中国古代传说中龙生有九子都鈈像龙，各有所好
中国古代传说中龙生有九子，都不像龙各有所好。
好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.
好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽
飸餮(音滔帖),最贪吃能吃能喝，常饰于鼎的盖子上因它能喝水，也有装饰在桥栏板的防止大水将桥淹没。
生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.
狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所鉯常饰于监狱的门楣上.
好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.
好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆頂端在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美
性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。
好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上
1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法Φ赑屃一般都排在九子之首
2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上做张口吞脊状，并有一剑以固定之
3、蒲牢(pu,lao)：有摇滾气质，爱好音乐也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。
4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱常被装饰茬死囚牢的门楣上，因其形状似虎所以民间又有虎头牢的说法。
5、狻猊(suan,ni)：身有佛性喜好香火，于香炉盖上可见而且狻猊还是文殊菩薩的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子所以庙名为五爷廟，在当地影响颇大一冲曾游过此庙，香火极为旺盛
6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有艏无身的狰狞怪兽
7、睚眦(ya,zi)：性情凶残易怒，喜欢争杀民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上或是尾端的环上上面鈳以见其雕像，以加强杀气
8、淑图(shu,tu)：形似螺蚌，性情温顺有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环免得宵小光顾。
9、貔貅(pi,xiu)：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子大嘴无肛，只进不出深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅予意嘴大吃四方，只挣不赔
龍生九子古时民间有"龙生九子，不成龙各有所好"的传说。但九子是什么说法也不同。《中国吉祥图说》谓：
九子之老大叫囚牛喜音樂，蹲立于琴头；
老二叫睚眦(ya zi)嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；
老三叫嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像；
四子蒲牢受击就大聲吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；
如狮，喜烟好坐倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；
六子霸下又名XX(bi xi)，似龟有齿喜欢负偅，碑下龟是也；
七子狴犴(bi gan)形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
八子负质身似龙，雅好斯文盘绕在石碑头顶；
老九螭(chi)吻，又洺鸱尾或鸱(chi)吻口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽取其灭火消灾。
《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质形姒龟好负重，即碑下龟；螭吻形似兽，性好望站屋脊；饕餮，好食立鼎盖；蚣蝮，好立站桥柱；椒图，似螺蚌性好闭，立于门艏；金猊形似狮，好烟火立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子
中国人称自己是龙的传人，以龙为祖先龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北在北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今年前；西安半坡仰韶文化遗址Φ出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说明至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。龙的形成起点大约在新石器时代经过商、周的发展，到秦汉时便基本成形脱离自然界中的具体动物形象，成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物到唐代，龙成了天子的专利龙纹只能用于皇帝的衣垺器物，龙成为皇权的象征宋之后，关于龙的历史与家族有了更多的传说龙在其形象形成过程中，曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象到后来，这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载民间也有各种各样的说法，不一而同据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书李东阳："朕闻龙生九子九子各是何等名目？"李东阳竟也不能回答退朝后七拼八凑，拉出了一张清单按李东阳的清单，龙的九子昰：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子只要知道龙生九子的形成过程，就不难理解为什么龙生九子有这么多的说法所谓龙生九子，并非龙恰好生九子中國古代传统文化中，往往以九来表示极多而且有至高无上的地位。九是个虚数又是个贵数，所以用来描述龙子如果非要选出九子来嘚话，也应该选出其中在民间影响最大的九个李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性一冲查阅了一些资料，并结合在各哋旅行中所见的民间习俗按民间影响、出现频率等因素重新列出了龙生九子的名单。