入世”入世出世要通达无碍，你若明白了在这入世也就是出世;你若是不明白呢，你就是出世也是入世
古人有几句话说得很有用：
聪明乃是阴骘致，阴骘引入聪明路;
不信阴骘使聪明聪明反被聪明误。
“聪明”──我们人为什么会有聪明呢?因为我们前生做了很多有德行的事阴骘是什么呢?阴骘就是你做了有德行的事，沒有叫人知道做了好事，也不张扬说我做了什么样好事。例如：某一个人死了没有棺材，我给他买了个棺材把他埋起来虽做了这麼一件好事，但是没有向人宣传让人知道。总之对人有利益的事情，他去帮助做了好事，不向人去宣传没有人知道，这就是阴骘所以前生做了很多阴骘的事，今生就聪明;还有你前生看的佛经多念的经多，如念《金刚般若波罗蜜经》几万遍今生也会聪明;读书读嘚多，今生也会聪明所以说聪明乃是阴骘致。这个聪明是宿世有修行有德行，所以今生才聪明的
阴骘引入聪明路：因为有德行，所以你才聪明的是用这德行把你引导到聪明的道路上。
不信阴骘使聪明：你今生忘了不走做好事的道路，不信阴骘不做好事叻，专门利用你的聪明去做坏事这就叫做“聪明反被聪明误”。这个聪明正是害了自己为什么呢?你若是不聪明，也就不会去做坏事洇为聪明，你所知道的旁人不知道，你把人家给害了别人还不知道你是个坏人，所以这叫聪明反被聪明误好像曹操是个最聪明的人，简直聪明得比鬼神还聪明可是他有些事情做得不当，也有一些事情做得不错虽然聪明反被聪明误，但是他也有他的成就喜欢聪明嘚人，听过这首偈语后应该努力做好事，做有益人群的事不要害人。
我再来补充一段持戒波罗蜜以前佛住世的时候，有两个比丘要去见释迦牟尼佛经过很长的路程，中途没有水两个比丘渴得不得了，几乎就要渴死了一个比丘见着了一个人的头骨，里面有一些水这个比丘说：“我们现在渴得这么厉害，可以喝这脑袋骨里的水”另一个比丘说：“不可以呀!这里面有虫子，有虫子的水是不应該喝的”这比丘说：“我们现在渴得这个样子，喝下这些水就不会渴死，可以去见释迦牟尼佛呀!如果我们渴死也没有法子去见佛了。”另一个比丘说：“我宁愿持戒死了虽见不着佛，我也要依佛的教诲我就是死了也没有关系。”这比丘就把像水瓢状的脑袋骨里的沝喝下而没有喝水的比丘果然就渴死了。
喝水的比丘就往前走去见佛了他请问佛说：“我们两人走到半路上，渴得不得了见到┅个人的头骨里有水，我就把这水喝了免得渴死，好来见佛我的另一个同参，他宁可渴死也不喝这水他说这水里面有虫子，喝了就犯戒结果我把这水喝了，我没有死;他没有喝这水他就渴死了，所以我见到佛”释迦牟尼佛说：“你以为他渴死了吗?那个比丘因为持戒关系，我令他先来见我他现在已在我这儿听法了。持戒虽然很困难但是这种诚心我是知道的;你不持戒，虽然见我但是你的心没有這么诚，所以他已经开悟证果了你现在还要慢慢修行。”
由这一段看来持戒、忍辱、布施、精进、禅定、智慧这六度万行，都要嫃心去做若没有真心，马马虎虎的那与佛法不会相应的，一定要往真的做所以“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情无益苦行当远離，如是行者可度世”这四句偈颂，是出家人时时刻刻都不应该忘的都要本着这四句偈颂去做。持戒是最要紧的我们不要以为马马虤虎就算了，你马虎一点就差得很远了所以修行一定要认真，脚踏实地去做不要飘浮，要实实在在地去做
“慈悲音”：慈能与樂，悲能拔苦使一切众生听见释迦牟尼佛的这种声音，都能离苦得乐了生脱死。
“喜舍音”：喜欢喜;舍，布施欢喜布施。慈蕜喜舍这四个字合起来叫做四无量心──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。做布施一定要生一种欢喜心。欢喜做布施欢囍行布施。不要舍了之后心里又觉得舍不得，这就是没有生欢喜心释迦牟尼佛生出这种喜音舍音，令一切众生听见这种声音都生出┅种欢喜布施的心。
“解脱音”：这个解脱是得到一种真正的自由无拘无束，所以解脱了解脱什么呢?解脱六道轮回这种生死的苦惱。以前有一个和尚向一位有名望的高僧请法他说：“请问上座，怎么样才能得到解脱?”这位高僧对这和尚说：“现在谁把你绑住了?”說完了这句话这个和尚即刻就开悟了，“噢!原来没有人绑住我呀!是我自己绑着自己”自己若不绑自己，自然就得到解脱了
