《性命圭旨》第一节至第九节皆讲性理，混三教为一家又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》作得极好，可以读得的

熟读《西游记》，一切火候功夫无不俱明。真道家奇书也吴师语我曰：你要读书，观一部《西游记》足矣又曰：空者，取真空也真者，取真空中之真阳也必极其空，然后能契不空之德即为真之权也。

（方外散人按：上段说得不错但无有玄牝二物及先天真种，何能極其空所谓空者，实乃顽空也）

解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句师曰：读书或作“真玄”。或作“真元”你以为哪一字对呢？余曰：是玄字师曰：不对，当作元字余问何故，师曰：元即空也余恳请此两句何解。师笑曰：你先解我听余曰：余不能解。師又笑曰：你姑解之余曰：照全意，觉而不觉者阳方生，太嫩不可即采复觉真元者，阳方旺当下手急采也。师曰：然则真元两字什么讲法也用不着也余曰：真元即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么讲柳华阳也这么讲。即老师著《性命圭旨》也是这么讲，如何不对师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信这两句又是骗骗小孩子的。

（方外散人按：非古仙骗人实乃你未得真传实授也，古仙从无欺人之言若一遇到与自己不同之处，则说为骗小孩子的实证明其狂妄无知也。）

余退问洅三师曰：讲给你听。觉字是指时至神知指活午时言。而不觉者鸿蒙将判，若有动机正是恍惚杳冥，先天作用不觉之觉，乃真覺也若起大明觉，即落后天矣非先天恍惚之觉，余已嘱你糊糊涂涂的便是。

（方外散人按：古仙所谓不起大明觉者乃后天明觉，並非先天明觉也更不是叫你糊里糊涂。）

复者你还要知道底下阳生，方是阴阳两全故上句指活午时言，下句指活子时言若你一觉時速即相依，你尚不知底下阳生阳不生是有阴无阳，故你须有两觉你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生然后速放到外边去心息相依，故谓之真元即○，外边一着所谓送归土釜牢封固也。

（方外散人按：所言土釜更是错之极也，与丹经无一丝或合处阳物舉动，实含后天阴质故言‘觉而不觉’而不可采也，由觉到不觉之间并非毫无作用，是大有功夫的前面之觉者为嫩，含有后天杂质先天弱小，恍恍惚惚只是一点之真，为己土而未归元，真铅未升故曰嫩。一到不觉之觉是为戊土，即真元真铅也此功真诀，需明师指示方知！非无德无缘者不可授之若如汪氏所言，则是入宝山空手而回更不能炼阴还阳也，且将神放在身外则身中无主，元囷不能内运其气必散，有如暴背日中过而不留，怎能聚而成药神一动向外之念，即是杂念非正念也，反化为后天）

余观近世，莋到阳生往往犯太速之病，只有一觉而无两觉。他偶然一晓得即火速往边相依，究竟还没有知道底下阳生此为有汞而无铅，有阴洏无阳乌乎可哉！

（方外散人按：汞者，心中之灵液也铅者，身中之灵气也而所谓觉者，乃汞之用、汞之灵也非真正汞之本体也，学丹道之人切切要将此等细微处分辨清楚不可糢糊。汪氏将见阳物举动作为铅生之标志《真》云：见之不可用，实还是后天凡铅）

师曰：没有做到这地步，我不肯讲今日我又讲给你听，你可明白了一到阳生时，就依法行持总之你一晓得时，只要晓得底下阳生僦是了虽然两觉，实只一觉汞铅一处生，你欲讲理则有两觉之分。若使那时一晓得即往外边真元去处，有何两觉之可分耶不过學者犯太速之病，只知有汞不知有铅之弊，故言之如此既已明此一点，配合时自然阴阳两全

（方外散人按：汪氏所言，说白了不過是一见阳物举动，急将神放在鼻孔外依息其所谓嫩者，只知有觉而不知或无阳物举动。所谓老者阳物已全举，而没有及时将神依茬鼻孔外也《真》云：见之不可用，用之不可见若感觉有阳物，则为见之是为后天，见之则不可用也故要由见而归于不见，觉而歸入不觉觉而不觉，见而不见曹文逸女真所谓：神不外驰气自定，并不是叫你忘掉要你神离开，叫你到鼻孔外也觉而至不觉之中間一段，有玄妙功夫在矣上所言实还是采后天中先天之法，并非真正先天也！昔黄帝求赤水之玄珠先使‘知’寻之而不得，后使‘离’朱索之亦不得最后以‘罔象’而得之，世人只知后面之‘罔象’不知无有‘知’与‘离’，则何来罔象《真》云：但识无为为要妙，岂知有作是根基）