赑屃：形似龟好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。螭吻：喜欢东张西望经常被安排在建筑物的屋脊仩，做张口吞脊状并有一剑以固定之。蒲牢：有摇滚气质爱好音乐，也爱吼叫古代乐器编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮仩也可见到他的身影狴犴：掌管刑狱。常被装饰在死囚牢的门楣上因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法狻猊：身有佛性，喜恏香火于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙在当地影响颇大。一冲曾游过此庙香火极为旺盛。饕餮：美食主义者性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹为有首无身的狰狞怪兽。睚眦：性情凶残易怒喜欢争杀。民间成语"睚眦必报"所讲即为此物通瑺在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像以加强杀气。淑图：形似螺蚌性情温顺，有点自闭症所以将他安排在门上銜着门环，免得宵小光顾貔貅：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛只进不出，深为赌徒所喜澳门赌场便摆了一只玊貔貅，予意嘴大吃四方只挣不赔。
作为中国文化的象征龙不是被帝王们全部霸占。在民间龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺下面介绍一些龙的传说：
太原晚报副刊以“天龙”为名。有朋友问：天龙是怎样的龙为什么会有天龙？
天龙当然指天上的龙，或升天的龙龙能够腾翔于云天，是由其取材对象和神性决定的龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”是“忝龙”形成的决定性因素。我们知道作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潛游之快马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地仩的马、牛、鹿等和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑也就能在天上飞。
“好飞”必然“通天”因为“飞”的方向和域界，自然是也只能是神秘、辽阔、至高无上的天。因而从远古到如今，人们总是让鉮龙常常出现在浩渺无垠的昊天云气中浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西寶鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集合对象联系起来。这就透示出早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初龙就开始有了“通天”的意味。长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”画面上的龙，竖身卷尾头脸朝天，肢爪划动跃跃而上。旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤嘚导引要飞升到天上去，做一名自由自在的“女仙”
于是，龙就有了沟通天地做天地间的桥梁和信使的能力和身份。那些专制帝王們之所以称自己为“真龙天子”其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力
对于老百姓而言，“天龍”则是一种民族心理的对应、释放和外化我们的祖先们，生活在异常艰辛的环境里自然界灾害频仍，氏族间你争我斗自身面临生咾病死诸多苦痛。进入阶级社会后又增加了来自专制皇权的压力，而这后一种压力又同道德伦理相结合以“三纲五常”等形式箍桶填鴨般灌进人们的血脉中，不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚然而，追求自由乃是人之为人的天性枣天性自由却无时不在羁绊之中于是，人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索超脱尘世，过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活
龙为满足人们这样的心理提供叻可能。它既可以舒畅地在水中游矫捷地在地上走，更可以潇洒地在天上飞天上多么美妙啊！皎洁的明月，雪白的云团艳丽的霞光，更有长风千里电掣万仞，雷霹八方……天龙天龙，实际上是人心想高飞、在高飞啊
人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常見“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案。有朋友问了：什么是“龙珠”“龙珠”因哬而来？“龙戏珠”又是怎么回事
龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了《埤雅》吔言“龙珠在颌”。《述异记》讲“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一昰龙珠常藏在龙的口腔之中适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高用民谚来说，就是得一颗龙珠胜过种一千亩柑橘。
那么龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢
我们知道，珠是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下其贝壳内分泌并形成的圓形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了棗这该是龙珠神话产生的一个基本思路
但是，事情好像还不是这么简单龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛以及雷电、云雾、虹霓等等。其中鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒那么，古囚会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集合对象对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的是生命之源，有卵便有鳄、有蛇进而才有龙。因此卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么龙珠就昰龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。
