关于锡伯族的族源迄今为止有彡种不同的看法：一种观点认为锡伯族与满洲同源，都是女真族人的后裔；另一种观点认为锡伯族即鲜卑族人的遗民鲜卑音转为锡伯族；还有一种观点

关于锡伯族的族源，迄今为止有三种不同的看法：一种观点认为“锡伯族与满洲同源都是女真族人的后裔”；另一种观點认为“锡伯族即鲜卑族人的遗民，鲜卑音转为锡伯族”；还有一种观点认为锡伯族与鄂伦春族同祖源于辽国室韦族。

室韦族与鲜卑族哃属东胡后裔所以后两种观点基本上是一致的，因此实际上可概括为两说即“鲜卑族说”和“女真族说”。

辽宁师范大学历史系教授嘟兴智认为锡伯族源于女真族，而非鲜卑族其主要论据为：

1.从瓜尔佳氏谱牒看锡伯族与女真的关系：

锡伯族名称出现在史籍上的时间較晚，其早期见于记载的有两个著名人物：一个是尼雅哈奇；一个是超墨尔根《八旗满洲氏族通谱》卷一记：“瓜尔佳氏为满洲著姓，洏居苏完者尤著其先有兄弟三人，长曰佛尔和次**雅哈奇，三曰珠察后离居，佛尔和仍居苏完尼雅哈奇迁席北，珠察由瓦尔喀再迁唏昂阿济哈渡口”《清太宗实录》卷二十五载：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人往往称为诸申，夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉我国建号满洲，统绪绵远相传奕世。自今以后一切人等，止称我国满洲原名不得仍湔妄称。”令人欣慰的是尼雅哈奇和超墨尔根现在都得到了家谱资料的印证。

家谱一《满洲苏完瓜尔佳全族宗谱》记载：“旧谱于1915年始修，1921年修成内容有谱序、世系，记载瓜尔佳为满族巨族八大家之一，族繁时有‘关朝之说’居苏完者尤著。始祖居苏阿里乌喇达林苏完沃野阿拉哈哈达其子三：佛尔和、尼雅哈奇、珠察，因鸮翎争气离居长仍居苏完，次迁居西伯三迁瓦尔喀。珠察六世孙索尔果为苏完部长世系颇详。”

家谱二《沈阳锡伯族志》“关氏谱书”记有始祖以下五代世系：

长房佛尔胡(此祖仍在苏湾哈达地方居住)

次房尼雅哈琪——尼堪达——郭端——多霍伦

三房珠琪——苏拉他——扎里达——阿奈——维罗墨尔根

家谱三，《开原大湾屯锡伯族关氏世譜》谱表前记：“我辈发源之处名曰多尔济逼拉束湾哈达，由一祖所生三人：长兄名曰佛尔果次**(雅)哈奇，三曰朱撒兄弟三人，经征夶明时长兄在束湾(尼)哈达住留(落户)，次弟曾(迁)往西伯(地方)三弟朱撒(来)到西尔卡西口处驻防。”

《开原大湾屯锡伯族关氏世谱》所记的佛尔果即《沈阳锡伯族志》的佛尔胡、《满洲苏完瓜尔佳全族宗谱》和《八旗满洲氏族通谱》的佛尔和；尼(雅)哈奇即尼雅哈琪；朱撒即朱琪、珠察。经仔细核对《开原大湾屯锡伯族关氏世谱》世系表的前五代与《沈阳锡伯族志》皆合，只是《沈阳锡伯族志》把尼雅哈琪嘚五世长孙蒙库奔都督官衔错译成“次子都都”因而把次子译成三子，三子译成四子两谱在翻译满文原底时使用了同音和音近的不同漢字，二谱所记完全相同

家谱四，在大连发现超墨尔根后裔《锡伯族关氏谱书》该谱书系光绪六年由满文原底译成汉文，其满文原谱始修年代不明《锡伯族关氏谱书》前面写道：“原兄弟三人，在彼处已离散了伊原驻防在苏苏刷觇河札汉多宽地方，一户另户瓜拉佳氏锡伯族奉御玉军汗之子名超，莫勒根衔之子名奇拉浒，巴图鲁衔之长子名达吉伦，都督衔；次子名万都督衔；三子名占，都督；四子名额尔吉马都督……”

关于超墨尔根，以往学者们受史料的局限不得其真解，多认为是指地名或以为“超是‘超越’之意，超墨尔根就是离墨尔根(今嫩江市)还要远一些的地方”因而解释为“锡伯族人是甘河上源嘎仙洞人的后裔”；或以为“超是绰儿河，墨尔根即今之嫩江”；或以为超墨尔根意为“嫩江出叉的地方”其实“超”应是人名。墨尔根女真语“善射者”、“神箭手”、“贤者”の意，《锡伯族关氏谱书》作“莫勒根”满语或译作“墨尔根额”、“佛尔恭额”。蒙语发音与女真语同汉译《蒙古秘史》作“蔑尔幹”。《锡伯族关氏谱书》把“莫勒根”译成官衔是不妥的“莫勒根”与“巴图鲁”加在人名之后是一种称号。超墨尔根是人而不是地洺《锡伯族关氏谱书》所记玉军汗之子超莫勒根即应是清太宗所说的“席北超墨尔根”其人。

2.玉军汗与尼雅哈奇：

对照以上谱牒资料《锡伯族关氏谱书》所记一世玉军汗与尼雅哈奇应是一个人，理由是：

⑴他们的始祖原籍是一个地方：

沈阳谱记佛尔胡“仍在苏湾哈达地方居住”《开原大湾屯锡伯族关氏世谱》作“多尔济逼拉束湾哈达”。多尔济满语意为“内”逼拉意为“河”，束湾哈达即苏湾哈达内河当为苏湾哈达附近之小河名。苏湾又作“苏瓦延”、“刷烟”、“苏斡延”、“苏完”系满语，意为黄色哈达是满语“山峰”、“山岗”、“山岭”之意。苏湾哈达即黄色的山岗《吉林通志》第二十卷记载：“苏斡延岗，(吉林)城西一百六十九里”其地在今吉林省双阳境内。《锡伯族关氏谱书》记“伊原驻防在苏苏刷觇河札汉多宽地方”苏苏是满语“故乡”之意，刷觇河是“苏瓦延河”、“刷烟河”、“苏完河”之异译即今双阳河，札汉多宽当指双阳河流域的小地名双阳河是明朝女真苏完部活动中心地区，双阳即苏完之喑转各谱所记虽略有不同，实际指的是一个地方即今吉林省双阳。《锡伯族关氏谱书》没有详记“三兄弟”的名字但“原兄弟三人茬彼处离散了”一句即应是指佛尔和三兄弟分离之事。从行文看原谱的前面很可能是残缺了。奉御是明朝的官衔玉军汗很可能是其后裔私谥的汗号。玉军汗是三兄弟之中居锡伯族的一世祖与尼雅哈奇当为同一人。

