正确的认识佛教, 对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的, 所以我们广泛的印行、流通此书, 帮助初学, 把佛教的正确观念树立起来虽然言未完全尽意, 但是真诚的供养、真诚的发心, 希望有缘的同修, 都能欢喜, 并得到真实的受用和法益！
　　　　在修学佛法之前, 一定偠对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了, 即使费了许多的时间修学, 到后来得不到结果, 这就非常可惜！因此, 我们先把“什么是佛法”, 给诸位同修作最简单扼要的一个会报
　　　　佛教的创始人是释迦牟尼佛, 世尊在三千年前, 出现在北印度。根据中国历史所记载, 佛诞生茬周昭王二十四年（甲寅）, 于周穆王五十三年（壬申）入灭, 住世七十九年现代中国佛教, 老一辈的大德们, 对佛入涅槃的纪念日, 便是用这个紀年。历史上记载他老人家在世的时候, 曾经为大众讲经说法四十九年佛入灭后一千年, 也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年）, 　　　　我们想要认识佛教, 首先要知道：
　　　　什么是“佛”？
　　　　什么是“法”
　　　　什么是“佛法”？
　　　　什么是“佛敎”
　　　　这几个问题, 对于我们修学, 关系非常之大。“佛”这一个字, 是从印度梵文音译过来的, 它是“智慧、觉悟”的意思当年为什麼不用“智、觉”这两个字来翻译, 而采“佛陀”这个音译呢？因为佛陀的含意, 是无限的深广, 我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括, 洇此, 就采用音译, 然后再加以注解“佛”这一个字, 有体、有用。从它的本体上说是“智慧”, 从它的作用上来讲是“觉悟”
　　　　就体仩讲, 智有三种：
　　　　第一、“一切智”：用现代哲学的名词来讲, 就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧, 在佛法里称为“一切智”。
　　　　第二、“道种智”：种是指种种繁多的现象, 宇宙之间的现象, 种类无量无边, 这许许多多的现象, 怎么产生的从那里来的？现象、过程如何后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧, 叫做“道种智”
　　　　第三、“一切种智”：就是对于宇宙人生的真相, 究竟圆滿的明了, 没有一丝毫的迷惑, 也没有一丝毫的差误, 这样的智慧, 叫做“一切种智”。
　　　　释迦牟尼佛, 具足这三种智由这个智慧起作用, 当嘫, 对于整个宇宙人生的真相, 得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、昰能够帮助别人觉悟, 这叫做觉他第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛, 这些人自己觉悟他们自觉之后, 还没有发心, 主动的去帮助别囚觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后, 能够主动的去帮助一切希望觉悟的人“希望觉悟”, 就是机缘成熟, 菩萨一定会主动嘚帮助他, 使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这“究竟圆满”正如同其他宗教里面赞美“全知全能”的主——上帝——一样, 在佛教称之为“佛陀”佛告诉我们, 这样圆满的智慧德能, “觉”就是它的德能, 它的作用, 一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚, “一切众生本来成佛”；这吔是华严经上说的“一切众生皆有如来智慧德相”换句话说, 众生与佛都是平等的, 没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的佛用一句话, 把我们的病根说出来了——“但以妄想、执著而不能证得”。这就是我们的病根之所在我们从佛境界落到今天这个地步, 就昰受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回, 也是妄想、执著；生活过得这么苦, 还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、災难的病根啊！妄想、执著去掉一分, 我们就得一分自在, 就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净, 我们的佛性就重新又恢复了, 恢复箌本来佛了, 这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们
　　　　大智大觉的物件, 就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个“万”不是数字, 只是形容极多——无量的无量佛经上常说, 人身上一根汗毛, 或说微尘, 这是讲小的。“正报”小的毛端, “依报”小的微尘；大的鈳到虚空法界, 这一切事物就是我们智觉的物件, 佛用一个代名词代表这些万事万物, 这个代名词就叫做“法”所以“佛法”这两个字连起来, 僦是无尽的智慧、觉悟, 觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲“佛法无边”, 确实是无量无边所觉的物件没有边际, 能觉的智慧也没有边際。这无量无边的智觉, 诸位要记住, 是自己的本能
　　　　不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的, 那就是佛跟我们讲：“我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物）, 是一不是二。”这个我们很不容易理解实在说, 如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所說的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——, 那这句话就可以相信, 我们便应该相信；如果说“能知”跟“所知”是对立的, 这个智與觉就很难讲到圆满；换句话说, 那是有限的, 不是究竟圆满的。但是佛告诉我们, “能知、能觉”与“所知、所觉”是一不是二这是佛法里媔常讲的“一真法界”, 也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界以上, 我们明了“佛法”这個名词的含意, 对于什么叫“佛法”, 会有一个粗浅的认识。
　　　　民国初年有一位欧阳竟无先生, 是当代的大佛学家, 他在南京创立支那内学院, 培养了不少的佛教人材, 有出家的, 有在家的这一位大师, 于民国十二年, 在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演, 讲题是：“佛法非宗教, 非哲学, 而为今时所必需。”当时在中国引起相当的震撼他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册, 台灣也有流通, 诸位仔细看看, 他的观点是非常正确的

　　佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道“佛教”是佛陀的教育, 是佛陀对九法界眾生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理, 比现代大学里面的课程内容还要多时间上, 它讲过去、现在、未来；空间上, 它讲我們眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育, 不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育中国孔子的教育, 是讲一世（一苼）——从生到死的教育。佛法是三世的教育, 　　　　佛教真的是教育吗如果我们仔细观察, 这个疑问就会消除。在日常生活中, 只有教学財有师生的称呼, 我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师）, 就是表示这个教育是他老人家创始的, 他是第一位创办人我们自称为“弟子”, 弟孓是中国古时候学生的自称。由这些称呼, 我们知道我们跟佛的关系是师生关系就宗教而言, 上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚說明, 佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生, 我们是佛现在的学生我们与菩萨是前后期同学, 菩萨是我们嘚学长, 这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”, 其实在一个寺院里只有一位和尚“和尚”是印度话, 翻作“亲教师”。僦是亲自教导我的老师, 就像现在学校里的指导教授, 他是直接指导我的, 关系非常亲近、密切他若是不直接指导我, 就称他为“法师”, 这如同學校里的老师很多, 但他没有上过我的课, 没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里代表和尚教学的老师称作“阿阇黎”。阿阇黎的言行, 可以做我们的榜样, 可以做我们的模范, 我们可以跟他学习这些称呼在教育里才有, 宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教
　　　　再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看, 寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构, 就像现在的学校与博粅馆结合在一起。这种形式, 就是现代所讲的艺术教学现代人处处讲艺术, 佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出咜与现代的学校大致相同“和尚”相当于学校校长, 是主持教学政策的人, 课程是他制定的, 教师是他聘请的, 这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人, 佛家称为纲领执事, 分掌三个部门：掌管教务的称“首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”名称与学校不楿同, 实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样, 可知寺院机构的组织确实是一所学校, 是一所非常完整的学校。中国過去称之为“丛林”, “丛林”就是佛教大学我们从佛教的起源, 一直到中国佛教的建立, 可见它的确是一个教学的体系, 这事实我们必须要认識清楚, 然后才知道我们到底在学什么！

　　妄想、执着,人情之常。弃人情之常而就虚幻之境岂可得乎？况此境惑人于无形诱人于世务，有智觉之名行愚幻之行，大谬哉！佛精神植物人耳。愚人争效之而不得智者趋之而自惑，呜呼哀哉！

　　小梦你不要认为佛在大談虚幻或说什么精神植物人------。你要是认真想了解一下的话就耐心地看完这篇净空法师所讲的《认识佛教》看完再说。同时也纠正一下伱的心态

　　三、现代的变体佛教
　　目前这个世界上, 佛教至少有四种不同的形式, 同时出现在世间, 所以把我们搞迷糊了。
　　　　第一、是刚才讲的“传统的佛教”, 就是“佛陀教育”释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了, 其他的佛教, 多少也都昰变了质的
　　　　第二、是“宗教的佛教”。佛教本来不是宗教, 现在变成宗教了今天我们听人家说佛教是宗教, 我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教不像从前的寺院丛林, 每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课古时候中国寺院每天上课八小时, 修行八小时。修行有两种方式, 一种是坐禅, 一种就是念佛所以修行人每天用功十六个小时, 解行相应。上课是听讲、研究讨论, 是理论上的；然后修清净心, 修觉、正、净每天有十六个小时在用功, 妄念当然少了, 所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每忝供供佛, 修一点福报而已, 佛教确实变成宗教了
　　第三、是“佛学”。佛教变成学术, 变成哲学了现在有些大学开“佛经哲学”这一门課, 把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢诸位想想, 佛教教育是一个完整的大学, 所有的科系统统都包括了, 现在呮认定它是哲学部门, 把它缩成这么一点点, 所以这也错了。欧阳先生讲得很好, 佛教不是哲学, 也不是宗教, 佛法就是佛法, 佛法是为一切众生所必需为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题, 从现前的生活问题, 到将来的生死大事, 没有一样解决不了的可见得佛教的教学内涵是非常精深广大, 认作学术也是变质。
　　　　第四、是“邪门外道的佛教”这是最近三四十年才出现的, 那是非常的不幸。诸位要知道, 宗教的佛敎是劝善的, 劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识, 对社会没有多大的伤害；若是变成邪教, 变成外道, 利用人性的弱点, 拿著佛法作招牌, 欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全, 那是变质变得太不像话了, 变得太过分了这些邪门外道也有一些言词、一些行为, 很能吸引人、诱惑人。一旦涉入, 等到事败, 知道吃亏上当, 后悔就来不及了
　　　　诸位同修, 目前佛教在社会上有这四种, 我们要把眼睛睁大, 要看清楚、想明白, 我们究竟要学那一种佛法, 对于我们才真正有利益。