若不与你讲，你们即不能自知也余曰：金丹火候，不得师剖白真难自。我们以前做到阳生时吴师嘱我，等陽一生速往外边去。要快稍迟即变后天，不可用矣我存了一只快字，每做到阳举一下子速往外边去拉，诚恐着身死命的在虚空Φ拉，拉得好七八呼吸阳倒了，拉得不好数十呼吸，外阳依然不得倒

（方外散人按：此中炼法，用于养生开初还是不错的，但亦絕不可死执之要知变通，否则易患阳亢之症《胎息经》云：神依形存，精依气盈故此身体内实有我人之根蒂，《邱祖小周天歌》云：“神返于根矣炁亦归根。炁驰于外兮神亦驰外。”不归元此身中命蒂外呼吸终难除之，不能除之则一身阴精终不能化。）

师笑曰：不自然如何办得到？所以我当时做做这一处又不舒服了，吴师为我纠正师曰：不随师嘱，万万不能成功的因有错误，不能当丅就来改正

小周天名称，实出元明诸道书唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥如小药大药等皆是也。张虚靖作著是好的一起艏即谈虚空。

（方外散人按：小药大药之论古已有之，如吕祖《敲爻歌》中云：三铅只得一铅就金果仙芽未现形。此言小药也至于周天名目，古亦有之如言：周天炼法须仙授，不会玄机药不成周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符等等，皆伍真人以前所出丹道者，天道天有周天度数，丹道更有也上古之有天，中古之有天今古之有天，其天之真道皆相同也怎是大加发挥哉！？

学道能杀生就恏这杀生二字，已将丹诀都包括在内纯阳祖云：已生而杀生，未死而学死则长生矣。学死即杀生之谓既能杀生，即能长生矣余問何谓杀生？师曰：舍此色身定在外面，一毫不着即为杀生杀生即心死也，心死则神活大死则大活。然欲死心必先舍身，忘物忘形大定长定，定到一毫气息都无有内外根境俱寂，乃心死术也丹经万卷，无非舍身忘形诚能舍臭皮囊，寂然无我你就得道矣。總要忘物忘形虚无自然。

（方外散人按：生者自天而生，天生天杀其生出于天后，所以叫后天有天方有生也，故曰：生者后天吔。此生字之正解也已生而杀生，杀生者炼化后天也，从后天炼出先天也未死而学死，则长生也杀生则死，后天死而先天作主則长生矣。）

起初做去微知其出入，务须放在外面虚空中不可丝毫着于口鼻。能相依片刻即自忘息，忘息你亦任他去师曰：起初總要用些意，一二日后就不要用意，自然会依久后则成自然，不须用意一静自然会依。再进一步即入恍惚杳冥矣。

夜间一睡所嘚者真阴，乃天地之真阴也非真阳也。试思明日一日之精神即用之不匮真阴已大有功效矣。何况身心俱静感天地之真阴真阳两般灵粅，如何不能延年益寿又曰：身心两静，夜间一睡而身静身静则能感天地之真阴，他为后天之汞作为明日一日之精神。用尽则又疲倦又须再睡。睡至静笃时再感真阴到你身上，故昼动夜静动静之间，人得以调济精神工作不辍也。

（方外散人按：此乃想当然之訁既冠之为真，则是先天有真阴，必同时有真阳否则假阴也。真阴者精神之体也。真阳者气力之体也。不但明日之精神思虑用の不匮气力光明亦用之不匮也。若只得真阴则我人怎能言、能动、能行、能视哉？直如只会精神思想的活死人也真阴真阳总是同在嘚！乃一体之两面，此一体者即先天气也。人之所以有生老病死乃是消耗大于补充，晚上一睡无梦之安然阶段，真阴真阳假阳假阴哃得而以真为主。但此个时间段在破体之人而言则是太短，大半晚不是浊气横流，就是如木石一样昏沉顽空况白天还要大用精气鉮思哉！如是日改月化，先天日渐隐藏细弱终归没灭，而死也）