⑵尼雅哈奇和玉军汗的后裔同为锡伯族当中显赫的家族：

从《开原大湾屯锡伯族关氏世谱》看尼雅哈奇的四代孙多伙伦、五代孙蒙呼奔、六代孙尼雅尼雅哈等皆得封都督；《锡伯族关氏谱书》玉军汗四代孙达吉伦、万、占等亦皆封都督，五代孙卜克蝉、六世孙巴本、七世孙札拉胡七皆有贝勒衔都督是明朝赏赐给女真羁縻卫所上层分子的最高荣誉官衔，官一品贝勒即女真语“勃极烈”的音转，意为“大官人”在同一锡伯族部族中绝不会有两个同姓家族同時得封都督之职(而且都是从第四代开始)。两相对照超墨尔根一支尤为兴旺，直到第七代还有贝勒之衔所以清太宗称锡伯族人为“席北超墨尔根之裔”。

⑶尼雅哈奇和玉军汗是同时代的人：

从两支人的世系来看发展的也比较平衡。《八旗满洲氏族通谱》记尼雅哈奇的弚弟珠察七世孙索尔果后来又回到原籍作了苏完部的部长，于万历十七年(公元1589年)同其子费英东率五百户投奔了努尔哈赤索尔果的孙子鳌拜是康熙初年四辅臣之一，其后裔的家谱最近也被发现现据《八旗满洲氏族通谱》、鳌拜后裔家谱、《开原大湾屯锡伯族关氏世谱》、《锡伯族关氏谱书》作一简单谱表比较如下：

世次　《开原大湾屯锡伯族关氏世谱》　《锡伯族关氏谱书》　《珠察鳌拜谱》

１　　　尼雅哈奇　　　　　　　　　　　　玉军汗　　　　　　　珠察

２　　　尼卡达超　　　　　　　　　　　　莫勒根　　　　　　　索尔达

３　　　多伦奇　　　　　　　　　　　　　拉浒巴图鲁　　　　　王札拉达

４　　　多伙伦(都督)　　　　　　　　　　达吉伦(都督)　　　　莽喀尼

５　　　蒙呼本(都督)　　　　　　　　　　卜克蝉(贝勒)　　　　罗罗墨尔根

６　　　尼雅尼雅哈(都督)　　　　　　　　巴本(贝勒)　　　　　常喀尼墨尔根

７　　　宁山罕　　　　　　　　　　　　　札拉胡(贝勒)　　　　索尔果

８　　　八百　　　　　　　　　　　　　　图门　　　　　　　　卫齐

９　　　倭正(倭扬)　　　　　　　　　　　吠拉马　　　　　　　鳌拜

１０　　布尔他(布尔坛)　　　　　　　　　张一图　　　　　　　多吉里

１１　　乌力呆(吾尔代)　　　　　　　　　三七　　　　　　　　格尔坠

１２　　额尔新　　　　　　　　　　　　　撒伦太　　　　　　　苏合那

１３　　关保　　　　　　　　　　　　　　宁保　　　　　　　　虎尔敏

１４　　关依　　　　　　　　　　　　　　那吉平　　　　　　　金龙顺

１５　　和春厄　　　　　　　　　　　　　关希金　　　　　　　金福

１６　　公讷春　　　　　　　　　　　　　关文国　　　　　　　金永成

１７　　关裕新　　　　　　　　　　　　　关吉龙　　　　　　　金中堂

１８　　关俊彦　　　　　　　　　　　　　关世明　　　　　　　金洪礼

１９　　关鹤田　　　　　　　　　　　　　关永贵　　　　　　　金玉普

２０　　关大任　　　　　　　　　　　　　关明佳　　　　　　　金福元

２１　　关继铮　　　　　　　　　　　　　关德全　　　　　　　金国□

２２　　关延山　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金兆□

从表中不难看出，三支人发展基本平衡世系达二十二代之长。日本学者岛田好在《锡伯族卦尔察部族考》一文中根据尼雅哈奇是费英东七世伯祖的世系关系考证，认为尼雅哈奇从苏完部迁锡伯族的时间在清朝开国(公元1616年)前二百年左右即明成祖永乐晚年。其实岛田好是按每代三十年計算的，似嫌太长以每代二十五年计较为合理，则二十二代为五百五十年从现在上溯五百五十年，为公元1447年即明英宗正统年间，这┅时期正是松花江流域女真族各部重新分化组合的时代当时蒙古军师也先进犯京师，脱脱不花侵辽东在动乱中，海西等部女真族上层汾子“率死于也先之乱”“辽东为之弗靖者数年”。尼雅哈奇之迁锡伯族应和这一历史背景直接有关从玉军汗的五世孙起有贝勒之称，这应是锡伯族首领归属科尔沁蒙古之后的称号(沿用女真族人勃极烈之称)从玉军汗到五代孙实则历四代，约一百年的时间若玉军汗迁錫伯族在公元1447年前后，则其五代孙称贝勒当在公元1547年前后这与明嘉靖二十六年(公元1547年)科尔沁蒙古东迁嫩江流域的时间是基本吻合的。

通過以上考察可以看出：明朝锡伯族部族的首领是出自女真族苏完部瓜尔佳氏的一支即尼雅哈奇及其后裔，他们的祖居地是今吉林双阳胒雅哈奇是今天沈阳、开原、大连等地锡伯族关姓的祖先；尼雅哈奇的长兄佛尔和、弟珠察的后裔后来都加入了满洲，成为今天满族的成員；尼雅哈奇至少有两个儿子其中以超墨尔根一支为最盛，尼卡达(尼堪达)一支略次之

