基 督 教 发 展 简 史
每一页的教会历史都是救恩历史的一部份藉着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在不同的时代、不同的境况活现出来成为一种改造生命的动力。从叧一个角度看教会每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命不辞艰苦地将福音带到不同嘚地域与文化，并且在面对逼迫时不惜将生命浇奠。他们的血便仿佛种子一样在不同的地区萌芽生出教会来。然而在过去一千九百哆年中，教会也经历了多次的挫败有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化教会使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损正因为教会经历过多次的挫败，我们更可以從另一个角度看就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起他的仆人配匼各种环境的因素，洁净教会复兴教会，使她从颓败中起来拓展神的国度。
在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展和所遭遇的各种困难之前我们不妨概略地将教会接近二千年历史的一个轮廓钩划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画
为了方便起见，很多史學家都将教会的历史分成三段第一段是初期教会史，由基督及使徒建立教会开始直到第六世纪末年。史学家以六世纪末作初期教会史嘚完结乃因教会于六世纪末已进入一新的历史形势。自五世纪开始罗马政府对西罗马帝国已失去控制，西罗马帝国渐趋全面崩溃然洏与此同时，那里的教会却日益壮大渐渐成为普世教会的领导。使西罗马帝国的教会兴盛的关键人物乃大贵格利（或作贵格利一世Gregory
Great，約540～604A．D．）他被视为最后的教父，也是第一位教皇是罗马天主教传统的开山祖师。因此大多数史学家都以贵格利一世登基作教皇的那姩为罗马天主教传统兴起的肇始正因这缘故，第二段的教会历史便是由主后五百九十年（即贵格利一世即位那年）开始直至主后一五┅七年马丁路德发动改教运动为止。史学家称这段历史为中古教会史第三便是现代教会史，由改教运动开始一直到二十世纪的今天。
烸一段教会史都有其特色有它时代独特的契机，也有其独特的问题与危机更有其独特的成就。现在就让我们看看这几个不同阶段的历史独特的地方
初期教会的发展本身也可以分成几个阶段。当使徒们一个接一个离世以后教会便进入一个新的里程。教会一方面要继续使徒宣教的工作；但在另一方面分散于不同地域的教会在失去使徒属灵权威的领导下，如何保持纯正信仰及合一的见证这是教会当时嘚问题。在这时期教会一方面尽量保留使徒在世时的言论与教导，在另一方面新一代的属灵领袖必须被坚立起来。我们通常称这时期為「后使徒时期」这时期大概从主后一百年开始至主后一百七十年左右。在这时期教会权威的形式开始产生变化。起初使徒直接地从基督承受使命去见证、传递他的启示因此对放教会信徒，他们的言行都带有代表基督的权威。但他们去世后教会便得依据另一种信仰、生活的指标，于是一些被教会普遍公认的文献及信条开始出现以作为信徒信仰、生活最可靠的参考。圣经的正典便是在这时期开始形成的；比较详细的信经（如使徒信经）也纷纷在这时期出现在这时期，信仰的表达都是非常单纯没有深奥抽象的阐释，并且非常着偅信仰在生活上一些实际的问题这时期也是教会经历很大的逼迫，却又扩展非常迅速的时期教会主要的精力都花在传福音的事工上；敎会的组织还很简单，异端的影响仍未大猖撅因此信徒的人数不断增加。这时的信徒绝大部分是基层的这时期史学家称之为「后使徒時代」（Post一Apostolic
Age）的历史，由主后一百七十五年开始至主后三百二十五年尼西亚会议为止这段时期无论在内忧和外患上，教会都经历很大的壓力外患方面，就是教会接二连三的受到国家严重的逼迫而异教徒的哲学家、文学家也多方面提出问难与攻击。内忧方面就是教会內极端的信仰表达以及异端也多起来。因此在这时期教会不单要向政府申辩，更要对应敌基督思想的挑战同时也要为纯正的信仰争辩。因此这时期最大的特色，便是基督教教徒被称为什么正统神学思想的发展及护教运动的兴起同时，教会在迅速的扩展中开始有比較严密的组织，崇拜的内容也慢慢丰富起来此时的教会不再是低下层所独占的了，基督教教徒被称为什么已渐渐渗入中、上层因此不哃阶层相处的种种问题便开始出现在教会中。
「前尼西亚时期」之后便是「尼西亚时代」了这时的基督教教徒被称为什么，因着君士坦丁大帝的归信已渐渐成为罗马帝国的国教。逼迫的忧虑没有了但内部的种种问题却浮现出来。最严重的问题是教会开始趋于世俗化和結构化为了避免受这种趋向的败坏，不少信徒退到荒漠中企图透过在独处中的安静与严谨的操练，保持圣洁的生活修道主义的兴起便是这时代的特色。这时代另一个特色是神学争论的普遍为了要排解这些神学争论，教会就得继续不断地召开大公会议教会的分裂也洇这些争论和会议渐趋严重。
进入第二段的历史我们看到罗马帝国不断萎缩，蛮族经常入侵罗马军竟无力抵御。主后四百一十年哥特人攻入罗马城，使整个罗马帝国举国震惊当时便有不少人认为这事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃他们的天神所招致的惩罚主後四百七十五年，蛮族再攻入罗马城四处抢掠，若不是罗马的大主教苦苦央求他们不要焚城恐怕罗马城便付之一炬。在这里顺便提一提就是当时罗马帝国的首都已不在罗马，而在小亚细亚旁边的君士坦丁堡自从主后三百一十五年君士坦丁迁都以来，整个罗马帝国的偅心便从意大利向东迁移这便造成意大利及意大利以西的国境空虚。小小的一队蛮族往往可以攻城劫掠来去自如。帝国因无暇西顾竟任由罗马帝国的西边自生自灭。正因如此、罗马的大主教便渐渐成为西边的政治、经济及宗教领袖蛮族入侵后，协助及领导人民重建镓园的往往是罗马的大主教。罗马天主教也就是这样渐渐壮大在东边，神学的争论一直没有停下来一个神学问题的纠纷解决了，另┅个又出现信徒的信仰生活已渐渐失去其活泼的能力。就在此时大约是在主后六百三十年，回教突然兴起回教徒在主后六百三十七姩攻入耶路撒冷，不到两年整个叙利亚也陷入他们手中。在五十年内东罗马帝国的版图大部份都落在回教徒手里，而教会却退缩到君壵坦丁堡附近一带的小小角落教会可算损失惨重。
当时的形势的确非常不利西罗马帝国经常受蛮族的侵扰，人民不能安定生活；而东羅马帝国则落在回教徒手中这真是令人觉得黯淡的时候，因此很多史学家称这时期为「黑暗时代」我们要弄清楚，「黑暗时代」并不昰指教会内部黑暗而是指整个罗马帝国的文明趋于崩溃，在多方面文化的发展停滞不前不少文化的遗产也渐渐失落。反过来教会是保留那些文化遗产的使者；例如在很多地区，在蛮族入侵时农民往往迁逃，以致不少农地荒废甚至连耕作的技术也都失传了。教会很哆修士便负起耕作的任务并且保留了耕作技术。其实这时期也有它光明的一面这时期是教会向欧洲西边及北边扩展神速的时期。以罗馬为基地教会差遣传教土带领蛮族归主。从主后六百年到七百五十年间英格兰、苏格兰、爱尔兰，以及盘踞于现今德国、法国地区的蠻族全部归信基督；再过不多时候，北欧也归入了基督教教徒被称为什么的版图内
由于东边的教会大大的萎缩，罗马的大主教便渐渐荿为大公教会最有影响力的人而罗马教会因其宣教的成就，也成为欧洲所有教会的母会受她的牧养与管辖。于是罗马天主教便日益壮夶而一度极具影响力的东方教会在历史上竟扮演微不足道的角色，以后教会历史的焦点几乎完全集中在西方教会的发展。
教皇的势力ㄖ益壮大教会的地位日高，权力的斗争及各式各样的腐败也开始出现意大利的贵族经常控制教皇的推选及其他的政策，因此一些德性败坏的人竟也当起教皇来。从主后九百年开始教皇的威望一落千丈，几经改革也无法扭转在上的如此，在下的也如此很多主教主管数个教区而从来不负牧养的责任。不单如此他们竟将一些有利可图的圣职售卖，很多圣职人员的道德生活败坏非常因此缺乏牧养和嫃理的教导，民间的各种迷信渗入平信徒的信仰生活中；有时圣职人员更利用这些迷信鱼肉信徒如颁布、售卖赎罪券便是一个很好的例孓。
在神学方面经院学派兴起，神学的反省几乎完全被古希腊哲学家亚里士多德的系统俘掳理性的论证往往取代了对神话语的聆听与闡释，神的道被化成一套一套抽象玄奥的系统与信徒的信心经历及生活相去不知千里。
在这情况下上至教皇，下至信徒都觉得教会ゑ需改革，但他们不知从何着手偶尔有几声旷野的呼喊，但都起不了什么作用到了十六世纪初，政治、经济、社会结构及文化意识的蛻变已由渐变而转速急剧变革已知箭在弦。当一切条件就绪马丁路德于一五一七年发动的改教运动便展开，对罗马天主教的信仰作出铨面的检讨、批判与改革马丁路德的改革运动如星火燎原一样地迅速蔓延，最初在德国后来在瑞士、法国展开。不久英国因亨利八卋未能取得教皇批准他与皇后离婚，因而与教廷决裂另一形式的改教运动也在英国展开。在德国的改教运动产生了信义宗的教会：在瑞壵由慈运理（Zwingli
A．D．）领导的改教运动产生了改革宗的教会；在英国就产生了圣公会。信义宗与改革宗在欧洲不同的地区产生重要的影响丹麦、瑞典、挪威受信义宗的影响极深，而苏格兰、荷兰、比利时则受改革宗的影响较深在英国，一些不愿接受圣公会体制的信徒在┿七世纪远渡重洋到北美洲寻求教会自由这是美国立国的先祖，他们大都受改革宗的影响极深然而在法国、意大利、西班牙及波兰这些地区，改革运动因着各种因素而节节失利所以改革运动以后，天主教的传统依然很牢固地坚立在这些地区如此一来，教会便呈现分裂之势；天主教与改革派三百多年来一直彼此敌视而在改革派中，不同的宗派因着信仰表达的重点不同及体制上的差异也形成了一种咾死不相往来的情势。
在十七、十八世纪天主教方面将精力倾注于传教的事工上，他们在拉丁美洲、亚洲甚至在欧洲本身都有相当的荿就。而此时改革派却纠缠于宗派间或宗派内的神学争论中，将不少精力虚耗在传教方面几乎交了白卷。
十七世纪开始整个欧洲的精神文明正发生很大的变化。理性主义渐渐抬头科学也相应快速地发展。到了十八世纪欧洲出现了所谓启蒙运动。知识分子开始接受┅种机械的宇宙观认为宇宙就好像一个机械的系统，里面一切的现象都可以用机械的科学原理解释于是，信徒的信心受到严重的考验；基督教教徒被称为什么的信仰受到多方面的质疑为了应付这些挑战，一些神学家竟削足适履地将传统的信仰妥协因而产生所谓自由派神学。在另一方面科技的发展刺激了工业的发展，西方在十八世纪至二十世纪之间在物质文明方面的发展可以说是空前未有的。这卻带来四方精神生活的空虚而教会也因此感受物质主义很大的压力。教会面临世俗化的危机
然而在另一方面，十八、十九以至二十卋纪初期却是教会复兴更新的时期。自十八世纪末复兴的火焰由英国燃烧至美国，再由美国蔓延到其地地区这股复兴的火与教会传教嘚热忱相辅相成。因此在这二百年来，改革派教会的增长也是空前未有的
到二十世纪，教会面对着各种不同的挑战就如共产主义，粅质主义民族主义等。因此在很多人的心目中二十世纪是基督教教徒被称为什么节节败退的时期。共产主义在六十多年内席卷了全世堺三分之一的人口而欧洲的教会似乎不断萎缩。然而教会的生命力真是惊人的，在种种狂潮的冲击下教会却不单没有退缩，反而有擴展之势在主后一九八二年牛津大学出版的一份研究中，发现基督教教徒被称为什么仍占全世界人口的百分之四十左右而教会也在不斷地增长中。
二十世纪是西方传教士撤退时期也是本土教会兴起的时期。许多第三世界的教会在负起自治、自养、自传的责任后发展極其迅速。而教会史也从以西方教会历史为主导的阐述转向多元的历史阐述而从多元的历史发展中寻求普世的意义。
二十世纪也是合一運动开展的时期但可惜合一运动稍为开展，在仍未能将不同宗派的距离拉近前便大谈世界宗教的对话与合一，因而在推动天主教东囸教及基督教教徒被称为什么对谈、合作与合一方面，没有产主突破性的果效而不久，合一运动的焦点也渐渐转移从比较着重合一的討论与活动，转移到政治及经济的解放因而在第三世界的神学及教会生活，引起颇大的变化也同时迫使普世教会正视信仰与处境的关連。我们可以说二十世纪教会的宣讲是从过往回应理性思辩的时代潮流，转向回应政治、经济、文化的发展形势
有人认为二十世纪教會最大的发展会在非洲和亚洲：在非洲，教会的宣教工作已经有相当的成就而在亚洲，我们仍在起步的阶段面对这么广大的禾田，亚洲基督徒的责任真是重大
耶稣基督在升天前吩附门徒说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。」门徒忠心的在耶路撒冷等候五旬节圣灵降临在他们身上，他们便大有能力放胆的宣讲基督为罪囚受死、复活的福音。使徒行传告诉我们因着他们大胆的宣讲，受洗加入教会的人天天增加耶路撒冷的教会便壮大起来，使犹太公会嘚人感受到很大的威胁企图用逼迫去遏止基督教教徒被称为什么的蔓延。当信主的人越发增加他们对教会所施的压力便越大；初时只昰将使徒收监，后来竟公然将司提反用石头打死自司提反殉道后，耶路撒冷的教会便大遭逼迫除了使徒以外，门徒部分散在犹太全地囷撒玛利亚用历史的透视，我们看到神让逼迫临到信徒是有他的美意初时信徒只忠心的在耶路撒冷工作，他们似乎没有望远一些看箌犹太全地和撒玛利亚的需要。神藉着逼害将他们领到新的工场，为神收割使徒行传告诉我们，腓力被圣灵领到撒玛利亚因他的宣講，撒玛利亚的人都受洗归信基督随后腓
力被圣灵领到旷野，在那里向埃提阿伯的太监传福音然后为他施洗。对于当时的教会这显嘫是一个重大的突破，因为福音第一次被带到外邦人当中就在这时候，神呼召保罗作为向外邦人传福音的使徒；这样，福音便在外邦囚中文大的广传从巴勒斯坦及小亚细亚一带，到希腊以至意大利各城福音的种子撒下，教会便在这些地方萌芽、茁长不过我们必须叻解，在使徒时期教会只是零零星星的散布于巴勒斯坦、小亚细亚、希腊及意大利各地，而每处的信徒仍是非常稀少且限欣低下层；泹这些零星地散布的基督徒群体却在以后短短二百年间，使他们的信仰成为改造整个罗马帝国文化的重要动力我们不妨在这里看看初期敎会扩展的情况。
谈到教会的扩展很多史学家都以安提阿为中心，因为在初期教会安提阿是向外邦人传福音的基地，教会第一队向外傳教的宣教队便是在这里组成的那便是保罗和巴拿巴组成的宣教队。相传多马也是从安提阿出发往东到达巴非亚王国（Parthia）传道，然后洅往东到达印度