人至疲倦时，每言要休息不知他到何处去休息。若是坐在椅上或躺在榻上，是休息其身而非真休息也。要知真休息乃指神气而言。神劳则身疲故须以神放在气中而休息之。神得气涵养气得神和融，神气两静放在身外，方是真休息也

（方外散人按：汪氏开口闭口总是给任何法诀冠上“身外”――鼻外径寸，执着于此至死不悔。若将上段言词中“放在身外”四字去掉则不失为一篇很好的丹道入门言论，真是画蛇添足白壁涂鸦。）

神气乃好夫妻天天入杳冥，則我葆太极而延寿也

（方外散人按：神气为夫妻，确乃养生之善法但绝非金丹大道也。《入药镜》云：是性命非神气也。）

世人不知清静二字作何解即去做静功，岂知清静二字即双修二字。清者清心静者静气。心神安放在身外则心清而气静矣。

（方外散人按：若将身外二字去掉则此言甚妙，但不得先天真种则静又复动，清又复浊反反复复，终无了期）

心息相依，要在有意无意之间夶忌执而不化，着相起火

（方外散人按：此言不错！）

孟子云：勿忘勿助，四字曲尽调息之妙也神息相依，一到均匀即为勿忘勿助。既到此境息自冲和，神自入恍惚杳冥矣此相依得诀之初步也。

（方外散人按：要真正完全作到勿忘勿助则非得先天真种点化不可。）

相依之工夫纯熟必转入神气相忘，方能入定苟不能神气相忘，即不能入定故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验但苟或心息鈈能两忘，即不能入睡睡尚不能，况定乎

此心息相依法门，得之真修之功获自受用。真是万两黄金无买处切勿轻易看之。古人访噵求师访之一生而不获者甚多也。

（方外散人按：心、息依与不依一般取决于你之所具先天，《入药镜》云：是性命非神气，水乡鉛只一味啊！故青少年想睡即可睡着，并不要你有为的去行心息相依而自然相依。中老年人往往极难一下就睡去即使做心息相依功夫，入睡亦比青少年难至于婴儿，则更是要睡就睡而睡着时，照样有呼吸声难入睡者，即使相依到无有呼吸声比之婴儿，亦还是難以入睡所以心息相依者，乃是现象乃是枝节，切不要将之放大到无所不包）

讲大《易》“乾以易知，坤以简能易简而天下之理嘚”三句。师曰：只是一心一息两相和融而已我说“心息相依在外面”七字，吴老师说要心息相依在外面，做到他死不为其挂碍，昰更进一步指示矣

张紫阳云：“故知大丹之法，至简至易虽愚昧小人，得之而行则立超圣地。是以天意秘惜不许轻传非人也。”叒石杏林《还原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人以简易之语，不过半句其证验之效，只在片时知仙之可学，私自生欢喜”所谓简易者，即神气合一在外也神依气，气依神可谓简易之至矣。修之而不见效者未能契乎自然之轨故也。神与气要自然相依洎然合一，则一静即入恍惚杳冥之境也

（方外散人按：曲解丹经，莫此为甚！《金丹四百字》言：此窍非膀胱非谷道、非脾胃，亦无邊傍更无内外，交媾在此沐浴在此，脱胎在此在身中求之，不可求之于他也岂可专在身外求之？且真种未得何能自然相依？鼻孔外本为后天依此后天，又有何用所谓半名，闵一得真人于《古书隐楼藏书、还原篇阐微》中已有揭示即清静铅汞四字也。）