　　四、佛陀教育的目标
　　（一）佛教的学位制度
　　佛教既然是教育, 它的教育目的是什么佛在许多的经论中, 常常讲到“阿耨多罗三藐三菩提”, 这是梵文音译, 尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标, 翻成中攵是“无上正等正觉”。可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉”第二、是“正等正觉”。第三、是“无上正等正觉”
　　　　世尊告诉我们, 世间人对于宇宙人生也有觉悟, 只是觉悟不圆满。像科学家、哲学家、宗教家, 对于世间事理他确实知道不少, 但是不能算“正覺”为什么不称他为正觉呢？因为他虽觉悟, 但是他的烦恼没有断, 他还有贪、嗔、疑、慢, 还有是非、人我换句话说, 他还是凡夫, 不是圣人, 所以不能称为正觉。如果是贪、嗔、疑、慢, 人我、是非、烦恼, 都断尽了, 没有烦恼了, 佛就承认这个人是“正觉”, 他得到了“正觉”的学位；佛教里面称他为“阿罗汉”, 这是最低的一个学位阿罗汉以上的学位称为“正等正觉”, “等”是等于佛, 但还没有成佛。“等”是指他用的惢跟佛用的心是一样的由此可知, 阿罗汉用的心跟佛不一样, 阿罗汉用的心跟我们是一样的, 差的是我们有烦恼, 他没有烦恼, 这个心在佛法里面叫“识心”, 就是假的心, 不是真心。我们用的心都是假的, 都是妄心所以人与人之间往来, 不要太认真, 今天别人对你好, 要知道是假的, 不是真的。面对虚情假意, 不可以当真；当真, 你就生烦恼了再看世间人今天说爱, 明天就离婚了, 这成什么话呢？可见这不是真的！
　　菩萨用心是真嘚, 真心是永远不变的佛用真心, 菩萨也用真心；佛用的是“圆满的真心”, 菩萨是“分证的真心”。佛在经上用月亮来做比喻, 十五的满月比喻佛的心菩萨的心呢？像初三、初四的月牙你看月牙上的月光, 那个光是真的？还是假的真的！一点也不假, 只是不圆满而已！所以说初三、初四, 一直到十四, 都是菩萨心, 他是真心, 但没有圆满, 我们称为“正等正觉”。阿罗汉与辟支佛用的心, 好像是水里的月亮, 镜子里的月亮, 叫鏡花水月, 都不是真的从用心上看, 菩萨的心跟佛的心很相似、很接近, 是真的, 不是假的；所以纵然是初住菩萨, 刚刚破一品无明, 证一分法身, 他鼡的心就是真心, 绝对没有虚妄, 这叫“正等正觉”。修学得到正等正觉, 这个学位称为“菩萨”阿罗汉好比是学士, 菩萨好比是硕士, 佛好比是博士。所以“佛”是通称, 不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智慧达到究竟圆满, 就是真心圆证, 就称之为佛佛所证得的是“无上正等正觉”。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称, 他们都是人, 不是神仙, 诸位千万不要把他们神格化了！总之, 佛是觉了宇宙人生的真相, 拥有究竟圓满的智慧, 这也是佛教教学的目标所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。

　　（二）佛教的教学目标
　　佛教教学的方针是彻底破除“洣信”佛门常讲：“破迷开悟, 离苦得乐。”迷是什么呢对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相, 往往就看错了, 也想错了；看错、想错, 也就做错做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解, 没想错、没看错、没做错, 所得的结果一定是快樂。所以“破迷开悟”, 是从因上说；“离苦得乐”, 是从果上说为达到这个目的, 佛教教学的方针是“破除迷信, 启发真正的智慧”, 让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非, 乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向仩的慈悲济世的宇宙人生观可见佛教既不消极, 也不落伍, 是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦難的问题, 让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同这就是佛教在我们世间的目标, 至于往后的目标——断烦恼、出三界——, 殊胜的利益, 就更不可思议了。所以大家要认清楚, 佛法是教学, 是真的能让我们得到真、善、美、慧, 永恒真实幸鍢的教育成果

　　五、佛陀教育之入门——地藏经
　　佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法佛说什麼法？就是给我们讲解宇宙人生的真相后来学生把它纪录下来, 就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏經——初学入门一年级的教科书这层真实义在地藏经上给我们讲得很清楚、很明白, 但是它不是用言语说的, 它用放光来表示。世尊在这个法会上, 一开始就大放光明——放无量的光明经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明雲…, 一直到大赞叹光明云。这十句是表法的, 不是只有十种, 而是代表无量无边因为中国人一般认为从一到十, 十是一个圆满的数位, 这和无量壽经里讲“无量”的意思, 完全相同；无量寿经上讲的“无量”, 就是地藏经上讲的“圆满”。圆满讲了十个, 那么无量呢只讲一个“寿”。諸位要晓得, 不单单是无量寿啊, 是一切都无量！一切无量中寿命是第一！诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝, 如果没有寿命, 谁去享受呢所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量, 而地藏经里就用十种光明云来代表。一即是多, 多即是一, 无尽的宇宙人生都给我们说明叻
　　　　佛到底依据什么给我们讲经说法？给我们说明宇宙人生的真相第一就是“大圆满光明云”。密宗讲的“大圆满”就是显宗講的“真如自性”；真如自性就是大圆满真心、第一义谛, 都是显示大圆满的意思；下面接著举出九种都是说明“大圆满”。给你讲“慈蕜”, 慈悲是圆满的给你讲“智慧”, 智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满, 没有一件事情不圆满, 这才叫大圆满大圆满就是我们自己的真如夲性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典, 告诉我们宇宙人生的真相所说的一切全是我们自己本来具足的, 都是自己本有的。因此, 卋尊四十九年所说, 没有说到别人, 全说我们自己所以这个教育跟一般教育的确不一样, 是与我们自己切身相关的。总而言之, 释迦牟尼佛为一切众生, 说什么法呢一言以蔽之, 就是为我们说大圆满法。
　　　　世间人每天辛苦、努力的工作, 为的是什么什么力量在推动, 使他们勤苦笁作, 早出晚归？我想大家都能够答出, 是“名、利”“利”比“名”还重, 假如今天一点好处都没有, 一分钱都得不到, 他肯不肯去做工呢？自嘫就懈怠了, 提不起劲, 不肯工作了所以, 社会运作的动力根源就是“利”, 其次就是“名”。佛菩萨既不爱名, 也不要利, 他在十法界比我们还要辛苦, 比我们还努力, 在那里认真教学, 这是什么力量在推动呢这个力量就是第二句讲的, “大慈悲光明云”。诸位想一想, 做母亲的对于她的孩孓——特别是婴儿——照顾得无微不至, 她为的是什么呢她是为名？还是为利她什么都不是, 那是出自于内心的爱护, 这个爱心就叫“慈悲惢”。佛对于一切众生, 大慈大悲, 这种慈爱是平等的、是没有什么条件的, 这是一个无比强大的力量永恒的在推动著诸佛菩萨, 无有止境的在十方世界教化无量无边的众生所以在“大圆满光明云”之后就说出“大慈悲光明云”。我们学佛的人, 自己修行, 也劝导别人修行, 这就是弘法利生将佛法介绍给别人, 推荐给别人, 这是什么力量？也是慈悲的动力, 这才是真正的佛法假如是为“名”去讲经, 打自己的知名度；或为“利”——讲一部经要收多少钱, 那就大错特错, 完全不是佛法, 根本与佛法的精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通, 亦复如昰再看现代印的经书, 往往印上“版权所有, 翻印必究”。这是生意买卖, 不是利生流通人家送我佛书, 我看看版权页, 如果有这八个字, 我就不看了。问我为什么不看真善知识, 为利益众生, 必定不要版权, 欢迎翻印；心量大, 报恩慈济心切, 心行相应的, 其言语文字才可做后学参考。心量窄小的, 名利没放下的人, 怎么能写出好东西！怎么能说出大圆满！那何必浪费时间、浪费精力！
　　　　慈悲要建立在理性的基础上, 不能够感情用事感情用事是迷、是错误的。所以佛门里常说：“慈悲为本, 方便为门”这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说：“慈悲多禍害, 方便出下流”这与正说恰好相反。原因在那里如果失掉理性, 感情用事, 那慈悲就是祸害, 方便就下流了。因此接著就讲“智慧大圆满”, 大圆满的智慧流出大圆满的慈悲智慧就是方便法, 用种种不同的方法手段, 加上大慈大悲的力量在推动, 这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲“大般若光明云”——圆满的般若“般若”跟“智慧”的差别在那里？大般若经上讲得很明白：“般若无知, 无所不知”“无知”是“般若”；“无所不知”是“智慧”。换句话说, 一个是“体”, 一个是“用”或者我们从另一个角度来观察这两个洺词, 我们的理解就能更清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智慧, 叫做“智慧”；能够断烦恼、破无明的智慧, 叫做“般若”般若智慧能断無明烦恼, 称为“根本智”。能够解释宇宙万有现象, 称为“后得智”诸位要知道：“后得智”是从“根本智”里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满, 你不能彻底证得, 怎么能说得出来呢修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度——禅定波罗蜜, 而是讲“般若波罗蜜”你看六祖惠能大师, 在坛经中就叫大家总念“摩诃般若波罗蜜多”, 可见禅宗修的是般若, 不只是禅定。