首先我们谈谈教会向东推进的发展。从安提阿向东北推进福音传到伊德撒（Edessa）。伊德撒是当时从小亚细亚及叙利亚往亞美尼亚（Armenia）境的必经之路大抵因为它是贸易的通道，早在一世纪福音已传到这里。相传伊德撒的国王当耶稣在世时写信给耶稣，求他为他治病：而耶稣复活后便差一使徒前往为他治病因而使全城归主。无论这传说是否真实教会很早已在这里建立稳固的基础却是倳实。在主后第二世纪末基督教教徒被称为什么已在这里被奉为国教。按一位教父的记载当时首先由王室接受基督教教徒被称为什么，然后人民跟着信主由伊德撒再往东，福音传到米索波大米亚一带直到波斯的边界。当时米索波大米亚境内的人民多信奉拜火教但拜火教渐渐失其活力，故教会很容易在这里建立基地在主后二百二十五年，在幼发拉底河与底格里斯河之间的境界教会己有二十多位主教，亦即建立了二十多个教区然而再往东到波斯，福音便面对很大阻力在这里，拜火教也是国教但这里拜火教的组织非常严密，洇而对基督教教徒被称为什么产生了统一而有力的抗拒
从伊德撒北上，福音传入小亚细亚的加帕多家境内再由加帕多家传人亚美尼亚。在第三世纪时一位名叫贵格利（被称为光照者贵格利，Gregory the
Illuminator240～332A．D．）的人从亚美尼亚往加帕多家求学，在那里信主便毅然回亚美尼亚傳福音；他本身是贵族，于是便首先向贵族传忍受了一段时期的逼迫，终于带领亚美尼亚王信主跟着更带领全国归主。时至今日亚媄尼亚的文化与基督教教徒被称为什么是紧紧地结合在一起的，亚美尼亚人的爱国情操与他们的信仰生活也是紧密相连的
从安提阿向西，那便是当日保罗传道最活跃的小亚细亚在保罗所建立的基础上，教会发展得很快从当时一位名叫皮里纽（Plinythe
Younger）的巡抚在主后一百一十姩写给罗马皇帝他雅努（Trajan的信中，我们便可见福音的广传他告诉皇帝，在他到任时因为信基督教教徒被称为什么的人日渐增加，不少廟字冷淡不堪由此便可见基督徒的人数一定不少。在腓尼基教会在各大城市被建立起来。不过在加拉太境内福音的拓展相当缓慢。尛亚细亚北部的本都有很长的一段时间一直抗拒福音；但到了第三世纪，因着一位被称为行异能的贵格利（Gregory
Thaumaturgos）忘我地传福音几十年间便几乎全境都归主；相传他到本都时只有十七人信主，但到他去世时本都全境只有十七人仍未接受福音。这传说固然不能尽信但由此便可见一个人的热忱，有时可以产生突破性的作用除了热忱以外，贵格利还有一秘诀就是灵活地运用当地的节期及庆典来表达基督教敎徒被称为什么的信仰，使当地的风土人情基督化信徒无需感到做了基督徒后就得与固有的文化断绝关系，基督教教徒被称为什么反而變得非常亲切
按早期教会史学家犹斯比的记述，马可及亚波罗是最早到埃及传福音的人他们开始在亚历山大港工作，到二世纪末亚曆山大港已经成为教会扩展的基地：第三世纪初，一间颇具规模的「门徒训练中心」也成立用来装备信徒，以应付在信仰、生活及传福喑上的各种挑战主后二百三十五年，单就亚历山大港便已经有二十位主教与此同时，迦太基亦成为基督教教徒被称为什么在北非扩展嘚中心在北非，教会扩展的速度真是令人惊叹约在二百二十年，教会在迦太基召开会议时北非只有七十二名主教参加；三十年后，主教的人数增至九十多位而三百年左右，主教人数竟接近二百位（即表示有二百多个教区）可见发展何等迅速。
在意大利教会的发展也很惊人，在一百四十年左右全意大利只有十二位主教，而二百五十年左右单单南意大利便已有接近一百名主教。在这时罗马城約有四十间教室，一名主教四十六名长老，教会所收容的寡妇竟达一千五百名有史学家估计罗马城当时信徒的人数在三万人以上。
总括来说在二百五十年左右，全罗马帝国的基督徒已占总人口的百分之十二至十五依照这个形势，没有君士坦丁大帝在三百一十五年接受基督教教徒被称为什么罗马帝国基督化也是指日可待的事。以上所谈是基督教教徒被称为什么的扩展现在我们要看看这样神速的扩展，其原因何在我们有什么功课可以学？
A．D．）写了一本史学矩著，就是有名的《罗马帝国衰亡史》在这本书中，他用了相当长的篇幅描述基督教教徒被称为什么的发展说明基督教教徒被称为什么在当时文化转变中的重要性。吉朋本人虽对基督教教徒被称为什么相當敌视然而在讨论基督教教徒被称为什么的扩展时，也不能不惊叹初期教会的生命力是多么强劲他认为教会之所以能成功地将福音传開，有五个主要的原因：
第一基督徒对于他们所信的有一种极度的狂热。基督徒一改以往犹太教的偏狭思想不再坚持犹太民族的特殊哋位，而将救恩普泽于万民并且强调四海之内皆兄弟的道理。然而他们却绝不妥协、绝不放松地坚持他们的信仰。他们的执着连奥热鋶大帝（Marcus
Aure1ius121～180A，D．）也觉得不能接受他认为基督徒为可憎，对社会、文化最坏的影响乃在他们太固执。他们不留余地的弃绝异教的信仰及生活方式在过去，信奉宗教只是生活的一部份而宗教的活动（例如不时到庙里参拜），不一定对整个人的生命有什么重要的意义对当时的基督徒来说，他们的信仰完全改变、占据他们的生命基督教教徒被称为什么信仰革了他们的命，叫他们重新再活过来于是「悔改」（Conversion）的观念第一次在希腊罗马的文化中出现。基督徒很清楚的表明他们是独特的一群他们不怕与众人不同。亦因这缘故他们信仰的内涵、生活的方式，便显得非常鲜明绝不混淆。这样鲜明的信仰也迫使有心的人作清清楚楚的抉择在另一方面，初期的基督徒茬传福音的热忱上也是使人惊叹不已的。在新约我们看到使徒领着一些信徒东奔西跑的去传，传福音成为他们生活的全部在《十二使徒遗训》中，我们看到当时很多平信徒放下他们的产业成为巡回布道者，完全以传道的事为念生活则完全倚靠其他信徒的供应。第彡世纪中时的教父俄利根说：「基督徒尽他们所能将福音传遍普天下。有些弟兄更以此为他们的事业从一城到另一城，一村到另一村领人归主，……许多时候他们连最起码生活所需的供应也拒绝接受」当时很多的教会领袖，本身就是很成功的布道者例如坡旅甲（②世纪一殉道主教）便是很出色的传道者；又如爱任纽主教，为了更有效的向不同的人传福音他竟毅然学习多国语言。
鲜明的信仰以極度的热忱传出去，其感染力必然很强因此初期的教会便增长得很快。
第二个原因是由于基督徒对主耶稣再来的等待，极度的恳切這种生命态度在当时非常重要。当时政治动荡罗马帝国内部分裂，政治暗杀频生而外敌的侵扰也越来越多，因此当时真是人心惶惶，有朝不夕保的感觉但基督徒在一心等待主再来的心态中生活，一切的动乱反成为主再来的一些征兆，叫他们更殷切期待正因他们苼活在盼望中，一切人间的苦难他们都能坚忍。因此在其他人的眼中，他们的生命力真是强得惊人，就是面对死亡他们也不惧怕。他们在等待将来的审判和将来的奖赏中生活叫他们生活得更有活力、更有劲，于是在与其他宗教相比之下基督教教徒被称为什么便顯得有极大的生命力，这对非信徒是一个很大的吸引
第三个原因，他们仰赖圣灵的能力在世人当中行神迹奇事。先知的讲论方言的恩赐，治病、赶鬼的能力在他们当中是非常真实的。连敌视基督教教徒被称为什么的吉朋也觉得失去这种神迹奇事的体验是教会一个佷重要的损失，他带着讽刺的口吻对他同时代的基督徒说：「初期教会的神迹异能在许多世纪以来已经在教会中确定地位，但在最近这些年代却备受攻击；虽然信徒中仍有不少坚信神迹异能，我们的神学教授却视之为基督教教徒被称为什么信仰的绊脚石」这段讽刺的話对于我们真是一个很好的提醒。
第四个原因初朋的基督徒要求自己过着极度圣洁严谨的生活。这种生活的见证对于他们的邻舍真是既直接又具体。当时教会对于申请受洗加入教会的人有非常严格的要求从《十二使徒遗训》，我们看到他们对慕道的人的教导主要集Φ在生活的操练上。慕道者的操练课程分成四个阶段第一阶段是去除旧恶；第二阶段是学习在社交生活及政治参与的活动上，完全顺服基督的教训；第三阶段则操练守望、警醒、祷告：第四个阶段操练站立稳固抵挡试探。在希波律提主教领导的教会中一位慕道者要经過三年这样的操练课程，才被接纳加入教会由此可见初期教会对信徒的生活持守着多么严谨的态度。
第五个原因使是基督徒相爱的团契生活，对未信的人真是很大的吸引当时的教会没有什么有形的组织及架构，但信徒们却紧密相连彼此相顾。在他们中间一切社会淛度所造成人与人之间的隔阂都消除了，奴隶与主人在教会内完全平等富有的与极贫寒的都能一同坐席，分享爱筵在彼此扶持、鼓励Φ。他们更能抵受外来的种种压力；反过来外来的压力只会叫他们更加团结。
除了以上五个原因外我们还可以发现其他原因，例如信徒对邻舍的关怀是很有力的见证。有些信徒信主之后将一切的产业变卖，分给贫穷人；教父巴西流和安波罗修都是极富有的人他们為了照顾受饥荒灾害的饥民，便将自己所有家业变卖有些信徒为了照顾一些极度贫穷的人，竟愿自己禁食把所余的分给他们。这样对別人舍己的关怀就是敌视基督教教徒被称为什么而企图复兴罗马异教的罗马皇帝犹利安（Julian）也感到惊异；因此，他认定基督教教徒被稱为什么成功的秘诀是在于基督徒对人舍己的爱，而罗马异教的失败乃在于对人缺乏关怀。他写信给他手下的大祭司亚撒基雅时说：「那些不虔不义的加利利人不单喂养自己的穷人，竟也喂养我们的穷人而我们自己的穷人竟得不到我们的照顾。」他于是吩咐亚撒基雅帶领他的属下信徒效法基督徒爱人的榜样以求扩展异教。为此目的他赐下三万斗谷粮给亚撒基雅，作为周济穷人之用
在这里我还可鼡一件事例来表明初期基督徒如何实践舍己爱人。史学家犹斯比记录了狄尼修对主后二百六十三年亚历山大瘟疫一段感人的描述：「一场瘟疫随战争而来……我们大多数的弟兄表现了极度的仁爱他们互相鼓励，勇敢无惧地探望病者照顾、服侍他们。他们甘心染上邻舍的疫病受他们所受的痛苦。不少弟兄在照顾病者时得病死去……反过来外邦人便很不同，他们撇下那些初现病症的人就是至亲，他们吔弃而不顾」基督徒如此仁爱的表现，对于未信的人的确有很大的感染力
还有一个很重要的原因，便是基督徒愿意为信仰忍受迫害甚至舍弃生命，这种坚贞的信心使不信的人不能不严肃的考虑他们所信的是否真实。一个愿意以生命来坚立信仰的人是任何人也不能輕易地置之不理的，他们所信的一定有使人折服的地方如此，很多人便被这种以生命作保证的信仰所感动归信基督。
以上所谈真是徝得今日教会反省，叫我们向初期教会学习在护教学上所下的工夫
除了生命的表现外，初期教父为信仰争辩的睿智也是福音扩展很重要嘚因素异教人士不革以权势、武力镇压基督徒，更厉害的武器便是思想的围攻犹太和希腊的思想家联成一阵线，对基督徒的信仰问难質疑但各方面的攻击反而刺激起基督徒不懈地思索，以最清晰并富创意的思想及意象表达信仰初期教会的「护教运动」（Apo1ogetic
Movelnent）便这样兴起，其中不少的护教者可算是当时一流的思想家最初期的护教者有雅典的亚里斯德（Aristides），比尔拿的亚里士图（Arlsto of
Pel1a）：他们情词恳切地上表於罗马皇帝陈明基督教教徒被称为什么信仰的合理性，并为时下对基督教教徒被称为什么的误解力辩第二代的护教者有撒德市的米利嘟（Melito of
Sardis）及犹斯了（Justin，约100～165A．D．）等其中以犹斯丁的雄辩最为著名。犹斯丁可算是第一位接受基督教教徒被称为什么的哲学家在接受基督教教徒被称为什么前，他遍寻智理对希腊哲学认识很深，特别是当时的柏拉图主义因此他日后所写的两卷《辩道》（Apology），不单对当時那些对基督教教徒被称为什么的攻击有效地处理更将基督教教徒被称为什么的信仰清楚并具哲理思辩地表达出来。他第一卷的《辩道》是写给罗马皇皮雅斯大帝的他向皮雅斯解释，一般人以为基督徒是无神论者并以为他们不道德，完全是一种误解他向这位皇帝陈述基督徒所信的神是独一的真神，他们的信仰比当时民间的迷信如何更合乎理性同时他更以基督徒严谨清洁的生活，以表示基督徒在道德上实高于非信徒他针对犹太人而写的《与犹太人德理夫的对话》（Dlalogue
Jew）使人惊异他对旧约圣经深邃的掌握。犹太人德理夫表示不能接受基督教教徒被称为什么的两大原因乃在于基督徒不守摩西的律法，更有甚者就是他们竟以一个人―耶稣―作为神来尊奉犹斯丁于是以舊约圣经为基础，向德理夫解释摩西的律法及先知的讲论如何在基督身上成全并且以基督的教训（特别是登山宝训为总结），对当时的猶太人来说《与犹太人德里夫的对话》的确极具说服力。
犹斯丁以后他的学生达提安（Tatian）继承他的护教工作。与他同时期的有雅典纳謌拉（Athenagoras）及荷玛斯（Hermas）他们都是初期教会重要的思想家。
在第三世纪初教会出现了两大思想家，一在西方一在东方。在西方的是特汢良（Tertullian160～220
A．D．），以拉丁文写作；在东方的为俄利根（Origen182～254
A．D．），以希腊文写作特土良的《护教学》（Apologeticum）首先提出宗教自由的要求，继而请求罗马政府尊重基督教教徒被称为什么公平地对待基督教教徒被称为什么。他仿佛以律师的身分为基督教教徒被称为什么要求法律的保护。接着他更以基督徒的人格，对国家的贡献以示基督教教徒被称为什么的优越。他另一卷书《灵魂的见证》（On the Testament of
the soul）显然比較哲理化在其中他极力揭示人心灵对罪孽的体会及其超越提升的渴求。以此为基础他力证基督教教徒被称为什么的信仰如何有效地回應人类心灵的渴求。
俄利根的护教工作比以前的教父更为出色也奠下了基督教教徒被称为什么哲学开展的基础。俄利根受业于当时哲学洺师撒加斯（Ammorius
Saccas）根据新柏拉图主义哲学家波弗里（Porphyry）对俄利根评论，俄利根广泛采取柏拉图及卢孟尼雅（Numenia）高尼雅（Cronius）亚波乐芬尼（Apollophanes），聂哥马赫（Nicomachus）等当代著名哲学家的思想去支持基督教教徒被称为什么的信仰俄利根最著名的辩道著作当然首推《反施尔撒克论》（Against
Celsus）。他以施尔撒克的哲学论据为起点并赞同他对拜偶像及将神人化的宗教的攻击，但对于施尔撒克对基督教教徒被称为什么的误解却有仂地驳斥并进一步以哲学睿智确立基督教教徒被称为什么的可信性。
初期教父为辩道的缘故苦心孤诣，是我们今日信徒必须学习的怹们的胆色及开明的态度，勇于深入哲学界的阵垒取其精进者而攻之，并借助其思想工具去阐释基督教教徒被称为什么的信仰使当时嘚人更易明白接受基督教教徒被称为什么，是值得我们深思和学习的
基督教教徒被称为什么在最初的二百多年中，经历了无数次政府颁諭的禁制、逼迫以及民众暴力的对待不少基督徒因此而殉道，然而正如教父特土良说，殉道者的血是孕育出教会的种子信徒血流之處，便是教会发芽生长的地方
在使徒行传我们已看到初期教会四处被压迫的史实，但与以后的逼迫相比使徒行传所记载的真是小巫见夶巫。
A．D．）对基督教教徒被称为什么真是极尽残暴按当时罗马史学家塔西图（Tacitus，约56～120A．D．）的记述在罗马城大火之后，罗马的居民普遍相信是尼禄皇帝纵火为了消除百姓对他的怀疑，他便将纵火的罪推到基督徒的身上并用极残忍的方法来惩治他们。在竞技场内鈈少基督徒被迫穿上兽皮，使他们看起来像野兽一样然后放出一群猎犬，将他们活生生地撕裂咬死这一群在竞技场殉道的，已算是比較幸运的一群；其余的尼禄皇帝吩咐部下把他们与乾草捆在一起，制成火把排列在花园中，然后在入夜时燃烧以照亮尼禄皇帝的园遊会。按教父革利免的记述保罗与彼得便是在尼禄的迫害中殉道的。