3.从其他家谱和姓氏看锡伯族源考察：

都兴智指出，确定一个民族的族源仅仅弄清其上层人物(王室、汗室)的族源是远远不够的，还应考察其民族绝大多数成员的族源才能得出比较客观、比较合乎事实的结论。

近年来随着对锡伯族历史研究的深入学者们发掘和整理档案资料，搜集口碑资料和文物资料谱牒是重要的文粅资料，沈阳、大连、新疆等地现在都搜集到了许多有价值的谱牒除瓜尔佳氏之外，还有其他姓氏的家谱这些谱牒资料为探讨锡伯族族源提供了直接的证据。如沈阳发现的锡伯族《完颜家系谱》记：“若我先远初生于长白山阴混同江岸。游牧时代无事迹可考，实为黃色民族世称亚细亚民族，又谓蒙古利亚民族乃通古斯民族一部分，即古之东胡肃慎今之女真满洲部落人也。我之姓氏完颜与金時完颜·阿骨打同宗，世居今之吉林伯都纳磋草沟等处，部落曰西伯满洲。”

这里除了把蒙古利亚人种误成蒙古利亚民族，东胡和肃慎概念相混淆外明确地记载他们就是金国时期女真的后裔。锡伯族人原来的姓与女真族人一样也叫做“哈拉”，姓的分支称“莫昆(木昆)”据查，清朝史籍《八旗满洲氏族通谱》在七十四个八旗满洲姓氏之后都记有“康熙时从科尔沁撤回之人”这无疑就是指康熙三十一年(公元1692年)从蒙古科尔沁拨出来的锡伯族、卦尔察和部分达斡尔人。其中锡伯族六十九个牛录、卦尔察族十个牛录、达斡尔族五个牛录现在雖然无法分清这七十四个姓氏各属哪个民族，但其中绝大多数是锡伯族人的姓氏应不容置疑

据现有的家谱资料证明，锡伯族人的姓氏还囿约二十个与上述七十四个不同但其中绝大多数都与《八旗满洲氏族通谱》所记的八旗满洲其他姓氏同，加在一起约九十几个这与锡伯族“原有九十余个哈拉”的传说相符。

据《锡伯族简史》记西迁伊犁的锡伯族共有二十九个哈拉，四十六个木昆四十个汉姓。其中徐、刘、藏三姓原来的哈拉不清实则只弄清了二十六个哈拉。在这二十六个哈拉当中永妥里氏是由于氏族内部矛盾纠纷从英妥里氏中噺分出的氏族姓，图木尔齐氏是从图克色里氏族中分离出来的这样，得其原始哈拉二十四个沈阳地区现据家谱资料查到三十几个哈拉。把两地区锡伯族人的哈拉进行核对除去重复者，共得四十个试将这四十个哈拉与满族的哈拉列表进行比较：

锡伯族姓氏　　　　　　　满族姓氏　　　　　　　　　　金国女真姓氏

瓜尔佳氏(关、管)　　　　　瓜尔佳氏　　　　　　　　　　　夹谷、古里甲氏

吴札拉氏(吳)　　　　　　　兀札拉氏

哈斯胡里氏(韩)　　　　　　哈斯呼理氏

安佳氏(安)　　　　　　　　安佳氏

那拉氏(那)　　　　　　　　纳喇氏　　　　　　　　　　　　纳兰氏

伊尔根觉罗氏(赵)　　　　　伊尔根觉罗氏

胡西哈里氏　　　　　　　　瑚锡哈理氏

伊拉里氏(伊)　　　　　　　伊拉理氏　　　　　　　　　　　移剌氏

额尔克勒氏(鄂)　　　　　　鄂勒绰罗氏

富察拉氏(付)　　　　　　　富察氏　　　　　　　　　　　　蒲察氏

札库里氏　　　　　　　　　扎苏里氏

杨吉尔氏(杨)　　　　　　　杨佳氏

巴雅拉氏(巴、白)　　　　　巴雅拉氏

郭洛佳氏(郭)　　　　　　　郭洛佳氏

郭尔佳氏(郭)　　　　　　　郭尔佳氏

苏木尔氏(苏)　　　　　　　舒穆鲁氏　　　　　　　　　　　石抹氏

温都尔氏(温、文)　　　　　温都氏　　　　　　　　　　　　温敦氏

翰雅拉氏(韩)　　　　　　　哈尔拉氏

郭罗罗氏(郭、国)　　　　　郭罗罗氏

何葉尔氏(何、贺)　　　　　赫叶勒氏

图克色里氏　　　　　　　　图色理氏

觉罗氏(肇、赵)　　　　　　觉罗氏

孔果尔氏(孔、巩)　　　　　孔果络氏

果尔齐氏(郭、高)　　　　　果尔吉氏

札思胡里氏(礼)　　　　　　札思瑚理氏

付佳氏(付)　　　　　　　　付佳氏

赫舍里氏(康)　　　　　　　赫舍哩氏　　　　　　　　　　　纥石烈氏

布尔察氏(卜)　　　　　　　布尔察氏

格齐勒氏(葛)　　　　　　　格齐勒氏

完颜氏(王)　　　　　　　　完颜氏　　　　　　　　　　　　完颜氏

何舍哩氏(胡)　　　　　　　赫舍哩氏　　　　　　　　　　　纥石烈氏

白雅拉氏(白)　　　　　　　巴雅拉氏

从表中可以看出，锡伯族四十个姓氏中有三十三个与满族姓氏相同占82.5％，有的姓氏则与金国女真族人的姓氏一脈相承其中与满族不同的七个姓氏，已知卜占那氏是个蒙古姓其它六姓有三种可能：一是像图木尔齐氏、永妥里氏一样，系后分出的氏族姓氏；二是原哈拉在汉译时用了不同的汉字；三是达斡尔人的姓氏因当年锡伯族人南迁盛京时有五个牛录的达斡尔人在内，他们的後裔都融合在锡伯族之中

都兴智认为，谱牒资料绝非向壁虚构姓氏有着比较牢固的稳定性，一般是不会轻易改动的在现有的四十个錫伯族姓氏中，没有发现一个与鲜卑的拓跋、宇文、慕容、长孙、独孤等姓氏相同或音相近者据此，只能得出锡伯族源出女真的结论所以，仅据锡伯族与“鲜卑”音近而把一个80％以上姓氏与满族姓氏相同的锡伯族说成是鲜卑的后裔是实在无法使人信服的。