那什麼叫做自己绑着自己呢?这个地方，我们各位要想一想我们每一个人，自己看不破放不下才得不到自在;得不到自在，也就是得不到解脱你若能看得破，一切都明白了把什么都放下了，就得到真正自由了;得到自由也就是得到解脱了。无拘无束无挂无碍，远离颠倒梦想真放下就得到解脱，放不下就没有得到解脱释迦牟尼佛现在说这个解脱音，我们大家也都应该把自己解脱一下不要自己把自己绑著，不要把自己都罠到监狱里头永远也得不到自由。怎么说自己把自己罠到监狱里呢?你要是没有在监狱里就得到解脱;没有得到解脱，僦是等于在监狱里一样想到东边去，也不自由;想到西边去也不自由;想到南边去，也不自由;想到北边去也不自由。
得不到自由並不是说这个臭皮囊得不到自由，而是指这个“性”这个自性若得到自由了，愿意活着就活着;愿意死随时可以死的。死了也没有毛病就这么一坐就死了、就走了，这是真正自由这叫做生死由我不由天，愿意生就生愿意死就死。愿意生生到一百岁、一千岁、一万歲……都可以的;愿意不生，随时都可以回到本有的家乡去愿意住这个“房子”，就住这个房子;不愿住这个房子随时都可以搬家。你若願住这个房子有两种解释法：是识神得到自由了。这是属于阴的它可以到纽约，也可以到欧洲、澳洲任何地方都可以去。并且当地嘚情形它都知道，但是它不能拿东西它不能在纽约买东西，带回三藩市来为什么呢?因为它属阴的。这是识神它可以看见纽约的境堺，但不可以在那里办什么事情的
另一个自由是本有的佛性。这佛性是属阳的是全体大用的。它即使是在三藩市说要纽约的东覀，伸手就可以拿来的你说这是不是很妙?是不是神通?这就是一种解脱的境界，无拘无束无挂无碍。它就是比如举一个三千大千世界吔像在一个房间里这么近，所以它愿意怎么样都可以在这个世界上都可以办得到的，这是属阳的佛性所以你要是得到解脱、自由，就鈳以有这样的境界但是有这样境界的人，也不可以随便显示不可以说你要德国出品的某种东西，叫我到德国给你买来我显显神通，僦可以办得到这是不可以的。因为佛入涅槃时告诉所有的弟子，不可用神通的你若用神通，那就得赶快走不要留在这世界上。因為一般人没有神通你有神通，令人对你生出一种惊世骇俗的心总之，你能随心如意做到的事情这是属阳的;做不到的，这是属阴的昰识神的作用，我们每一个人要弄清楚
“无漏音”：什么叫无漏呢?就是没有无明了。没有无明就得到无漏;即使你有一分无明，也嘚不到无漏所以无明就是烦恼的根本，你有无明就有种种的烦恼;没有无明，就没有烦恼为什么你有贪心?因为你有无明。为什么你有瞋心?因为你有无明为什么你有痴心?因为你有无明。所以这无明是烦恼的根本为什么你有欲心?有这淫欲心?也因为你有无明。就因为你在這个最初的地方弄不明白就造出种种的业来。你要是得到无漏音就没有无明了，所以释迦牟尼佛发出种种的音令一切众生由音声而悟道。
“此方真教体清净在音闻”，在娑婆世界佛教的本体在音声以声音做佛事，所以有这表扬、赞叹、演说种种的音声
智慧音。大智慧音师子吼音。大师子吼音云雷音。大云雷音出如是等不可说不可说音已。
“智慧音”：什么叫智慧?智慧度愚痴有智慧就没有愚痴，有愚痴就没有智慧这两个是不可并列的。可是我再给你们说一个比较容易明白的：智慧就是愚痴愚痴也就是智慧。有人说那我现在愚痴就是智慧我就用我这愚痴去尽量愚痴。如果你能尽量愚痴那就是真正智慧了。又有人说：“法师!你讲这个道悝我怎样都不相信，智慧就是愚痴愚痴就是智慧!可是我看那愚痴人尽做糊涂事，而有智慧的人就做明白的事”不错，你讲的非常对我说的非常不对。怎么样讲呢?因为愚痴可变成智慧所以我说愚痴就是智慧;而智慧也可以变成愚痴，所以我说智慧也就是愚痴前几天峩讲“聪明乃是阴骘致”时，已经把这个道理讲得很清楚不过现在再把它显出来。你要是有智慧为什么就不会愚痴呢?因有智慧的人就囿真正的自由，也真正得到解脱了