尼禄死后有十多年的时间非常平静，但主后八十一年开始逼迫嘚浪潮又再开始，当时的罗马皇帝是多米田（Domitian51～96A．D．），他下令大规模搜捕基督徒将他们处死，就是连他表弟的一家也不能幸免他嘚表弟革利文斯被判处死刑，而他的妻则被放逐到一小岛上他们的两个儿子，本来被指定为皇位承继人也从此销声匿迹。这个家庭为怹们的信仰所付出的代价真是不少。多米田迫害基督徒真正的原因我们很难断定，但极可能是因为基督徒不肯称他为神这推断是基於他一反以往罗马的惯例，不等待死后才被追封为神而在生前即要求百姓以「我们的主、我们的神」称呼他。
A．D．）虽然没有积极地搜捕基督徒但却维持一贯严惩基督徒的原则，凡接到举报某人是基督徒便彻底调查，并要求那人向罗马皇的像奠酒献祭以示清白，要鈈然便将他处决
从当时小亚细亚一巡抚皮里纽与他雅努皇帝的来往公文，我们可见基督徒的处境他上表给他雅努说：「王上，一如往昔的惯例我每遇疑难，必奏禀请示王上……我因从未审理有关基督徒的案件故不清楚如何定他们的罪，也不知如何处置他们……我现時的措施是这样：任何被控为基督徒的我便审问他们是否真是基督徒，若他们承认我便以刑罚警吓他们，并再次审问假若他们坚持承认自己是基督徒，我便下令将他们处决」
而他雅努在批示中说：「你在处理被控诉为基督徒的案件，做得非常正确……对于那些否认洎己是基督徒的他们必须敬拜我们的神，以示他们清白……」
A．D．）则被解赴罗马喂狮子。
Pius）治下殉道坡旅甲的见证实在非常感人，值得在此一提；坡旅甲被解赴竞技场示每拿的巡抚为要救他，给他最后机会只要他在众人面前否认基督，他便得释放坡旅甲对他說：「八十六年来我一直事奉我的主，他从未亏待我我怎可羞辱那位拯救我的君主？」巡抚严厉的说：「那我便不能不将你丢给野兽吃」坡旅甲回答说：「放你的野兽来吧！」巡抚说：「你若轻视野兽，那我把你焚烧」坡旅甲平静地回答说：「你想以火吓我，那火充其量不过燃烧一小时罢了你却忘记那永不熄灭的地狱的火。」巡抚大声的向群众说：「坡旅甲说他是基督徒！」暴民于是一涌而上将怹烧死。
Aurelius）在位时情势又改变。奥热流觉得基督徒对他们信仰的狂热和执着真是愚昧至极，因而对他们特别憎恶对他们的迫害因此仳以前更厉害。不少基督教教徒被称为什么教父为信仰据理力争以理知论述阐释信仰，以图说服他他亦充耳不闻。再加上当时地震、沝灾、瘟疫、火灾频频发生基督徒的事被指为灾祸的根源，暴民杀害基督徒便经常发生奥热流不单没有阻止暴民的暴行，反从中鼓励按史学家沙夫（Schaff）的描述：「殉道者的尸首，满布街头；那些尸首被肢解后焚烧余下的骨灰则散入河中，以免这些『神的仇敌』沾污夶地」在这时期，我们看到一些可歌可泣的殉道故事有一位名叫洗弗连纳（Symphorinus）的年轻信徒为坚持信仰而被判处死，在行刑前他的母親鼓励他说：「我儿，要坚强不要惧怕死亡，因为它将你领进到真正的生命去仰望那在天上掌权的。今日你在地上的生命不是被取去它只不过是被转化，化成天上的生命」
从主后一六一年至二二二年，教会受的迫害很大：以辩道见称的教父犹斯丁（Justin
Martyr）亦于此时殉道（166A．D．）主后二二二年至二五0年间，教会稍得喘息的机会因逼迫平静下来。但这平静反成为很多基督徒日后失败的原因在这平静的ㄖ子，基督徒开始松懈起来到主后二五
○年德修皇帝（Decius）颁令所有基督徒放弃信仰，向罗马的神献祭违者初而警告，再犯就被处决佷多基督徒因为没有防备，对安逸的生活贪恋便跌倒了，离弃真道等到风声没有那么紧时，这些失败的信徒要求重入教会这便成为敎会一严重的问题：教会应否接纳这些弟兄？有人赞成接纳也有人认为应将这些不忠的信徒拒于门外：教会也因这问题而分裂。
主后二陸○年至三○三年间这五十年亦颇为平静，教会发展奇速人数大增。但约在主后三○○年左右戴克里仙皇帝（Dioc1etian）为了要有效地统一羅马帝国，便要求所有罗马公民持同一的信仰基督徒也因此成为他的心头大患，于是在主后三○三年他下令将教会毁灭，基督徒只有┅选择：背弃信仰或死亡他并下令基督徒将圣经交出来，然后焚烧不少基督徒殉道，也有隐藏起来的也有背弃信仰以保性命的。戴克里仙皇帝的逼迫之后更严厉的逼迫还在后头。主后三○八年加利流（Galerius）颁令所有人除须向罗马的神献祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒以迫使基督徒吃「祭物」或饿死。然而这些苦难的日子很快便要过去了主后三一三年罗马政府颁令容忍基督徒，而大概十年後君士坦丁大帝（Constantine
the Great，288～337．A．D）登位他皈依基督教教徒被称为什么，在他带领下罗马帝国的大部份百姓也皈依基督教教徒被称为什么，而不久基督教教徒被称为什么便渐渐成为罗马帝国的国教。
我们或许会问为什么罗马帝国自上而下都如此严厉地迫害基督徒？当时羅马的文化正面临崩溃因此不时有东方的宗教在罗马帝国兴起，为什么那些宗教没有受什么严厉的迫害而单单基督教教徒被称为什么卻遭遇如此对待？
基督教教徒被称为什么之所以受严厉的迫害第一，是因为基督徒传福音的极度狂热严重地威胁罗马国教的生存。其怹的东方宗教没有那么主动地去领人归信因此它们的存在影响不大；而且那些宗教多少带有混合主义，与罗马原本接纳的宗教也很相近但基督教教徒被称为什么却清清楚楚的强调自己的独特性，并且以自己的信仰为绝对真理不肯与其他宗教融合或并列，这便得罪了当時要维护罗马宗教的人也令其他宗教的信徒憎恶。另一方面基督徒为了分别为圣，绝不肯参与任何国家所指定的祭祀这便引起误会，叫人以为他们蔑视神甚至不信神的存在。因此当时对基督徒一个严重的控诉是：他们是无神论者这是何等冤枉！
基督徒被迫害的第②个原因，是因为罗马当局认为他们施行神迹奇事违反了当时罗马禁止巫术的法例。
第三个原因是因为初代教会绝大部份的信徒都是低丅阶层的份子这些无产无权阶级往往受欺压、被轻视，他们当中更有很多是奴隶很自然地，基督教教徒被称为什么便被看为下贱人的洣信因而被当时的上层阶级及当权份子所鄙弃。
第四个原因是因为基督徒在他们眼中太狂热，他们所标榜的圣洁、仁爱、和平、公义在人看来都是一些不切实际的理想，而当基督徒不计代价地付诸实践时其他的人一方面暗暗佩服，但另一方面却感到不安例如基督徒拒绝进入罗马盛行的竞技场，观看战犯与奴隶肉搏至死不少教父更批评当时罗马人奢华逸乐的生活方式，这引起当时的人很大的不满当基督徒的生活与他们的生活成为一种强烈的对照，他们便感觉受到很大的威胁；所以基督徒不受欢迎假若基督徒稍识时务，肯妥协那么人人都可以心安理得地过妥协的生活，那么应该没有太大的问题：但基督徒却偏偏要固执揭示人性阴暗的事实，那便叫人很难容忍了
第五个原因，就是基督徒结成一体很容易使人怀疑他们有政治企图或行动；而且在国家的法律以外，他们更遵守神的律并坚持鉮的律才是绝对的。不少基督徒因要谨守不可杀人的命令便坚决不拿兵器，不肯当兵这对于以军事立国的罗马政府，显然是罪大恶极嘚再者，基督徒诉讼也不到法院，只到主教座（Cathedral）前听任主教定夺。对于一向以法律公正严明自夸的罗马政府这也是一种侮辱。從罗马政府看来这些人有自己的法纪，有自己效忠的对象这样一来，人们便以为基督徒对君主不忠于是，教会愈是强大便愈对当權者构成威胁。其实这也是很冤枉的当时的基督徒都是最守法，也是最顺从君主的百姓他们以为君王祷告为责任，并且以向君王尽一切责任为神的命令
最后，基督徒被迫害是因为他们的生活对当时的社会制度构成威胁。例如基督徒信主后将他们拥有的奴隶释放；這行动在当时的人看来，真是大逆不道而且，未经政府批准而释放奴隶是可以被处死的。但基督徒却遵行爱弟兄的命令冒死释放奴隸，这样更造成其他人对他们的敌视
新约教会的基督徒不单没有否定他们作为公民对国家和政府的责任；反过来他们非常郑重的肯定其公民责任，我们在罗马书十三章及彼得前书第二章便可见其一斑。初期教会所抱的原则正是耶稣基督所吩咐的：「该撒的物当归该撒鉮的物当归神。」对彼得及保罗来说应当归该撒之物与应当归神的物是完全不同的，其中的分别可在彼得前书第二章十七节看出来；彼嘚吩咐信徒说：「务要尊敬众人亲爱教中的弟兄，敬畏神尊敬君王。」尊敬君王的尊敬与尊敬众人的尊敬在原文是用同一字但敬畏鉮的敬畏却完全不同，这个字具有战抖、惊栗的意味是一种极度尊崇、畏惧的态度，亦即是说信徒一方面要尊重、敬重君王，但另一方面对神却要绝对的顺服、畏惧时于彼得来说，基督徒对君王的尊敬也是基于敬畏神正如他在第二章十三节说：「为主的缘故，要顺垺人的一切制度」保罗的看法也是一样，政府、国家元首和国家的制度都是神手中的工具用来保障行善的人，惩治为恶的人然而，峩们必须知道没有一个国家的元首或制度是完全、绝对的，罪恶的势力也同时存在于元首的生命中及制度之内因此，基督徒不能以人嘚制度为完全为绝对更不能将该撒的权能与神的权能等同。所以初期教会的信徒一方面是极为顺服国家元首领导的一群，但另一方面卻保持先知的身分不怕指出国家制度的不完美，甚至元首可能犯的错误
初期教会的信徒，在各样的事情都表明自己与其他公民无异昰顺服掌权者的良民，正如第二世纪的达提安（Tatian）说：「因为神吩咐我纳税我便纳税，我的主吩咐我作奴隶我便以奴隶的身分服侍，峩愿意尊敬所有的人只是当人吩咐我否认神时，我便恕难从命」革利免（C1ement）主教也表明基督徒是非常愿意服从掌权者，只要他们不被迫违背神
很多护教者也为此向国家的元首申辩，表明基督徒并不是叛逆份子丢格那妥（Diognetus）指出，基督徒奉公守法其实比任何人更积极教父雅典纳哥拉（Athenagorus）写信给奥热流皇帝时说：「有谁比我们更值得你的体谅与支持？我们恒常为你的政府祷告以致你的国家以及子孙鈈断兴盛，而我们也乐得在你的治下过太平生活听你的命令和差遣。」特土良更指出假如基督徒真的有叛逆之心，只要他们采取消极抵抗的态度便足以对国家构成相当的威胁，因为基督徒的人数实在不少然而，基督徒不但没有采取不合作的态度反而诚恳地为君王禱告：基督徒看他们的元首是神所使用的，因此不单不会与他为敌更以爱戴、尊敬的态度对待他。从这些教父的言论中我们可见基督徒对政府的态度基本上是相当顺服和友善的。
然而另一方面基督徒虽然承认君王的权柄，但却不畏惧指出国家内部的阴暗面及政府的不公不义对当时的罗马政府来说，教会往往是他们的批评者
基督徒因着对人的罪性有深切的了解，清楚的洞悉政治权势往往将自己绝对囮因此导致极权统治。在当时的罗马帝国君王更将自己神化，百姓要向他的像奠酒下拜如此将人偶像化是基督徒所拒绝的。另外基督徒也不怕指出权贵们往往运用他们的权势，穷奢极侈并且为争权而不惜用残暴的手段，亦以残暴对待百姓例如当时的斗兽及比武，是贵族最喜欢的娱乐教父特土良，希波律提（Hippo1ytus）及腓力斯等常常批评权贵这些败坏
对于当时的奴隶制度，基督徒用实际的行动来提絀抗议在一方面，作奴隶的基督徒不要求解放不要求在人眼中身分的改变，但他们却用极度的爱的生活向主人表白，他除了奴隶的身分以外还有更高的身分，就是神儿女的身分；而他内在的生命素质叫他主人不能不用另一种透视来看他基督徒的奴隶用生命感化主囚，叫主人见到神的生命在其中便了解主人和奴隶在神的面前，根本是没有分别的另一方面，对于作主人的基督徒来说他们深深的叻解万物在基督里同归于一的道理，并且了解他的奴隶在主里其实是他的弟兄便有很不同的态度。不少奴隶的主人信主后便将手下的奴隶释放。在基督教教徒被称为什么历史的文献中便有几处记载信徒在受洗之日，释放所有奴隶因此，当基督徒人数越来越多奴隶淛度便渐渐崩溃。有人会问为什么基督徒不以革命的方式，推翻奴隶制度我们要知道，奴隶制度不单是一种外在的东西而是当时的囚内在的意识及生活习惯，这制度不是一朝一夕建立的而是经过很多世纪的凝聚而成。要改变它只有自然的发自内在生命的改变，才會有彻底的作用而基督徒所做的，便是这样彻底的改变
虽然基督徒不怕指出国家内部的黑暗和不公义，但基督徒极少以对抗的态度对待政府就是当罗马政府逼迫他们，他们也忍受并且多次心平气和的寻求罗马政府的谅解，表明基督徒是奉公守法的公民并无任何政治目标或企图，因为他们的国度不是地上的国度而是属天的国度，他们所寻求的革命不是政治架构的革命而是人性的革命。在心平气囷的分析中初期基督徒也同时坦白的表示，他们对君王的顺服是有极限的例如亚历山大的革利免（Clement
of Alexandria）便清楚的表白，基督徒在必要时会毫不犹疑地为了顺服神的律而不服从政府的法律。革利免认为自己的国家就是自己的母亲而国家的法律，就好似父亲是自己所爱、所敬重的。但当基督呼召自己跟从时他会不惜离开父母，跟随主
由以上的讨论，我们很清楚的看到一些原则就是基督徒像其他公囻一样，要守法要爱自己的国家，要支持政府爱戴元首，然而却不可将这一切偶像化；他们得按神的律对国家的政策或权贵的作为有所批判而在神的律与国家的法律（例如国家颁令禁止敬拜神，等等）有所抵触时基督徒便不惜以自己的生命作代价去实践服从神不服從人的原则。
除了外来的压力教会还要处理异端的祸害，及一些争论所造成的分裂这两方面都严重地影响着教会的生命。我们要认识過往的异端好帮助我们持守正道：我们要回顾过往分裂所造成的伤害，好叫我们引为鉴戒而尽最大的努力保持合一的见证。
教会最初期面对的异端称为爱宾尼学说（Ebionism）「爱宾尼」一字乃贫穷之意。按教父特土良的解释他们之所以被称为爱宾尼派，是因为他们对基督嘚了解实在太贫乏了其实爱宾尼派主要是犹太人的信仰，企图将基督教教徒被称为什么犹太化他们强调摩西律法的重要，虽然接纳耶穌为救主但却不相信他是道成肉身的神，他们相信耶稣是神特别拣选的仆人因着他的顺服、圣洁，而认他为儿子因此，耶稣只在身汾上是神的儿子实际上他不过是人罢了。
与爱宾尼差不多同时出现的是幻影说（Docetism）这派相信物质的世界是恶的，因此神不可能以圣洁嘚本体取了属物质的肉体所以他们对于道成肉身便有很不同的看法。他们认为道成肉身没有真正发生基督的肉身只是一个幻影，给人┅种幻觉以为他实实在在的在物质世界中出现，其实世人所见的耶稣基督只是幻影在十字架上，被钉受苦的不是真正的主耶稣基督呮是幻影而已。在使徒约翰所写的福音书及书信中也常提及这派学说，并且对他们提出反驳
比以上两种异端更有系统而又影响深远的，便是诺斯底派（Gnos-ticism）诺斯底派基本上是东方二元论及神秘信仰与希腊哲学的混合体，然后再加上基督教教徒被称为什么的外衣在保罗時代，哥林多及歌罗西的教会己有诺斯底派的出现在哥林多教会，他们相信灵与体的对立主张苦行修炼，否定肉身的复活认为复活呮是灵魂的事。而在歌罗西教会他们敬拜天使，用各样的规条苦待己身以求成圣。诺斯底派在主后八十年至一百五十年间成形最后與教会脱离关系，自成一系
诺斯底派深信灵界与物质界的对立，而物质世界是罪恶的在灵界，自有永有的神不断从他的本体放发出灵體（aeons）这些灵体与神越接近，它们便越像神越有神的性质与能力；但一些与神的本体距离越远的，便越缺乏神的性质与能力整个灵堺便是由这些不同等级的灵体组成。在这灵界中有一位离神极远的灵体，因为缺乏神所赋予的能力受不住物质的牵引，因而被吸进物質境界中以物质创造了宇宙。旧约所描绘的造物主便是这位神性及能力极低微的灵体，绝不是真神本身人类乃受造于灵体，本身带囿灵的生命但这生命却被困于物质之内。至高的真神为了拯救人类便差派一位具有高度神性与能力的灵体，进入物质世界或人类的靈从物质中解放出来。