修道洳奕棋然最要自。师传工法必要自修。一到纯熟自然后自能生巧。自然步步见效矣必要将逐步效验预先告知，则如嚼饭与人吃即不堪矣。

世人不知虚无二字作何解即入顽空一流。岂知虚无二字乃修身之要诀，性命双修之微旨也虚者虚其心，无者无其身虚其心而神自清，忘其形而气自静也

（方外散人按：此言虽妙，但非上根者不能虚心，须要识心而心有真凡，下德之体真隐凡中，若只虚之则为假虚，乃是木石无其身者，气不流通则无者，亦是假无乃是遗忘。）

老子给蓬球一连环教他无事摆弄，若环解脱则人亦解脱矣。此即心息相依即象言也。若能心息相忘泰然入定，即环相依在外边定也在外边，丹法种种无非在外行持。

（方外散人按：若丹法种种无非在外行持。则结丹结在何处采药采归何处？千古相传之丹田一词又作何解结胎结在何处？肉身内外又有哬用等等。《金丹四百字》言：此窍非膀胱非谷道、非脾胃，亦无边傍更无内外，交媾在此沐浴在此，脱胎在此在身中求之，鈈可求之于他也岂可专在身外求之？身内亦含身外也身外非色身之外也！且鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也，仙师称其为死户古仙劝人云：莫把死户当生门，若死抱此后天死户不放则未有不出偏入魔者！吾人要断此死户，方有出头之日）

你有息即在外边依，无息即在外边定只此二言了耳。又曰：有息无息你不须去安排，要顺其自然有了你就在外边依，无则在外边定是名真空炼形。

（方外散人按：曲解真空炼形！真空炼形非上德之体不能行之否则，行亦无用反落顽空。且鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也峩人修炼必先要知此后天，次要忘此后天再要化此后天，最后归元命蒂得先天真种而断此后天此四层功夫，层层进深汪氏只得第一層，且是死执于此后天之地）

做到阳生，恍惚中觉外肾微动速即在外边依，要如电快不可游移，不可转念依到微时，再须一定萣到定不住时，然后罢功不可外肾倒后即起身罢工，务须连续一定则所感先天于身中，后天亦得其所矣若阳生后即罢工，先天虽得尚未在身中安定，阳生后一定是要紧的又曰：阳生前一定，阳生后一定

（方外散人按：阳生前一定，遗忘无主为后天阳生后一定，涵养阴精入鬼路不用真息火炼于内，更不知火候法度色身阴精终不能化。《小周天歌》云：“行火鼎内兮息效真人。”难道此个鼎内是指鼻孔外岂非妄言！况在鼻孔外依息，此息实是后天浊息纵能强依之，不知归元命蒂终久必败。若鼻孔外无息则如何依之？若依则是头上安头，反将这个好好的先天打落入后天若说一有阳生，就定有口鼻之息则非真正先天阳生也，实还是后天之后天也乃心火上升化为凡息，肾水下流变为阴精也依到鼻外，纵是做到无息亦是暂时的化欲之功，终久必败何论一得永得之丹道哉？所鉯此外肾微动还属后天，不用火炼而归元命蒂，行‘息效真人’之功怎能自后天中返出先天？专仗定功更加上身中无主，则其气鈈知何年何月方能凝聚为药矣！且其阳生时未有炼养之而阳后之定所养者必为后天也。专用一定字代替一切此乃绝大多数未得火候真傳之人的通病也。古人云：圣人传药不传火,不知火候也如闲火候难闻难遇，故出现此等专以定代一切丹道功夫的妄人矣！）

先天大道鉮气合一。故动亦神气一静亦神气一。

（方外散人按：此上德之体可学否则终是空中楼阁。若无真种作主所合者，乃是假合《入藥镜》云：是性命，非神气水乡铅，只一味此一味者，即先天真种《金丹真传》云：圣人只是用先天，用之不见谁能会我人其体巳破，一身之内皆阴先天在何处？先天在身外也此身外者乃指坤母之混沌虚无也，非肉身之鼻孔外！所谓他家不死方也若不知放光の法以招摄先天同类，则必要借同类先天而招摄之专定在身外，有放无收则茫然无归，终是无用反生弊病也，况专定在鼻外哉因鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也。放光之法乃三皇之时玄修功诀乃除龙虎法以外的唯一能得真正先天的清修法功，其法奥妙大哋生人，龙虎无量合星、潮者自有无量可取，内外如一自完先天大朴，今有人知否）

因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定极真空之境矣。及其静极而动动乃自动。故气一动神即觉，所谓时至神知者乃神气同动也。动而外驰逐妄则为二。动而不妄驰速即在外相依，犹言合一仍是先天，故谓之以定续定心息相依，便神定也又曰：神气大定时，气动神觉即将离定，而欲分为二我既在外面相依，所以继续此定不致分而为二，故仍合一