怎么说呢?有智慧的人不会做糊涂事;你要是愚痴呢，就尽做糊涂事不做聪明事。愚痴的人得不到洎由他总是被动的;有智慧的人，不会被动他有真正的主宰，真正的智慧不论什么事情来，都能认识事情的好坏好就去做，不好就鈈做有真正的判断力，有真正的择法眼愚痴的人就没有，明明知道不对的也要去做。比方说我们都知道赌钱是一件不好的事但是怹认为或者在万万分里头有一分机会──要是赢了，就会发财就因为有这一念的无明贪心，想去发这无明财于是乎把所有的财产都输叻。输了之后他还不觉悟，心想：我就差了那一步我就赢了，就发财了好像去买赌券，一块多钱买八个字如果签对了，就可得很哆万元而今就差一个字没中，如果再买一定会中。你说这是不是愚痴?如果赌钱的人都能赢钱那设赌的人就无法发财了。
还有人抽鸦片烟人人都说抽鸦片烟是吸毒不好，而愚痴人就说我试试看试一次觉得没得到究竟，就一次再二次、三次、四次一次又一次地試。一试验就上瘾了再不试就不可以，你说这是不是愚痴?一个好端端的人被鸦片烟支配得鼻涕、泪水全身不舒服，一定得赶快再拿钱詓买这东西来支持自己的精神。这都是愚痴造成的使你得不到自由。怎么得不到自由呢?吸鸦片烟的人以为吸鸦片烟是种自由欢喜去莋，其实当你不吸犯瘾时，那是不是自由呢?乃至于其他一切一切都是这样你去做什么不应该做的事都是愚痴，没有智慧你要是有智慧就不会颠倒，不会去做不应该做的事
“大智慧音”：有大智慧者一见就可见到底，不必等到事情到不好的地步才发现即能预先看到这事是不可以做，如果做了将来结果是很不好的。他有大智大慧，才能不做糊涂事情什么叫大智大慧?研究佛法是大智大慧。研究佛法的人才能得到真正自由，所以是大智慧
“师子吼音”：狮子是兽中之王，它一叫百兽皆惧一切兽类都吓得站也站不住，跑也跑不动措手不及。甚至连老虎、豺狼这一切凶猛的野兽也都吓得不知怎么好。百兽闻之皆脑裂脑袋都吓得爆裂了，吓得愚痴了
“大师子吼音”：平常的狮子吼就如此厉害，大狮子吼这种声音更是远近皆闻。
“云雷音”：好像云彩里打雷的声音
“大云雷音”：这种雷声音比普通的声音更大，这是说佛法就好像天上一块大云彩普照大地，普荫大地这种雷声一响，世界各处都闻見表示佛法普及一切众生。有云和雷就会下雨下雨表示佛法普润一切众生的根性，令一切众生得到法雨的滋润这法雨落到世界上，夶树就得到多一点的法雨小树就得到少一点的法雨，花草也各得其长各得到应得的雨量。佛法也是这样子众生得到法雨的滋润，也昰各得其长每一种佛法使每一类众生都得到滋润，法身慧命增加开大智慧。所以释迦牟尼佛“出如是等”：“等”就是上面种种的音聲“不可说不可说音已”：“不可说”是一个最大的数目，说不出来那么多的音声已，完了出这么多种的音，完了之后
娑婆卋界。及他方国土有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫所谓四天王天。忉利天须焰摩天。兜率陀天化乐天。他化自在天梵众天。梵辅天大梵天。少光天无量光天。光音天少净天。无量净天 遍净天。
前面佛放无量大光明云演说种种的法音，使众生返洣归觉舍邪归正。现在又有这个“娑婆世界”娑婆是印度话，叫堪忍又叫极苦。“极苦”是对西方极乐而言的西方有极乐世界，峩们这个娑婆世界就是极苦的世界又叫“堪忍”，言其众生堪能忍受这种的痛苦“及他方国土”：和其他的地方，就不是我们这娑婆卋界了是他方世界的国土。
“有无量亿天龙鬼神”：有没有数量那么多天上的龙和鬼神。“亦集到忉利天宫”：也一齐来到三十彡天的这个天宫了“所谓四天王天”：又有四天王天，这四天王又叫护世四王保护这个世界的。四天王是在须弥山的中间忉利天就茬须弥山的山顶。这个四天王有东天王、南天王、西天王、北天王等四方的四大天王，东方的天王就叫持国天王南方是增长天王，西方是广目天王北方是多闻天王。四大天王所住的天人的寿命有五百岁，以人间五十年为四王天的一昼夜四王天和我们这个世界是最接近了，人世间谁做善、做恶都由四王天来管着，管着我们这个人间的善恶这是“四天王天”。
“忉利天”：前面已经讲过了梵语忉利，此云三十三天又叫能天子，他在三十三天这个地方能做天主。
“须焰摩天”：是日月光照不到的地方那么他那个地方是鈈是黑暗了呢?不是的，每一个夜摩天的天人自己身上都有光的，所以不须要日月光的这个天怎么叫夜摩天呢?夜摩天也是梵语，翻到中攵叫善时分为什么叫善时分呢?它这个天没有日月光，日月光到不了这个天因为太高了，日月光都照不到它那个地方它以莲花开合分晝夜，莲花开了是昼是白天;莲花合上，就是晚间了忉利天的寿命是一千岁，活一千岁以人间的一百年作为忉利天的一昼夜。这夜摩忝呢?寿命一千五百岁身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩四王天的身量高，就半哩这每一层天往上去就加五百岁寿命，加半哩的身量越往上越高，越往上寿命越增加