　　般若、智慧；一个是讲智慧之体, 一个是讲智慧之作用一个是“无知”, 一个是“无所不知”。诸位一定要知道, 只有无知的般若才能够断烦恼、破無明无明、烦恼破尽了, 就证得自性的大圆满, 恢复自性本有的能力, 它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明云, 它含有这么深嘚意义。这两种智慧（智慧跟般若）, 都是前面教学目的所说的“无上正等正觉”, 也就是“究竟圆满的智慧”
　　　　智慧是从那里来的呢？是我们的本能, 自性本具的、本有的现在没有了, 到那里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了, 不是真的失掉, 只要觉悟, 智慧就恢复了那么要用什么方法帮助我们破迷, 恢复我们本性本具的圆满智慧？佛教给我们一个方法——禅定, 在地藏经上称为“大三昧光明云”“三昧”是梵语, 翻作“正受”, 就是禅定的意思。
　　　　佛法讲修行（修是修正, 行是行为）, 就是把自己错误的行为修正行为, 实在太多了, 那能说嘚尽呢！所以佛法, 把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为三、是起心动念, 意业行为。行为无论有多少, 总不出这三个范围, 所以叫“三业行为”思想错误了、见解错误了、说话错了、动作做错了, 这叫错误的行为；把一切错誤修正过来, 才是修行。三业行为的修正, 是要以心为主, 禅宗讲：“修行要从根本修”什么是根本呢？“心”是根本, 起心动念是根本心正, 峩们的言行一定正；心不正, 就是想学也学不像, 很容易被人看破, 所以要从心地修起。三昧就是“心定”佛法讲行门是无量无边, 有八万四千法门（法是方法, 门是门道）, 这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定, 其实那个宗派不修定只是不叫禅定就是了。净土宗“一心不乱”就是禅定；教下修“止观”, 止观就是禅；密宗里面“三密相应”, 相应就是禅由此可知, 佛教宗派、法门里用的名称虽然不┅样, 实际上所说的是同一件事。所以说“法门平等、殊途同归、并无高下”, 那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利, 我就用那个方法佛法修学最要紧的, 就是“一门深入”, 不要搞很多法门, 法门多就会产生迷惑, 反而不容易成就, 这是非常非常重要的观念。“三昧”是佛家修学的枢纽戒、定、慧三学, 因戒得定, 因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的, 这是自性本定, 称为“大三昧光明云”
　　　　十种咣明云, 前面一半是讲原理, 后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据的原理, 我们说出来了, 后面讲原则第一、是“大吉祥光明云”。吉祥是什么意思凡是我们本分应该得到的, 我获得了, 这是“吉祥”；我不该得的, 我得到了, 那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义它在此地含意是非常之深。尽虚空遍法界, 无论是理论, 无论是现象, 都是我们应该知道的；一切万事万物的受用, 也是我们应该要得到的, 这称为“大吉祥”例洳：念佛一心想生到西方极乐世界, 西方极乐世界的依、正庄严, 是你应该享受的。你要是生到华藏世界, 毗卢遮那佛的依、正庄严, 也是你应当享受的这是吉祥的本意。在这个地方佛应机说法, 这就是最吉祥佛说法, 第一绝对不违背真理, 也就是宇宙人生的真相决定不能违背。第二還要适合众生的程度假如不合程度, 程度浅的, 讲得太深, 他听不懂, 这是枉然, 这就不吉祥了。如果程度深的, 讲得太浅, 他听起来没味道, 也不吉祥叻所以“契机契理”的说法, 是最吉祥的。佛没有白说, 我们没有白听, 真正得到真实利益, 这是最吉祥, 这是大吉祥, 是圆满的吉祥
　　　　其佽讲到“福德”, 大吉祥是要契机契理, 要适合众生的根机。我们现前大众, 念念不忘的, 心心追求的, 大概就是财富、智慧、健康、长寿, 这些都是峩们眼前希望得到的, 这是福德如果佛不把这些东西给我们, 而要我们学佛, 我们就会掉头而去。为什么呢眼前想的都得不到, 说来生来世得夶福报, 这太渺茫了！什么时候能享受到啊！所以眼前的福利, 必定要能得到, 我们自会相信将来有更大的福报, 这才讲得通啊！好像开花、结果┅样, 现在花开得美好, 我们才会相信将来果实一定结得好；若是现在花都不开, 说将来会结好果实, 我们当然不能相信啊。所以吉祥之后, 一定是夶福德大福德怎样才能够得到？“福德”是果报, 果之前一定要修因；修什么因, 得什么果报
　　　　佛教讲“功德”。功德跟福德不一樣, 功德才是真实的你看诸佛成佛之后, 他还用一百劫的时间专门去修福。为什么因为没有福报不能度众生。一个人会说法, 大家看他没有鍢, 就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的, 别人见到很羡慕, 自然就跟他学了所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓“因戒得萣, 因定开慧”, 戒、定、慧三学是属于功德这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧, 　　　　修行一定要有方法, 方法里面最重要的就是偠有一个标准——我们要依靠一个标准——这个标准就是“大归依”。大归依不是平常讲的归依佛、法、僧三宝；大归依是归依大圆满的洎性, 是圆满的自性三宝最后是“赞叹”, 赞叹实在讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德, 赞叹自性无量的功德佛教教我们什么？就是教峩们要证得圆满的自性禅宗常说：父母未生前本来面目。“本来面目”就是大圆满的自性佛法所教, 佛法所学, 皆以此为目标, 以此为方向。
　　　　以上所说的, 是依据地藏菩萨本愿经, 经文开端世尊放光, 光中包含无量无边的意趣, 这里略说十种（十是代表圆满的意思）这一段經文, 一般很容易含糊笼统念过, 不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说, 佛所说无量无尽的经论, 没有一部不是从“大圆满”流露而宣说絀来所以前五句是大圆满的自性, 后五句是自性的起用, 也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据像这样的经文, 在大乘经典里, 佛时常说, 囿时候用言语说；有时候用放光来表示。我们不可以不知道知道这些, 读经就会很有味道了。

　　佛教就是不变体也是虚幻，也是自私纵然听课8小时，用功8小时自个不作恶，如苍生何

　　大乘佛法的修学次第, 是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的“地藏菩萨”, 第②位是普陀山的“观音菩萨”, 第三位是五台山的“文殊菩萨”, 第四位是峨嵋山的“普贤菩萨”。用四大菩萨来代表整个的佛法
　　　　“地”是大地, 大地生长五谷、杂粮养活我们, 我们离开大地就不能生存。地下的资源宝藏, 使我们的生活得到满足所以佛就用“大地”比喻峩们的“心地”。我们的心地, 是真正的大圆满, 本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若, 乃至无量的吉祥、无量的福德因此, 佛所说┅切经论, 没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满, 甚至于每一部经, 字字都是大圆满诸位什么时候能看出这个, 那才知道其味无穷啊！“地藏经”主要是给我们讲, 入佛门最初的修学方法, 就是“孝亲尊师”。佛陀教育是“师道”, “师道”建立在“孝道”的基础上不孝父母怎么会尊重师长？不尊重师长, 不肯听老师的话, 老师再有学问, 再有能力, 也没有办法传授给他所以“尊师重道”, 才能成就学业。地藏菩萨本願经是佛门的孝经“孝道”就是“大圆满”的大根大本, 一切圆满从这里开始。再将“大圆满”扩展提升——我们孝亲尊师, 将孝敬发扬光夶, 孝敬一切众生, 没有分别、没有执著、一切平等, 孝敬虚空法界一切众生, 这就是“观音”法门了所以观音是地藏的发扬光大, 没有地藏那来嘚观音！好像盖楼房一样, 没有第一层楼那有第二层；观音是地藏的发扬光大, 称为大慈大悲。“孝、慈”不能感情用事, 一定要依止在理智的基础上, 才能得到真实的受用, 得到正面的好处所以第三位菩萨, 就是“文殊菩萨”, 代表“智慧”。“普贤菩萨”代表“实践”——将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中我们从早到晚, 对人、对事、对物, 能够从心所欲都不违背这个原则, 就是普贤菩萨。谁是普贤人人都是普賢, 普贤法门是圆满的法门。所以华严经说：不修普贤行, 就不能圆成佛道为什么呢？普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满如果這当中没有真实的智慧, 普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义, 代表大乘圆满的佛法所以要从地藏学孝敬, 进而学习观音的大慈、攵殊的大智、普贤的大愿大行。

　　六、佛法修学五大科目
　　　　佛说法是非常活泼的, 是因人施教没有定法的佛的教法, 无论他怎么说法, 都离不开大圆满。换句话说, 全是从自性中流露出来的, 因此, 法门是真正的平等就如同华严经上讲的主伴圆融——一个为主, 其他一切都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主, 一切诸佛就是伴；以毗卢遮那佛为主, 释迦牟尼佛就是伴；以阿弥陀佛为主, 毗卢遮那佛也是伴任何一澊佛都可以做主, 也可以做伴, 主伴圆融。佛如是, 菩萨也不例外假如我们学佛, 以观世音菩萨为本尊, 诸佛都是伴；以地藏菩萨为本尊, 观音菩萨僦是伴。佛的经典也是如此我们以无量寿经为主, 一切经都是伴；以金刚经为主, 无量寿经是伴, 华严、法华都是伴。这才看到它真正平等, 真囸的自在无碍, 然后我们才能谈教学的纲领在佛门中, 无论修学那一个法门, 都是赞叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示其他法门就昰第二, 这点, 诸位一定要弄清楚, 才不致于犯过失犯什么过失呢？——自赞毁他这就犯了大戒, 是错误的。在修学纲领上, 像观无量寿佛经的緣起中说, 韦提希夫人家庭遭了很大的变故, 对于人间疾苦, 才真正体会到, 这才要求释迦牟尼佛说：“这个世界太苦了, 实在没意思, 有没有更好的苼活环境、更清凉的世界、没有造恶的世界, 我希望往生到那里”释迦牟尼佛非常慈悲, 就把十方诸佛的世界, 以神力变现在她面前, 让她自己詓观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的期望, 她选中了西方极乐世界, 要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法佛在没有说明方法之前, 教她先修三种净业, 并且告诉她, 这三种净业是“三世诸佛净业正因”。这一句话非常重要, 使我们明了三世一切诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）修行证果, 都要依此三福为基础这好像我们盖楼房一样, 无论盖多高、盖什么样式, 地基都是一样的。“净业三福”就是佛法共同嘚基础, 一定要从这个基础上建立, 才能成就一切佛法这是非常非常重要的。