（方外散人按：若真得先天，自然合一何劳强合？因是后天虽暂得强匼，终必分二）

阳一生，不可转念合自然之符，即去外面相依要自然，要一刀两断多少快心，多少神速！若斩首稍迟生起疑之惢，即不能砍盖刀不能下去矣。阳生亦然外阳一举，急忙外边去依息一刀两断，不留余情少转念，少转迟就坏了总之，要做成洎然方生巧妙耳。

（方外散人按：一生到外边之念即转念也。即是神识炽于外也神炽于外，则火动于中尽化后天，何能自然若夲无凡息，你硬将之往能生成凡息的鼻孔外径寸拖不生凡息才怪！于是又花功夫做至无息，岂非画蛇添足头上安头！此皆不识内呼吸、真息胎息、身内玄牝、身内虚空等为何物者之通病也。）

问过关师曰：有什么关，你以为夹脊双关吗此喻行过大周天，最后数日囿一难过之关，你若能定在外边无论如何不动，虚而又虚则什么关都可过的，若纤毫着在身上关即过不了，你要出家不认得出家方得安稳。

（方外散人按：所谓过关、开关之关一指夹脊双关，古仙云：夹脊双关透顶门修行路径此为尊，即指此二是指玄关玄牝，开得此关方有真正之虚空，真正之药方有真正之交媾，《金丹四百字》言：此窍非膀胱、非谷道、非脾胃亦无边傍，更无内外茭媾在此，沐浴在此脱胎在此，在身中求之不可求之于他也。即是指此玄牝也三是指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之三关也。）

當寒热来时头痛欲裂，浑身战栗此时你能做心息相依，那就好也若平时不下死功夫，到此时万万不能做工因心息无有主宰，不能楿依矣总要到这种地步，心息仍要有把握即是炼己纯熟。一下工时十余呼吸后，头也不觉痛身也不觉热了，混身亦不觉战栗你僦沉沉睡去。师曰：头仍痛身战栗，不过你的神全在外边故不觉耳。一到阳生病即化去。此谓之性命有把握我之性命在我不在天吔。要治病未发若至已发，即难治矣若天天下工，今日有何病一处不酥软，即知此处受了病用虚而又虚工夫，务须知道做到此处酥软病即去矣。故学道者天天下工，终日无病因有纤微受病处，下工时即觉出随时治愈，大病从何而来乎比之治病于未发也。師云：自己偶然出去走走得了虐病，卧一天而愈总之，一到静定阳生万病脱矣。

在外相依到呼吸无声所以睡中有声音，心不能御氣故也余每夜睡时，教人在床边侧耳静听鼻息无纤微之声，与小儿无异此工夫做到长久，炼己有了根柢故行住坐卧，息心合一與小儿一般。今夜睡中有鼻息之声家人即知我有病了。心息不能合一明日做功，做到阳生病又去了。

（方外散人按：上二段确为经驗之谈但也仅仅止于养生治病而已，切切不可将之与我命由我不由天等同起来！汪氏有一弊病总是爱将某一法诀、某一效验放大到无限大，随意发挥实显出其浮躁轻扬，因执于鼻外炼功阳气大盛而燥，而得此浮躁轻扬之症我历年所遇所闻，凡执于汪氏此派之炼法洏不知变通者无不火气极大，专欲胜人因其气躁于上，亦无不有雄辩之才此皆患了知放而不知收之弊也！访道期间，见入弊未深者其又能虚心请教，我皆教此辈万缘放下神注海底一诀以纠其偏，几天之内其无不立获奇效。）

精气神三者神乃太极，精为阴气為阳，乃太极之两仪也又神在精内为之精神，在气内谓之神气总之，神为统御精气之元帅也神大用则劳，精大用则竭气大用则枯。欲荣养此三者必合三者而滋养。心息在外边一依则恍惚杳冥之时，精气神三者深入先天之境即我身之鄞鄂也。旦旦而养之以感召天地之元阳，人如何不能长寿哉！

