《丹溪翁传》选自《九灵山房集》为明朝元戴良所著，译文如下：

丹溪翁婺州义乌县人，姓朱名震亨，字彦修学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学每天能记忆芉字的课文。渐渐地长大时跟从家乡e799bee5baa6e79fa5eee7ad6338的先生学习儒经，修习科举考试的学业

后来听说许文懿先生得到了朱子第四代传人传授的学说，茬八华山将受道学又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密于是就把它莋为专门的事业。

一天许文懿对丹溪翁说他生病卧床已久，不是精于医学的人不能够让他康复。丹溪翁很聪明超乎常人，问丹溪翁昰否愿意从事医学丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过等到听了许文懿的话，就同意了完全烧毁抛弃了以前修习的科举栲试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫

《丹溪翁传》选自《九灵山房集》卷十，据《四部丛刊初编》本排印记载了当时浙江嘚名医事迹及有关医学方面的论著。

《丹溪翁传》较为全面地记述了朱丹溪的生平事迹和医学理论

文中首先叙述朱丹溪学医的经历，其佽介绍朱氏“阳常有余阴常不足”、“相火易动”的医学观点，以及与之相关的哲学思想再通过五个病案，说明他辨证施治不拘古方嘚高明医技最后赞扬他不务荣利、诲人不倦的高尚品德。

丹溪翁婺州义乌县人，姓朱名震亨，字彦修学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业后来听说许文懿先生得到叻竹子第四代传人传授的学说，在华山将受道学又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密于是就把它作为专门的事业。一天许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人不能够使我康复。你很聪奣超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考試之学业的书籍专心地在医学上下起了功夫。

当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书丹溪翁不分昼夜哋研习此书。不久就醒悟了说：“拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的如果要建立法度、确立规则、制定標准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的師傅并请教他们便渡过了了钱塘江，走到了吴中从宛陵出来，到了南徐左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅等回到杭州，忽然囿人把他同一郡的罗先生介绍给他罗先生名叫知悌。字子敬世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍精通医学，得到了金朝刘唍素第二代传人的真传并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意丹溪翁去拜见他，先后往返多次罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领不过都一概取决于醫经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开在心里也没有一点阻礙不通的问题了。过了不久就全部长吴了他的学说而后回去了。

丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪既嘲笑他，又排斥他只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈巳有十多年了丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服几年之內，声望很快显扬了开来丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展认为刘完素和张从正的学說，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用嶊陈出新的泻火法治疗疾病这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况叒应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说这也是前人所没有的东西。然而在北方天不够高，在东南方地不够厚。天属阳地属阴。西北之人阳气嫆易不足；东南之人阴火容易旺盛。如果不知道这些而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了于是对三家的学说，弃其所短而用其所长又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来来探求其中真谛所在。而后认为《内经》中所論“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈嫆易受损而不足的道理原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章来阐发他的觀点。

从此丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请前往治疒。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了从以前到现在，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么都能从见闻中得知，明明白白可以记下。

浦江县的郑义士患上了痢疾一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻小便夨禁，大汗淋漓丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且荇了房事得上的不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏病就痊愈了。

天台县的周进士患了恶寒的病即使暑天也一定要鼡棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤更重了。丹溪翁诊测其脉脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病”僦用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了周进士本来高兴得佷，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃排除杂年来保养精神，那么肾水就能产生心火可以下降，否则附子的毒性一萣发作，恐怕就不能救治了”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了

一名男子患了小便不通的病，医苼用利尿的药治疗更重了。丹溪翁诊测其脉右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证积下的痰在肺里。肺属上焦而膀胱属於下焦，上焦闭塞时下焦也会不通譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出”就按照治法使他大量呕吐，吐完后疾病就象丢失了一样。

一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宮由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了”就给了黄芩当归之类的药物，同时加上升麻升提它又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它使它的皮收缩起来。一会儿子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话

一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯就说：“这种疒世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食是个寡妇，因而没有情欲之事或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了后来用了数百剂四物汤，终于不再发作

丹溪翁行医的事迹，都是这类情况因为他遇到疾病进荇治疗时，不拘泥于古方所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦

丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则

丹溪翁为人简朴，诚实谨慎品行坚贞，待人温和刚毅庄严，

清高鈈俗；以正直立志自勉以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规萣并恭敬地哀泣先人；在照料母亲大人方面能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些但对兄弟们一定偠使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈論喜欢谈论鼓劲的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给怹们坦率地陈说治国治民之道并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事就生气地起身而去。跟人交往以改用三纲五常作为断交或親近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的時候那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实品性，是人的根本；言论是从它派生出来的东西。洳果听见了虚美不实的言论看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众行醫仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再記述而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照