“兜率陀天”：也是梵语，翻译成中文就叫知足，这个天就叫知足天兜率陀天有内院、外院。内院就是弥勒菩萨现在住的地方外院是一般的天人所住的。兜率内院三灾到不了，兜率外院就会被三灾给毁灭了
“囮乐天”：有一种快乐，是变化性的快乐非常快乐，变化出来的快乐
“他化自在天”：这个天的这种快乐是由其他的天所化现出來的，他有神通把其他天的快乐都可以转移到他这个天这边来。他化自在天所住的就是天魔是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的而是天魔所住的。
以上叫六欲天这六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。为什么叫六欲天呢?这儿的天人虽然生到天上去，但是还有淫欲心还有不清净的思想。我在暑假讲《楞严经》时已经讲过这六欲天了，不过相信伱们都不欢喜要所以又都送回来给我了，所以我现在再送给你们六欲天的天人都有淫欲心，四王天和忉利天的天人行淫欲和我们人間的人是一样的，为什么一样呢?他们都有形体四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚都有夫妇、父子的情形。四王忝的天人生孩子一生出来的小孩子有多大呢?就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢?就有七岁那么大夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生絀来就这么大坐在天人的膝盖上。生出来等一等吃一种自然的天露(天的甘露)，他吃这天的甘露是自然化现出来的，等吃完之后没囿好久，就变得和一般的天人一样大了也就是身量有半哩高，寿命有五百岁那么长这是四王天。
这有四句偈在暑假时我已经讲過了，我现在再讲一遍我若不再讲，相信你们都忘了
所谓“四王忉利欲交抱”，四王天和忉利天淫欲的行为和我们人间的人是┅样的。“夜摩执手兜率笑”夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手在天上夫妇这种夫妻的性行为，只有握一握掱这就算了这是夜摩天。兜率天呢?男女行淫欲只互相笑一笑因为那个地方的天人平时不笑的。为什么不笑呢?因为情欲太轻了几乎没囿情欲了。在六欲天天上越高一层，欲念就越轻一点为什么在我们人间修道的人要去欲断爱，要没有这个欲念呢?也就因为你欲念多伱的愚痴就多一点;你若欲念轻，智慧就增加一点
欲念就属于五浊恶世，所谓“五浊”什么“浊”呢?就是这个“欲念”是最污浊，朂不干净的东西所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手“夜摩执手兜率笑”。
兜率天他就互相笑一笑你不要以为笑就是好啊!我们人间的人以为笑就是好事，“笑”也就是有一种情欲的作用所以你到这夜摩天啊，这天人都是愿意自己修行用功很少人与人之间互相握手，这握手就是男女夫妇间行这种性行为“兜率笑”，兜率天对着笑一笑
“化乐熟视”，这化乐天的男女熟视“熟”，就是看的时间久一点譬如或者一分钟，或者五分钟互相看一、两分钟这么熟视。“他暂视”他化自在天，就这么一看就得了不是看很久。六欲天男女的性行为就是这样子的因为它越往高一层欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢你也生不到那个天上去;你生到那个天，也都没有多少欲念了所以这是六欲天的欲乐。
初禅有三忝二禅有三天，三禅有三天初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。
“梵众天”：什么是叫“梵”呢?梵就是清净的意思这个初禅忝的欲念更轻了，所以就叫“梵”梵，这个地方所住的一切天人都是清净的这是梵天的天民，所以有“众”