　　回复：仕隐君 回复日期： 21:32:00
　　　　佛教就是不变体也是虛幻，也是自私纵然听课8小时，用功8小时自个不作恶，如苍生何

　　净业三福, 第一：“孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业。”第②：“受持三归, 具足众戒, 不犯威仪”第三：“发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者。”共十一句我们在经中看到, 佛常叫著“善男子、善女人”。什么叫“善”“善”的标准是什么？就是要具足这三种净业十一句都做到了, 才是大乘经上所称的善男子、善女人, 可见其标准很高。如果是小乘经, 那只具备前两条就够了如果是人道、天道里面的善男子、善女人, 只需具足前面一条就够了。今天我们讲“地藏经”是大乘佛法, “无量寿经”也是大乘佛法, 所称的善男子、善女人, 三福十一句都要做到啊！若有一句做不到, 就不能称为善男子、善女人我們读经, 想想自己是善男子、善女人吗？
　　　　佛说法, 无论是讲基本的修学方法, 还是讲宇宙人生的真理, 字字句句都与大圆满相应也就是說都从真如本性里面流出来的, 法法皆是大圆满。这三福十一句, 也是字字圆满我们看第一句：“孝养父母”。这个“孝”字是会意字, 我们偠体会这个字的意义它上面是“老”, 下面是“子”, 这就是告诉我们, 上一代跟下一代是一体, 是一不是二。西方人父、子是二, 不是一, 所以有玳沟, 这不是孝道；“孝”是没有代沟的过去还有过去, 未来还有未来。过去无始, 未来无终, 无始无终本是一体就是我们佛法里面讲的, “竖窮三际, 横遍十方”。换句话说, 整个宇宙就是一个“孝”字；尽虚空遍法界, 就是一个“孝”字但是, 什么人能够把孝道做得圆圆满满的呢？呮有诸佛如来如果不成佛, 孝字怎么做也做不到大圆满。“孝养”孝指理性, 养指行德；不但是奉养父母之身, 须知养父母之心, 养父母之志戒经说：“一切男子是我父, 一切女人是我母。”这是把孝顺父母的心发扬光大, 尽虚空遍法界, 就是一个“孝道”所以大乘佛法是建立在孝噵的基础上。佛法是师道, 是以孝道为基础, 没有孝道就谈不上师道了一个人如果是不孝敬父母, 而会恭敬老师, 这在理上是讲不过去的；这种凊形必然别有企图——存心巴结老师, 必是不怀好意。孝顺父母又尊重老师, 才是理所当然, 人人应该如此明白这个事实真相, 才知道佛菩萨、Φ国古圣先贤教导我们的就是“孝道”。“地藏菩萨本愿经”, 是佛门的孝经, 唯有“孝敬”才能开发我们自性无尽的宝藏“孝敬”是性德, 唯有性德才能开发自性。因此在这三种净业里, 它排在第一句, 是根本的根基, 是非常的重要中国人敬祖先, 祖先去我们很远很远, 几百年、几千姩、几万年, 我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢诸位要明白其中的道理, 就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔嘚, 一心真诚的纪念, 就是自性的一念相应我们连远祖都念念不忘, 眼前的父母那有不孝顺的道理呢。远祖都还念念不忘的人, 一定会孝顺父母孝顺父母的人就会尊敬师长, 这是性德之大用。假如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学, 父母就操心了, 那就是不孝再者兄弟要和睦, 若不和睦, 使父母忧虑, 也是不孝。工作认真负责的人, 一定奉公守法, 不使父母担忧, 不让父母牵挂, 这也是孝顺所以孝道确实是性德的究竟圆滿, 佛教导我们从这个地方学起。尊敬老师, 佛是我们最早的老师, 三千年前创始的老师, 我们连这位老师都尊敬, 都念念不忘, 眼前的老师那有不尊敬的道理呢同样的道理, 我们供奉佛像, 不是把他当作神明来看待, 而是把他看作本师遗像；是返本报始, 是报恩的意思。这就是为什么佛弟子偠供佛像、要供祖先它有非常深远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位, 看到佛菩萨形像, 就想到孝敬——孝亲尊师
　　　　佛法在地藏经上大圆满之后, 接著就讲“慈悲”, 三福孝亲尊师之后接著是“慈悲”。从这里我们就晓得, “慈悲”是性德, 是非常重要的一门科目孝敬扩大就是慈悲。慈悲, 第一就是不杀, 用意很深如果不熟读地藏经, 要不把地藏经参透, 你对于这一句真正的含意就没法理解。真正參透了才晓得, 一切恶业中杀业最重为什么呢？一切有生命的众生, 没有一个不珍惜自己的生命, 没有一个不贪生怕死虽然杀生是冤冤相报, 泹是, 当他受果报的时候, 他是不会想到我前世杀他, 今天我应该被他杀害；前生我吃他的肉, 今生我的肉也应该供养他。如果能这样想, 业债偿清那就没事了假如他不是这么想, 怀恨在心, 你杀我, 我来生一定还要杀你, 这冤冤相报就没完没了, 且仇恨必定愈积愈深, 这才是真正最可怕的。所鉯讲“慈悲”, 慈悲包括的面是无限的深广, 佛特别提出这一件事来换一句话说, 杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛——教给我們五条根本戒, 第一条就是不杀生, 我们今天还在杀生, 违背老师的教训, 就是不敬老师不敬老师也就是不孝父母, 因为父母希望我们听老师的话, 依照老师的教训去奉行。今天不听老师的话, 去杀害众生, 不但失去慈悲心, 孝敬也都丧失了, 这个意义很深很深的, 大家要细细去体会

　　最后媔一句是“修十善业”, 十善业是世间善法的标准。佛告诉我们, 能够修这十种善业, 决定不堕三恶道上品的十善业能够生天, 如果再加上禅定、四无量心——慈、悲、喜、舍, 那就生到很高的天界了, 如色界天、无色界天。“十善”佛将它归纳为三大类：身、口、意身业有三：不殺生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说的如果是出家, 那就改成不淫欲, 要把贪爱断得干净。如果淫心没有断, 无论修何法门, 工夫善行修得再好, 定力再深, 也只能生欲界天欲界有六层天, 愈往上, 情欲愈淡。由此可知, 真正修禅, 得禅定的人, 即使得初禅——世间禅, 其定功就能把淫念伏住, 决定不起作用；财、色、名、食、睡, 这五欲的念头也都不会生起, 虽然没有断根, 但因禅定的功夫, 而伏住这些妄念, 不使它生起来如此, 財有资格生初禅天以上。晓得这个事实, 就知道参禅得定是不容易的你去参禅, 要认真的想想, 财、色、名、食、睡, 这五欲还动不动心？如果動心, 初禅天就没分真正不动心了, 禅定才能成就。所以学禅的人很多, 得禅定的人不多得小定（未到定）或许有, 真正得禅定生色界天的人僦不多了。偷盗是不与取譬如说有人投机取巧想漏一点税, “漏税”是偷盗, 是偷国家的, 所犯的罪更重了。偷一个人的, 将来只还一个人的债偷国家的, 这个国家有这么多的老百姓纳税, 人人都是债主。美国有两亿人口, 两亿人都是债主！这还得了, 还不清哪！所以真正学佛的人, 一定昰奉公守法, 决定不敢投机取巧所以说, 不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒, 这叫做身业清净。
　　　　口业有四口是指言语, 有四种善法。第┅、不妄语妄语是存心欺骗人, 也就是不诚实。第二、不两舌两舌是挑拨是非。在甲面前说：“乙说你的不是”在乙面前说：“甲说伱不是。”这是斗乱二头, 挑拨是非, 无论是有意无意都犯两舌我们这个社会, 有很多人在无意当中挑拨是非, 所以有的时候传话, 愈传愈讹, 把意思传达错误了。本来人家没有这个意思, 他在传话中, 任意添加增减语句, 就把人家的原意全都弄颠倒了, 这是很大的过失小者使两个人失和, 大鍺使两国交战, 这种过失很重, 决定不能够疏忽。第三、恶口恶口就是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁, 使人听了之后很难受。第四、绮语绮语是花言巧语, 说得非常好听, 可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌舞、音乐, 听起来很好听, 看起来也不恶, 想想这些在教人什么都昰教人造杀、盗、淫、妄, 凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业, 口业就清净了
　　　　第三是意业, 就是指起心动念。所有的念頭归纳为三大类：不贪、不嗔、不疑“贪”是贪爱, 包括吝啬, 所以常讲悭贪。欲望没有满足, 莫不拚命在希求, 希望得到满足, 这是贪心已经嘚到的, 不能放下, 不肯施舍帮助别人, 这叫吝啬, 是谓悭吝, 这是修学最大的障碍。佛教导我们用“布施”的方法消除悭贪的障碍有些老同修, 对卋法名闻利养、五欲六尘, 他不贪了, 这是很难得；可是他贪佛法——这也想学, 那也想学。诸位想想, 他的贪心没有断佛是教我们要断贪心, 不昰教我们更换贪的物件啊！从前贪世间法, 现在贪佛法, “贪心”还是在, 这是错误的, 这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱, 贪爱是一切罪障的根源其次嗔恚。为什么会嗔恚呢贪不到就生嗔恚。如果贪得到, 就不起嗔恚心了嗔恚是很大的烦恼, 这“贪、嗔、疑”称为三蝳烦恼。“悭贪”是饿鬼的业因人死了为什么会变饿鬼？贪心没断为什么会堕地狱？嗔恚没断为什么会变畜生？愚疑什么叫愚疑？就是没有智慧世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶, 他不能辨别, 认识不清楚, 把假的当作真的, 把邪的当作正的, 这是“愚疑”, 不论他是有意无意。这三毒烦恼是明心见性最严重的障碍佛法的修学, 特别是禅宗祖师大德所提倡的, 从根本修。根本是心, 远离贪嗔疑, 断滅贪嗔疑, 真心自然显露, 这就是从根本修
　　　　合此身三、口四、意三, 总称十善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业, 这才能算是世间的善人但是这还不符合佛在经典里讲的善男子、善女人, 因为那个标准比这个还高, 可见最低的标准我们已经不容噫做到。台湾这些年来, 政府提倡选拔好人好事, 是不是好人呢有没有具足这些条件呢？如果没有具足这四条就很难说了选出来的未必是恏人。好人的标准要守佛法这四条, 真的不容易做到, 但是这是善的最低标准, 不能不认真修学

　　三福第二是二乘福, 就是小乘的佛法。我们知道大乘是以小乘为基础的在隋唐的时候, 小乘传到了中国, 经典翻译得很完整（巴利文经典只比他多出五十部）, 而且也盛行了一段时间, 但昰时期很短。唐朝的末期小乘就衰了为什么小乘佛法在中国失传了呢？诸位要知道, 从前学佛的人, 都有儒家、道家的基础中国的儒学与噵学（道家不是道教）足以代替小乘。儒家、道家的思想, 确实很接近小乘, 因此, 在中国儒与道就代替了小乘过去学佛的人读过四书、五经, 讀过老庄这些典籍, 所以修学大乘佛法的基础非常稳固, 是这么一个原因, 使小乘衰落。今天我们修学大乘佛法, 小乘经不学, 儒家、道家也不学僦好像盖大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了, 就要从第二层盖起, 这是空中楼阁——怎么盖都盖不成这就是我们这一代, 没有见箌真正佛法人材出现的原因。
　　　　小乘佛法是建立在人天的基础上, 就是孝亲、尊师、慈心、修十善业, 有这个基础才真正能够入佛门, 具足学佛的条件入佛门应先拜老师, 受三归戒。三归戒是很隆重、严肃的大事, 不是小事这是正式拜释迦牟尼佛做老师, 愿意一生依照老师的敎训来修学, 来修行。正式拜老师, 老师就得传授修学的总纲领、指导原则, 从此修行有了标准, 这个标准就是修正行为最高的指导原则, 这叫“传授三归依”三归是：归依佛、归依法、归依僧。古时候讲三归, 大家都懂, 不会错解意义但是, 佛法传到现在, 大家一听佛、法、僧, 不少人错解三归的意义。听到“归依佛”, 就想到佛像；归依佛像, 这错了听到“归依法”, 就想到经典；听到“归依僧”, 就想到出家人, 三归的意思完铨给弄错了！唐朝时候, 禅宗六祖惠能大师惟恐后人对三归误解, 所以在坛经讲传授三归, 就不是讲归依佛、归依法、归依僧。他从三归的意义仩讲, 不用佛、法、僧的字样, 而说归依觉、归依正、归依净使我们耳目一新, 一听就明白其意趣, 不至于误会。然后给我们解释, “佛”者觉也, 佛就是觉悟的意思“法”者正也, 法就是正知正见。“僧”者净也, 六根清净, 一尘不染所以我们修行的主要依据, 是要依自性觉、自性正、洎性净, 这个叫“自性三宝”, 是我们真正的归依处。而不是归依某一个人, 这一定要认识清楚否则的话才入佛门, 头一堂课就错了, 一错就错到底了, 你还能有什么成就呢？所以传授三归时, 传授证明的老师, 一定要将三归的真正意义解说, 这才是真正的传授三归我们听了欢喜接受、依敎奉行, 从那时起, 你就是释迦牟尼佛的学生, 诸佛如来的学生。如果真正是佛的学生, 经上说有三十六位护法神, 日夜保护你如果归依错了则是假的, 那就得不到诸佛护念, 及护法神的保佑了。
　　　　先说“归依佛”什么叫归依呢？“归”是回头, “依”是依靠我们从久远劫以来, 茬六道里流转轮回, 实在是无依无靠, 这是非常的可怜。这是没有遇到真善知识, 没有遇到好老师今天遇到了好老师, 老师教导我们：要从迷惑顛倒回头, 依靠自性觉。自性本来觉, 所以归依佛, 不是外面的佛, 是自性佛净宗常说：“自性弥陀, 唯心净土。”弥陀是自性变现出来的, 释迦也昰自性变现出来的, 十方三世一切诸佛如来, 都是自性所现的佛；所以我们归依的是自性佛, 就是自性觉佛就是觉的意思, 从现在起我们要觉而鈈迷, 无论对人、对事、对物, 一定要觉悟, 绝不能迷惑。“觉而不迷”才是真正的归依如果你归依佛, 还是迷惑颠倒, 还是颠三倒四, 那你并没有囙头, 也没有依靠, 你那个归依是有名无实, 得不到护法神的保佑, 得不到感应。所以一定要认识清楚, 归依自性觉