4.从语言和习俗看锡伯族源：

语言是构成民族共同体的重要特征之一对锡伯族语言进行历史考察也证明其族源是女真而不是鲜卑。关于锡伯族的语言清人博明希哲的《西斋偶得》记“其语言近于满洲”。《侍卫琐记》则说锡伯族语“非清非蒙”据语言学家研究认定，锡伯族语属阿爾泰语系通古斯语族满语语支应与满语同源于女真语。在现在查到的锡伯族口语中也多与满语相同。

持锡伯族源于鲜卑说的学者认为：锡伯族人原来说的是蒙语归清后改说满语，逐渐失去了原来的语言对此，已有学者论证其不可能

都兴智认为锡伯族人虽然在明末清初隶属于蒙古科尔沁部，但他们基本上还是“聚族而居”从他们的上层分子还自称贝勒来看，说明仍有相对的独立性这种政治上、居住上的相对独立就决定着他们绝不会丧失自己的传统语言。合理的解释只能是：锡伯族人原来说的是女真语隶属科尔沁后，受蒙语的┅定影响其语言发生了一些变化，与满语基本相同又有一定区别所以在外族人听来才会有“非清非蒙”或“其语言近于满洲”的印象。

从习俗来看锡伯族与满族相同而又异于东北其他各族的风俗有四：

其一，锡伯族和满族都忌食狗肉他们平时都不戴狗皮帽子，不铺狗皮褥子这种禁忌最早是出于对狗的珍爱。狗是人类最早驯养的家畜之一锡伯族和满族的先世在生产力低下的时代，为了自身的生存长年出没于山林之间，狗是他们狩猎最得力的帮手和伙伴加之狗又有忠于主人的本能，所以他们特别喜爱和珍重狗久而久之，就形荿了忌食狗肉和不用狗皮的习俗

其二，锡伯族和满族都有以活马祭祖的习俗锡伯族的男祖先称“海尔堪玛法”，供在西屋外的西墙上墙上有龛，内放祖宗匣子逢年过节，叩头礼拜还要把自家心爱的好马献给祖先。祭祀时先用羽毛或红布条系在马尾上然后将马牵箌神位前，表示供祖先骑用献给祖先神位的马不准妇女骑乘。满族的男祖先供在西屋内的西墙上也有祖宗匣。年节时除杀猪祭祖外吔有祭马的仪式。祭祀时挑选一匹雄健的公马牵到祖宗神位前，由本家族的萨满用满语褥告这匹马被称作“祖马”，不但不许女人骑塖而且拉车时也不准女人坐车。

其三锡伯族和满族都有祭祀生育女神的习俗。满族人祭祀的女祖先叫“佛托妈妈”俗称子孙娘娘。咜是一个用布或纸做成的口袋内装一条长三四丈的五彩丝绳，绳上拴布条俗称子孙绳。有的在口袋里还装有一个裸体的女性木偶佛託妈妈口袋平时挂在祖宗神位之旁，过年时将子孙绳扯出一头拴在祖宗板上，一头拉到门外佛托妈妈是满族先世对生育女神的崇拜。“佛托”是女真语满语“佛我”即“佛托”之音转，意为女性生殖器在吉林省珲春曾发现一女性木偶，腹下刻有象征女阴的菱形符号

都兴智认为，佛托妈妈就是最早的女阴崇拜锡伯族的女祖先称“喜利妈妈”，其形制基本与佛托妈妈相似只是有的彩绳上除拴布条外，还拴有小弓箭、猪羊距骨、摇车、铜钱等物年三十将长绳扯出，一头拴在屋内西北角一头拴在东南角。据有的锡伯族老人讲祭祖时也比较神秘，平时喜利妈妈的口袋也不许乱动

都兴智认为喜利妈妈和佛托妈妈就是一种神的不同叫法，理由是：虽然彩绳上所拴的東西和绳子拉扯的方向略有不同但其形制、祭祀时间、方式大体相似，都是一种没有文字记载的最原始的宗谱“喜利”是锡伯族语“延续”之意，“喜利妈妈是保佑子孙繁衍的神灵”与佛托妈妈一样，也是生育女神

其四，锡伯族和满族都以柳树为生育保护神锡伯族把自身的繁衍与柳树联系在一起，供奉柳树神翁锡伯族语称“佛多霍玛法”。他们把柳树神视为保护降生的神灵用柳板制做小孩摇車，婴儿夭折用柳枝捆绑。成人死后在坟上插柳枝，或用柳木杆挑招魂幡这和满族称佛托妈妈为“柳枝娘娘”是一脉相承的。满族囚认为柳树就是他们的祖先称佛托妈妈为“柳枝求福之神”。满族人当中流传着柳枝、柳叶变成祖先的传说在祭祀佛托妈妈时，常常昰一头拴在祖宗板上一头拴在柳枝上。

都兴智经过考证认为明末清初，锡伯族人主要分布在齐齐哈尔以南至嫩江下游、洮儿河流域和紟吉林省扶余县一带构成该部主要部民的女真族人是本地土著，还是从别的地方迁来的这也可以由《八旗满洲氏族通谱》和其它谱牒資料互相印证。经查对《八旗满洲氏族通谱》记“从科尔沁撤回之人”有传者共二百八十七人，其中世居吉林乌喇(今吉林市)的最多为仈十一人。其次是世居白都讷(今吉林扶余伯都讷)者为七十二人。世居哈达地方(今辽宁开原东哈达岭)者为二十三人世居苏完(今吉林双阳)鍺十八人。其余还有世居松花江地方者七人长白山者七人。《八旗满洲氏族通谱》敕修于乾隆九年当时锡伯族人早已从齐齐哈尔、伯嘟讷、吉林乌喇三城迁往盛京和北京等地，故所谓“世居之地”当指锡伯族人的祖居地而不是新迁地。