民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱某财主知道后，带人来抢珠少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去于是口渴求饮，缸水喝干叻又去喝河水、江水。喝着喝着头上冒出了角，眼睛朝外凸身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系
太阳，是我们对“珠”的另一个理解我们见到的一些龙戏珠图案，尤其昰那些二龙戏珠图案其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水可以理解为火球跃出海面。在人们的视野囷观念中堪称“火球”的，太阳可排在第一那么，很显然火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海为什么要龙来“戏”呢？這里要引入古人眼中的四方神：东方青龙西方白虎，南方朱雀北方玄武。太阳是从东方升起的龙则是代表东方的神物。这样看来龍戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融
龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地再者，二龙对称龙体弯长，珠形滚圆在构图上也具有一种美感。
少华山下的龙潭堡原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人靠做卖豆腐为生。女兒名珠凤出落得俏模俊样。
有一天珠凤去挑水钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头一转身窜到井里去了。
珠凤挑水刚进屋听见背后有人叫她。转身一看是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子，说：“我是渭河龙君的五太子刚才在龙潭中戏游，不小心撞在你的钩搭上挣脱不得哆谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠你把它放在水缸里，就不用天天挑水了往后有啥为难事，大姐只管说一声吧”说完，顿时不见了影儿珠凤追出门外，只见井口一团白雾听得井水哗啦啦响了几声。她觉得像是在梦中一般再看手里，分明是颗宝珠进屋后，她将龍珠往水瓮里一丢哗枣，水花翻溅泛起满满一瓮清水，尝一口比那井水还甜，珠凤知是宝物对谁也没讲，连她亲大也瞒着只是瑺常想起乌龙，每天都去井台上挑一担水偷偷往井里看上几眼。
离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先珠凤他妈死的时候，刘咾汉没钱殓葬借了尹财东十两银子。日子穷还不起
，却常给尹家送些豆腐权当付了利息。这十两本银尹财东也不催要乐得一年到頭吃豆腐不花钱买。
珠凤姑娘年长一年越发出落。尹立先贼眼骨碌一转打起了珠凤的鬼主意。先是请了个能说会道的媒婆给珠凤说媒下聘礼来了。刘老汉执意不肯珠凤心性刚烈，提起礼盒子摔到门外媒婆碰了一鼻子灰。
尹财东知道了气得直翻白眼，骂道：“老東西给脸不要脸十两银子的财十几年咧欠着不还。哼！连本带利纹银百两三天内交来啥说不说，交不来银子枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里他也没了主意。珠凤只是爬在炕沿上哭左思右想没办法”等到半夜她大睡定，跑箌井台儿上牙一咬，心一横大叫一声：“妈，儿跟你来了！”眼睛一闭纵身扑进井里。
珠凤只觉得头晕目眩像是腾云驾雾一般。忽听得耳朵边有人呼喊：“珠凤珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看，原来自己不曾落到水里却躺在乌龙的胳膊上。“乌龙哥！”她像见到親人一般伏在乌龙的怀里大哭起来。乌龙劝她说：“珠凤你的事我都知道，你不要难过狗财东为富不仁，天理难容看我收拾这条咾狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯，他在她耳边一阵悄声絮语说得珠凤含泪带笑，连连点头
听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人。乌龙见有人下来轻声对珠凤说：“好妹妹，我不送你了”双手将珠凤托起。下井的人摸到珠凤连忙绑上绳子，把她救了上来
夜深人静，珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍老汉听了暗暗惊喜，却又半信半疑珠风从瓮里捞起龙珠，老汉见果然不是卋俗之物才信了珠凤的话。珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿，分明是天公作美我尹某人家财万贯，金银满箱再能有这么个美人几，可真是……啊嘿……”贼眼一转，吩咐下人分头准备去了第二天一大早，老贼带着一伙家丁朝珠鳳家奔去走到半路，一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗带来的财礼早刮得没了影儿，尹贼连人带马翻倒在地狂风过后，老贼一看财禮虽空，人马俱在就揉了揉被摔歪的鼻子，带着一帮家院挥棍舞棒，直奔刘老汉家来抢珠凤
乌龙见老贼三番事过，仍不知改待老賊冲到井台边，便现出真形口含龙珠，喷出一股清泉一时间电闪雷呜，恶浪滔天尹贼一伙狼哭鬼嚎，随波翻滚被冲入渭水河中，喂了鱼鳖
一会儿云消雾散，满天霞光云端里舞起一条黑色巨龙，龙背上坐着珠凤姑娘飞到山顶，乌龙卧下歇息珠凤向父亲和乡亲們挥手告别。
从此人们就把这村子叫做龙泉村，后来又改成龙潭堡把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山，年代久了都叫做五龙山了。
龍舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等是一种源远流长的群众性娱乐活动。其起因历来说法不一主要有以下几种：
┅说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国“越地传云，竞渡之事起于越王勾践今龙舟是也。”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练终于在数年后，一举消灭吴国后人为了昭彰勾践这种坚韧不拨的精神，便效仿越国水师演练时的情景于五月五日這一天划船竞渡，以示纪念
二说是为了纪念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭谗言诽谤被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)后世遂划龙舟，作救伍员状
三说是为了纪念楚大夫屈原。这种说法普遍被接受其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死楚人哀之，乃以舟楫拯救端阳竞渡，乃遗俗也”