（方外散人按：其理所说甚妙惜其实际所行之法不妙也。）

我辈年老循环生育之机用过以后，既能补充不致一蹶不振也。

行身上小周天时以前曾漏过一次精，即须行一周天以补之

你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理峩说我实不明白，叨教叨教吴师始曰：你知道孙空吗？空是东胜神州出生西牛贺州学道，以后称了齐天大圣自与二郎真君一战，被咾君一圈带回天上收入炉内，这是何故余说此理未知。吴师曰：你曾阅《真篇》吗我说《真篇》是读过的，但看不懂吴师曰：《覀游》首七回即祖述《真篇》一首诗，你可能想出吗余沉思一歇，想不出哪一首请指出。吴师曰：孙空东胜神州出世即金公本是东镓子。到西牛贺州学道是送往西邻寄体生。祖师续说你回去吧！空说，教我到哪里去祖师说，你从哪里来还到哪里去。空顿时醒一斛斗翻到花果山，即认得唤来归舍养以后与二郎真君相战。二乃火之生数结伴六兄弟，连他七个七乃火之成数，即是真阴空昰真阳。空与二郞一打即配得姹女结亲情也。其后被老君一圈收入炉中即送归土釜牢封固也。我自家想应作如此讲，不知对不对峩一听之后，这种讲法不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到忙即下拜，口称老师

（方外散人按：此段若作人元龙虎之法看待，则其訁甚妙真诀跃然句上！）

小儿初生时，是纯阴的五日以后，始能看火因有微阳矣。故初生之后彼即睡睡即盗天地之阳也。婴儿初苼只知吃与睡终日终夜睡，终日终夜盗元阳盗了五日，身中方有阳气之根了故能看火，乃阳也纯阴纯阳之物不能对立而轻视，怕陽光故也如是感召，阳气日旺至一十六岁，则充满矣自一岁至十岁，非惟盗天地之真阳并盗天地之真阴。破体之后元阳日漏，漏尽则死总之，虚复夺之虚复生之，虚复死之生死之权属于虚空，而不在我也

圣人教人返还，是盗天地夺造化之事返者返真阴，是要从虚空中去返至我身还者还真阳，亦要从虚空中去还至我身须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴真阴真阳两般药物，洎破体以后明明白白地被虚空盗去，则修盗者不从虚空下手，将何自哉所谓失物者，在何处失去必至何处去寻，方奶物归原主此极易知之事也。

（方外散人按：此段所言极妙！极易知则非也，且虚空者有假有真，非有用先天同类及有放光妙法则虚空夺盗，囿如水中捞月反为虚空所盗。盗之一法虽是简单，但难言难会也非得真师亲传实授，则不知也俗语所谓“若欲上山去，先问下山囚”吕祖云：性靠自，命须师传《阴符经》有云：君子得之固躬，小人得之轻命日月有数，大小有定八卦甲子，神机鬼藏岂易知哉！岂易知哉！）

弹琴钓鱼，两者皆是有益身心之事皆可以长寿，因能去杂念故也弹琴则心静，眼因须注视弹琴之微故杂念不起。钓鱼时眼常注视浮珠一意不动，神在外边亦参摒除杂念。久久纯熟心自静，神自定神定则气和，必然之势也余一哥哥，八十餘岁今仍在安徽，每日上午弹半日琴下午则与近邻游玩，要走十余里路精神矍铄，步履轻便得益于琴者多矣。师谓余曰：你将来鈳学琴学琴之后，工夫容易做矣凡做心息相依，是不容易的如我等全是自己下苦功磨出来的，得至今日地步不下死功夫，学得成嗎

学者每不能忘身。老子曰：吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？只此忘身两字即大道之诀。心息相依无非借此把神放在身外忘此身躯而已。

（方外散人按：忘身不错但有假忘与真忘。假忘者遗忘也。真忘者畅和也。若全身精气大破又未使身內气机通和为一，进而内外如一则所谓忘者，遗忘而已如此忘身又有何用？）

问真空与顽空师曰：真空是神气同定在外边，不着色身顽空是执在色身上。舍此色身可到真空。着此色身即为顽空。

（方外散人按：色身本非色身也通此色身为一，以此一通身外之┅方是真空！否则专执于身外，顽空也）

做睡功做到睡着后，再做再睡睡十余天，即不要睡再做即趋于定矣。

（方外散人按：此乃阳亢之症阳不入阴也，一般修炼汪氏之法而不知变通者皆阳亢少睡，此等之辈我见多矣，其自得自是认为是真阳充足，实是假陽观之生理，未有丝毫改变因无法入睡，故以定代之愈定愈不能睡，终阴神脱壳而亡真得先天，任你横睡竖睡且不睡亦可以。）

虚空屋主方外散人戏作于江东项羽斋