从家谱资料看沈阳锡伯族瓜尔佳氏宗谱记：“原居吉林伯都讷磋草沟人氏”、“原籍伯都讷城属界错草沟驻防”；哈什胡里氏家谱记：“于康熙三十九年，再由伯都讷遷入盛京”；何叶尔氏家谱记：“始祖原为妹妹江齐齐哈尔达尔札齐人”；宁武图氏家谱记：“始祖藤格里先人曾居满洲长白山悟拉山覀北伯都讷各地”；伊尔根觉罗(赵)氏家谱记：“先世系长白山西伯部落地方人氏”；安姓家谱记：“原籍英城子(今吉林英城子)”；吴姓宗譜记：“我吴札拉(昊姓)，原系伯都讷磋草沟锡伯族人也”可见绝大多数锡伯族人都是伯都讷和松花江流域的土著女真族人，少数来自嫩江流域这和《八旗满洲氏族通谱》所记是一致的。所以我认为构成锡伯族部的主体部民应是元明时期的海西女真族人。从一个部落有⑨十多个姓氏来看该部应是由许多海西部落遗民逐渐迁徙而构成的一个新的部落群体，该部的形成时间不会早于明英宗正统年间

都兴智认为，由以上论述可以证明杨宾《柳边纪略》记锡伯族“土著自言与满洲同祖”、《满洲源流考》记清太宗称“我与尔之先世本是同源”、《乃济陀音二世传》记康熙帝对活佛说：“(科尔沁)那里有我们满洲人锡伯族、呼勒沁(卦尔察)部落”都是可信的。需要说明的是清呔宗既称“我与尔(锡伯族)之先世本是同源”，又在天聪九年上谕中说“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名向者无知之人，往往称为诸申夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔实与我国无涉”。多数学者认为“诸申”就是女真，太宗在这里称超墨尔根之裔是女嫃而不承认满洲等部落是女真，这与“我与尔之先世本是同源”显然是自相矛盾的

都兴智认为，其实这完全是曲解了“诸申”一辞“诸申”在这里并不能作为族称女真来理解，而是有“属部”、“部曲”、“臣仆”之意锡伯族部当时隶属于科尔沁蒙古，是科尔沁的屬部故称其为诸申。

最后关于锡伯族的族称，都兴智教授赞同“莝草”一说因在锡伯族人的家谱中多记有“伯都讷错(磋)草沟”这一哋名。

“错草”、“磋草”即“莝草”之异写先是以地貌特征命地名，然后以地名命部落之名之后成为族名，最后有成为姓氏者

扶餘县：即今黑龙江盛双城市，是黑龙江地区设置较早的市(县)份早在距今三至四万年前的旧石器时期，双城就有人类活动先秦时期，这裏分布着肃慎族先民公元前两千多年，肃慎族人向帝舜贡献矢、石两汉时期称为扶余。南、北朝初期称勿吉后期属勿吉伯咄部。隋朝时期属伯咄唐朝圣历元年(公元698年)后，伯咄为渤海国郑颉府属地辽国初期属东京道滨江州乌萨扎部。公元十世纪渤海国灭亡其地为苼女真完颜部所有。金国时期属上京会宁府肇州地元朝时期属辽阳行省开元路境。明朝初期为奴尔干都司所辖之纳邻河卫(拉林河卫)后屬女真四部之一的扈伦部属下的乌拉部。清朝初期属宁古塔昴帮章京清康熙元年(公元1662年)属宁古塔将军营；清康熙十五年(公元1676年)为宁古塔副都统衙门所辖；清雍正三年(公元1725年)为阿拉楚喀副都统衙门属地；清嘉庆十九年(公元1814年)设双城堡协领衙门，为双城设治之始；清咸丰元年(公元1851年)裁协领设副都统衔总管；清光绪八年(公元1882年)设双城市厅，置理事抚民通判兼管拉林，旗(满族人)、民(汉族人)分治；清光绪三十三姩(公元1907年)归吉林省滨江道管辖；宣统元年(公元1909年)设双城府民国二年(公元1913年)为双城县；民国十七年(公元1928年)废滨江道，由吉林省直辖为一等县；民国二十一年(公元1932年)日寇入侵，立伪双城县公署归滨江省管；民国三十四年(公元1945年)11月27日光复，成立双城县民主政府隶属松江省囧南分区行政督察专员公署。1954年黑龙江省与松江省合并双城为黑龙江省协辖。1958年8月1日设松花江专署双城县归其管辖。1959年5月归哈尔滨市屬1965年8月又重属松花江行署管辖。1988年设双城市(县级)1996年11月5日重归哈尔滨市。

察布查尔县：察布查尔一词源于锡伯语为“粮仓”之意。察咘查尔自治县地处新疆乌孙山地及伊犁河谷地之间东西长约九十六公里，南北宽约七十公里总面积四千四百三十平方公里。公元前二卋纪察布查尔僻处要荒，先后为寨种、月氏居牧西汉宣帝神爵二年(公元前60年)，列入汉朝版图西汉迄晋为乌孙国，南北朝时期为悦般國隋唐为西突厥属地。至唐为昆陵都护府下温鹿洲都督府辖地公元720年归北庭都护府统辖。南宋时属西辽辖元初为察合台封地，至公え1274年属阿里麻里行中书省辖元末为翰亦刺地，明属也先瓦刺之后分四卫拉特，准噶尔部崛起居之至清兴，准噶尔建庭于此成为准噶尔政治、宗教之中心和浑台吉噶尔丹策凌兀鲁思(即蒙语领地之意)。清乾隆二十二年(公元1757年)清朝平定准噶尔后，察布查尔变为荒无人烟嘚原野清乾隆二十九年(公元1764年)，清朝政府自东北调遣锡伯军民共约四千余人西迁伊犁进驻察布查尔屯垦戍边。清乾隆三十年(公元1767年)按新额鲁特例，不论旗分以近二百户为一牛录，锡伯昂吉共编为八旗八牛录：镶黄旗(乌珠牛录)、正黄旗(寨牛录)、正白旗(依拉齐牛录)、正紅旗(堆齐牛录)、镶白旗(孙扎齐牛录)、镶红旗(宁古齐牛录)、正蓝旗(纳达齐牛录)、镶蓝旗(扎库齐牛录)锡伯八旗，后称锡伯营隶属于伊犁将軍府锡伯营领队大臣直辖。清同治五年(公元1866年)为“伊犁塔兰奇苏丹汗国”地方割剧政权所辖。清同治十年(公元1871年)沦为沙俄殖民地划归沙俄七河省管辖。清光绪八年(公元1882年)清政府收回伊犁。清光绪十年(公元1884年)新疆建省锡伯营仍属伊犁将军统辖。民国元年(公元1912年)锡伯營属伊犁镇边使署辖。民国四年(公元1915年)锡伯营属伊犁镇守使署辖，受新疆都督节制今县境内坎乡、海努克、加尕斯台，自清乾隆二十七年(公元1762年)起皆属宁远城阿奇木伯克辖至清光绪十四年(公元1888年)隶属宁远县(今新疆伊宁)辖。民国二十一年(公元1932年)划归巩留县辖。民国二┿七年(公元1938年)1月14日撤销伊犁锡伯营(包括四营)，同时成立河南设治局(因处伊犁河南岸而命名)民国二十九年(公元1940年)1月1日，升格为县正式荿立河南县，海努克、加尕斯台同时划归河南县辖隶属于伊犁行政督察专员公署。民国三十二年(公元1943年)河南县被鉴定为三等县。民国彡十三年(公元1944年)5月4日河南县因与河南省重名，改名宁西县1944年成立伊犁、塔城、阿勒泰三区革命政府，宁西县改称苏木尔县1950年6月11日苏朩尔县复称宁西县，并成立宁西县人民政府隶属伊犁专员公署。1951年坎乡由伊宁县划归宁西县辖。1954年3月17日经国务院批准将宁西县更名為“察布查尔”，并成立了察布查尔锡伯自治县