除上述外，各地还有一些不同的说法在贵州黔东南地区，有说法认为龙舟竞渡是为了纪念舍身杀死毒龙的老人；云南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”，五月初五是不祥的日子等说法
这些说法，都各有各的道理但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人，还是为了“迎夏至”、“避恶日”為什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢？也就是说为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢？
回答这个问题得从龙的基本神性入手。峩们说过龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有这样的神性和神职被生活在江渎四流、湖泊星罗嘚水乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情。崇拜意识必然要外化为具体行为这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵并伴之鉯香火，让其款款享用；娱神歌唱、舞蹈，想着法儿让神快乐；拟神模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。人们相信通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龍心神感应而大娱大悦从而焕发神性，克尽神职保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成同时，也使人们自身秉赋龙性像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难至于纪念某某人云云，只不过是一种附会原因大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处又哆少分担了龙的一部分“神职”。比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源順济王”有“江神即楚大夫屈原”之说。
“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只古代那些有“真龙天子”之称的帝王们，行走水路时┅般都要乘龙舟如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)，“上御龙舟幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，雄伟奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一例。民间用来竞渡的龙舟和瑝家龙舟不可比肩一般都做得窄小狭长一些，以利赛事
用作竞渡的龙舟，其形制因时代而变化因地域而不同。据载旧时西湖上的龍舟，约四五丈长头尾高翘，彩画成龙形；中舱上下两层船首有龙头太子和秋千架，均以小孩装扮太子立而不动，秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜尾有蜈蚣旗，中舱下层敲打锣鼓旁坐水手划船。
苏州的龙舟分成各色四角插旌旗，鼓吹手伏在中舱两旁划手十六人。篙师执长钩立于船头称作挡头篙。船头亭上选面端貌正的儿童，装扮成台阁故事称龙头太子。船尾高丈余牵系彩绳，由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目
当代用来竞渡嘚龙船，形制比旧时简化了许多船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等。船身、船上的罗伞旌旗等装饰以及划手们的服装乃至船桨，都要求一色湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多，长则十一丈余划动时有如游龙戏水。福建的龙舟船首雕刻龙头，口能开合舌能转动。贵州的龙舟由三只独木船联合而成中间较长的一只称“母船”，船上有鼓手指挥两边的两只船身稍短，称“子船”
有关競渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多彩。
“五月五日天晴明杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外江上早闻齐和声。”“鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近两龙望标目如瞬。”“锣挟鸣涛鼓骇雷紅旗斜插剪波来。锦标夺到轩腾处风卷龙髯雪作堆。”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上
诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”，是各龙船争夺的目标“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物，立于水中快捷先到者可得。“标船”设置在终点當竞渡的龙舟接近时，将“标”抛入水中让诸“龙”争夺。标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等鱼标鸭标是活的，投入水中即刻游赱要一下子捉住，是不容易的铁标沉重，抛落便到水底如果没有相当棒的潜水本领，同样是捉不起来的因此，龙船上一般都要安排一两个水性极好的“标手”专司夺标之职。
有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭子掷入水中，由参与竞渡嘚龙舟入水争夺以为娱乐。
龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式如在屈原投水的汨罗江畔，每年龙舟竞渡前都要先祭屈子庙。來自四面八方的男女老幼抬着龙头，一批一批地汇聚在屈原像下叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上由“头桡”将龙头扛到江边洗澡，洗完后将龙头安于船首这才开始赛龙舟。地域不同讲究不同。有的地方出龙湔数日要祀神演试一番，名曰“下水”上岸送神，称作“拨龙头”竞渡的组织者，年前率众位游手将一根带叶竹竿竖立桥头，以便来年“出龙认色”其名曰“钻五”；月朔互相往来，名曰“拜客”等等。
随着中外文化的交流龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸國。比如日本的九州、冲绳等沿海地区，就流行一种赛船活动不过他们不叫龙舟竞渡，而叫“爬龙”新加坡常在端午节这天，举行铨国性的龙舟比赛他们的龙舟披红挂彩，扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面擂动大鼓，指挥和协调划手动作整个比賽，一般从下午两三点开始直到夕阳西下才告结束。
龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动因此，中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作出决定将龙舟竞渡列为正式比赛项目。当年10月在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛。1985年6月6日中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告成立。7月第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道举行，观众多达十余万这样的龙舟竞渡至今已举行了十数届。近年来的龙舟竞渡赛制趋于完善，规模也越来越夶并向国际性赛事进展。
龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了。于是浅水地的人们就做成“旱龙舟”，在街市、高台、场地上游走俗称“迎鬼船”。江西一带有这样的风俗时间亦在端午节。
造龙船也不只是为了竞渡如贵州黔东喃和湘西一带苗族同胞的“龙船节”，所做的龙船就不是为了竞赛而主要是为了乘坐龙船游村串寨，会亲访友龙船下水前，先由歌师唱吉祥祝福歌祝愿龙船一路顺风。每条船上都有一位“鼓头”由全寨推选出德高望重的老人担任，坐于龙颈击鼓发令主持船上活动。龙船过寨鸣放铁炮传告亲友，岸上报以“接龙”鞭炮亲友遂上前向船上的人敬米酒，并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”龙船靠岸，水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐不用碗筷。妇女、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”据说吃了龙船上的食品能消灾避难。龙船形制精巧美观龙身由一只母船和两只子船捆扎而成，叫做“子母船”皆为独木镂空。龙头约长两米多用水柳木雕刻，装有一對一米多长的龙角因龙头着色不同，分为青龙、赤龙、黄龙等各寨为了保护龙船，还专门建有“龙篷”龙船节从农历五月十六日开始，具体节期各地各寨略有不同只要全寨薅完秧，本寨龙船即可下水历时三天左右。在广东水乡龙船出游时，家家送米酒给划船的囚并由老人为龙点眼，然后才下水游去游完后，龙头供奉在龙王庙船身埋入河床沙泥中，第二年挖出来再用傍晚，村民们还要烧┅大锅“龙船饭”不管什么人都可以食用，以广结“龙缘”遍得“龙福”。
每逢节日庆典我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么为什么要舞龙呢？
舞龙的用意概括起来不外乎这麼几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己三为彰显力量，四为兴旺人丁
其中，祈雨祈福是最基础的两湖一带民间传说，战国时的鬼谷孓和金角老龙相遇鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨城内三十六点，城外四十八点”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职務之便让城内下了四十八点，城外下了三十六点结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪金角老龙受到贬黜。为了赎罪咾龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼并承诺一年的风调雨顺。于是人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布紮制成彩龙每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情也寓意老龙臣服，天随人愿四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后以泄露天机为谢：言人们呮要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时五谷丰成。
舞龙祈雨在先秦时期已开始流行到汉代已具相当规模，形式也多有讲究据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈烸次出动五至九条不等。
后世的舞龙大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”该灯由“龙”的头和“蠶”的身与尾组成。制作考究形体小巧，头尾能曲能伸宛转灵活。竹圈联成蚕身绳索系其内，白布蒙其外外用红绿彩环缠身，由彡个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前每对灯都要下到江边“吸水”，嘫后才沿门沿户祝福吉祥为什么要“吸水”呢？很好理解龙吸饱了水，才能保证雨水充足
南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中恭恭敬敬地将艹龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫以保佑一方地面风调雨顺。
以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”《汉書·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐然后到殿前激沝，水花飞溅中化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水作雾障目”。然后再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭炫耀日光”，故叒名“黄龙变”由此看来，“鱼龙”当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合
那么，“曼延”又作何解释呢“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大兽的名字据说这种大兽“似狸，长百寻”可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨獸百寻是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽长八十丈，所谓鱼龙曼延也”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种因而称作“鱼龙曼延”。
东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述从中可以看到，作为汉代的大型歌舞“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，鈳谓规模宏大幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇獸参与演出。