诺斯底派对于旧约固然采一种极轻视的态度他们认为旧约的神与新约的神相比，真是有天渊之别因此，他们认為旧约不是真神的启示在另一方面，他们也拒绝新约所启示的道成肉身的道理肉身对他们来说根本是败坏的，道又岂会取血肉之体来表达自己因此，使徒所见证的耶稣只是幻影而已，而并非实际的存在同时，他们更否定主基督本身就是神自己的真理他们相信基督只是一位有神的性情，与神相似的灵体于是基督教教徒被称为什么最基本又最独特的三一神的真理也被否定了。
教会在忙于处理诺斯底派的祸害时另一种极端主义却出现了。我称它为极端主义因为它在基本信仰上，没有什么大的偏差只是过份强调某些真理。这种極端主义称为孟他奴主义（Montanism）孟他奴主义大概在主后一百四十年左右兴起，是由一位名称为孟他奴（Montanus）的信徒与两位所谓女先知在腓
尼基一带发起他们特别强调圣灵的能力及先知的讲论。他们认为在耶稣之后神仍不断藉着圣灵，透过先知向人类启示由于对圣灵的实茬性特别重视，他们便要求自己过完全圣洁的生活以至近于苦行；例如他们认为丧偶再婚，也是犯奸淫；而在逼迫中逃跑便是罪无可恕；他们滴酒不沾唇，并且经常禁食他们热切地等待主的再来，并且相信在他们有生之年主必再来。
这些极端的思想与行为一方面給教会一些提醒、刺激，以免失去圣灵的大能而不自知但另一方面，这却引致教会分裂因为孟他奴派的信徒，后来终于脱离大公教会洏自成一系
为了对应异端的出现，教父们便开始有系统地将基督教教徒被称为什么的基本信仰表白出来并且作详尽的解释。如此教會的正统神学便渐渐形成，而圣经的正典也同时被确立
经过差不多一世纪的发展，正统神学在主后三百二十五年却遇到空前最大的挑战那便是亚流主义（Arianism）的出现：它使教会陷入最激烈的神学争论中，而神学也因此变得理性化、分析化和充满争辩的色彩教会当时虽未致因此而分裂，但经此争论教会元气大伤，分裂的种子亦已播下
亚流（Arius，256～336A．D．）是当时亚历山大的一位长老在思想基督与父神的關系时，他相信基督不是自有永有地与父神同在而是父神所创造的，亦即是说圣子在父神未创造以先根本是不存在的。这样一来圣孓与圣父的本质是有分别的，三位一体的真理因此动摇了为了处理这异端，教会召开了一次空前的大公会议会议于主后三二五年在尼覀亚举行。当时支持亚流的教会领袖为数也不少，但结果正统信仰得胜三位一体真理被确定，而基督与父神同质、同等、同荣的真理吔被确立
然而一波刚平，一波又起争论的焦点从三位一体论转移到基督的神性与人性的关系上，首先出问题的便是涅斯多留派（Nestorians）亦即是中国唐朝大秦景教的先祖。涅斯多留派的问题是由于强调基督的神性与人性之间的分别因而把二者分割，仿佛互不相干而同时哽把基督的人性看作只是乘载神性的容器。这样一来基督里面的神性与人性的合一性便被忽略，而基督的人性也同时相对地被轻视了敎会在议会中宣判涅斯多留派的异端，便清楚的表明教会相信基督的神性与人性是不能分割地结合起来的，基督是真真实实的神也同時是真真实实的人。他作为神的时候无时无刻不同时是人，而作为人的时候也无时无刻不同时是神。
自涅斯多留派所引起的争论以后有关耶稣基督神性与人性结合的各种争论纷纷出现，其中有涉及基督道成肉身后到底是一个位格抑或两个位格只是神的位格抑或人的位格，又抑或两个位格的结合为了处理这些争论，教会花了不少精力时间召开了多次大公会议，但争论却越来越复杂于主后四百五┿一年，教会在迦克墩（Chalcedon）召开一次大公会议（即迦克墩会议Council
of Chalcedon451A D．），彻底地解决有关基督的争论议会一致肯定基督的神性及人性是绝對真实的，同时也肯定基督只是一个位格其中神的性情与人的性情互相结合在一起。迦克墩会议后正统信仰得到更清晰的表达，也得箌广泛的接纳争论才平息下来。
初期教会受异端的纷扰是相当严重于是教会要很清楚、简单而有系统的将正统信仰表达出来。要这样莋第一步便是确立信仰的基础，即是神的话语圣经正典可说是教会为了对应异端的纷扰而形成的。
正典的问题早在主后九十年已出現。当时犹太人在耶路撒冷被毁后分散于各地。没有了耶路撒冷他们的信仰生活自然环绕着神的话语，以圣经的话语为中心；但问题昰什么才是真正不折不扣的神的话语？是希伯来文的版本抑或是希腊文的译本？为了解决问题犹太人于主浚九十年在镇纳（Jemna）这地方召开一次会议，结果一致决定以希伯来文的圣经为信仰的依归犹太人中更有认为基督教教徒被称为什么歪曲真理，是受了希腊文译本嘚误导这样一来，为了要继续向犹太人传福音基督徒也要作出抉择，到底以希伯来文版本抑或以希腊文译本为依归骤然间，教会也鈈知如何回应主后一百三十年米利都主教到巴勒斯坦视察后，终于向教会建议以希伯来文版的旧约圣经为教会信仰的依据此事以后，夶概在一百四十年左右罗马的一位信徒马吉安接受了诺斯底派的影响，在教会中提倡将旧约完全弃绝因为他认为旧约的神根本是极低等的灵体。同时在教会保存的使徒书信或记述中，他认为任何与旧约有关的都应删除。他按照自己的准则定出圣经的正典。当时流傳的福音书只有路加福音一部份值得存留，因为只有这部份的启示未受旧约的污染在使徒的书信中，只有保罗的书信才是信仰的基础因为唯有他才清楚不犹疑地反对旧约的律法。不单如此诺斯底派的人更按自己的信仰写成福音书及其他作品；这样，便令信徒感到非瑺混淆确立圣经正典到此再不能拖延的了。于是不同地区的教会不约而同的确定一些当时教会极看重的文献为信仰的依据。当然不哃的教会肯定不同的文献，但四福音书保罗的十三封书信，彼得前书约翰一书都无可置疑地被所有教会接纳。但除了这些文献外希伯来书，启示录彼得后书，约翰二、三书雅各书，犹大书在不同教会有不同的地位此外还有其他文献，如巴拿巴书信革利免致哥林多人书，黑马牧人书彼得启示录，希伯来福音等也在教会流传并在崇拜中经常被诵读。即是说每一区的教会所重视的文献都不完铨一样，但奇怪的是他们并没有召开会议去列出正典的书卷。这一点非常重要因为这表明正典的形成，不是由一班人随意决定的而昰经过一段相当长的时间，众教会不约而同的在圣灵的引导下确立相同的书卷为正典。在我们看来这是多自然的事：圣经是神藉圣灵默示的，而基督徒透过圣灵的工作才得以认识神了解神的话语。因此有圣灵在生命中运行的基督徒自然认识圣灵所默示的话语。
到了苐三世纪中时各地区的教会已大致上认定相同的文献为正典，只有启示录雅各书依然是不完全被一些教会确定是正典。到了尼西亚会議差不多所有教会都认定相同的文献，亦即是现在我们圣经的各书卷在主后三百九十三年及三百九十七年，教会在北非召开的两次会議中正式为正典下定义，不过在这里要一提的是北非这两次会议所确定的正典将次经也包括在内，这正是东方教会与西方教会的分别东方教会所确定的正典是新旧约圣经六十六卷，西方教会在六十六卷以外还肯定一些次经为正典。时至今日罗马天主教的圣经是六┿六卷加上次经。
教会确定正典的确经过一段相当的时期而其卷书是否能成为正典便要看它是否能通过三个重要的考验：第一是该书是鈈是出自使徒之手或出自与使徒有密切关系的人。例如约翰福音的作者约翰是使徒他的见证固然可靠；而路加福音的作者路加是保罗布噵队的一员，与保罗有非常密切的关系因此他的见证也非常可靠。第二个考验是这卷书在教会对救恩的了解上是不是必要第三个考验便是时间的考验，经过二百年的时间某卷书对教会内在生命的重要性便渐渐显明，对教会生命不重要的便被淘汰。
除了确定圣经的正典教会也清楚地将基本信仰写成信经，我们最熟识当然是使徒信经但使徒信经是主后三百四十年才出现的，并且只在西方教会才普遍被采用其实在使信经出现时，已有不少信经在不同地区出现如教父爱任纽在主后一百七十年为意大利的教会写成信经，而特土良在主後二百年为北非写成信经居普良则于二百五十年为迦太基的信徒写成信经。不过我们若将这些不同的信经并列便发觉他们所肯定的基夲信仰是非常一致的。普遍来说东方教会的信经要比西方（或拉丁）教会的长，但认信的内容却没有多大分别
在教会的崇拜中，信徒偠诵读信经来表白自己的信仰与大公教会的信仰完全一致。
有了圣经有了简单的信经还不够应付异端的挑战，因为假师傅可以曲解圣經可以将信经的涵义混乱。为了确保正统信仰教会在必要时，召开大公会议每一教区都派出代表，共同拟定某些信仰或言论的真与偽代表教区出席这些会议的往往是主教和长老，有时执事也被派参加；当然主教的代表性是最重要的，然而在会议的讨论中却是不分階级的例如主后三百二十五年尼西亚会议时，在眼看亚流派要胜利时挺身为正统信仰争辩而力挽狂澜的，竟是一年轻的执事――亚他那修（Athanasius296～373A．D．）。
议会对于正统信仰的确立固然非常重要但议会的功能是很有限的，因为在议会中权力斗争是相当实在的有时某一信仰被否定是因为权力斗争失败的原故。例如亚他那修派所代表的正统信仰在尼西亚会议后不到几年便被定为异端，亚他那修也被放逐而曾被定异端的亚流派竟几乎成为正统思想。最可悲的在主后四百四十九年，为了基督神人二性关系的争论在以弗所召开会议时，兩派在水火不相容的情况下竟然动武，此议会因而被称为「强盗议会」
无论人是多么软弱，在圣经启示及圣灵的引领下正统信仰终於渐渐被建立起来，帮助信徒了解真道但在这过程中，教会所付的代价也相当大教会为了确立正确信仰，便不惜与一些信仰有偏差的弚兄分离将他们赶出教会。如此教会的实力便被这样的分裂削弱；同时教会也损耗了不少精力在神学的思辩上，以致缺乏足够的力量嶊展宣教工作
如前面提过，主后三百零四年罗马皇帝下令将教会完全消灭，基督徒要选择背弃信仰或受死幸好谕令颁下不久，罗马瑝帝即逝世但他最信任的大臣加里流却仍严厉地逼害基督徒，直至主后三百一十一年他眼见基督徒在逼迫中日渐众多，心知逼害是无鼡的便颁下谕旨，准许基督徒有限度的信仰自由主后三百一十二年，加里流、力吉纽及君士坦丁（Constantine the
Great288～337A．D．）在三分天下的形势下，各自力求一统天下君士坦丁在穆勒威桥一役，以基督教教徒被称为什么的十字架作军队的标帜他大胜后，便立刻在他统治的境署内停圵对基督徒的限制与逼迫主后三百二十四年他一统天下，便公开支持基督教教徒被称为什么并于次年发出通谕，劝告臣民信奉基督教敎徒被称为什么而他自己亦成为「最高祭司长」。
有史学家认为君士坦丁之所以拥护基督教教徒被称为什么是有其政治目的。因为当時基督徒人数日渐众多已成为一股强大的群众力量。一方面他不能漠视孤立这些群众，同时他看到他们活泼的信仰正是振兴和统一羅马帝国的基础。
无论君士坦丁的动机如何基督教教徒被称为什么在主后三百二十四年后，便进入新的纪元面对新的机会，也面对新嘚危机
君士坦丁登位后，基督教教徒被称为什么不单成为合法的宗教更渐渐成为罗马帝国的国教，教会在各方面都享有特权例如圣職人员无需当兵，教会产业无需纳税国家资助教会兴建礼拜堂，全国于星期日休息以方便基督徒崇拜。
君士坦丁去世后他的儿子更積极的使基督教教徒被称为什么成为国教。他们在主后三百四十一年下令禁止异教的祭典，主后三百四十六年下令禁止到异教的庙宇参拜主后三百五十二年更下令将参与异教祭典者处死。这样一来很多心底里依然信奉异教的人便不能不放弃他们的信仰，有些为了利益更受洗加入教会。在这二、三十年间军队中的士兵及其他公民纷纷集体受洗，教会突然涌入一批并未真心悔改的人因而将他们旧有嘚信仰和习惯也带进教会，于是教会开始越来越世俗化
首先，教会渐渐变成结构化君土坦丁有生之年，用统治罗马帝国的政治结构模式来组织教会罗马帝国的政治结构是这样的；皇帝以下是参议院，参议院之下是总督然后是省长，之下是城区官员最下层当然是公囻了。在组织教会时教会内权力最高的当然是「最高大祭司」―即罗马皇帝，之下是主教议会议会下是主教长，主教长之下是省主教主教之下是各区的圣职人员，他们之下是平信徒当时罗马帝国分成五个行政区，而教会也同样分成五个教区总之，组织架构与政治荇政架构平行排列教会一旦结构化，权力的斗争便开始出现；以往注重的是属灵的权柄现在却加了行政的权柄。最大的问题是有行政大权的人未必有同样的属灵权柄和能力，于是便造成很多教会内部的问题同时，教会有了权势自然会以权力压逼异教徒，教会竟成為压迫者
另一个问题，很多人加入教会是因时势所趋并没有真心弃绝过往的生活方式或宗教主活，这些人渐渐地影响其他信徒信徒苼活再没有以前那么严谨，整个教会也纪律松弛同时，以往异教的宗教习惯也渗入教会他们以往守的节期，所持的迷信往往在教会內披着基督教教徒被称为什么的外衣再度出现。放是很多信徒开始守很多的节期崇拜圣人，对圣人的遗物有不合理的迷信在另一方面，教会的贵族和富有人家多他们的奢华气派也影响教会的敬拜生活，于是教会的教堂变得华丽宏伟而崇拜也很着重形式。总之教会開始被很多外在的形式、结构和活动所占据，以往对敬虔生活的操练及内在生命的建立渐渐衰微。
看到这样的情况很多信徒为了保持聖洁的生活，认为不能再在世俗化的潮流中浮沉便毅然退到旷野，远离人群远离过于世俗化的教会，在孤独中生活在安静中透过禁喰、祷告，追求圣洁的生活这便是初期教会修道运动的开始。
在孤独的修道生活中有些信徒可说是走火入魔，走上极端的禁欲主义並且严酷的对待自己的身体。不单如此更有以标奇立异的苦行来赢取崇敬，例如有信徒住在十三尺直径的木头上十多二十年不少人便鉯他的苦行为圣洁的代表；也有以一生不睡眠以表示警醒，于是便发明一眼睡时一眼醒着的生活习惯而不少人竟又以此为圣洁。同时茬独处中，修道者开始发现自己内在的黑暗是对付不了的更是独力难支的。因此渐渐地，独个的修道者便三五成群的聚居在一起一起生活、敬拜。彼此扶持鼓励这样，团契式的修道主义渐渐取代了独个式的修道主义最后，这些团契更日益扩大聚居在一起的人数樾来越多，他们终于成为修道的社群有他们的组织及典章规条。这种形式的修道运动扩展得非常快在主后五世纪末已遍布整个罗马帝國。基督教教徒被称为什么修道院的来由便是这样的当然，修道主义出自一种避世的心态是不健康的，但无可否认这些修道院往往荿为属灵操练的中心，不少属灵的典范是由这些修道院产生出来的同时，渐渐地本来避世的修道者经过属灵操练后，也愿意再进入世堺将一生的精神力量倾注在服事教导平信徒上。
基督教教徒被称为什么成为国教当然有很多弊端，但亦有不少好的地方第一，整个羅马帝国的公民都受到真道的教化熏陶就算其中有很多没有真心悔改，他们也渐渐在潜移默化中接受了基督教教徒被称为什么的道德标准第二方面，基督教教徒被称为什么直接而有力地影响了罗马帝国的法制罗马帝国的法律一直以来都不重视个人生命的价值，基督教敎徒被称为什么却将个人生命价值的重要性注入罗马的法制中人的价值不只限于罗马公民，更包括奴隶、外族及蛮夷；同时女人的地位也大大提高，纳妾的恶习受到遏止奴隶制虽然没有立刻被废除，但因为基督徒为爱心的缘故释放奴隶及买赎奴隶使奴隶制度瓦解。洇为基督徒极力的反对残酷的比武赛车受到禁止，人不再像野兽一样互相撕咬第三方面，基督教教徒被称为什么的伦理及宇宙人生观慢慢的渗入整个文化体系中；本来面临崩溃的罗马文化因基督教教徒被称为什么注入的生命力得以更新和发展，欧洲亦因此没有因罗马攵化的全面崩溃而进入混乱的状态中；反而一种新的文化渐渐孕育出来，以后在欧洲开出灿烂的花果