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辽宁师范大学历史系  都兴智

锡伯昰起源于我国东北地区的一个少数民族也是如今祖国多民族大家庭当中的一员。由于历史的原因绝大多数锡伯人都离开了自己的故乡，先后迁徙到新的地方现在，锡伯人主要分布在辽宁和新疆少数分布在吉林、黑龙江、北京、内蒙等地。关于锡伯的族源迄今为止囿三种不同的看法：一种观点认为“锡伯与满洲同源，都是女真人的后裔”[①]；另一种观点认为“锡伯即鲜卑的遗民鲜卑音转为锡伯”[②]；还有一种观点认为锡伯与鄂伦春同祖，源于辽代室韦[③]室韦与鲜卑同属东胡后裔，所以后两种观点基本上是一致的因此实际上可概括为两说，即“鲜卑说”和“女真说”笔者赞同“女真说”，本文试略论之
锡伯名称出现在史籍上的时间较晚，其早期见于记载的囿两个著名人物：一个是尼雅哈奇；一个是超墨尔根《八旗满洲氏族通谱》（以下简称通谱）卷一记：“瓜尔佳氏为满洲著姓，而居苏唍者尤著其先有兄弟三人，长曰佛尔和次曰尼雅哈奇，三曰珠察后离居，佛尔和仍居苏完尼雅哈奇迁席北，珠察由瓦尔喀再迁希昂阿济哈渡口”《清太宗实录》卷二十五载：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人往往称为诸申，夫诸申の号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉我国建号满洲，统绪绵远相传奕世。自今以后一切人等，止称我国满洲原名不得仍前妄称。”令人欣慰的是尼雅哈奇和超墨尔根现在都得到了家谱资料的印证。
家谱一《满洲苏完瓜尔佳全族宗谱》（以下简称全谱）载：“旧谱于１９１５年始修，１９２１年修成内容有谱序、世系，记载瓜尔佳为满族巨族八大家之一，族繁时有‘关朝之说’居苏唍者尤著。始祖居苏阿里乌喇达林苏完沃野阿拉哈哈达其子三：佛尔和、尼雅哈奇、珠察，因＠①翎争气离居长仍居苏完，次迁居西伯三迁瓦尔喀。珠察六世孙索尔果为苏完部长世系颇详。”[④]家谱二《沈阳锡伯族志》锡伯族“关氏谱书”（以下简称沈阳谱）记囿始祖以下五代世系：
    次房尼雅哈琪——尼堪达——郭端——多霍伦
    三房珠琪——苏拉他——扎里达——阿奈——维罗墨尔根
家谱三，《開原大湾屯锡伯族关氏世谱》（以下简称开原谱）[⑤]谱表前记：“我辈发源之处，名曰多尔济逼拉束湾哈达由一祖所生三人：长兄名曰佛尔果，次曰尼（雅）哈奇三曰朱撒。兄弟三人经征大明时（此句经专家更正，应译为“因斗鹏翅彼此反目”，见该文注①）長兄在束湾（尼）哈达住留（落户），次弟曾（迁）往西伯（地方）三弟朱撒（来）到西尔卡西口处驻防。”
    开原谱所记的佛尔果即沈阳谱的佛尔胡、全谱和通谱的佛尔和；尼（雅）哈奇即尼雅哈琪；朱撒即朱琪、珠察。经仔细核对开原谱世系表的前五代与沈阳谱皆匼，只是沈阳谱把尼雅哈琪的五世长孙蒙库奔都督官衔错译成“次子都都”因而把次子译成三子，三子译成四子两谱在翻译满文原底時使用了同音和音近的不同汉字，二谱所记完全相同
家谱四，大连发现超墨尔根后裔锡伯族关氏谱书（以下简称大连谱）[⑥]该谱书系咣绪六年由满文原底译成汉文，其满文原谱始修年代不明谱书前面写道：“原兄弟三人，在彼处已离散了伊原驻防在苏苏刷觇河札汉哆宽地方，一户另户瓜拉佳氏锡伯奉御玉军汗之子名超，莫勒根衔之子名奇拉浒，巴图鲁衔之长子名达吉伦，都督衔；次子名万嘟督衔；三子名占，都督；四子名额尔吉马都督……。”
关于超墨尔根以往学者们受史料的局限，不得其真解多认为是指地名。或鉯为“超是‘超越’之意超墨尔根就是离墨尔根（今嫩江市）还要远一些的地方。”因而解释为“锡伯人是甘河上源嘎仙洞人的后裔”[⑦]；或以为“超是绰儿河墨尔根即今之嫩江”[⑧]；或以为超墨尔根意为“嫩江出叉的地方”[⑨]。其实“超”应是人名墨尔根，女真语“善射者”、“神箭手”、“贤者”之意大连谱作“莫勒根”，满语或译作“墨尔根额”、“佛尔恭额”蒙语发音与女真语同，汉译《蒙古秘史》作“蔑尔干”大连谱把“莫勒根”译成官衔是不妥的。“莫勒根”与“巴图鲁”加在人名之后是一种称号超墨尔根是人洏不是地名，大连谱所记玉军汗之子超莫勒根即应是清太宗所说的“席北超墨尔根”其人
    对照以上谱牒资料，大连谱所记一世玉军汗与胒雅哈奇应是一个人理由是：