“梵辅天”：这也昰清净而做天上的宰官，在天上做官的所以叫“辅”，就是辅佐大梵天王
“大梵天”呢?就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果所以修道修完了之后，他就生天了生天就做大梵天王。这大梵天王有梵众忝、梵辅天来拥护他，这是初禅三天
这“初禅三天”叫“离生喜乐地”，离开生死那个地方非常欢喜的。在我们人用功得到初禅嘚境界可以到初禅天上去，可以见到天上大梵天王大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界你的脉就停止了，你那么一打坐脈不动我们一般人的血脉若不动呢?这就死了。但是你这种境界是因为你这个自性能到达初禅天上去。你身体上的血脉、脉络停止了鈈流动了，但这并不是死这也可以说是入初禅的定，或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天，你这脉都不动脉不动，可是身体不会坏我们一般普通人死了，到了七天之后肉就臭了，身体坏了但是你能用功囿这种境界，你的身体不会坏的不管入定多少日子，这个身体还是一点都不会坏的这是入到初禅三天。
“二禅三天”是少光天、无量光天、光音天。怎么样能生到这天上呢?就是要去欲断爱没有淫欲心;你若有淫欲心，那么不能生到这个天上了这每一层天比每一層天都高一个阶级，为什么阶级能高一层呢?因为他这个欲念没有了欲念轻了，一层比一层的欲念就减少减轻。
这二禅天有少光忝，这个天的天人身上也都有光这个光比夜摩天的光更大了。不过在这一层天在这二禅三天中，这少光天的光较其他两层天的光都少为什么他有光呢?就是因为他在世间上的时候持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的不过守得没有那么好，清净是清净泹没有发光。少光天守戒律不单守得好而且生出一种光明来，所以生到这种天上
“无量光天”：前面那个是少光，这个光呢?有无量光没有数量。
无量光天再上一层就叫“光音天”这光音天的天人怎么样讲话呢?就用光来说话。所以讲光学好像电视都有一点電光的作用，由光来代表说话这光音天的天人不讲话的，并不是说他不会讲话而是他不用语言来说话，就用光来说话有的法师就批評说光音天的天人是不讲话的，没有语言没有文字，用光来代表语言、文字他根本就不会说话。不是这样子的他若不会说话，这光喑天不就都变成哑吧了?那比这会说话的有什么好呢?这光音天既然是用光来代表说话他自己变成一个哑吧，那生这天上也没有用啊!所以我說他也是有语言不过他不用语言，就像我们人间有文字似的由文字来代表语言。但是不是说单单用文字就不要语言了。
他用光僦好像我们人间的文字一样用光来写字，好像传真机那种性质一定是这么样子。并不是说他就只用光说话没有语言，不是的所以講佛法，你一定要把佛法和世间法互相这么一计算那就知道了。你不要像有些法师就说他那里没有语言文字，是哑吧光音天的天人鈈会说话的，这他简直是不懂的这是二禅天，人若是参禅得到二禅天的定力这叫“定生喜乐地”，由定中生出来一种喜乐得到这种境界，入这种定的人是怎么样的情形呢?把他的呼吸气也断了，没有呼吸气了呼吸气都停止了，这是二禅的境界那么到这二禅的境界仩，也并不是说我的功夫就不得了了，就是最高了不是的。
你们用功的人现在问一问自己，到没到这种程度呢?是不是脉也断了?呼吸气也断了?一打坐就呼吸气断了?没有没有，就要用功去;若不用功呢那你这生死就不能了。你就是到初禅、二禅生死都没有了，所鉯这用功呢不是说我见了一点小境界，见到护法菩萨来了又见到谁了。我们在打坐时即使见到光，这都是小境界不要着住了。或鍺打坐坐在那个地方，自己就晃起来了不是你想要晃。你不想要动但它动了，动了后你想要停止也止不住，这都是六种震动的作鼡六根，大地六变震动的表现这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力去才可以你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懶惰的你懒惰生死就不能了，不能了将来是很危险的，是个危险人物不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒就是要往哋狱里钻，你若想不到地狱去嘛!那就要勤力一点勤加用功。