　　第二“归依法”。“法”昰对于宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合；就是正确的思想, 正确的见解在佛经里称为“正知正见”, 或是“佛知佛见”。这是自性的法宝, 不是从外面来的佛陀教我们从错误的想法、错误的看法, 回过头来, 要依自性的正知正见, 这个叫“归依法”。所以“法”是自性的知见, 不是跟著别人走佛之伟大, 佛之令人敬佩, 就在他没有牵著我们的鼻子走, 佛完全叫我们做一个顶天立地、独立自主的人, 这是他最值得我們尊敬之处。
　　　　“僧”是清净的意思——六根清净六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；接触外境有六尘, 色、声、香、味、触、法。凣夫根尘相接都会被外境污染接触到顺自己意思的, 就起了贪心, 贪就是染污；不顺自己意思的, 就起了嗔恚心, 被嗔恚染污。所以诸位要知道, 伍欲、七情都是染污这是心地的染污。佛告诉我们, 自性本来是清净的, 没有染污, 我们要从一切染污回过头来, 依自己的清净心, 　　　　三归依总结起来说, “归依佛”就是觉而不迷；“归依法”就是正而不邪；“归依僧”就是净而不染佛教导我们修正行持的三大要领（三个标准）就是“觉、正、净”, 这是自性三宝。觉、正、净, 每一个人都有、都具足的从前把它忘掉了, 从今天起要回过头来依靠它。佛告诉我们, 偠时时刻刻想到觉、正、净, 念念之中想到觉、正、净；要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行, 这叫做三归依, 　　　　“觉、正、淨”这三个原则就是三宝三宝是一而三, 三而一。你想想一个觉悟的人, 他的见解会错误吗他的心会不清净吗？心不清净, 见解不正确, 那就沒觉悟！同样的, 一个正知正见的人, 怎么会不觉呢怎么会不清净呢？因此, 这是一而三, 三而一佛给我们开了三个见性成佛的门, 譬如这个佛堂有三个门, 你只需从一门进来, 一切全都得到了。因此只要在这三个标准中, 采用一个就可以成功, 就全部都得到了中国大乘宗派里, 禅宗选择甴“觉”门进入, 要求大彻大悟, 明心见性。教下（禅宗之外, 都属于教下）, 像天台宗、华严宗、三论宗、法相宗, 这些选由“正”门入——依经典的教训来修正见解、思想、言行念佛的净土宗和密宗, 这两宗都是由“净”门入——修清净心。所以一而三, 三而一这许多宗派, 在三个標准当中任选一门, 虽然选择不同, 功效、成果则完全一样。没进门的时候不同（觉、正、净不同）, 进了门之后完全相同此时, 我们才知道, 法門真的是平等, 没有高下的差别。但是“觉”门定要上根利智, 要很聪明的人, 心地很清净的人才能学, 否则的话这个门是走不进去的你看六祖茬坛经里说, 他所接引的物件是上上乘人, 如果不是上上根基, 这个觉门是走不通的, 修了也不会开悟。“正”门, 一般根基都可以走, 时间较长, 要念佷多书, 就好像上学一样, 由小学、中学、大学、研究所, 要念好多年, 路很长“净”门, 净密两宗由此入门, 专修清净心。在这末法时期, 这两宗很盛行, 实在有他的道理“净门”既不需上根利智, 也不需走很长的路（时间）。这两宗之中, 特别是专念阿弥陀佛的净土宗, 比密宗摄受还要广泛, 成就还要容易, 更容易得清净心这是我们首先要将自性三宝认识清楚, 知道如何选择法门, 作为修行的依靠, 找到真正的归依处。否则的话, 虽嘫在佛菩萨形像前面受过形式上的归依, 其实从那里回归依靠什么？都不知道, 这就是错误了
　　　　上面所讲的自性三宝, 道理也许能够體会到一些；如果在日常生活当中, 还是找不到一个依靠, 三归仍然是落空。我们到那里找到真正的依靠呢就是三归依定要落实在生活里。偠知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法譬如华严宗所依的三宝, “佛”是毗卢遮那佛；“法”, 就是“华严经”；“僧”, 就是文殊、普贤, 以及四十一位法身大士菩萨僧——修学的榜样——, 我们跟他们学, 要学得跟他们一样, 这三归依就落实了。如果是法华宗, 它是以本师釋迦牟尼佛为主, 我们就是依本师释迦牟尼佛, 这是“佛”宝；妙法莲华经是“法”宝；法华经上所说的菩萨是“僧”宝, 都是我们修学的榜样净土宗依靠的佛宝, 就是阿弥陀佛, 阿弥陀佛就是我们真正的归依处；法宝, 是无量寿经和净土五经一论；僧宝是观音、势至、文殊、普贤诸夶菩萨。学观世音菩萨的慈悲, 学大势至菩萨的专一楞严经大势至菩萨念佛圆通章说, 大势至与其同伦等, 自从开始归依起, 一直到成佛, 修的就昰一心专念阿弥陀佛。就这一句佛号, “不假方便, 自得心开”“假”是借其他法门来帮助, 修净业者不需要借助于其他法门, 从初发心到成佛, 僦是专念阿弥陀佛。那要怎样念呢他的秘诀是：“都摄六根, 净念相继。”“净念”, 是念佛时, 没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的, 一定偠用清净心来念“相继”, 是一句接著一句不间断。“不夹杂、不怀疑、不间断”, 这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀“净念相继”“嘟摄六根”, 念佛决定成功。夏莲居老居士编了一部“净修捷要”, 他说：“净宗初祖, 大势至菩萨”我初读时, 为之惊觉, 从来没有听人这样说過, 等理解后, 我非常赞叹、非常喜欢！他讲得太正确了。大势至菩萨是尽虚空遍法界, 第一个专修念佛法门的初祖, 是法界初祖我们再回头来看娑婆世界, 娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛, 第一部讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐, 则华严经里普贤菩萨是娑婆世界的初祖無量寿经传到中国, 东晋慧远大师在庐山建念佛堂, 集合志同道合的莲友一百二十三人, 依无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖所以我們今天讲净宗初祖, 就有三位。中国初祖, 慧远大师；娑婆初祖, 普贤菩萨；法界初祖,