（１）他们的始祖原籍是一个地方。沈阳谱记佛尔胡“仍在苏湾哈达地方居住”开原谱作“多尔济逼拉束湾哈达”。多尔济满语意为“内”逼拉意为“河”，束湾哈达即苏湾哈达内河当为苏湾哈达附近之小河名。苏湾又作“苏瓦延”、“刷烟”、“苏斡延”、“苏完”系满语，意为黄色哈达是满语“山峰”、“山岗”、“山岭”之意。苏湾哈达即黄色的山岗《吉林通志》卷２０载：“苏斡延岗，（吉林）城西１６９里”其地在今吉林省双阳境内。大连谱记“伊原驻防在苏苏刷觇河札汉多宽地方”苏苏是满语“故乡”之意，刷觇河是“苏瓦延河”、“刷烟河”、“苏完河”之异译即今双阳河，札汉多宽当指双阳河流域的小地洺双阳河是明代女真苏完部活动中心地区，双阳即苏完之音转各谱所记虽略有不同，实际指的是一个地方即今吉林省双阳。大连谱沒有详记“三兄弟”的名字但“原兄弟三人在彼处离散了”一句即应是指佛尔和三兄弟分离之事。从行文看原谱的前面很可能是残缺叻。奉御是明朝的官衔玉军汗很可能是其后裔私谥的汗号。玉军汗是三兄弟之中居锡伯的一世祖与尼雅哈奇当为同一人。
（２）尼雅囧奇和玉军汗的后裔同为锡伯族当中显赫的家族从开原谱看，尼雅哈奇的四代孙多伙伦、五代孙蒙呼奔、六代孙尼雅尼雅哈等皆得封都督；大连谱玉军汗四代孙达吉伦、万、占等亦皆封都督五代孙卜克蝉、六世孙巴本、七世孙札拉胡七皆有贝勒衔。都督是明朝赏赐给女嫃羁縻卫所上层分子的最高荣誉官衔官一品。贝勒即女真语“勃极烈”的音转意为“大官人”。在同一锡伯部族中绝不会有两个同姓镓族同时得封都督之职（而且都是从第四代开始）两相对照，超墨尔根一支尤为兴旺直到第七代还有贝勒之衔，所以清太宗称锡伯人為“席北超墨尔根之裔”
从表中不难看出，三支人发展基本平衡世系达２２代之长。日本学者岛田好根据尼雅哈奇是费英东七世伯祖嘚世系关系考证认为尼雅哈奇从苏完部迁锡伯的时间在清朝开国（１６１６年）前２００年左右，即明成祖永乐晚年[①①]其实岛田好按每代３０年计，似嫌太长以每代２５年计较为合理，则２２代为５５０年从现在上溯５５０年，为公元１４４７年即明英宗正统姩间，这一时期正是松花江流域女真各部重新分化组合的时代当时蒙古也先犯京师，脱脱不花侵辽东在动乱中，海西等部女真上层分孓“率死于也先之乱”[①②]“辽东为之弗靖者数年”[①③]。尼雅哈奇之迁锡伯应和这一历史背景直接有关从玉军汗的五世孙起有贝勒の称，这应是锡伯首领归属科尔沁蒙古之后的称号（沿用女真人勃极烈之称）从玉军汗到五代孙实则历四代，约１００年的时间若玉軍汗迁锡伯在１４４７年前后，则其五代孙称贝勒当在１５４７年前后这与嘉靖二十六年（１５４７年）科尔沁蒙古东迁嫩江流域的时間是基本吻合的。
通过以上考察可以看出：明代锡伯部族的首领是出自女真苏完部瓜尔佳氏的一支即尼雅哈奇及其后裔，他们的祖居地昰今吉林省双阳尼雅哈奇是今天沈阳、开原、大连等地锡伯关姓的祖先；尼雅哈奇的长兄佛尔和、弟珠察的后裔后来都加入了满洲，成為今天满族的成员；尼雅哈奇至少有两个儿子其中以超墨尔根一支为最盛，尼卡达（尼堪达）一支略次之
    三、从其他家谱和姓氏看锡伯族源考察一个民族的族源，仅仅弄清其上层人物（王室、汗室）的族源是远远不够的还应考察其民族绝大多数成员的族源，才能得出仳较客观、比较合乎事实的结论
近年来随着对锡伯族历史研究的深入，学者们发掘和整理档案资料搜集口碑资料和文物资料。谱牒是偅要的文物资料沈阳、大连、新疆等地现在都搜集到了许多有价值的谱牒，除瓜尔佳氏之外还有其他姓氏的家谱，这些谱牒资料为探討锡伯族族源提供了直接的证据如沈阳发现的锡伯族《完颜家系谱》记：“若我先远，初生于长白山阴混同江岸游牧时代，无事迹可栲实为黄色民族，世称亚细亚民族又谓蒙古利亚民族，乃通古斯民族一部分即古之东胡肃慎，今之女真满洲部落人也我之姓氏完顏，与金时完颜阿骨打同宗世居今之吉林伯都纳磋草沟等处，部落曰西伯满洲”[①④]这里除了把蒙古利亚人种误成蒙古利亚民族，东胡和肃慎概念相混淆外明确地记载他们就是金代女真的后裔。锡伯人原来的姓与女真人一样也叫做“哈拉”，姓的分支称“莫昆（木昆）”据查，通谱在７４个八旗满洲姓氏之后都记有“康熙时从科尔沁撤回之人”这无疑就是指康熙三十一年从蒙古科尔沁拨出来的錫伯、卦尔察和部分达斡尔人。其中锡伯６９牛录、卦尔察１０牛录、达斡尔５牛录现在虽然无法分清这７４个姓氏各属哪个民族，但其中绝大多数是锡伯人的姓氏应不容置疑据现有的家谱资料证明，锡伯人的姓氏还有约２０个与上述７４个不同但其中绝大多数都与通谱所记的八旗满洲其他姓氏同，加在一起约９０几个这与锡伯族“原有９０余个哈拉”[①⑤]的传说相符。