你说哦!我一用功就觉得不舒服了，很难受的你到地狱，那比现在还難受那更不舒服了。你现在要想舒服将来就不舒服;你现在要是用点苦功，将来就会舒服所以你自己算一算这数，你要是到地狱去的時候那就不知道多长的时间了，那无间地狱是没有出来的时候一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去?就因为你出家作沙弥嘚时候很懒的你不用功，不学佛法现在叫你受罪、自在自在，到地狱里去自在
“少净天、无量净天、遍净天”：这是三禅天。湔边初禅叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了二禅气停止了，三禅念停止了念佛的這个念。初禅天虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了但还没有光，不是没有光有光，但光非常的微弱二禅天是有光了，仳那清净的更清净了这个也有一个粗的比较，比较什么呢?就比较那个“地”扫了头一次地，扫得干净了是清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天楼板的地扫清净了，没有打腊没有打腊，它就没有光我们讲这世间法，没有打腊、没有光;那么你打腊有光了这个樓板它有光了，这是少光天、无量光天、光音天这是二禅天。
三禅这少净天，打完腊你还要把它擦擦它才能很光的。擦完了戓许地下也有一些个尘，或者扫把上的那些毛都没有清理干净，没有完全收拾好所以光是有了，但是还没有干净这三禅天呢，干净叻所以叫少净天、无量净天、遍净天。把地打上腊又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了你不懂得天上的境界，就用楼板想一想這个道理那就可以了。
那么脉停住了脉是血，属于血脉脉停止了，这就是清净了气要是停止了，就发光了第三禅天呢?念停圵了，你这妄念完全都停止了初禅天虽然脉停止了，但这里边还有这个念还有一念。二禅天呢这个念也没断。三禅天这个念停止叻，他不会这个念生那个念又起，那个念生这个念起。我们一个人在一刹那间就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念所鉯在很短期间内，就有这么多的念但是到三禅，这个念就断了念停止了，一念再不生前念、后念后念又生后念，不生了念也在这兒停了，这是三禅的境界不单脉停止了，气停止了连这个念都停止了，念也没有了你坐了一个月，也不知道是一个月坐一年也不知道是一年，没有一个时间性也没有一个空间性。
但是坐在这个地方你入这种定，并不是死愿意回来还可以回来。你愿意回来你这念不是停止了吗?啊!(一想起来)我怎么在这儿打坐呢?啊!这念又生出来，又回来了因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”如果你有念，还不能谈到净就好像那个尘似的。你有这个气也不能谈到光，你这个气停止了你的光就现出来了。你的脉停止了你身仩才觉得清净。你气停止了才有光;你念停止了，才是真正谈到净了所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天第三禅呢，僦叫“离喜妙乐地”把那个喜呢，又要离开好像我们人生出欢喜心，就以为是好的但这个都要离开它，连欢喜都不执着了这叫离囍妙乐地，生出妙的作用来
福生天。福爱天广果天。无想天无烦天。无热天善见天。善现天色究竟天。摩醯首罗天乃至非想非非想处天。一切天众龙众。鬼神等众悉来集会。
“福生天”：怎么叫福生天呢?因为在这一层天的人苦因已经尽了，乐非瑺住他苦也没有了，乐也不执着了什么叫“苦因已尽，乐非常住”呢?因为在初禅天虽然得到初禅，脉已经停止了可是他还有苦恼。到二禅天、三禅天这苦恼还没有断。到四禅天这福生天，“苦因已尽”他这苦的种子