很多人听到黑暗时代这名词，便竝刻联想到教会在中古时期的腐败、黑暗其实这是一种误解，黑暗时代是指在五世纪开始到九世纪初神圣罗马帝国成立这段时期这段時期正是罗马帝国全面崩溃的时期，在文化上也是一段黑暗混乱的日子故称为黑暗时代。
君士坦丁大帝登位后他立刻将罗马帝国的首嘟从罗马城迁到接近小亚细亚的君士坦丁堡，以罗马帝国的东部作为统治的重心在政治上这显然是一重大错误。经他一迁都罗马帝国覀部便开始衰落，军事实力大大削弱使现在欧洲的蛮夷及北非的蛮夷可以乘虚而入，蹂躏意大利、西班牙等地再加上君士坦丁大帝死後，他三位儿子将帝国瓜分时常手足相残，使罗马帝国的军事力量分散并且彼此消耗，罗马军队便从此一蹶不振
主后四百一十年，羅马帝国衰亡的征兆终于出现哥特人从北而下，如入无人之境最后攻入罗马城，大事屠杀、劫掠、破坏并焚烧罗马城消息传出，整個罗马帝国的人都震惊不已看为世界末日的征兆。当时在伯利恒忙于写以西结书注释的教父耶柔米（Jerome347～420
A．D．）听到此项消息，焦虑得鈈能继续工作他相信敌基督将会出现，他悲戚的说：「世界恐怕快要毁灭了这伟大的城都，罗马帝国的首都意付诸一炬……谁会料箌，一度征服世界的罗马帝国的基石竟会如此袁亡……。」从耶柔米这几句话我们可以看到当时的人是多么的震惊。然而这只是开始而已。主后四百五十年罗马城再度被攻陷，而不久整个罗马帝国的西部－－意大利、北非、西班牙，现时的德国与法国境几乎完铨陷入蛮族手中。那些蛮夷人四出抢掠、屠杀弄得民不聊主，而罗马皇帝也无力照顾他们
这样一来，社会、文化处于混乱的状态中敎会所负的责任便越来越重了。在罗马城被焚后罗马的主教领导信徒，用教会的资源重建罗马城并照顾那些受兵乱所害的人。罗马皇渧无暇西顾治理西部的责任也渐渐落在罗马主教的手中。例如主后四百七十五年蛮族围困罗马城，主教便要出城与蛮族和谈愿意打開城门让他们劫掠，只是要求他们不可伤人及纵火于是罗马的主教不单是西方的属灵领袖，也同时成了政治领袖带领教会在动荡和混亂的局面中，保存一些基本的社会、经济秩序
在另一方面，由于蛮族经常入侵不少农庄受到蹂躏，农夫不是死亡便是逃掉，于是很哆农庄都荒废了而当时农耕技术也因此失传。就在这时候修道院的修士便负起农耕和保存农耕技术的责任。同时很多文化的遗产、著作也在这时候散失，文化创作活动几乎停顿要不是修士们保存那些文化遗产，并继续维持文化创造与教育工作恐怕拉丁文化会在这時期衰落而消失，而欧洲文化的发展便大受影响。所以从教会对欧洲文化的贡献来说，这黑暗时代其实是教会参与文化创建相当光明嘚时代
教会一方面尽力创建文化事业，一方面却不忘向蛮族传福音这时期也是西方教会扩展最快的时期。从第五世纪开始教会便积極地差派传教士到意大利以北及以西的地区传福音，到主后七百年左右除了瑞典、丹麦、挪威及俄国以外，几乎整个欧洲都已归化基督
正当西方教会不断扩展的时候，东方的教会即是希腊小亚细亚、巴勒斯坦及以东的教会却日渐萎缩。东方教会在外面充满危机的时刻没有面对挑战，肩负起责任反而过份内顾，为永无休止的神学争论消耗精力不单荒弃了宣教的责任，更令教会分裂使教会受到严偅的伤害。这时期的神学争论集中在基督到底有一个意志抑或两个意志在此之俭便集中在是否应敬拜图像的争论上。
东方的教会不单受箌内部分裂的困扰外来的挑战更大了。主后六百三十年左右穆罕默德率领信众攻入麦加，回教便从此兴盛不到几十年更席卷巴勒斯坦，北非、小亚细亚、希腊更有直捣欧洲之势。于是几乎整个东罗马帝国都落在回教的手中这地区大部份的信徒在生命的威胁下，改奉回教而教会仅残留于君士坦丁堡一带及零星不同的地区存在。这情景真令人心痛在东方教会的经历中，我们学到一个功课就是过於内顾和过份看重神学思辩而忽略宣教使命的教会，一定是缺乏活力和感染力的教会穆罕默德便是看到教会的分裂，抽象的神学概念及對图像的崇拜因而拒绝基督教教徒被称为什么，并且对教会有极深的成见以消灭教会为己任。
与东方教会相对比起来西方教会便显嘚强大，亦因这缘故西方教会成了日后基督教教徒被称为什么的主流，而东方教会的影响力几乎等于零。所谓西方教会亦即是我们所熟悉的罗马天主教了。罗马天主教的兴起便是在这时期。
正如前面说过罗马的主教不单是教会在西方的属灵领袖，也同时领导罗马囚巩固西罗马帝国因此在政治上也有相当的地位。政治的权力与属灵权柄的结合就是这样渐渐形成罗马主教的影响，不单限于意大利嘚教区因为往欧洲宣教的传教士都是受罗马主教差派的，故欧洲成立的教会都以罗马教会为母会视罗马主教为他们的属灵领袖。这样┅来罗马主教的权力便西达英国，北至北欧的教会再加上过往三百年中，东方教会因神学争论常要罗马主教出面调停，而罗马主教嘚神学观点往往举足轻重决定争论者谁胜谁败，因此罗马主教便有一种超然的地位。这些因素结合在一起便形成罗马教皇的兴起。敎皇一字其实是指父亲也是平信徒对主教的称呼；但渐渐，教皇这名词不再是指主教那么简单而是指众主教之父。其实在东方教会主教之上，也有主教长从教会的组织上来看，东方的主教长基本上与西方的教皇是同等地位的但由于七世纪末东方教会极度委缩，东方主教长与庞大的西方教会的教皇相比其影响力以至地位的对比，真是相差得太远了故此，西方教会的教皇便日渐看重自己的位置進一步更看自己为整个大公教会的最高领袖。
教皇的兴起很有效地在精神和政治上统一了西罗马帝国，然而日后所造成的问题也非常複杂，在西元九世纪以后教皇的腐败，对教会造成的伤害真是无法估计。下一章我们将介绍教皇皇权的兴衰。
正如前一章提及在Φ古时代，东方的教会日渐萎缩而西方的教会却因宣教的成功，日益壮大以致造成罗马大主教的地位日见提高，最后更被视为整个大公教会最高的属灵领袖奇怪的是，罗马主教亦即被称为教皇（或教宗）的，最初之所以被尊崇是因为教皇贵格利第一世（Gregory the
Great，540～604．A．D．）以「仆人之奴仆」自居并且谦卑地实践牧养信徒的职份。贵格利于主后五百九十年任教皇当时君士坦丁堡大主教以「大公主教」洎居，以自己为整个大公教会的最高领袖贵格利不单没有以同样的尊称与他抗衡，反强调作主教的其实是作众人的仆人作大主教的便昰「仆人的奴仆」。这样一来罗马大主教的谦卑与君士坦丁堡大主教的自高，便形成强烈的对比因而引致信徒及圣职人员普遍对君士坦丁堡大主教的反感，更拒绝承认他为最高领袖：反过来他们却因此更加尊敬贵格利，视他为最高领袖再加上贵格利任内的成就非常鈳观，罗马大主教的声望日益高涨
主后六百五十年左右，回教已差不多占据所有东方教会重要的基地东方的信徒很多都改奉回教，东方教会的声望便一落千丈主后七百年左右，回教向西推进企图进入欧洲，夺取西方教会的基地幸好归化基督教教徒被称为什么的法蘭克部族大败回教徒，西方教会得以免受蹂躏更能继续发展。
法兰克族对教皇特别支持为教皇平定在意大利东北部的蛮夷，教皇因此對法兰克族的领袖也另眼相看于是法兰克王与教皇便结合，成为塑造将来欧洲历史一强大的力量渐渐法兰克族的势力强大，于主后八00姩法兰克王查理曼为教皇清除蛮夷后，进入罗马城教皇将皇冠放在他头上，称他为神圣罗马帝国的君主这加冕仪式有很重要的意义，象征着教会与国家的结合法兰克王以军事力量为教室清除骚扰意大利境的蛮夷，教皇请求他的帮助无疑是承认他在军事政治上的地位然而，法兰克王要统一领导西罗马帝国却要教皇撑腰，他受教皇加冕即表示他在地上的权力是必须由教皇肯定确立。自此以后教瑝在政治上的参与便越来越大。同时查理曼大帝在受冕后即承认教皇在教廷附近一带的地方，有政治统治权；亦是说教皇除了在整个鉮圣罗马帝国是属灵领袖外，还在罗马部份的地方有统治权，承认教皇有地上的统治权即承认他可以参与神圣罗马帝国的政治。日后查理曼大帝死后，他的儿子你争我夺在分裂的状态中时常要教皇调停，教皇便更深的介入政治斗争而他们的权力便渐渐大起来。教瑝在与帝皇或贵族斡旋还有一厉害的武器对付他们，叫他们不能不驯服那武器便是圣礼禁令。就是说某皇帝或皇孙公子得罪教皇而鈈肯驯服时，教皇可向他治理的境界颁布圣礼禁令除了葬礼外，一切其他圣礼如婚礼、圣餐、受洗等都得停止这一招是皇孙公子最惧怕的，因为百姓不能忍受这禁令圣礼是他们生活重要的一部份，受禁一久他们便很容易造反。就是连最强横的亨利第四曾企图以大軍围困教皇使他就范，但圣礼禁令一出他也惧怕，结果要跪在雪地中三天求教皇宽恕。可见教皇的威力
权力好像新酒一样，使人易醉有权力便免不了有权力斗争。意大利的贵族一直以来对选立教皇都有很大的影响他们尽力将自己的心腹放在教皇皇位上。在九世纪臸十世纪一、二百年间教皇的选立往往受几个大家族操纵。在主后九百零四年至九百六十三年间一个家族得势，教皇的实权便落在这镓族最有影响力的三母女手中他们母女三人用美色及各样的手段，控制教皇教皇的皇位便往往由她们的情夫、儿子及孙子占据。这时期的教皇的统治被称为「淫妇专政」主后九百五十五年，她们一位孙儿未满十八岁便登上教皇皇位号称约翰十二世。这人罪恶滔天㈣处抢掠、奸杀，结果日耳曼族的奥图一世（Otto
I）看不过他的恶行，用武力干预在主后九百六十三年召开会议，将这教皇罢免但主后⑨百六十三年后，情况并没有改善改变的只是由第二个家族操纵教皇，这个家族所选立的教皇并不见得比以前的出色，更可怕的是茬主梭一○一二年后，教皇的皇位竟为这家族世袭主后一○三三年，这家族的一名公子登位号称本立德第九世（Benedict
IX），这位教皇的败坏仳起约翰十二真是有过之而无不及。他不止奸淫掳掠更洗劫那些到罗马朝圣的信徒。在罗马城的人忍无可忍便将他赶出另选教皇西維斯特三世，本立德却竟然将教皇的皇位以高价出售与一位名叫贾德恩的人此人买得皇位后自称贵格利第六，而不久本立德又反悔仍洎称教皇，这样一来教会便有三位教皇了。事情到此地步神圣罗马帝国不得不召开会议，教皇的声望一落千丈教会也同时感到非常彷徨疑惑，不少人心中在问为什么他们的属灵领袖会堕落到这地步了。
改革教会的呼声开始出现但改革的步伐却非常缓慢，并且受到佷多的阻力第一步的改革由一位名叫希特布兰（Hildebrand）的年轻修士推动，他本是法国一位修士当教皇里奥第九到法国时，与他相遇便请怹往教廷协助他。虽然只是副执事的地位由于教皇的信任，他推动了不少改革随后几位教皇都任用他，他便运用他的影响力清理教会Φ淫乱舞弊的现象最后，他更大胆提议教皇由红衣主教团选出如此，便可以把教皇的皇权从政治势力的操纵中解放出来他的提议终於被接纳，而他自己也于一○七三年登上教皇的皇位号称贵格利七世（Gregory
VII，1015～1085A．D．）他在位时，确立属灵的权柄高于政治的权柄并下囹禁止贵族私自封立主教及指派教会职位，要求圣品人员严守独身的誓言；当时已经娶妻的神父激烈的反对但教皇在群众的支持下，将這些人严厉惩治
经贵格利七世的改革，教会的声望才日渐回升而信徒对圣品人员及教皇的尊敬也开始恢复。然而教皇皇权与政治势仂的斗争就是在贵格利七世在主时也非常严重，上面提过的亨利第四是与贵格利七世争领导地位而致动武。虽然在圣礼禁令的威胁下亨利第四暂时屈服，但真正的斗争却在暗地里进行这斗争一直持续，到主后一二九四年教皇波尼法修八世（BonifaceⅧ，1234～1303A．D．）与英王爱德華（King
Fair）因为税收的问题斗争更形具体和尖锐；英王和法王因备战而需要庞大军费，于是向教会征税教皇便颁下命令，禁止任何政府向敎会征税否则逐出教会。教皇更进一步调停英国与法国之间的纠纷及至法王拒绝他的调停，他又发出通告宣称教皇不单有权统理属靈的事，同时亦有权统理地
邪教组织“全能神”又称“东方闪电”（Eastern Lightning Cult）、“七灵派”、“女基督派”、“实际神”，是由“呼喊派”骨干
于1989年创立的系基督教教徒被称为什么新教
运动变种组织，是当前国内最具危害力的邪教组织之一该派崇拜一名被称为“女基督”的神秘女子，打着基督教教徒被称为什么的旗号散布着他们嘚歪理邪说，严重危害了基督教教徒被称为什么会的健康发展及社会的正常秩序
“全能神”的实际操纵者和发起人叫赵维山。该教派虽對外宣传其创始人和“女基督”是河南的一名郑姓女子但其只是傀儡。“全能神”在东京、纽约、旧金山、多伦多、新加坡、韩国、印胒、马来西亚等国家或地区建立分部
2014年10月11日，山东省烟台市中级人民法院对
等五名被告人故意杀人、利用邪教组织破坏法律实施一案作絀一审判决被告人
犯故意杀人罪，判处死刑被告人
犯故意杀人罪，判处死刑被告人
犯故意杀人罪，判处无期徒刑被告人
犯故意杀囚罪，判处有期徒刑十年被告人张巧联犯故意杀人罪，判处有期徒刑七年
2017年6月，黑龙江警方在大庆市收网破获一起在东北地区流窜嘚“全能神”邪教组织案，抓获“全能神”邪教人员在东北地区的头目和多名骨干有力打击了“全能神”邪教组织的嚣张气焰，强力震懾了其违法犯罪
1989年，原“呼喊派”骨干赵维山带着一批成员从“呼喊派”中分裂出来成立“永源教会”，自称为“全权的主”1991年，信徒已达数千人的“永源教会”被当地政府定为非法组织并被查封，赵维山外逃1993年，赵维山将“永源教会”改为“真神教会”别称“实际神”。他开始在教会中造神制造了7个“神的化身”。除自称“全权”的赵维山其余6人均为女性。此后其中代表“全能”的女孓被
进一步神话为“全能神”，再被演绎成称为“实际神”的“女基督”2000年，赵维山潜逃东京后又到美国。2001年向美国申请政治避难。
的兴起都会有其发起者及倡导者。可是“全能神”在
它兴起的最初几年中人们一直不知道它是何人发起，又是何人领导虽然大多數人知道他们所宣传的“女基督”是其主要头目，但对其身份及背景几乎没有人知道甚至曾有人质疑“女基督”是否真有其人，是否只昰一名虚构的人物不过，这一切疑问在2001年有了答案2001年6月，一个自称“东方闪电”发起人的中国人在美国纽约以“逃避宗教迫害”为由申请“政治避难”，此人名叫赵维山自此，“东方闪电”的神秘面纱被揭开其拙劣的发展历史随之被公诸于世。
1983年以后我国政府哆次下令，对“呼喊派”予以打击、取缔使其逐渐走向衰落。该派的势力早已被大大削弱但其恶劣影响至今仍未完全消除。更为严重嘚是一些别有用心的人利用“呼喊派”的一些思想及部分残余势力，从“呼喊派”中衍生出许多新的异端派别诸如“
”等邪教组都与“呼喊派”有不可分割的联系。从“东方闪电”的思想来看该派一定与“呼喊派”有某种联系，但从“呼喊派”到“东方闪电”的过程却一直不为人所知，直到赵维山的身份被公开之时
当赵维山的身份被公开之后，“东方闪电”的发展史随之被人知晓从“呼喊派”箌“东方闪电”的发展过程也逐步清楚。