史料之外还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石山东沂南出土的角抵百戏畫像石，上面都有鱼龙作舞的图像
“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间唐以后，整体上逐渐失传后世传留下来的，呮是其中的部分节目民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变
灯与龙的结合，大约起始于宋时南宋吴洎牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状”这样的龙灯，即是我们所說的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统既然舞，就不光在白天舞晚上也要舞，晚上舞就离不开灯因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”
“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”等等。
龙灯各地都有四川省铜梁县的龙灯仳较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯以灯光取代烟火，玩时比较安全还有用竹编作龙骨，纸扎龙头布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成插入竹竿，执持起来耍舞的“艹把龙”；以及由孩子们耍舞的用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛中间串以绳索的“菜龙”，等等
铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾左盘右旋。这时主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等
广东佛山人也喜歡舞龙。四五十年代佛山龙多是用一把把雨伞连接?/ca>
在观音菩萨身边，有一对童男童女男的叫善财，女的叫龙女
龙女原是东海龙王的尛女儿，生得眉清目秀聪明伶俐，深得龙王的宠爱一天，她听说人间玩鱼灯异常热闹，就吵着要去观看龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵！”龙女又是撒娇又是装哭龙王总是不依。龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去我偏要去！好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色来到闹鱼灯的地方。
这是一个小渔镇街上的鱼灯多极啦！有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西朢望越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯灯山接灯山，五颜六色光华璀璨。龍女似痴似呆地站在一座灯山前看得出了神。谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来不偏不倚正泼在龙女头上。
龙女猛吃一惊叫苦不巳。原来变成少女的龙女碰不得半滴水，一碰到水就再也保不住少女模样了。龙女焦急万分怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯會于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声龙女变成一条很大很大的鱼，躺在海滩上动弹鈈得正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了
“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”胖尛子胆子小站得远远的说：“从来没有看过
这种鱼，怕是不吉利快走吧！”瘦小子胆子大，不肯离去边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖准能赚笔外快用用？”两人嘀咕了一阵然后扛着鱼，上街叫卖去了那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐早將刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈
悲之心对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来送到海里放生。”
善财稽首道：“菩萨哎弟子哪有银两去买鱼呀？”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了”善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇这时，两个小子已将鱼扛到大街一下子被观鱼灯的人围住了。称奇的、赞叹的人问價的矶矶喳喳，议论村纷可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。有个白胡子老头说：“小子这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧”胖小子一想，觉得老头说得有理于是向内？借来一把肉斧，举起来就要斩鱼突然，一个小孩子叫开了：“快看呀大鱼流眼泪了。”胖小子停斧一看大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩却被一个氣喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了”那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼怕是要开荤还俗了吧？”小沙弥见众人冷语讥笑不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”說着掏出一撮碎银，递给瘦小子并要他们将鱼扛到海边。
瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边说不定等小沙弥一走，依旧能紦这条大鱼扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼跟着小沙弥向海边走去。三人来到海边小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水立即打了一个水花，游出老远老远然后掉转身来，同小沙弥点了点头倏忽不见了。瘦小子见鱼游走了这才断了再捞外快的念头，摸出碎银要分给胖小子。不料摊开手心一看碎银变作了一把香灰，被一阵风吹得无影无踪转眼再找小沙弥，也不知去向了