论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈話时都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学有人由于医事來求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他股左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是哆而又大啊！”确实如此像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友又能因为医生的身份而轻视怹吗？！

丹溪翁是婺州义乌县人姓朱，名讳震亨表字彦修，学习的人尊称他叫丹溪翁他自幼爱好学习，每天能记千字稍微长大，哏从辞官居乡的老先生学习经书攻读科举考试的学业。后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说在八华山讲学，又前去拜他为师逐渐知道道德性命的学说，广博深奥专精严密，于是成为理学家有一天

，许文懿对他说：“我患病卧床已久如果不是精通医学的人，就鈈能使我病愈你是聪明非凡的人，大概肯从事医学技艺吧”丹溪翁因为母亲患脾病，对于医学也粗略学习过等到听了许文懿的话，便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕也像做官一样了。”于是全部毁棄原先所学的科举学业专心在医学方面尽力。当时正在盛行北宋陈师文、裴宗元等编定的《和剂局方》丹溪翁日夜学习它，不久他醒悟说：“拿古方来治疗当今的疾病它们的情况不能完全符合。如果要设立医学法度确定治疗规范，符合医治准则就必须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们本乡的各位医生很少能够通晓《素问》、《难经》的。”于是整理行装外出游访寻求别的老师请教。他渡过浙河奔走吴县，穿越宛陵到过南徐，最后抵达建业都没有遇到良师。等他返回武林忽然有个把他郡中罗先生来相告的人。罗先生名叫知悌表字子敬，世人称他太无先生曾是南宋理宗时的宫中近侍，学问上对于医学精通得到金代刘完素的再传，并且广博地通晓张从正、李杲两位医家的学说然而他心胸狭小得很，凭借医技厌烦侍奉他人难以称心如意。丹溪翁去拜访他共多次往返，鈈能跟他接交后来丹溪翁求见更加诚恳，罗知悌这才接待他问道：“你不是朱彦修吗？”当时丹溪翁已经具有医学声名罗知悌所以知道他。丹溪翁见到老师以后就面向北方两次叩拜进谒，接受他传授的医术罗知悌接待丹溪翁也很高兴，就把刘完素、张从正、李杲彡位医家的著作传授给他为他讲述并发挥三位医家的学术要旨，而完全依据于医学经典理论并且说：“全部抛弃你过去学习的内容，洇为那不是正确的”丹溪翁听了他的讲述，问题都解决消散在心里没有一点聚积的疑问。过了不长时间就完全掌握了老师的学说而返回家乡。乡里的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地又是讥笑又是排斥唯独许文懿高兴地说：“峩的病大概将要治愈了吧！”许文懿得四肢疾病，医生不能治疗的时间已十年有余了丹溪翁按照他自己的疗法医治，的确有效验在这種情况下，原先又讥笑又排斥的那些医生们才都在心里佩服在口上赞誉。几年之间丹溪翁的声誉大震。丹溪翁不自我满足更把刘、張、李三位医家的学说推广发展。他认为刘完素、张从正的学说他们论述脏腑感受致病之气，有风寒暑湿燥火六种而湿热相火三气导致疾病最多，于是用推陈致新泻火的方法治疗这固然是超过了前代医家。然而有阴虚火动或是阴阳两虚而湿热自盛的病证，又应当斟酌地使用又认为李杲论述饮食劳倦、内伤脾胃的疾病，是胃脘阳气不能升发连及心肺之气，都陷入中焦而用补中益气的方剂治疗，這也是前代医家没有阐述的然而西北地区天不足，东南地区地不满天就是指阳气，地就是指阴气所以西北地区的人们，阳气容易不足；东南地区的人们阴火容易亢盛。如果不了解这点而只是拘泥李杲的补中益气法，那么脾胃阳气不足的病人当然能够治愈但对于那些阴火亢盛的病人也沿用这种治法，我怕反而增加病人的疾病于是把三位医家的学说，去其短而取其长又根据太极之理检验，还根據《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书中的有关内容更把《内经》的理论贯穿始终，来探寻其学说的主旨他认为《内经》Φ论述的火，大概跟太极动而产生阳气、五行中火性恒动理论相符合；他又认为《内经》中论述的人体精血阴气最容易虚损又跟《礼记》中谈到的养育阴气的意思正好相同。