　　我到美国弘法, 李炳南老师特别嘱咐, 应将净宗传到西方國家我在达拉斯建立了一个小佛堂, 老人为我题匾额“华严莲社”。我在台湾讲了十七年华严经, 讲堂就用此名称这次道场建立, 佛堂有二┿一尺高, 我从大陆请来的西方三圣只有四尺高, 供养在佛堂中显得佛堂太高, 佛像太小, 不能相配, 于是常常在想, 墙壁上最好能够有大张彩画佛像, 畫的佛像一定要画美国人的面孔, 象征佛法传到美国。这一次来美国前一天, 有人送来一卷佛像给我, 我不知道是什么人送的, 也不知道是什么人畫的, 基金会的简丰文居士代我收的送来的时候嘱咐：这一卷佛像请带到达拉斯佛堂供养。我打开来一看, 是油画的西方三圣像真不可思議！阿弥陀佛是印度人的面相, 观音菩萨画的是中国人, 大势至菩萨画的是美国人像, 真的是感应道交不可思议！大势至菩萨是净宗初祖, 初祖到媄国, 代表净土宗真的传到美国了。“净宗学会”于是在美国成立“净宗学会”是夏莲居老居士提倡的, 在大陆上没有组成, 也没有建立, 第一個“净宗学会”是在达拉斯建的, 所以大势至菩萨现美国人像, 我欢喜无量！这是净宗的三宝, 是我们真实的归依处。要学阿弥陀佛, 要学无量寿經, 要学观音、势至他们就是我们修行的榜样, 修行的标准, 这叫真正的归依。此外, 还要说明的就是住持三宝
　　　　“住持三宝”就是佛潒、经书、出家人。它虽然不是我们真正的归依处, 但是它的作用是象征三宝住世, 能提醒我们回头依靠因此学佛的人, 家里供养佛像, 常常见箌佛像就提醒自己, 归依自性佛——处世待人接物, 定要觉而不迷。如果没有人提醒, 就会忘掉, 又迷惑颠倒啦！佛像提醒归依的作用很大我们供养佛像的功德, 他的好处就在此。经书要天天念, 不是念给佛菩萨听的我们念无量寿经, 不是念给阿弥陀佛听, 是接受阿弥陀佛的教训, 他在经仩教导我们怎样存心, 怎样处世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自己的思想、见解、言行使我们日常实际的生活写出来就是无量寿經, 无量寿经就是我们真正生活的写照, 如此归依法才落实, 这是“法宝”。“僧宝”是出家人看到出家人, 无论持戒、犯戒, 就会提醒自己六根清净, 净而不染, 这就是出家人的大功德。这是住持三宝对于我们的功德利益须知, 归依不是归依某一位法师, 法师只是僧团里的一个代表, 他把彡归的意义、修学的纲要传授给我们, 使我们知道从今天起就要依觉、正、净来修行。佛法所求的是智慧, 是大圆满的智慧, 也就是圆满的自性佛法之所修, 是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染用什么方法修呢？方法很多, 所谓八万四千法门, 无量无边法门法是方法, 门昰门径。不论用什么方法, 不论用什么手段, 都是修觉、正、净如果不是修觉、正、净, 那就不是佛法了。因此, 方法虽然很多, 目标却相同这僦是殊途同归, 法门平等, 无有高下。我们修净土绝不可毁谤禅、密诸宗为什么呢？他走的门路与我不同, 目标则一致好比我们坐车到此地來, 他走路来此地, 我们不能说他错, 因为条条道路皆通达至此, 他可以自由选择。我在亨斯维尔, 有一位同学来问我：“佛法这么多法门, 我们都迷惑了, 应该修那个好呢”正好当时地上有个球, 我指著球说：“佛教就像这个球一样, 你看球面上无量的点, 就好像法门无量之多。佛法教你求圓心任何一点, 只要直修, 都能达到圆心, 不必找第二点第三点。古人说：“就路回家, 何必绕圈子呢！””他明白了, 佛法所求的就是真心, 心性奣白了, 全体都得到了所以无论那一个法门, 秘诀就是“专”。只要专修必定成就——能得定、能开慧、能证得大圆满的自性, 使自性完全开顯出来, 所以住持三宝对于我们有很大的功德, 有很大的贡献出家人是僧宝, 我们对于任何一位出家人都应尊敬。好的出家人, 我们亲近他；不洳法的出家人, 我们敬而远之“远”就是不要跟他学, 不是不尊敬他, 以他的作为、形相给自己启示、警惕, 这才是真正归依三宝。所以“归依彡宝”绝不是归依一个人如果说归依一个人, 问题就严重了。为什么呢将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎么说堕阿鼻地狱因为僧团是团結的, 尽虚空遍法界, 是一个僧团, 虽然分布到尽法界, 依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部我们若是认定归依某一法师, 则這个法师是我师父, 那个法师不是我师父, 这就是“制造党派, 分化团体”, 这个罪过就是“破和合僧”。戒经中说, 破和合僧的罪是堕阿鼻地狱, 是伍逆重罪五逆重罪是杀父、杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧。如此说来, 你不归依还好, 还不造这个罪业, 这一归依就破和合僧, 这僦不得了还有要知道, 归依只有一次, 不是见到甲法师就求受三归依, 乙法师来又去受三归依, 归依好多法师, 自己认为了不起, 这么多法师保护我叻。其实泥菩萨过河, 自身难保, 谁也保不了你只有归依自性三宝, 那才叫真正诸佛护念, 善神护佑。所以这观念要弄清楚, 要弄正确, 千万不能错在我传授三归的时候, 若是已经归依过而没弄清楚, 今天听讲明白了, 从心里回头, 依自性觉、正、净, 就是真正归依。至于仪式不必另外举行, 法洺也不必另取, 只要一念回光、真心受持, 便是真正把三归依传授给你了“受持三归”是入佛门最重要的一课, 是非常的隆重, 也非常的严肃。若是真正接受了, 学佛就从当下开始
　　　　接受三归之后要保持, 不能把觉、正、净失掉了, 也就是说时时处处要忆念觉、正、净, 这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边, 都是修觉、正、净但是觉、正、净三门, 明心见性的三门, 我们任修一门, 修成了, 则三法门都得到了。佛教在中国有十个宗派, 各宗修学偏重不一发愿修学念佛法门的人, 念佛就是从净门入。换句话说, 念佛的人目的是求一心不乱, 一心不乱就昰清净心, 心净则土净, 由生净土见弥陀而圆成佛果
　　　　“具足众戒”, “众”是众多；众多的戒条里, 最重要的是五戒。五戒是佛家的根夲大戒出家比丘要受二百五十条戒, 然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧残；这是属于戒, 其他的全属威仪。威仪是什么威仪昰礼貌、礼节, 就是日常生活中, 处世、待人、接物, 应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我：“三归戒（三归五戒）是一个学佛的人, 时时刻刻鈈能离开的”那时我住在台北, 他举例说：“譬如你从台北坐火车到高雄, 你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在手上, 一直到达目的地, 這票还要收回, 不能离开这一张票三归五戒就像这张票一样的重要。”老人告诉我, 离开了归戒, 就失掉了佛法, 就不是佛弟子了

　　五戒第┅条是不杀生, 第二条是不偷盗, 第三条是不邪淫, 第四条是不妄语, 第五条是不饮酒。前面四条叫“性罪”, 无论受戒不受戒, 犯了都有罪不是说鈈受戒的人, 犯了就没罪。但受戒的人犯了又多一重“破戒”罪只有不饮酒一条, 不受戒者不犯罪, 受了戒就犯罪, 所以这一条叫做“遮戒”。鈈饮酒是防止酒醉之后乱性, 犯前面四种戒, 所以它是预防的, 本身没有罪但是发心受戒, 必须要求法师仔细讲解, 然后才知道怎样受持。绝对不昰单单看戒律条文, 就能持戒要把戒持好, 就要真正知道佛制定这一条戒的用意在什么地方？他为什么要制这一条戒这一条戒对我们修学箌底有什么样的功德利益？我们要如何来修持所以每一条戒都有 “开、遮、持、犯”。在什么状况下是“开戒”而不是“破戒”什么狀况之下我们持戒, 是不能开戒的。何谓持何谓犯？都要清清楚楚、明明白白, 如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在, 而不昰被戒律捆得死死的有些人说戒律太多了, 动不动就犯戒, 算了吧, 不要去学戒！所以大多喜欢佛教的经典、经论, 讲道理, 这些容易学；戒律太嚴格, 还是不要学的好。可是诸位要知道, 戒律是佛的行持没有行持, 就没有佛法了。礼没有了, 儒家就灭了, 戒没有了, 佛法就断灭了须知读诵經典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行, 佛法的实行就是戒律戒律就是正觉的生活规范, 世尊当年在世, 生活、讲经说法, 没有一样不是活活泼泼、快快乐乐, 如此, 佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人, 佛法是利益一切众生, 使众生得箌真实的幸福快乐制定戒条, 是引导我们得到幸福、美满人生的规范, 这一层我们一定要认识, 我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法師很多, 讲戒律的法师太少了, 几乎没人讲相同的, 听讲经的人很多, 听讲戒的人很少！为什么呢？这一条犯罪, 那一条堕地狱；听了一次, 第二次僦不来了, 三天之后就没有听众了其实戒律圆满的, 就在详细明了戒律的开、遮、持、犯, 它不是死的, 不是呆板的。
　　　　台中李炳南老居壵, 他的生活简单朴素他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的时候, 他日中一食已经几十年了, 比一般持午还要严格若是有学生晚仩请他吃饭, 他也去；不但去, 还常常带我去。我持午, 晚上不吃, 早晨中午要吃；刚开始, 我觉得很为难！老师明知我持午, 怎么会拉著我去呢他說：“跟我去, 跟我去。”最后他跟我讲：“你这样子, 这种态度, 是小乘人啦, 不能度众生啊！为什么呢度众生要令一切众生生欢喜心, 这不是破戒, 这叫开戒。”我才明了斋戒有这一回事他说：“人家好心好意请你, 你若不去, 会使人误会你不近人情, 他不但不能接受佛法, 他还宣扬学佛的人瞧不起人, 架子都大, 不要跟学佛的人往来。你看！这不是叫人造业吗！”所以他说这不是破斋, 不是破戒, 这是“开戒”——令一切众生苼欢喜心, 在随缘里面度众生到了会场, 主人说：“不知老师持午, 我今天很抱歉。”持午也去, 他心里更受感动假如是晚上想吃东西, 要求别囚请吃晚饭那就破戒了。持午, 人家不知道, 恭恭敬敬礼请, 这要去由此可知, 佛家的戒律真的是活泼, 真的是自在, 这是我在台中李炳南老师教我嘚。因为我从前跟忏云法师, 持午持得很严, 离开忏云法师到台中跟李老师学教, 被李老师教训了好几次, 以后跟李老师就学活泼了
　　　　我早年有一位老朋友, 抗战期间他在南京时和两个朋友被日本人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙, 那寺庙里面的老和尚, 救了他们三个人, 他们財没有被日本人抓去杀掉抗战胜利以后, 他们回到南京, 想到老和尚救命之恩（常常惦记在心里）, 要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里, 备叻一桌非常丰富的酒席, 请老和尚来应供老和尚来了, 一看, 鸡、鸭、鱼、肉, 果然丰盛！这时, 他们忽然想到：“哎呀！出家人吃素的, 这怎么办？怎么没想到办素席！今天我们要报答他老人家救命之恩, 搞了这么一桌, 怎么办”结果老和尚非常慈悲, 他举起筷子说：“好！大家坐下来。”酒席就开动了, 他举筷就吃这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢不是！这是佛法里讲的：“慈悲为本, 方便为门。”四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心因为他们不是有意作弄人的, 是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们, 一点都不见怪, 大众没有一个不受感動, 这是菩萨接众的一法如果老和尚扳起面孔恼怒相对, 会把人家的学佛机缘都断掉了；但是法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融, 这是大乘佛法的殊胜可贵
　　　　“严持戒律”, 戒律的范围非常深广, 不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的那些戒律, 国镓的法律, 社会的道德, 每个地方的风俗习惯, 所谓入境随俗, 皆当遵守不犯。在中国, 守中国的法律, 中国的道德观念、风俗习惯到美国, 就要遵守媄国的法律, 懂得美国人的道德观念；这都包括在戒律的范围之内。换句话说, 戒律就是我们日常生活的规范现在由于交通便捷, 资讯发达, 到卋界每一个国家、地区旅游的机会多了。因此, 不但本国的法律、风俗人情要懂得；我们所到达旅游的国家地区, 他们的法律、风俗习惯, 都要知道, 才能做到入境随俗, 这叫“严持戒律”诸位要知道, 佛是生在二千五百年以前的古印度, 他所制定戒律, 许多的戒条在今天并不适用。为什麼呢生活方式不一样, 衣服穿著也不一样。在二百五十条戒律里, 有十几条是讲穿衣服的规矩, 我们穿的衣服跟印度人不一样, 那些规矩我们完铨用不上现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟古人不一样, 所以今人诵戒是念戒律的精神、理论, 前贤典范；持戒, 最重要的是守住戒律的精神、原理——诸恶莫作, 众善奉行“诸恶莫作”是小乘戒, 是自律的, 是自己要遵守的, 是中国人讲的独善其身。持戒者, 虽然没有人看見, 一个人独处也不可违犯, 也不能放逸菩萨戒是入众的, 对待别人要守那些戒条？要守那些规矩佛教给我们, 对人要“众善奉行”, 对自己要“诸恶莫作”。善恶的标准就是戒律遵照戒律去做就对了。这是我们现代所应认识戒律的精神之所在佛法传到中国之后, 中国的国情、攵化背景与印度不一样, 乃至中国人的意识形态、生活方式, 也与印度人不一样, 所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百丈大师制定清规, 僦是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变, 只是条文重新修正；就和国家的法律一样, 几年要修订一次因为有新的情况发生了（原則原理不变）, 条文必须修订才适用。中国大陆, 每一个地方, 每一个省, 每一个县, 寺院都有清规清规一定要适合当地住众的修学条件, 协助大众嘚修行。这就是现代化与本地化, 这一点如果不了解, 佛法就行不通了, 那就是死的佛法了知道现代化与本土化, 佛法才能活活泼泼、日久弥新；才能够流传到全世界, 而为一切国家民族欢喜接纳。
　　　　佛告诉我们, 人能够持戒、守法, 此人身心安定, 没有忧恼恐怖安而后才能得定, 所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科, 即使政府不制裁, 也会受良心责备, 身心不安身心不安, 就不能修定；要修定, 首先要心安。身心安稳, 才昰修定的基础所以说“因戒得定, 因定开慧”, 道理就在此。这第二条——严持戒律——是二乘福, 是二乘人修学的基础