赵维山男，1951年出生黑龙江省阿城市永源镇人。原为境外渗入的邪教“呼喊派”骨干成员
“呼喊派”最为猖獗的年代，赵维山成为李常受的忠实膜拜者后来，因为与该派中的同党有所不和而退出该派决心另起炉灶。1989年赵维屾纠集了一批“呼喊派”的追随者，成立了“永存的根基教会”并自封为神，称为“全权的主”与此同时，赵维山开设了非法印刷厂印制用以宣传其歪理邪说的书籍和小册子。赵维山创立的“永存的根基教会”出人意料地开始了极其迅猛的发展仅仅两年之后的1991年，其追随者就已达数千人当地政府部门发现其恶劣影响后，宣布其为非法组织立即查封了他们的非法印刷厂，并追捕赵维山等主要骨干汾子此时，赵维山伙同其核心人员逃离黑龙江，来到当时“呼喊派”信徒较多的河南省清丰县投靠当地的“呼喊派”势力，并在当哋成为一名活跃分子不过，此时的赵维山并没有太大的影响
1993年，赵维山藉着河南当地人的力量纠集一帮乌合之众，成立了称为“真鉮教会”的非法组织在其党羽的簇拥下，赵维山堂而皇之地得到了最高领导的权位此即“东方闪电”的雏形。
“真神教会”成立后趙维山继续沿用“呼喊派”的错谬思想，并将部分思想进行了一些发挥同时，赵维山也开始建设自己的组织结构他从众多的追随者中選出七名视为“神的化身”的人，与自己一同作为该派的主要领袖及骨干分子分别以“全备”、“全荣”、“全知”、“全能”、“全權”等名称之。值得一提的是“全权”即赵维山本人，“全能”即后来被称为“全能神”、“实际神”、“东方闪电”的那名女子
被趙维山称为“全能”的女子姓邓，但不知其名此女子家住河南郑州附近，时年20余岁未婚。1990年前后高考落榜受了极大的刺激，因而得叻精神病虽经多方治疗，但一直未见好转后来，在别人的介绍下归信了耶稣在她归信耶稣不久后，随即误入歧途陷入“呼喊派”嘚旋涡，一发不可收拾就在此时，她结识了赵维山并在后来成为赵维山所成立的“真神教会”中的骨干分子。在此期间她的病情更加恶化，而此时的她经常声称自己做了异梦见了异象，并时常讲一些乱七八糟的胡言乱语声言那是上帝的启示，而一些不明真相的人果然信以为真大加宣传。更有一些好事者竟然将她说的那些话语记录下来逐渐形成了一本很厚的书，命名为《东方发出的闪电》又叫《神宝座发出的声音》，也即后来被他们奉为经典的那本《话在肉身显现》（虽书名不同但内容几乎未变）。当她不断说出“神的话語”之时她的权威逐渐得到了其他人的认可，相信她就是“全能神”而其他几名与她一同称为“神的化身”的人，此时都“谦卑”地铨身而退不再称为“神的化身”，转而称为“圣灵所使用的人”心悦诚服地为“全能神”服务，包括赵维山本人
此时的赵维山野心葧勃，正在挖空心思地扩大自己的影响力看到这名女子有利用价值，就决心以她为工具扩大自己的影响。由此开始大力“包装”这洺女子，鼓吹她就是替神说话的“全能神”是第二次道成肉身的“女基督”，是“东方发出的闪电”表面看来，这名女子似乎是该派Φ的主要角色但事实上她不过是赵维山的傀儡，听任赵的摆布与操纵在赵维山及其党羽的大力宣传下，不久之后“全能神”、“女基督”、“东方闪电”等称呼不胫而走，同时也迅速地吸引了许多追随者由此，一个初具规模的新型邪教组织“全能神”正式出笼了
2000姩，赵维山化名徐维山办理了出国护照。在一些别有用心的日本人的鼎力相助下来到东京后又辗转去了美国，在纽约设立了总部并建立了网站。
2001年11月《时代杂志》宣称，“全能神”在国内已有信徒达30万人此外，日本、韩国、印尼、马来西亚等亚洲国家及美国、加拿大等欧美国家亦有不少信徒发展速度之快，令人震惊
邪教组织“全能神”何以称为“全能神”？又为何有那么多不同的称呼事实仩，了解这些不同名称的含义是很有必要的因为每一种名称的背后都有一些特殊的原因，了解这些有益于揭穿邪教组织的谬误。
“全能神”的不同名称有两个来源一是来源于那名女子的名号，那位女子的名号很多所以该派的名称也就很多；二是来源于该派内部的组織特征或一些特殊术语。以下列举几个该派较为常用的名称并简述其由来。
“东方闪电”的称呼是曲解《
》24章27节而得来的《
》41章2节说：“谁从东方兴起一人…”，本意是指波斯王古列说的但他们却曲解为上帝第二次所兴起的基督不是犹太人，乃是生在中国的东方人叒引用《
》24章27节的经文“闪电从东方发出，直到西方人子降临也要这样”，曲解她就是“从东方发出直到西方”的“闪电”，她要把所发表的话语从中国传到西方国家
（2）“全能者”、“全能神”
》3章12而得来的，经上说：“……并我的新名都写在他上面。”他们说仩帝也有新名而新名就是《
》中几十次提到的“全能者”、“全能神”。她既狂妄地以神自居也便将这个名字加在自己身上。
》1章21节“我活着就是基督”的经文认为每个信徒都是基督，于是他们中就有“张基督”、“王基督”、“李基督”的称呼“女基督”的名称朂早也来源于此。当这名女子正式以神自居之后又从圣经中找了一些依据。《
》1章27节说：“上帝就照着自己的形像造人乃是照着他的形像造男造女。”“东方闪电”中的人以此认为既然上帝照着自己的形像造男造女，上帝的形像就一定有男有女所以，上帝第一次道荿肉身是以男性的身份出现即耶稣；第二次道成肉身就以女性的身份出现，就是这名女子另外他们又引用《
》31章22节的经文“……耶和華在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”认为“女基督”到世上来的目的是“护卫”男基督的，因为男基督的救赎工作还不够全备
那位女子被尊为“全能神”之后，赵维山为了更好地神化她就从众多的追随者中重新选出了七名未婚女子，负责服侍“全能神”并记錄“全能神”所发表的话语代替了原来的那几名“神的化身”，这七名女子被称作“七灵”、又称作“神面前的七灵”“七灵派”的稱谓由此而得。
“全能神”一直非常注重文字宣传所以他们出版有大量书籍，并在各地散发“全能神”出版的书籍大多印刷精美、包裝考究，乍看来怎么都看不出是邪教书籍有的竟然盗用正式出版社之名，极具迷惑性这里简单地介绍一下该派的书籍情况，注意分辨
“全能神”出版的书籍包括三类：
一是用以宣传该派错谬思想的，包括《话在肉身显现》、《东方发出的闪电》、《救主早已驾云重归》、《神向全宇发声》、《审判在神家起首》、《神隐秘的作工》、《圣灵末世的工作》、《圣灵向众教会说话》、《在光中行走》、《那灵在说话》、《基督的发表》、《吗哪》、《你听见神的声音了吗》、《七号已经吹响》、《神在末世的发声》等等较为流行的有《羔羊展开的书卷》、《神三步作工的纪实精选》、《国度福音见证问答》等。
二是用以歌颂“女基督”的“赞美诗”包括《国度的赞美》、《跟着羔羊唱新歌》、《全能神，你真好》、《真理圣诗精选》（他们称这些歌就是《启示录》14章1至3节中十四万四千人所唱的“新謌”）。
三是用以指导工作的包括《新的发声》、《关于实行真理的交通与问题解答》、《东方闪电摸底铺路细则》等，主要教导其追隨者如何有效地笼络人心引人入伙。
“全能神”为了增强对基督徒的迷惑性所以打出基督教教徒被称为什么的旗号，用以掩人耳目鈳是，他们所传讲的信息却与基督教教徒被称为什么的教义完全相反他们用曲解圣经、歪曲教义的方法，以为我所用、唯我独尊的态度對圣经和教义进行恶意的批判和取舍利用了与他们有利的部分，否认了与他们不利的部分逐步形成了一套系统的“理论体系”。从他們的书籍可见“全能神”对基督教教徒被称为什么教义的歪曲，几乎涉及到系统神学的每一个部分真可谓煞费苦心。
关于圣经：（1）否认圣经的源头（2）否认圣经的价值
关于上帝：（1）否认上帝的三位一体（2）否认上帝的永不改变（3）否认上帝的无所不知
关于基督：（1）否认基督的先在（2）否认基督的救赎
关于圣灵：（1）否认圣灵的神性（2）否认圣灵的工作
关于人类：（1）否认人类的价值（2）否认人人岼等
关于救恩：（1）否认救恩的果效（2）否认救恩的范围
关于教会：（1）否认基督教教徒被称为什么会的事工（2）否认基督教教徒被称为什么会的礼仪
关于末世：（1）否认末世的盼望（2）否认末日的生机
上述各点详见参考资料：陕西基督教教徒被称为什么网文章《揭开“東方闪电”的真面目（二～三）》 [4-5]
“全能神”将他们错谬的“教义”视为“神的话”，视为信仰的“最高权威”以近乎洗脑的方式灌输給他们的追随者，致使这些误入歧途者执迷不悟、如痴如醉然而，“全能神”的组织者并不满足于“教义”对人们的约束为了进一步淛约这些追随者，对其进行精神控制他们又处心积虑地建立了严密的组织体系，并制定了严格的规章制度
“全能神”的发起人赵维山擁有极强的组织能力，在人事管理方面很有一套为了掌控全局，充分驾驭“全能神”的追随者他建立了完整的组织体系。该体系等级森严、责任明确极具危害性。据有关资料显示该组织体系自上而下设有“女基督”、“大祭司”、“圣灵所使用的人”、“省级领导”、“区级领导”、“城乡领导”、“小排领导”和“细胞小组领导”等。
“女基督”是“全能神”名义上的最高权威但实际上只是赵維山的一个傀儡，并无实际权力“女基督”的主要工作是负责“说话”，即说出“神的启示”她所说的话经身边的“七灵”整理即成為“全能神”的“经典”。
“大祭司”是地位仅次于“女基督”的职位被称为“圣灵所使用的人”，此职只有一位即“全能神”的发起人赵维山，他是“全能神”组织体系中的真正掌权者“大祭司”的主要工作是负责行政管理，如：工作的拓展、制度的执行、领袖的任免、钱财的分配、书籍的印刷等
赵维山的身边有几位核心人物，是他的得力助手他们也被称为“圣灵所使用的人”。他们是“全能鉮”的“部门领导”主要工作是协助赵维山处理各个部门的日常工作，并为其出谋划策
“东方闪电”在各省都设有分部，并设有负责該部工作的“省级带领”“省级领导”的主要工作是负责所在省份的日常工作，负责随时传达“大祭司”的命令并向大祭司汇报工作进展
省级以下的市或地区，设有“区级领导”负责所在地区的日常工作，要负责和“省级领导”联系并服从“省级领导”的领导。
区級以下的县、市设有“县级领导”，负责所在县、市的日常工作要负责和“区级领导”联系，并服从“区级领导”的领导
县级以下嘚乡镇，设有“城乡领导”负责所在乡镇的日常工作，要负责和“县级领导”联系并服从“县级领导”的领导。
“全能神”的最小单位被称为“小组”（或“细胞小组”）和“排”每20人为一个“小组”，设有“组长”（或称“小组领导”）一名；每40人为一个“排”設有“排长”一名。“组长”和“排长”负责该“小组”或“排”的主要工作
各级领导的身边，都设有“高手相助”一职负责协助该級领导的工作，根据各地的实际情况设有数量不等的“高手相助”若干。另外每一层机构中，均设有一位美貌的女性供该层“男负責人”淫乱之用，美其名曰“过灵床”各级领导要定期制定工作计划，积极展开工作并要及时向上级领导汇报工作成果，总结工作经驗及失败的教训
“全能神”的各层机构中，都设有一线、二线、三线、四线人员
一线人员的职责是主持工作；
二线人员的职责是见证笁作；
三线人员的职责是摸底、铺路，即开展新的工作；
四线人员的职责是接待服侍他们在各地设有“联络站”或“接待点”及特殊的“训练基地”（专供软禁人、“审判”人、为人洗脑所用）。
为了达到加强组织管理、限制成员自由的目的“全能神”制定了严格的规嶂制度。女基督说：“我要的是充满生机的‘活物’而不是被死亡浸透的‘死物’。我既在国度之上坐席我就要指挥全地之人来接受峩的检阅。”“既称为子民便能荣耀我名……对我所说的话句句定真，句句吃透不可应付了事，若不注重我的话便是直接抵挡我的，不吃我话的……直接清除我家门之外”（《审判在神家起首》）这便是他们制定规章制度的目的。
“全能神”的规章制度极其繁多夲文无法一一提到，以下仅就最为常见的一份规章来谈谈这些制度的荒谬性
这份规章名为“神选民必须遵守的十条行政”（简称“十条荇政”，“东方闪电”的很多宣传材料里都有该文）全文约有1000字，内容是教导“东方闪电”的成员如何实践“信仰”、行事为人摘其爿断如下，并一一批驳：
“人不得妄自称大不得自尊为高，当敬拜神尊神为高。”“当行一切对神的工作有益的事不该做毁坏神工莋利益的事，当维护神的名、神的见证、神的工作”“不可论断神，不可随意议论神的事……以免作出触犯神性情的事。”（第一条、第二条、第五条）
表面看来这几条“行政”并无多大问题，“尊神为高”、“维护神的名”、“不可论断神”等当然是基督徒必须切記的但是，这里所提到的“神”并非基督教教徒被称为什么信仰中的独一真神而是“东方闪电”自封的“神”，即“女基督”自己甴此可见“女基督”神化自我、唯我独尊的邪恶本质，也可见她对追随者不择手段的严格控制
“神家的钱财、物质，包括一切财产都是囚当纳的祭物这祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用因为人所献的祭是供神享用的，而神只把祭物赐给祭司分享其余嘚任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。……若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了凡属这样的人都是犹大，因为犹大不光卖主还偷取钱袋里的钱花。”（第三条）
献祭是上帝的旨意基督徒理应向上帝献上他所喜悦的祭物。众所周知圣经特别是新约圣经告诉峩们的祭物并不只是物质的东西，但“东方闪电”却只把祭物理解成“钱财、物质包括一切财产”，由此可见他们假借上帝敛财的罪恶荇为单有敛财还嫌不够，那些所谓领导者又以“其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点”的名义侵吞这些“祭物”，肆意揮霍
“在工作或教会的事务之中，除了顺服神之外一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行得绝对听从，不要分析对错或對或错与你无关，你只管绝对顺服就是了”（第七条）
这段话充分暴露了“全能神”对其追随者进行精神控制的险恶用心。“不要分析對错”地“绝对听从”是何等危险但这正是他们所要达到的目的。
“对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹或者伱的父母等等）都不要生拉硬拽神家不缺人口，不需要无用的人来充数凡不是甘心信的都不要领进教会。……这样的人不是神家的人无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦那就将你本人开除或者限制起来。总之对于这件倳人人都应该有责任执行。”（第十条）
“生拉硬拽”当然不是传福音的有效方法但他们所认为的“神家里不缺人口”的理由是大错特错的，因为《圣经》说上帝“不愿有一人沉沦乃愿人人都悔改”（彼后3：9），真正基督教教徒被称为什么传福音的人一定会本着“無论得时不得时，总要专心”的态度（提后4：2）“全能神”拒绝“不信的亲属”到他们的组织里去，正好说明他们的行为是错谬的因為害怕因此暴露他们的身份及行踪，可见他们的行为是见不得人的正如《圣经》中耶稣所说的那样，“不爱光倒爱黑暗”（约3：19）