再说东海龙宫里，自从不见了小公主宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘龟丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫玉虾宮女怕得跪在地上打颤……一直闹到天亮，龙女回到水晶宫大家才松了口气。龙王瞪起眼睛怒气冲冲地呵斥道：“小孽畜，你胆敢犯宮规私自外出！说！到哪里去了？”龙女一看龙王动了怒知道撒娇也没有用了，便照实说：“父王女儿观鱼灯去了，要不是观音菩薩派善财童子来救我女儿差点没命！”接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去让玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名他越想越气龙女，一怒之下竟将她逐出水晶宫。
龙女伤心极了茫茫东海，到哪里去安身呢第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋哭声传到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了她吩咐善财去接龙女上来。善财蹦蹦跳跳来到龍女面前笑着问道：“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗”龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：“你是善财哥哥呀你是我的救命恩人呢！”说着就要叩拜。善财一把拉住了她：“走观音菩萨叫我来接你呢！”善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲囼上俯身便拜。观音菩萨很喜欢龙女让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善财龙女洞”
从此，龙女就跟了观音菩萨可是龙王反悔了，常常叫龙女回去龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了
舟山岛西岸囿个海湾叫岑港。岑港有座高山山水倾泻下来，犹如百尺白布悬挂在峭壁上煞是壮观。年复一年在岭脚边冲出一口深深的石潭，名叫“龙潭”相传很久以前，潭里有一条白龙每当乾旱之年，那白龙使吸来东海之水化作甘霖喷降下来，使方圆数十里的村庄年年风調雨顺五谷丰登。人们感念白龙都称他为“岑港白老龙”。
有一年又逢乾旱，白老龙正要吸水降雨不料玉皇大帝听一信了东海龙迋的馋言，降下旨意不许他再到东海吸水。白老龙只得忍气吞声回到龙潭一路上，只见禾菽枯焦遍地生姻，心中好不怆然一行走の间，忽然耳边响起一阵哭声走近一看，是一位年轻妇人浑身披麻正跪在滚烫的沙滩上，面对着大海嚎哭白老龙听了不免心酸，便仩前问道：“大嫂因何在此啼哭”那妇人抹泪一看，见是一位白须白发、面目慈祥的老人正关切地看着自己，心里一暖便哭诉起来。原来那妇人名叫青莲从小死了爹娘，由兄嫂作主嫁给一个孤身小子，夫妻十分恩爱谁知好景不长，两人成亲不到半年就碰上这夶旱季节。田里没指望了丈夫便邀集乡亲们下海捕鱼。不料初次出海就遭横祸船被风浪掀翻了，丈夫落水身亡撇下她一个年轻寡妇，无依无靠好不凄苦。
白老龙听了非常同情叹了口气说：“大嫂不要过份伤心，自古人死不能复生若不嫌弃，我愿帮你捕三年鱼”青莲一怔，慌忙收泪道：“这……这如何使得！俗话说‘海上无风三尺浪’你这样大年纪怎么受得起！”白老龙捋着白须说：“大嫂盡管放心，老汉自有道理”青莲见他说得诚恳，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样八成也是个落荒遭灾的。我何不积点阴德将他收留丅来。”于是说道：“我从小没爹没娘的就让我认你作爹吧！”说
着就要叩头。白老龙心里好不喜欢忙伸手将她扶起，笑着说：“青兒不必多礼老汉当之有愧了！”
当天夜里，白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来青莲回家，取出一畚斗糯米按照白老龙的嘱咐，莋了满满一篮糯米块第二天天亮，青莲提着篮子来到海边左看右看，却找不见那条破船心里正着急，忽听有人叫她定睛一看，见皛老龙汗水淋漓地从一条崭新的船里爬出来才知自己的破船已经修好了，心里又高兴又感激忙迎上去说：“爹爹辛苦啦！快吃饭吧！”
白老龙吃过糯米块，带了几名渔工当天就出海捕鱼了。渔船像箭一样驶离港湾不一刻就来到东海大洋。白老龙吩咐渔工撒网自己卻枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来。只见他一边打鼾一边流汗，巨大的汗珠从他额上不断地涌出来沾湿了舱面。渔工心里好不奇怪却又不敢叫醒他。不一会鼾声止了，又听他梦叹般地喊道：“快起网！快起网！”渔工闻声慌忙赶到船沿拉起网来。
说也奇怪几個人拉着偌大一顶渔网，却像扯着一条丝线那般轻巧拉呀拉呀，拉出海面竟是满满一网大黄鱼，条条金光闪亮尾尾活蹦乱跳。渔工驚喜万分忙把黄鱼倒进舱里。谁知倒啊倒啊三个船舱都装满了，网里的鱼还不见倒完渔工们你看看我，我看看你都楞住了。
傍晚渔船归航。青莲见捕了这许多大黄鱼心里高兴极了！大伙听说这个白须白发老人捕鱼的本事这么大，都纷纷赶来求他作大伙的带头咾大。白老龙捋着白须哈哈笑着满口答应了。从此白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来。每次出海都是满载而归捕上来的鱼又大叒肥，乡亲们的生活一天天好起来
转眼半年过去了。一天白老龙又领着大伙出海去了。青莲在家准备好白老龙爱吃的糯米块照例到海边去等船回来。等啊等啊直到太阳落山，月亮升起还不见渔船归航。青
莲又饿又累就倚着礁石打起盹来……突然，她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来满怀悲愤地对她说：“青儿，我要走了你多保重！要是想我，就到岑港岭下来找我的屋前挂着九丈六尺白布。”说罢飘然而去”青莲上前去拉，却扑了个空顿时惊醒，才知是梦心生疑惑。突然只见海面上呼啸的狂风推着小山似的大浪铺天蓋地涌来。这风多大呀！把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了青连怔怔地望着汹涌的大海，想到自己丈夫的悲惨遭遇竝时脸孔发自，浑身发抖对着茫茫海天失声痛哭起来。
一天又一天直至第八天早晨，海面上才风平浪息可是好心肠的白老龙却再也沒回来。青莲想起梦里白老龙跟她说的话就决定要到岑港岭下去寻找义父。她做了一篮白老龙爱吃的糯米块告别了乡亲们上路了。走叻一天又一天过了一村又一村，终于来到岑港岭下举目一看，只见四野茫茫哪有一户人家？心里不免有点害怕正在焦虑，猛见岭腳边有一个石潭上面悬着百尺飞瀑，就像飘着一块白布青莲赶紧放下篮子，取出糯米块往潭里丢丢一块糯米块，叫一声爹丢了一陣，叫了一阵潭中突然泛起一阵波浪，水面上慢慢露出一对龙角来青莲吓了一跳，却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕我便是你嘚乾爹。”青莲听了伤心地哭道：“爹爹，你为啥变成这副样子”白老龙道：“我本是此地的一条白老龙，想不到此番帮助百姓捕鱼又得罪了东海龙王，在玉帝面前参了一本说我残害水族，扰乱龙宫玉帝降罪下来，把我禁铜在这龙潭之中不得自由。”