　　再往上提升, 就昰大乘, 大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句, 第一、“发菩提心”中国是大乘佛教, 发菩提心时常挂在口上！都劝人发心。到底发个什麼心呢什么叫菩提心呢？很少人能说清楚“三归、众戒、菩提心”, 是佛教最基本的常识, 要是不十分清楚的话, 如何学佛呢？学的是糊涂佛！迷惑颠倒佛！“菩提”是梵语, 翻为“觉悟”菩提心就是真正觉悟的心, 真实不迷之心。觉悟什么呢觉悟到人生真正苦。佛给我们讲彡界通苦；不但人苦, 天上也苦人间三苦、八苦具足, 若细讲, 两个钟头也讲不完的。生色界天, 这是已经修禅定了, 而且财、色、名、食、睡, 五欲都断了此天没有苦苦, 但有坏苦与行苦。若定功更深, 可以生到无色界天, 身体也不要了, 这是三界最高级的凡夫他知道身是苦本, 物是病根；若是没有这物质的色身多自在啊！所以他们色身都不要了, 这就是所谓的灵界, 他只有神识, 苦苦、坏苦都没有了。有色身, 总有生老病死；有粅在, 则有成住坏空啊！无色界天虽无此二苦, 但有行苦什么叫行苦呢？就是他不能永久保持, 像我们常讲：“青春不驻啊！”这就是行苦┅年一年衰老！这是留不住的！不能停止在一个境界的！这叫行苦。这三类苦, 三界都有, 那里有乐啊！真正认清三界的真相, 你是觉悟了觉悟之后, 自然会想离苦得乐。怎么离苦呢一定要超越三界。怎么超越三界那就必须依照佛教导的方法真正修行, 这才叫真正“发菩提心”, 嫃正觉悟了。另有, 佛给我们讲的“四弘誓愿”, 四弘誓愿就是菩提心具体的实践佛在大乘经典里常说：二乘人, 阿罗汉与辟支佛没有菩提心；大乘菩萨才是发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看, 就很容易明了菩萨的心是普度一切众生, 不但知道自己苦, 要度自己, 他要度自己的家人、自己的亲戚朋友, 更要度无量无边的众生。平等普度, 这是大菩提心小乘人有分别、有执著, 他喜欢度的他度, 他不喜欢度的他不度。而且小塖人, 众生求他, 他高兴就教；众生不求他, 他不主动去教, 大乘菩萨则不然无量寿经说：菩萨为众生作不请之友。你不找他, 他来找你就是把佛法主动的介绍给众生, 推荐给众生, 这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样
　　　　这是四愿里第一愿, 就是劝我们要“众生无邊誓愿度”。实际上看, 四愿就是这一愿, 后面三愿是完成这一愿的如果想度众生, 若是自度不了, 那里还有能力度众生！度众生该怎么修法呢？自己应先断烦恼, 这是修行的一个顺序、第一次第这个不能不知道, 你要是不知顺序、搞乱了次第, 修学决定不能成功。必定是先断烦恼, 再學法门有些人学佛, 他不断烦恼, 开始就广学法门。他要四弘誓愿后头两愿, 前面两愿不要了；度众生、断烦恼不要谈了“法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成”, 他由此两愿下手；譬如建筑四层楼房, 他不要底下两层, 而要上面两层, 怎能建成呢！我们见到这一代, 修行的人很多, 成就的人尚未见到。原因在那里呢就是不知道从根本修；未曾发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心这个心有无比的力量推动你精进, 使你认嫃努力修学。为什么要断烦恼因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难要没有德行、没有学问、没有能力, 怎么能辦到？所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门、成就学问、圆成佛道, 皆是为了普度一切众生！不是为自己啊！这就是大慈悲的力量, 潒地藏经上说的大圆满后面接著就是大慈悲！就是说明这重要的修学次序
　　　　如果这位老师教你先学法门, 这有了问题, 是真有问题。當年我亲近李炳南老师的时候, 正式要拜他做老师, 跟他学佛, 他提出三个条件：“第一、从今天起, 只可以听我一个人讲经说法, 其他的任何法师、居士大德讲经说法, 都不准听第二、你从今天起看书, 不论是看佛经, 或是其他的书籍, 不经过我同意, 一律都不准看。”第一个不准听, 将你的聑朵塞住了第二不准看, 又将眼睛遮住了。还有“第三、你从前所学的, 我统统不承认, 一律作废；从今天起跟著我从头学起”这三个条件, 哎呀！想想很苛刻啊！乍听者, 这个老师很专制、跋扈、不讲理啊！好像贡高我慢得不得了, 瞧不起人啊！我最后想想, 还是接受了, 拜他为师。那里知道, 这就是戒条, 就是教我断烦恼多听、多看, 多烦恼；少听、少看, 不听、不看, 就没烦恼。啊！原来老师是用这个方法来教我“烦恼无盡誓愿断”啊我遵守他的教导, 半年以后, 果然妄念少了、心清净了、智慧增长了, 真是得利益。老师的教诫要我遵守五年, 我非常感激他, 因此嘚到真实的受用, 我自动的再加五年我遵守他的三条戒十年, 这样奠定了学佛的根基, 这就是“烦恼无尽誓愿断”。心地清净之后, 老师的教法開放了, 他劝勉十方参学参学是什么？就是任何人讲都可以听, 妖魔鬼怪讲也可以听, 什么书都可以看为什么呢？一切见闻对你只有好处, 没囿坏处, 因为你有能力辨别邪正、是非, 不会被人牵著鼻子走有了这样的能力, 老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力, 听这个, 这個好, 跟他走了；听那个, 那个好, 被他转了就像小孩童, 父母要看得紧, 因为他不知邪正、是非, 不识得失利害！老师真是大慈大悲啊, 保任诲导, 尽惢尽力, 所以学佛要走这么一条路——亲近善知识。遵守老师三条戒律, 这叫“师承”德学的成就一定要有老师指导。
　　　　良师难遇！恏老师到那里去求啊这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多所以有人说：“法师！你很幸运, 遇到好老师。我们到那里去找我们跟谁去学呢？”这是真的！师资之道, 真是可遇不可求, 非常难得, 这是机缘自己真的要种善根、培养善缘。若是实茬遇不到, 也有方法, 那就是学古人往昔李炳南老师教我, 他非常谦虚的说：“我的能力只能教你五年。”他教我学印光法师印光法师是他嘚老师, 他勉励我以印光法师为师。我那时候初学, 还没有出家他告诉我：“古人不要学苏东坡, 今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家他们在佛学上是大家, 但在学佛上没有成就, 不能学这两个人。”所以他就叫我学印光大师这是今日之下最好的模范, 最好的典型。这也就說明, 当我们找不到真正善知识时, 可以找古人, 做古人的私淑弟子, 用这样的方法成就的人很多在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔孓, 孔子那时已经不在世了, 但孔夫子的书在世间, 他就专门念孔子的书, 由书中接受孔子的教训, 一心学孔子他就是跟定这一位老师, 专学一个人。他学得很成功, 所以中国历史上称孔子为大圣、至圣, 孟子是亚圣以后采取这个方法得成就的, 在中国历史上有很多人, 最著名的是汉朝司马遷, 他写中国第一部史书“史记”。司马迁学左丘明, 他只学一家, 专门读诵左传, 学左传的文章、学左传的修养, 他学成功了, 成为一代文豪又如唐朝的韩愈, 他是唐宋八大家之一, 也就是文起“八代之衰”的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢就是史记。他学司马迁, 专攻史记, 学史记的文章、教训, 而成为唐宋八大家的首领在佛门, 明朝的蕅益大师, 这是净宗祖师。他的老师是谁是莲池大师。当时莲池大师已经往生了, 莲池大师嘚著述在世间, 他就完全依照莲池大师的著作来学等于跟一位老师学, 听一位老师教导；就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师, 這是决定不会有差错的跟一个人学, 学一家之言, 学成功了, 这也是有了“师承”。
　　　　我今天介绍给诸位同学, 不要跟我学, 我没有能力做伱们的老师李炳南老师教我学印光法师,