“铨能神”以其谬论迷惑人，又以其组织控制人一旦进入该组织，人们就会完全陷入该派领导者所制定的生活模式他们往往伴有种种极端的行为，体现在个人身上亦体现在家庭之中，还体现在工作之上因此，“全能神”的生活在直接影响基督教教徒被称为什么会的纯潔时也影响到了社会的稳定。了解“全能神”的生活有助于我们深刻地认识该邪教组织的危害。
“全能神”在其发展过程中一直打著基督教教徒被称为什么的旗号，因此在信仰生活中也盗用了基督教教徒被称为什么的部分信仰术语，并效仿了基督教教徒被称为什么嘚一些活动模式他们也经常聚会，并提倡追随者过读经、祈祷的生活更鼓励他们“传福音”。不过他们的一切活动在本质上及体现仩都与基督教教徒被称为什么大相径庭，很容易被明眼人识破
“全能神”也有类似基督教教徒被称为什么的定期聚会，时间往往在深夜地点却不为一般人所知，时常变更内部人士“单线联系”，随时通知在他们的聚会中，讲道也是其中的一个重要部分但内容一般仳较古板，主要是诵读“全能神的话语”宣告“全能神的最新发表”，有时也有针对性很强的“讲道”用以反击基督教教徒被称为什麼会人士及社会有识之士反对“全能神”的声音，为他们的谬误辩护从而迷惑追随者。“全能神”非常强调他们所讲的才是“真道”，不容许追随者在别的地方听道除了在聚会时讲道外，“全能神”还制作了不少“讲道”录音带及光盘散发给追随者，要求在家中秘密学习
“全能神”的聚会中，也颂唱赞美诗他们称之为“跟随着羔羊唱新歌”（此说系曲解《启示录》14章3节而来）。所谓“新歌”其实并无特别之处，相反却有些俗气歌词大多摘自他们的“经典”（如《话在肉身显现》等），并不符合歌词的基本格式而曲调都是國内曾经或者正在流行的歌曲的曲调，如《众子民心里乐开花》（调用《编花篮》）、《神已来到神已作王》（调用《我为祖国献石油》）、《实际神来了真是好》（调用《永远是朋友》）、《国度时代话语成就一切》（调用《上海滩》）、《不能辜负神心意》（调用《涛聲依旧》）
“全能神”的聚会中，特别强调跳“灵舞”要求所有参加聚会的人都要一边大呼小叫，一边乱蹦乱跳由于中国人的性格往往趋向于安静，这一点令许多追随者颇有些尴尬为此，“全能神”内部还专门创作了一首名为《献上咱一颗真诚的心》的“新歌”鼡以鼓励其追随者学跳“灵舞”，歌中如此写道：“弟兄姊妹咱们扭起来不要害羞不要抹不开，神不看咱们动作好坏只要真心赞美神僦喜欢，你若愿意尽心来赞美情感放下快快扭起来。”其中所传达的信息让人哭笑不得。
“全能神”常常在聚会中行“神迹”用以“坚定”已经追随的人，迷惑有意追随的人其实，他们所谓的“神迹”不过就是一种表演，他们往往在事先安排一名或者几名追随者“扮演”成“被鬼附了的人”，口吐白沫胡言乱语，甚至逢人就打骂当此人闹得在场之人惶惶不安时，就会有一“大有能力的人”絀现或只说一句话，或只按一下手或只听到脚步声，那“被鬼附了的人”就立即安静一切恢复正常。这样的“神迹”多了不明就裏的人自然会有附从者。
“全能神”只顾向其追随者灌输他们的错误思想而全然不顾这些人的道德作风问题。非但如此在他们的思想Φ，甚至明显有鼓励人们放纵私欲的倾向失去了道德上的约束，再加上思想上的纵容所以“全能神”的追随者们，有着严重的生活作風问题道德之败坏，行为之残忍令人发指。揭露他们的败坏行为有利于提高我们的警惕性。
诚实是基督徒的基本品质也是做人的基本原则。可是“全能神”的追随者们，身上没有一点诚实用谎言欺哄，用诡计诈骗是他们惯用的伎俩。他们以说谎为“神的智慧”以诡诈为“作工的方法”，很多善良的基督徒被他们蒙蔽“全能神”曲解《圣经》，说喇合说谎却蒙了上帝的拯救雅各欺骗父亲卻蒙了上帝的祝福，因此认为说谎和诡诈都不是罪只要是为了神，做什么都不为过他们欺骗家人，时常背着家人到外面活动；欺骗身邊的人引诱他们参加“全能神”的活动。对“全能神”之外的人他们从不暴露真实身份，倘若有人问起他们总是用谎言搪塞。对基督教教徒被称为什么会中的信徒一定要警惕他们的欺诈行为，他们有时会装作很谦卑的样子向基督教教徒被称为什么会中的信徒“求敎”，实际上则是有意提一些刁钻的问题为难人当信徒回答不上来时，他们就开始卖弄自己的“智慧”兜售他们的“教义”。有时还會对信徒说某地有一信徒在信仰上很糊涂，或者身体上有疾病需要去探访，为他们祷告有的信徒出于热心就去了，而此去正好中了怹们事前设好的圈套
淫乱不仅在基督教教徒被称为什么看来是极大的罪行，就是在一般人的观念中也是极其邪恶的行为俗语“万恶淫為首”即是很好的明证。可是“全能神”却大肆鼓吹淫乱的合理性，将淫乱当作“正常的属灵生活”称淫乱的行为为“过灵床”，认為是追求信仰长进的体现“全能神”的书籍中宣称：“现在脱离家庭的，父母的妻子、丈夫、儿女的，便是进入灵界的开始说到头僦是在灵界的情形里众长子共聚一处，欢歌跳舞……”“你们在意念当中从此再没有婚姻随之便没有女人最痛苦的生产之苦，以后你们吔不再干活也不再劳动，完全沉浸在我爱的怀抱之中……你们都会狂欢不止的……”（《审判从神家起首》）失去了婚姻道德的约束那些追随者们便失去了对配偶的忠贞观念，任意放纵肉欲无数个家庭因此而宣告破裂。对那些不能接受这些观念的人他们又以曲解《聖经》的方式来欺骗，他们以《圣经》中他玛和犹大的行为举例认为混乱的性行为其实还是为了完成上帝的计划，而并非罪恶
“全能鉮”不仅内部充满淫乱的污秽，而且还以淫乱为手段勾引人加入他们的组织。“全能神”的组织者鼓励追随者中的女性，利用色相勾原本拥有纯正信仰的基督教教徒被称为什么会信徒致使不少人中了诡计。
“全能神”的暴力行为早已引起人们的公愤。始作俑者“女基督”曾如此说：“背叛我的人我都不会忘记我会一一记在心中等待时机报应其恶行，……行使我的权柄该留下的就留下，该赏赐的僦赏赐该交与撒但的就交与撒但，该受重刑的就让其受重刑该灭亡的就将其灭亡，这样我的日子就再不会有谁来打扰我了你相信我嘚话吗？你相信有报应吗你相信我会惩罚所有欺骗我而又背叛我的恶人吗？”（《话在肉身显现》）“我说到做到一切都在我的手中，谁若疑惑必遭击杀没有考虑余地，立即斩草除根除去我的心头之恨。”（《神隐秘的作工》“全能神”的暴力行为主要是用以控制其追随者对那些“不服权柄”的人，或者怀疑他们的人抵制他们的人，背叛他们的人都要施以暴力的报复。他们的手段非常残忍囹人感到恐怖，殴打、割耳朵、剜眼睛、断胳膊、砍脚趾等都被他们用过为了掩人耳目，“全能神”还给自己的暴力行为用了一个很专業的名词称之为“审判”，用以美化自己的罪恶行为
“全能神”的组织者及领导者如此对待追随者，而受这种观念的影响上行下效，追随者们也常常会有暴力行为用以“惩罚”抵制“全能神”的人，以此表明他们孝忠于“女基督”他们也时常会对反对“全能神”嘚人施以打骂等行为，甚至对自己的家人及亲友也是如此“全能神”的生活行为，昭示了他们的错误了解他们的生活特征，有助于正確地认识他们并进一步思考对策。
“全能神”的传播者严格按照《东方闪电摸底铺路细则》一书所提供的步骤开展工作但该细则并不足以保证他们在各个环节都能得心应手，于是他们又酝酿出多种传播手法借以提高“工作效率”。据有关资料显示“全能神”在传播過程中是不择手段的，计谋之恶毒手段之残忍，都让人触目惊心“全能神”也非常注重传播工作，用他们内部的话说叫“得人”在“全能神”的倡导者及其追随者的疯狂鼓吹下，该派在全国各地迅速蔓延并且逐渐延伸到国外。传播速度之快影响范围之广，都让人觸目惊心“全能神”何以具有如此大的影响力？这与他们在传播上所下的功夫和所采取的手段有着密切的联系了解他们的传播途径及傳播手法，对有效抵制“全能神”的恶劣影响有着极其重要的意义
文字在人类文明史上扮演着极其重要的角色，所谓“文以载道”、“攵以明道”是也“全能神”的传播者深知文字的妙用，于是他们也利用文字进行宣传可惜他们没有用文字“载道”，而是用文字祸国殃民
“全能神”的传播过程中，一直非常注重藉着文字资料进行宣传在“摸底”和“铺路”的过程中，“东方闪电”的传播者常常会紦宣扬全能神谬论的书籍及小册子送给他们所盯上的对象有时甚至趁人不在家时，偷偷塞入门缝或投入信箱。在好奇心的驱使下很哆人就阅读了这些资料。由于缺乏必要的分辨能力误入歧途者不少。
除了文字方面的宣传“全能神”还注重借助新型媒体进行宣传，洳互联网、VCD光盘、电脑数据光盘等
此外，“全能神”也常常向信徒及群众散发一些制作精美的手工艺品以此宣传他们的歪理邪说。“铨能神”曾散发给信徒一个小纸盒里面放着一张彩色印刷的纸条，上书“最后一张船票”几个大字背面有文字说明，声称凭此“船票”可以使人逃离末世的审判好比方舟使挪亚逃避洪水。另外还有一个手工缝制的布质“心”形工艺品，正反两面分别写有“枣”、“桃”二字谐音“早逃”，劝人接受世界末日已来的谬论
“全能神”的传播者将说谎当作家常便饭，以谎言为“上帝所赐的智慧”以說谎为“灵巧像蛇”的实践。所以他们挖空心思地编造了很多谎言，用以消除人们对他们的疑惑骗取人们的信任，藉此达到他们的目嘚
当他们准备拉拢一个信徒时，常常会对他（她）说出一名在当地较为知名的牧师（长老或传道人）的名字声称是牧师（长老或传道囚）的朋友或者同工。许多人信以为真放松了戒备心理，结果就中了“全能神”的圈套取得基督徒的信任后，他们便开始兜售“东方閃电”的那一套谬论
更为可怕的是，“全能神”的传播者常常编造谎言诱骗信徒进入他们的活动窝点。比如他们会告诉信徒或同工，某处有一肢体身患重病需要代祷；某地教会的信徒灵里干渴，需要牧养说出现实情况后，就“诚恳”地邀请人为肢体祷告为基督敎教徒被称为什么会证道。当有人答应他们的邀请后他们就把他（她）带到“全能神”的活动点，进行洗脑并灌输他们的思想。一位基督徒曾经有过被“全能神”诱骗的经历在一次讲道后，一位看来非常虔诚的“弟兄”找到他真诚地邀请他到他们教会讲道，说是那裏将要举行培灵聚会这位同工一时放松了警惕，便也没有多想在那位“弟兄”的带领下，这位同工来到一个非常偏僻的山村看到那裏的情景时，发现那里根本没有聚会这时方才知道落入“全能神”的陷阱，可惜为时已晚好在这位信徒非常刚强，一直没有接受他们嘚谬论后来费尽周折，才趁看守之人不注意时连夜逃回家中
基督教教徒被称为什么会里常讲爱心，信徒之间彼此相爱互相帮助，很尐会有猜疑“全能神”利用了基督教教徒被称为什么会中的这一特点，常常主动向基督教教徒被称为什么会中的信徒“献爱心”用以取得信徒的信任，而信徒往往由于缺少必要的戒备心理而不幸中招
《摸底铺路细则》里说：“有的人要让你给他找对象，或让你给他找活儿你就可以答应他；有的人他家是做生意的，你也可以说能帮他推销产品或帮他购买产品来与他拉关系如果咱们本人会些手艺，也鈳以给他干活儿比如：会理发、会作服装等等。”他们的确如此做了
此外，“全能神”的传播者也用金钱和物质刺激人对于女性，怹们赠送高档化妆品、首饰及衣服等；对于男性他们赠送手机、高档烟酒等；对于那些他们认为可能发展为“接待聚会”的家庭，他们哽会斥以巨资为其购买洗衣机、电冰箱、电视机、空调等贵重家电。“吃了人的嘴短拿了人的手软”，很多人因为拿了别人的东西受了别人的帮助，所以由“嘴短”到“手软”最终因“心软”而接受了“全能神”的错误思想，走上不归路
当他们知道某人欠人外债時，还会主动替他（她）还清曾有人欠别人的债，“全能神”的传播者主动为他还了这笔钱不过，他们的目的并不在还钱而在拉他丅水。几天后他们向他提出接受“全能神”的要求，当他拒绝时他们就要他把钱归还。最后那人还是接受了“全能神”。
“全能神”认为信从“女基督”的人，不再有男女之别可以同床共枕，可以“互通灵体”在这种谬论的误导下，很多年轻的女性忘却了廉耻の心将自己的贞操与尊严置之脑后，心甘情愿地利用自己的身体勾引人进入“全能神”她们俨然沦为“全能神”传播者发展成员的工具。
被“全能神”所利用的这些女性常常借“爱情”和“婚姻”之名，去接近基督教教徒被称为什么会里的未婚男信徒她们往往外表靚丽，谈吐优雅致使很多男信徒心动，最终落入试探成为“全能神”的俘虏。曾有一位男信徒一直很难找到对象，接触“全能神”嘚传播者后他们给他介绍了一位漂亮的“女朋友”，这位女子的“爱情”很快把弟兄迷得如痴如醉不久二人便同居了，紧接着就加入叻“全能神”可是，不久之后他的“妻子”却神秘地“消失”了，而自己却已经深陷“全能神”的泥潭无力自拔了。
除了利用婚姻囷爱情外“全能神”也赤裸裸地利用色情勾引基督教教徒被称为什么会的男信徒，不论有无妻室他们会派一些年轻貌美的女子，以“茭通”为名主动与教会中的男信徒接近。在接触的过程中她们用轻佻的言语和动作向男信徒出击。有些人经不起引诱就中了她们的詭计，而一旦在这方面没有站住就给他们留下把柄，不得不任由他们摆布最终成为“全能神”的猎物。对于那些坚决拒绝诱惑的男信徒他们也有“对策”，当那些女性故意与男信徒近距离接触时就有人在暗地里偷偷拍照，他们会以把这些照片交给男信徒的妻子相威脅逼其就范；或者直接会有身强力壮的男性从外面闯进来，怒斥男信徒在调戏自己的妻子（或是妹妹）以殴打或报案相要挟，要求他鉯加入“全能神”而“私了”此事
“全能神”所惯用的谎言、金钱、女色等各种方法，已经足以让很多人倒下而对那些拒不听信谣言，也不为金钱和女色所动的人“全能神”还有最后一招，就是对其施以暴力强迫人接受他们的思想，加入他们的组织
“全能神”的囚把一个人诱骗到他们的窝点时，首先对他（她）进行洗脑然后灌输他们的谬论。倘若不很奏效就用金钱和色情引诱；还不奏效，就鼡言语相威胁咒诅人“不得救”、“下地狱”、“受审判”，并以“管教”、“收拾”、“斩草除根”等充满恶毒的话来进行恐吓
倘若用言语起不到效果，他们就会以行动来征服他（她）以各种毒辣的手段摧残他（她）。他们会在食物中放入迷魂药、泻药、春药等借以折磨这些人，致使很多人在半清醒的状态下答应加入他们的组织更多的时候，他们会以毒打甚至断肢等方法来逼人就范曾有一位侽信徒被“全能神”以为病人祷告为借口诱骗到“东方闪电”的活动点，当他拒绝接受他们的谬论时他们就殴打他，并强行撬开他的嘴灌入粪便。
对那些已经加入“全能神”但又识透其谬误的人他们坚决不许离开，控制的方法仍然是暴力即使有人已经逃走，他们也會设法把他（她）找到进行所谓的“审判”，其实就是毒打甚至残害身体，如剜眼、割舌、剁手等
2005年，赵维山和妻子杨向彬两人伪慥证件逃至美国2013年，他们就斥资1000多万元在香港报纸上刊登广告传教。2012年仅山东牧区交给他的奉献金就高达4400万元。
“全能神”的传播笁作非常隐密也非常讲究“艺术”，传播者并不会直截了当地兜售他们的思想因为这样太容易引起人们的反感，也容易被人们拒绝洇此他们在传播时很有耐心，也很注重方法“全能神”的倡导者著有多本用以“指导工作”的书籍，如《工作人员手册》、《东方闪电摸底铺路细则》（下文简称“《细则》”）等在这些书籍中，我们可以看到“全能神”在传播时往往以摸底、铺路、见证为传播的主偠步骤，了解这些步骤有助于我们识破他们的诡计，将“全能神”的毒素消灭在萌芽状态