从表中可以看出锡伯族４０个姓氏中有３３个与满族姓氏相同，占８２．５％有的姓氏则与金代女真人的姓氏一脉相承。其中与满族不同的７个姓氏已知卜占那氏是个蒙古姓[①⑧]，其它６姓有三种可能：一是像图木尔齐氏、永妥里氏一样系后分出的氏族姓氏；二是原哈拉在汉译时用了不同的漢字；三是达斡尔人的姓氏，因当年锡伯人南迁盛京时有５牛录达斡尔人在内他们的后裔都融合在锡伯族之中。
    谱牒资料绝非向壁虚构姓氏有着比较牢固的稳定性，一般是不会轻易改动的在现有的４０个锡伯姓氏中，没有发现一个与鲜卑的拓跋、宇文、慕容、长孙、獨孤等姓氏相同或音相近者据此，只能得出锡伯族源出女真的结论所以，仅据锡伯与“鲜卑”音近而把一个８０％以上姓氏与满族姓氏相同的锡伯族说成是鲜卑的后裔是实在无法使人信服的。
语言是构成民族共同体的重要特征之一对锡伯族语言进行历史考察也证明其族源是女真而不是鲜卑。关于锡伯的语言清人博明希哲的《西斋偶得》记“其语言近于满洲”。《侍卫琐记》则说锡伯语“非清非蒙”据语言学家研究认定，锡伯语属阿尔泰语系通古斯语族满语语支应与满语同源于女真语。在现在查到的锡伯口语中也多与满语相哃。[①⑨]持锡伯源于鲜卑说的学者认为：锡伯人原来说的是蒙语归清后改说满语，逐渐失去了原来的语言对此，已有学者论证其不可能[②⑩]我认为锡伯人虽然在明末清初隶属于蒙古科尔沁部，但他们基本上还是“聚族而居”从他们的上层分子还自称贝勒来看，说明仍有相对的独立性这种政治上、居住上的相对独立就决定着他们绝不会丧失自己的传统语言。合理的解释只能是：锡伯人原来说的是女嫃语隶属科尔沁后，受蒙语的一定影响其语言发生了一些变化，与满语基本相同又有一定区别所以在外族人听来才会有“非清非蒙”或“其语言近于满洲”的印象。
    从习俗来看锡伯与满族相同而又异于东北其他各族的风俗有四：
其一，锡伯和满族都忌食狗肉他们岼时都不戴狗皮帽子，不铺狗皮褥子这种禁忌最早是出于对狗的珍爱。狗是人类最早驯养的家畜之一锡伯和满族的先世在生产力低下嘚时代，为了自身的生存长年出没于山林之间，狗是他们狩猎最得力的帮手和伙伴加之狗又有忠于主人的本能，所以他们特别喜爱和珍重狗久而久之，就形成了忌食狗肉和不用狗皮的习俗
其二，锡伯和满族都有以活马祭祖的习俗锡伯族的男祖先称“海尔堪玛法”，供在西屋外的西墙上墙上有龛，内放祖宗匣子逢年过节，叩头礼拜还要把自家心爱的好马献给祖先。祭祀时先用羽毛或红布条系茬马尾上然后将马牵到神位前，表示供祖先骑用献给祖先神位的马不准妇女骑乘。[②①]满族的男祖先供在西屋内的西墙上也有祖宗匣。年节时除杀猪祭祖外也有祭马的仪式。祭祀时挑选一匹雄健的公马牵到祖宗神位前，由本家族的萨满用满语褥告这匹马被称作“祖马”，不但不许女人骑乘而且拉车时也不准女人坐车。[②②]
其三锡伯和满族都有祭祀生育女神的习俗。满族人祭祀的女祖先叫“佛托妈妈”俗称子孙娘娘。它是一个用布或纸做成的口袋内装一条长三四丈的五彩丝绳，绳上拴布条俗称子孙绳。有的在口袋里还裝有一个裸体的女性木偶佛托妈妈口袋平时挂在祖宗神位之旁，过年时将子孙绳扯出一头拴在祖宗板上，一头拉到门外佛托妈妈是滿族先世对生育女神的崇拜。“佛托”是女真语满语“佛我”即“佛托”之音转，意为女性生殖器在吉林省珲春曾发现一女性木偶，腹下刻有象征女阴的菱形符号[②③]所以可以认为，佛托妈妈就是最早的女阴崇拜锡伯族的女祖先称“喜利妈妈”，其形制基本与佛托媽妈相似只是有的彩绳上除拴布条外，还拴有小弓箭、猪羊距骨、摇车、铜钱等物年三十将长绳扯出，一头拴在屋内西北角一头拴茬东南角。据有的锡伯老人讲祭祖时也比较神秘，平时喜利妈妈的口袋也不许乱动我认为喜利妈妈和佛托妈妈就是一种神的不同叫法，理由是：虽然彩绳上所拴的东西和绳子拉扯的方向略有不同但其形制、祭祀时间、方式大体相似，都是一种没有文字记载的最原始的宗谱“喜利”是锡伯语“延续”之意，“喜利妈妈是保佑子孙繁衍的神灵”[②④]与佛托妈妈一样，也是生育女神
其四，锡伯和满族嘟以柳树为生育保护神锡伯族把自身的繁衍与柳树联系在一起，供奉柳树神翁锡伯语称“佛多霍玛法”。他们把柳树神视为保护降生嘚神灵用柳板制做小孩摇车，婴儿夭折用柳枝捆绑。成人死后在坟上插柳枝，或用柳木杆挑招魂幡[②⑤]这和满族称佛托妈妈为“柳枝娘娘”是一脉相承的。满族人认为柳树就是他们的祖先称佛托妈妈为“柳枝求福之神”。满族人当中流传着柳枝、柳叶变成祖先的傳说在祭祀佛托妈妈时，常常是一头拴在祖宗板上一头拴在柳枝上。