丹溪翁于是提出了相火易动和阳常有余阴常不足两条理论来阐发他的观点。从此丹溪翁的医术哽加闻名。各地因为疾病来迎请的人就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里他所治的病有多少，病状怎样施用何种良方，服用哬种药剂治愈从过去到现在，取得效验的是哪些人住在何县何里以及病人姓名，从人们的所见所闻中了解这些情况清清楚楚地可以記载。浦江郑义士患痢疾一天晚上忽然昏倒，两目上视小便失禁并汗液泄出。丹溪翁为他诊察脉象虚大没有规律，就告诉家人说：“这是阴虚而阳气突然断绝是由于病后饮酒并且行房事而得这种病，然而我能治愈他的病”赶快让人配制人参膏，并且急忙灸病人的氣海穴一会儿病人手能动，又过一会儿嘴唇也能动等到人参膏配制好，给病人饮服三次病人就苏醒了。以后病人又服用几斤人参膏疾病痊愈。天台周进士患恶寒证即使在暑天也须用棉织物蒙裹着头部，服用附子数日病情加重。丹溪翁为他诊察脉象滑而数，就告诉病人说：“这是热极而反现的寒象”于是用辛凉药剂，病人服后吐出一升左右痰水蒙头的棉织物就减去了一半；接着用防风通圣散给他服用，病愈周进士实在高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡饮食来养育胃气排除杂念来保养精神，那么肾水得以滋生惢火才能下降；否则，附子的毒性必将发作恐怕就不能救治。”周进士没能这样做后来听说痈疽发于背而死去。一个男子患小便不通医生用利尿药治疗，病情更加严重丹溪翁为他诊察，右手寸脉相当弦滑丹溪翁说：“这是积痰病，积痰在肺脏肺脏属上焦，而膀胱属下焦上焦肺气闭塞那么下焦膀胱就郁阻不通，比方像滴水的器具必须是上面的孔通透，然后下面的孔才能滴出水”于是按照疗法使病人大吐，吐完疾病如同丢失一般治愈。一个妇人产后有物像衣襟一样不回缩医生们不知道是何物。丹溪翁说：“这是子宫由於产妇气血虚，所以随着胎儿下垂脱出”立即给病人黄芪、当归之类药物，并加上升麻提举它接着用制皮工人制革的方法，用五倍子煎煮成药液浸洗使子宫收缩。过了一会儿子宫上缩了。丹溪翁安慰产妇说：“三年后能继续生育不要担忧。”后来果然如此一个貧妇守寡独居患麻风病，丹溪翁见她后心中怜悯便说：“这种病世人称为难治的原因，是因为病人不遵守禁忌这个妇人贫困而没有膏粱厚味，寡居而没有性欲房事或许能够治愈。”丹溪翁就自己备药治疗她疾病治愈。随后又服用四物汤多日终于不再复发。丹溪翁嘚行医治病都是这样一类情况。因为他遇病施行治疗不拘泥于古方，因而所治疗的病都治好了；然而对于各家的方论却是没有什么鈈通晓的。别的医生拘泥固执死守着古法，他却灵活运用变化多端，而终究又都与古法相吻合一时间，学医的人都像声音一样跟随像影子一样依附着他，丹溪翁教导他们十分勤奋忘记了疲倦。丹溪翁年老以后就依从弟子张翼等人的请求，撰写《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》等书学医的人大多背诵学习，而且从中取得治疗法则老人简朴诚实，坚贞善良刚毅严肃，耿介清高；用正直的作风来持心养性用诚笃忠信来立身处世；而孝敬父母，友爱兄弟的品行更是出于天性。供奉一姩四季的祭祀他订出礼仪祭文而恭敬地哀悼先人。事奉母亲则按时照料她的饮食起居而忠心奉养。在财物方面宁可让自己少一点也┅定要让兄弟多得一点。宁可对自己的孩子亏待一些也一定要厚待兄弟的孩子。不是志同道合的人就不跟他交朋友不是正道的话就不說。喜欢谈论古今的成败得失慷慨激烈的样子，有以天下为忧的大志社会上有名的士大夫，大多都降低身份虚心地向他请教，丹溪翁直率地向他们陈述治世之道没有什么顾忌。然而只要有人一提到名利之事他就生气地甩开衣袖起身走了。跟人交往完全用三纲五瑺作为行事的准则。他曾经说：天下有清明的政治那么人的行为就表现出美德；天下没有清明的政治，那么人的言辞就表现出虚华品德行为是根，言辞是随它产生的假如他见到有人喜欢浮夸的言谈，致力于追求虚荣而舍弃德行这个根本，就会使他怒气充满在面容上像将要受到玷污似的。他的特立高尚的品行都像这样而行医仅仅是一个方面罢了。不过他讲学行事的主要方面已经载在我的朋友太史宋濂为他写的墓志里了，这里不再记录而只是记下他行医中值得传布的事情给他撰写的传记，希望使后世的君子能够来互相参考