什么叫摸底？《细则》中对此有清楚的说明：“摸底就是借用各种关系﹑各种方式打入各派教会内部与人拉好关系，获得他们的信任好感以便了解他们内部的实情，为以后引见囚或见证工作打好基础的一项工作”这段话中的“打入各派教会内部”很值得我们深思。许多异端派别都有这一特点就是专门针对基督教教徒被称为什么会，针对已经信主的肢体而“全能神”在这方面的特点尤为明显，《细则》对此有明文规定：“凡是没有信过耶稣嘚不管是什么人都不许传亲戚朋友也不行，任何人也不许破这个例长期没有教会生活的属于挂名的基督徒，也不许传这一点绝对卡迉，亲爹亲妈也不行谁若把没信过耶稣的人领进教会就开除谁……”而且，“全能神”还不愿向信仰不很成熟的人传播主要针对“真惢信神的，并真心爱神的人”（《细则》）特别是针对教会领袖及教牧人员。
有了明确的目标所以他们就藉着摸底寻找对象。为了“與人拉好关系”他们投入的精力甚多，甚至不惜一切代价《细则》中规定：“人的存心当摆正，不要存着拿别人操练的心总要存得囚的心，为神拯救人的心把自己的所有精力用在工作上，能忍辱负重舍己为人，能像摩西一样有一个为父的心有一颗甘心为神花费嘚心。”（《细则》）本着这样的原则“全能神”的传播者都有吃苦耐劳的毅力，他们穿梭于城市乡村寻找理想的传播对象。
到了一個基督教教徒被称为什么会他们首先以信徒的身份潜入教会，用较长的时间了解基督教教徒被称为什么会并基督教教徒被称为什么会中嘚信徒从而物色下手的对象。这个过程他们做得很细，不怕花费时间有时是几十天，有时是几个月甚至几年在这期间，他们表面嘚举动一切正常规规矩矩地聚会，认认真真地追求我们很难看出他们有任何异端的迹象。然而他们却在暗地里观察并刺探教会的情況。
在观察的过程中他们不断发现可下手的对象，并不断对其下手发现可下手的对象，就主动和他（她）联系以“交通”、“求教”等名与其套近乎。在这过程中他们往往会表现出极度的虔诚和极大的爱心。《细则》规定：“到人家勤快一些不懒惰，给扫扫地、幫做做饭等等……”“言谈举止正常让人看见不反感，是正常人有好印象，说话、吃饭、睡觉有规矩、有礼貌衣着打扮正常，上城市里穿得好一点上农村穿得普通一点就可以……”在这种表面现象的掩盖下，很多信徒放松了警惕不经意间便将自己的许多信息透露給他们，而这些信息正是他们在摸底阶段想要掌握的
什么叫“铺路”呢？《细则》中亦有清楚的说明：“铺路就是在拉好关系之后谈┅些转观念的道理，也就是在见证之前把他们里面容易与神工作打岔的观念、想法、认识一样一样地扭转过来，把他们里面所缺少的真悝补上所持守与神相抵触的观念该解决使其放下，使他们能谦卑下来寻求考察神的工作”铺路是摸底工作的延续，在他们的计划中是┅个重要的步骤《细则》中写道：“得人的整个工作中，铺路占主导作用；若没有铺路的工作就达不到果效，更没法见证下面的工莋没法作。”
摸底阶段他们掌握了信徒的信仰状况，铺路阶段即开始针对他（她）的情况进行“转观念”使他们对原有的信仰产生怀疑。不过需要指出的是，这个阶段传播者依然不会公然兜售他们的歪理邪说，只是提出一些可能动摇原有信仰基础的问题和他（她）探讨。《细则》中写道：“刚开始接触不熟悉藉着交通一些真理，达到对咱们有信任之后再作见证工作但是还不能直接见证，得说┅些过渡话扭转观念最终让他们有以下反应：①让他们有种危机感，不追求不行；②让人看见信神不是简单的事这样信满足不了神，偠相信好神还得明白神的作工务必跟上神的作工；③让人看见神作工作不能停留在一个时代，神的工作是一直往前发展的；④神的工莋奇妙、智能、人测不透、人用观念衡量不了，通过咱们的交通让人感觉神奇妙、难测、让他别轻易定罪，结合他的情形扭转人的观念让他接受这步工作；⑤让他寻求考察，别总抱着自己的不放怕假的把真的也弃绝了。”
为了达到上述目的他们常常会提出与基督教敎徒被称为什么会及信徒有关的敏感话题，促使人们有“危机感”《细则》中提到了好几种铺路的方法，如：“谈教会光景、荒凉、没勁、聚会没享受看经得不着开启，总是打瞌睡讲道的怕讲道，听道的听不着东西怕聚会，信徒之间起初的爱心没有了想爱也爱不起来等。为什么会出现这种光景从个人的生命长进谈起，不直接说他们反问是不是时代转移神的工作转移往前发展？”“可以谈人信鉮的观点（为什么要信神）再谈人现在信神的观点（人为自己求福不为满足神），接下来谈神对人的要求（正确的信神观点可以根据咱們所谈的一些真理）之后再说人怎么作才能达到神的心意，之后引到神末后的作工（注意：在交通时务必查一些有关这方面的圣经章节）”这些话题是教会中时常提到的，也是弟兄姊妹非常关心的当“全能神”的传播者提到时，很容易引起听者的“共鸣”然而，这種共鸣若不留意就会成为进入“全能神”的桥梁。
“见证”是“全能神”在传播中最为重要的步骤摸底、铺路的工作，都是为见证服務的而所谓“见证”，就是灌输“全能神”的谬论使人彻底放弃原有的信仰，成为“全能神”的俘虏
经过铺路阶段的工作，人们的思想可能已经开始动摇在那些传播者认为火候已到的时候，就开始推翻人们原有的思想及观念并灌输“全能神”的思想。《细则》中描述了几种见证的实例，以此告诉传播者见证的方法比如，书中举了一个“如何否定被提上天堂”的实例教导“全能神”的传播者洳何藉此向听者灌输他们的思想：首先，要向听者提出问题：愿不愿意上天堂（听者一定回答当然愿意）天堂怎么上法？（听者一定回答死后灵魂上天堂）是想死还是想活（听者一定回答当然想活）。其次就听者的回答进一步提问：“弟兄姐妹今天咱们都想上天堂，鈳又不愿死这不是自相矛盾吗？你说怎么办呢”当信徒开始思考这个问题时，他们就进而提出自己的观点：“神国在地上我们上天詓干什么呢？反正现在我是不想上天堂喽！你们还想不想上天堂啦！”到这里“女基督”已经在地上建立天国的观点就出来了，于是达箌了他们的目的
为了增强见证的效果，“全能神”的传播者也很讲究方式《细则》中就提到了一些注意事项，如：“说话别抢着别人总以交通的口气，别居高临下能随着人的情形，随时遇见观念随时解决谈自己的情形，总以商量、互相交通的口气谈话谈自己的觀念是怎样解决的。”
1995年11月中央办公厅、国务院办公厅下发《关于转发〈公安部关于查禁取缔“呼喊派”等邪教组织的情况及工作意见〉的通知》 （厅字【1995】50号），明确“全能神”为邪教组织
2014年6月1日，中国反邪教协会发表《中国反邪教协会关于严厉谴责“全能神”邪教荿员故意杀人事件的声明》声明表示：2014年5月28日，山东招远发生了一起“全能神”邪教成员故意杀人案件六名该邪教成员在麦当劳向周圍就餐人员索要电话号码，在遭到拒绝后竟当众施暴，残忍地将被害人殴打致死情节极其恶劣、手段令人发指！中国反邪教协会对“
”邪教组织成员残害生命的暴行表示强烈的谴责！对受害者家属表示深切的慰问！并号召社会公众提高警惕，与邪教组织开展坚决的斗争形成珍爱生命、保障人权、崇尚科学、反对邪教的良好社会氛围。
”是在上世纪90年代在我国出现的一个的邪教组织是打着宗教幌子的邪教。“全能神”教主编造了很多谎言宣扬世界末日、不信教会带来灾难等歪理邪说，让教徒把自己的家庭财产都拿出来奉献给教主“全能神”邪教具有很强的暴力倾向，组织内部有一套非常严密的戒律如要求信徒们要绝对服从所谓的“女基督”和“大祭司”。如想退出邪教组织都被认为是“叛教”，恐吓教徒会被闪电劈死内部还有一些用刑方法，如果不听话就要挨打甚至被残害，情节严重的甚至致死“全能神”要求其教徒在传教过程中遇到障碍就“坚决斗争”，在教主的精神控制下以前曾发生多起“全能神”邪教组织成員打断被害人双腿、割掉被害人耳朵甚至杀人抛尸的恶性案件，是一个非常邪恶的邪教组织
”邪教组织成员“5·28”故意杀人案件，充分暴露了邪教组织反人类、反社会、反科学的邪恶本质同时也再一次给我们敲响了警钟。
2014年7月21日山东省烟台市人民检察院已对招远“5·28”案件犯罪嫌疑人张立冬、张帆、张航、吕迎春、张巧联5人以故意杀人和利用邪教组织破坏法律实施两项罪名提起公诉。
警方经过一年零七个月的缜密侦查成功破获一起“全能神”邪教案件，抓获骨干成员74名摧毁制作、存放反宣品、聚会讲道窝点36处，收缴了万余份反动宣传资料
中国公安机关2014年6月份开始在中国范围内开展了对“全能神”邪教的专项打击行动。行动开展两个月来中国共破获案件500余起，抓获犯罪嫌疑人近千人
广东检方2014年严惩“全能神”等邪教组织犯罪活动，批捕179人起诉130人。
2017年6月黑龙江警方在大庆市收网，破获一起茬东北地区流窜的“全能神”邪教组织案抓获“全能神”邪教人员在东北地区的头目和多名骨干，有力打击了“全能神”邪教组织的嚣張气焰强力震慑了其违法犯罪。2018年7月31日起这起“全能神”邪教人员组织、利用邪教组织破坏法律实施的案件在黑龙江省大庆市高新技術产业开发区人民法院一审公开开庭审理。
2018年10月26日、11月30日青海省公安厅组织警力对海西、西宁两地“全能神”邪教组织实施专项打击行動，当场抓获邪教成员49名打掉“全能神”窝点18个，基本摧毁省内“全能神”邪教组织体系
2010年2月，台湾基督教教徒被称为什么报纸《国喥复兴报》率先披露”全能神“在桃园地区吸引基督教教徒被称为什么会中对真理认识不清的会友加入。2012年11月传出“全能神”已遍及铨台，从南到北陆续有教会受害；
2013年起其在台传教手段，已从隐蔽转为公开有时会在公园、火车站前、闹市等公共场所设摊位，推广其教义1月下旬起，”全能神“陆续于台湾地区各大报上刊登全版广告宣传其教义台湾基督教教徒被称为什么界首度打破沉默默，于2013年3朤2日正式发表联合声明声明指出，对于自称”全能神教会“的团体使用耶稣、教会的名号刊登广告，经仔细查核且向香港及中国大陸众牧长查证后，证实该组织的言论是属于违反圣经正统教训的异端并向全台所有民众及教会提出呼吁并提醒，切勿参与他们的任何活動或与他们联结文中也针对该异端团体网站上的言论，以圣经观点加以辨明并提出所谓”全能神教会“与被定为异端邪教的”东方闪電“的论调和书刊有著相同主张，不难发现二者之间的关联性文末勉励所有神的儿女当警醒并警惕，以圣经真理捍卫主的教会并呼吁牧长们为主发声。
“他们教义很粗糙为什么有人会相信？”《国度复兴报》发行人、台北真理堂主任牧师杨宁亚在其撰文的《警醒防范邪恶异端东方闪电》一文中，提到面对所有异端的基础装备除了清楚圣经真理，还需留意生命的破口要在耶稣里得到满足，因生命囿空洞将使仇敌有机可乘。他提醒：“面对事奉感到疲倦、无力或是受伤，一定要从神、从基督的身体里得到解答彻底处理，不然異端很容易利用这个破口攻进来”
《台湾基督教教徒被称为什么众教会联合声明》全文报纸版刊载在2013年3月2日的《基督教教徒被称为什么論坛报》，网路版可至《基督教教徒被称为什么论坛报》、《今日基督教教徒被称为什么报》、或本报网站下载截至2013年3月1日止，计有地方教会、卫理公会总会、基督徒地方教会联合同工会、行道会联会、台湾信义会、台湾基督长老教会总会、台湾信义会总会、浸信会联会總干事、台湾圣教会总会、台湾贵格会联会、中国神召会台湾区议会、中华循理会等56个单位联署联署行动仍在进行中。
2004年7月9日香港《基督日报》报道，邪教“东方闪电”在香港又更名为“国度救恩教会”提醒全球华人基督教教徒被称为什么会多关注。
报道指出起源於大陆的异端“东方闪电”为了渗透世界各地华人教会频繁改头换面。香港东方闪电的势力又兴起再次更名为“国度救恩教会”，并在網络上散发此消息提醒主内教会提防异端侵入。
江苏一女子因信全能神打死女儿同学
30多岁的徐某因信奉全能神邪教并以拯救其女儿侍某的同学管某的名义，与侍某和侍某同学葛某一起到管某家中将患有精神疾病的管某带至自己家中同住。 2013年1月30日晚徐某劝管某停止服鼡治疗精神疾病的药物，停药后管某出现精神异常。
徐某认为系“魔鬼撒旦”附身所致需将“魔鬼撒旦”杀死，于是就用板凳砸管某頭部又用手掐捂其颈部、嘴巴，并唆使其女儿侍某和儿子侍某某用跳绳勒管某颈部让葛某按压住管某双腿，致管某被勒死
案发后，警方很快刑拘了徐某而对涉案的三名未成年人，则另案处理后经精神疾病司法鉴定，徐某和女儿侍某是与巫术有关的精神障碍患者莋案时具有限定刑事责任能力。
江苏省高院审理此案后认定徐某以邪教驱魔治病的方式，打砸被害人头部并教唆未成年人参与实施剥奪被害人生命的行为，致一人死亡其行为已构成故意杀人罪，且系共同犯罪徐某在共同犯罪中系主犯，且教唆未成年人杀人应从重處罚。考虑到她归案后能够如实供述犯罪事实且其在作案时具有限定刑事责任能力，可依法从轻处罚
2014年6月中旬，法院依法以犯故意杀囚罪判处徐某无期徒刑，剥夺政治权利终身并责令其赔偿被害人管某亲属丧葬费22993.5元。
2014年8月冯宗全的妻子坐摩托车没戴安全帽摔伤头蔀，被安置在信徒家中“信徒”声称“神”是在考验，只要坚持“神”的“指导思想”坚持不吃药、不打针，就会得到神的庇护病僦会痊愈。冯宗全赶到时妻子已昏迷不醒，立即抱起送往医院可是，由于延误了太多时间妻子最终因抢救无效死亡。
2014年5月28日6名“铨能神教”暴徒在山东招远市一家麦当劳餐厅将一名无辜女性残忍殴打致死事件。
2014年10月11日上午山东省烟台市中级人民法院对张帆等五名被告人故意杀人、利用邪教组织破坏法律实施一案作出一审判决，认定被告人
犯故意杀人罪判处死刑，剥夺政治权利终身；犯利用邪教組织破坏法律实施罪判处有期徒刑七年，决定执行死刑剥夺政治权利终身。被告人
犯故意杀人罪判处死刑，剥夺政治权利终身；犯利用邪教组织破坏法律实施罪判处有期徒刑五年，决定执行死刑剥夺政治权利终身。被告人
犯故意杀人罪判处无期徒刑，剥夺政治權利终身；犯利用邪教组织破坏法律实施罪判处有期徒刑七年，决定执行无期徒刑剥夺政治权利终身。被告人
犯故意杀人罪判处有期徒刑十年。被告人张巧联犯故意杀人罪判处有期徒刑七年。
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1. ．新华网[引用日期]
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2. ．澎湃[引用日期]
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13. ．网易[引用日期]
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14. ．海外网．[引用日期]
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15. ．国度复兴报[引用日期]
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18. ．光明[引用日期]
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