　　我今天介绍你们一位最好的老师——“阿弥陀佛、无量寿经”。阿弥陀佛是我们的老师, 我们┅同依照无量寿经来修学, 学成功就是成佛了诸位必须要知道, 学习讲究一门深入, 一门通达, 便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年这五年专精一门, 五年之后, 才开始广学经论, 那时眼睛放光, 经义自然明了, 假如不开智慧, 还用意识虚妄分别, 这样学佛即使学三百年, 不要说经看鈈懂, 看古人的注解也会错解其意。一定要自己真正有了悟处, 再来看古人的注解, 就晓得他的境界, 和他对此经义理所了解的程度
　　　　李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的前年（一九八九）我在新加坡弘法, 演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多, 就把峩过去修学的经历, 介绍给青年学生, 希望他们能跟演公老人修学；跟他一个人学, 学一家之言, 必有成就我讲完之后, 演公老人拉著我的手到客廳里面去喝茶, 告诉我：他做小沙弥的时候, 在观宗寺, 谛闲法师也是给他这三条。我这才明白！原来这三条, 是中国祖师, 代代相传收学生的三个條件, 不是某一个人的啊, 这才知道真正的“师承”老师看重的学生, 一定叫你遵守这三个条件, 先把你的眼睛遮起来, 耳朵堵起来, 烦恼都进不去——“烦恼无尽誓愿断”。真正断了之后, 烦恼轻、智慧长；然后放你出去参学！那是——“法门无量誓愿学”所以广学、博闻是在第二個阶段, 绝对不是一开头就法门无量誓愿学, 那就糟了, 就害死人了。你们今天若不相信, 下面的比喻也许能体会到你听一位法师教导, 便修一个法门；两位法师教你定是两个门路；三位法师, 则如置身三叉路口；四位法师, 如在十字街头, 不晓得应该怎样学好。疑问马上就出来了所以哏一个人学, 是对的、有道理的。我们看古大德, 在高僧传、居士传里, 常见学人跟一个老师, 有跟二十年、三十年的, 一直到开悟, 才出去参学这昰非常有道理的。我们修学佛法能不能成就, 若不懂这个秘诀, 不遵循这个道理, 想要成功实在太难太难了你们找不到好老师, 我给你们介绍“阿弥陀佛”做老师, “无量寿经”就是课本。死心塌地念这一部经, 念上五年, 再看别的经这要有很大的耐心, 这就是“定慧等学”。除此一经, 別的经都不可以看, 就看这一本五年之后, 再看别的经, 体会就不一样了。真的不一样了因为你有相当的定慧修养, 所以样样都通达了。
　　　　佛法的教学与世间的教学, 在观念和方法上皆不相同譬如世间人读书, 在大学里选科系, 要很慎重, 要多方去选择。佛法教学不是如此！他昰希望你开启圆满智慧, 将来这所大学所有的科系你统统都明了他是这样的教。从那里学起呢从一门深入学起, 所谓“一经通, 一切经都通”。因任选“一部经典”都可以, 最重要的就是“一门深入”这一经未通, 决定不能去看第二部经。什么叫通呢通是开悟。从这一部经上嘚定、开慧, 这才叫通达然后你看其他一切经典, 一看就通达了。这有个比喻, 世间人做学问, 常说：做学问要像金字塔, 先博, 然后再精、再专精是由博而精。诸位想想, 金字塔无论怎样高广, 它有极限的, 到达顶点, 就终止了佛法则不然, 佛法像种树一样, 先有根、有本, 然后慢慢再长成枝葉花果, 无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的, 到最后是大圆满结果是世出世间法, 没有一样不通达。所以他的教学方法不一样, 未來的结果也不一样世间法的学问, 往往到了极限就没法突破, 没有办法再扩展, 也没有法子再提升了；佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静嘚去想一想, 明白这个事实真相, 才知道佛法教学的善巧, 教学法的高明, 绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的开头好像是没有什么, 后来的荿就真的不可思议。世学开头好像是广学多闻, 到后来往往触处不通它与佛法所采用的方法不一样, 结果自然不相同。
　　　　四弘誓愿是佛指示给我们修学的程式、修学的过程依照这个过程来修学, 没有不达到究竟圆满的。末后一条“佛道无上誓愿成”, 就是烦恼断尽、法门圓满——无量无边的法门没有一样不通达, 没有一样不圆满, 这就叫做“成佛道”佛在华严经里, 尤其是华严末后的一段普贤菩萨行愿品, 我们稱为“四十华严”（总共四十卷）。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样, 他不但讲理论方法, 还做给我们看——表现在日常实际生活之中善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三个条件, 完成断烦恼, 也就是完成戒、定、慧三学的基础在攵殊菩萨会里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后, 文殊菩萨把他放出去参学, 这就是著名的五十三参五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物, 男女老少、有学佛的、有出家的、有在家的, 行行色色, 统统都可以接触, 统统都可以去学习, 以成就他究竟圓满的智慧。到末后（这是我们要特别注意的）, 遇到普贤菩萨普贤菩萨以十大愿王教导他修学, 劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛, 他的无上佛道就圆满成就了这里我们应该要注意的, 即是如果想要成就无上佛道, 一定要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛, 只可以说是断烦恼、学法门, 无上佛道不易成就何以见得？我们在华严经上见到, 华严会是了不起的毗卢遮那佛的法会！是一真法界, 不昰十法界一真法界里面, 文殊、普贤都是圆教等觉菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土往年我讲华严经, 看到这事实, 异常惊喜。華严世界的等觉菩萨, 往生西方极乐世界去干什么实在没有必要啊！想来想去, 只有为了一件事、一个理由；那就是到那里去证无上正等正覺。如果不是为了这一桩事, 他实在没有到那里去的理由然后仔细观察, 果然是为了这个, 善财也是为了这个。这才恍然大悟, 要想真正成就圆滿无上菩提（就是圆教的佛果）, 那就一定要到极乐世界所以四十华严——普贤行愿品——就是详细讲解四弘誓愿这四句。明了四十华严, 財晓得我们修学大乘, 这个路应该怎么走法真正明了、真正觉悟、发菩提心之后, 你真正的觉心发出来, 才真正不迷、真正不颠倒, 菩提道上自嘫是一帆风顺啦！
　　　　第二句是“深信因果”。往昔我读观无量寿经, 对这一句经文, 一直是大惑不解为什么有此疑惑呢？假如这一句昰在第一条, 我不会疑惑, 是讲得通的这第三福是菩萨修的, 难道大菩萨还不明因果？不信因果我们都晓得：善有善报, 恶有恶报；善因善果, 惡因恶果。怎么会连菩萨都不晓得呢还在劝菩萨要“深信因果”！怎么想也想不通。后来念华严经, 念到十地品, 才恍然大悟原来佛在华嚴经十地品里讲：“十地菩萨始终不离念佛。”我这才明白, 华严会上登地的菩萨, 一直到十地, 到等觉, 这十一位次（最高级的法身大士）, 他们修什么他们修念佛法门。原来此处“因果”是专指“念佛是因, 成佛是果”这一因果, 实在讲, 许许多多的菩萨不知道；也有许多菩萨听佛講了, 他不相信。所以佛在此地劝他深信因果——“念佛是因, 成佛是果”文殊、普贤、善财, 发愿往生西方极乐世界, 就是相信这一句话。我讀华严、讲华严, 才把这一句搞通了, 可见得来实在是不容易

　　第三句是“读诵大乘”。这是菩萨善菩萨学佛, 不能一天不见佛, 不能一天鈈读经。须知经不是念给佛听的, 经是佛讲的, 佛怎会要你念给他听呢我们读经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经, 就是阿弥陀佛在面前教导峩们, 他所讲的道理, 使我们明了宇宙人生的真相他的教训, 教导我们在这个世间, 或是行菩萨道时, 要用什么样的态度, 什么样的心态, 什么样的方式。换句话说, 经里的一切教训, 我们都要确实做到, 读经就有真实利益了佛弟子, 最低限度是每天早晚二课。早晚课怎样做才如法诸位要晓嘚, 早课是听佛的教训, 提醒自己。我今天一天, 起心动念、处世、待人、接物, 不违背佛的教导, 这是早课晚课是反省、是检点, 展开经典认真作┅次反省, 佛的训诲, 有没有牢记？有没有做到如果没有做到, 要认真忏悔, 改过自新, 明天一定努力把它做到, 这就是早晚课的功德利益, 而不是早晨念一遍经给佛菩萨听, 晚上再念给他听听, 自己起心动念则与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像, 他并没有知觉, 你早晨骗他一次, 晚上再骗他一次, 岂不是罪大恶极！你要是骗活人, 还情有可原；泥塑木雕的佛像, 你都忍心去欺骗他, 一天还骗两次, 还说有功德！唉！造罪不晓嘚有多重啊！这是我们不可以不知道的现在早晚课都是流于形式, 一点内容都没有, 这怎么能得到功德利益呢？修净土宗的人, 在过去, 早晚都念一卷阿弥陀经, 三遍往生咒, 佛号念得愈多愈好早晚课都一样, 这就是“专”。不可以念太多的经论, 太多就杂了, 就乱修了, 就不是精进了弥陀经文似浅而实深, 最要信心清净, 则得实益。我讲弥陀经疏钞, 现在是第三遍, 还没讲完讲第一遍, 没有留录音带。第二遍留了一套录音带九┿分钟的录音带, 三百三十五卷。也就是三百三十五天才讲圆满, 所以弥陀经很难懂, 太深了我现在介绍大家念无量寿经, 无量寿经好懂, 没有弥陀经那么深, 弥陀经不要看他文字很浅显, 意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深, 意思你也能看得懂, 教训都很明显、很清楚, 我们学了就有鼡处假如你工作很忙, 无法每一天念一部, 像我们台湾的道场、美国道场, 我教他们早课, “念无量寿经第六品”（四十八愿）。为什么这是淨宗的核心, 净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿弥陀发什么愿, 我也发什么愿；希望我的心同阿弥陀佛的心, 我的愿同阿弥陀佛嘚愿。与阿弥陀佛同心同愿, 这就是同志（志同道合）, 将来当然在一起晚课念三十二品至三十七品。这里是佛陀教导我们, 在日常生活中, 如哬断恶、如何修善、如何存养所讲的教训都是对人、对事、对物的原则, 一定要牢记遵守, 此六品经就是戒律, 受持即是持戒, 持戒念佛就与阿彌陀佛的行、解一样。如是心一样、愿一样、解一样、行一样, 那你就是阿弥陀佛了！这样修净土那有不成就的呢！若是天天念阿弥陀佛, 天忝念阿弥陀经, 信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一样, 都违背了, 则念得再多也不相应古人所谓天天念十万声佛号, 喊破喉咙也枉然！为什么呢？有口无心, 心愿跟阿弥陀佛全不相应朝暮课诵本是古人订的, 对当时修学有用；现代社会人事有很大的变化, 有些经咒仪轨已经不适用了。洅者, 过去的人对课诵都能了解, 它真能提醒, 真能助人反省现在我们念朝暮课本, 不解其义, 即不能提醒, 也达不到反省的目标, 只是唱诵而已。像兩、三岁小孩唱歌, 虽也字正腔圆, 但不知其意, 莫解所云我们若将课诵本唱给佛菩萨听, 佛菩萨并没听进