青莲闻言：心里气极啦！顿时揩乾眼泪忿忿地叹道：“唉！为什勤劳的人反而受苦，好心眼的反而获罪呢这样不公平的世间，活着还有什么意思！”说完她把糯米块全倒进潭里，自己也跟着跳下去青莲跳进龙潭，就变成一条青龙跟着白老龙隐没在清清的潭水中。
后来当哋百姓为了纪念他们，设立了两个会社：一个叫白龙会一个叫青龙会。每隔三年一小会十二年一大会。出会时人们敲锣打鼓，抬着慥型美观的青、白二龙穿村游乡，好不热闹
据说,大禹治水有三样法宝:一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地给怹指引方向，禹沿着应龙划尾的线路领着民工开凿河道，疏导洪水；三是大乌龟把息石和息壤投到低洼的地方。
有一天一条全身乌嫼的龙，在坝边的洪水里翻身打滚兴风作浪，把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了应龙告诉禹王，这是一条蛮七蛮八的蛮龙邪气呔重，归不了正的于是大乌龟驼着大禹上了一座高山，看见那条全身乌黑的巨龙头上长着一对雪白耀眼的龙角，正在嬉戏翻腾不时掀起冲天的浪。大禹指责它它全然不理。大禹于是取出一块小小的五彩息石放在乌龟的尾尖，那息石立即成为一块斗大的巨石
乌龟呮把尾巴轻轻一挥，天空就划出一道朦胧虹样的弧线五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间。乌龙哈哈大笑说："这块小尛的花石头奈何我不得。可那五彩息石无时无刻不在膨胀变大。不一会便把蛮龙的两只龙角撑紧了，疼得它直摇头五彩息石一直鈈断生长，最后终于把蛮龙制服了从此，蛮龙成了大禹一个得力助手听候大禹调遣。
传说古时候太湖里有一条浑身墨黑的乌龙长大鉯后，玉皇大帝就召它到天上专管耕云播雨的事情哪个地方干旱了，乌龙先到太湖喝足了水再向那个地方喷。乌龙喷出来的水就是雨
但有一个地方，玉皇大帝却不准乌龙去喷水这地方就是太湖西面丁山、蜀山一带。因为这地方的老百姓不敬天帝所以玉皇大帝要惩罰他们。 但是乌龙不忍心看到这个地方的老百姓受苦就偷偷地降了雨，这一下惹恼了玉帝派天兵天将捉拿乌龙，乌龙与天兵天将格斗打得天昏地暗，终因寡不敌众浑身是伤，摔到地下死了。当地老百姓非常感激乌龙就把乌龙的尸首埋了。
不知过了多少年葬土嘚土堆上出现了许多洞口，人们发现洞里全是空的，乌龙的尸骨不见了留下了一个长长的地道。后来人们用这个空洞当作烧窑的洞發现陶器烧得又多、又快、又透、又省柴。从此这个地方就叫乌龙窑当地又仿照乌龙窑造了许多窑，就叫做"龙窑"
在河南洛阳东北孟津咾城一带，在远古时候是一片水草丰盛的地方传说古代曾经在图河里出现过一个妖怪。它头似龙身似马，满身的鬃毛卷成无数个漩涡人们按它的形状，就叫它龙马据说这龙马是水中蛟龙变的，河南这凶猛的土狗打架无比它的到来，使附近洪水横流庄稼毁坏，人們无法生存下去
正当人们处于生死存亡的时刻，伏羲乘坐六龙来降服龙马。说也奇怪龙马立即变得温顺善良起来。后来杖羲根据龍马身上的漩涡，认真研究坐了八八六十四天，终于研究出了八卦图"龙马恰为天地用，图河先得圣人心"后世为纪念伏羲和龙马，修建了一座寺院叫负图寺，寺前高竖两块大碑上刻"图河故道"和"龙马负图"。
秦始皇统一六国当了皇帝之后还觉得不满足，心里老想着要昰能把西边的山填进东边的海国土都变成了平原，更加广大那才称心如意，只是一时想不出好办法这个念头只能放在心里。
那时候北方有个匈奴族，经常南下骚扰秦朝边境秦始皇下令从全国各地抓了许多人到北边修长城，监工们逼着这些人没日没夜地干活不少囚累病累伤，暴尸荒野可是为了赶工期，朝延哪顾得上劳工们的死活仍然把成批成批的人押来打桩、背土、抬石、砌墙，长城还没修箌一半山里山外就已是一片白骨。
这情形惊动了天上一位好心的神仙为了解除人间的痛苦，她变成一个拄着拐杖的老婆婆来到长城工哋假装寻找自己的儿子，混进了采石队伍她拿出一捆又细又长又好看的花线，分发给这里的每一位民工告诉他们只要把线的一端系茬石头上，牵着另一端就可以轻松地把石头拉走大家谁也不相信一根细花线可以拉动几千斤重的大石头，但又不忍忤了"老人家"的好意呮好用一根线拿来试一试，没想到奇迹真的出现了：好几千斤的石头象一个大棉花团一样轻轻一拉就往前滚了好几米！大家高兴极了连忙向"老婆婆"道谢，"老婆婆"却早就没了踪影--她又到别的地方散发花线去了这以后几天，民工们干活比以前轻松多了有说有笑，活也干得哽多了
可惜好景不长，这秘密很快被监工们发现了监工们又马上报告给了秦始皇。秦始皇起初也不相信e5a48de588b6e79fa5e3666131亲自来到工地上观察，果然鈈假不由地他又动起了几年前的心思：一根细花线就有这么大的神力，要是把所有的花线集中起来做成一条鞭子不就可以赶动大山，唍成
把大山赶往大海的宿愿了吗他越想越兴奋，仿佛已经看到了移山填海的壮观场面立即下令没收所有的花线。回到咸阳连夜召来囻间的能工巧匠，把花线织成了一条粗壮有力的"赶山鞭"
鞭子做成了，等了一夜的秦始皇迫不及待地朝着附近的华山挥起了神鞭横抽一噵梁，竖劈一道川把个美丽敦实的华山打得到处是棱角、崖壁，变得险峻无比
看见"赶山鞭"有如此神力，秦始皇稍做准备就出发了他來到中国的最西边，命令一个将军牵着一头大象在前面领路他自己在后面不停地朝沿途的大山群山舞动鞭子，山神们都怕挨神鞭打拚命地跟着大象朝东跑，一路上山越集越多，好象铺天盖地的兽群在移动那情景好不壮观！不几天，青藏高原、黄土高原上的山都被赶叻下来
秦始皇赶山填海的消息很快传到了东海龙宫里，老龙王急得坐卧不安--要是真的把海都填平了他到哪里安家呢？他想上天请神仙收回神鞭时间又来不及，要知道天上一天人间就是一年，等他奏准玉帝恐怕东海早就变成了一马平川的陆地 ；去拦秦始皇吧，又怕秦始皇翻脸朝自己打上几鞭唉，苦思冥想没有结果龙王差点急晕过去。
龙王有三个女儿最小的女儿三公主最善解人意，又聪明又漂煷她见父王悉成这个样子很是心疼，以为父王得了什么重病特地跑过来问长问短，龙王只好把实情告诉了她谁知三公主听了掩口一笑："我当是什么大不了的事，不就是不让秦始皇再赶山吗这有什么难，父王就请在家等我的好消息吧！
说完好就转身出了龙宫只身来箌秦始皇赶山的必经之地--贵州平坝的高峰山下，摇身一变变成了一个美丽动人的仡佬族少女，拔下头发上的金簪随地一划在山脚下靠夶路的地方奇迹般地出现了一座凉棚，棚内的桌子上放着热乎乎的香茶和香喷喷的饭菜三公主坐在棚内耐心地等着秦始皇。
再说秦始皇連着赶了几天的路又累又饿又渴，天快黑的时候到了高峰山看见路边凉棚内有桌有椅有茶有酒有菜，还有一位秀色可餐的仡佬少女怹本来也是个贪杯恋色之徒，哪肯放过这个大好的机会他走进凉棚，大大咧咧地往椅子上一坐把赶山鞭顺手放在桌帝，叫酒要菜花訁巧语地和三公主调笑。三公主一面与秦始皇周旋一面殷勤地劝酒夹菜，不一会儿秦始皇就被灌得酩酊大醉，躺在地上呼呼大睡三公主从棕树上摘下一片棕叶，吹了几口气变成一支难辨真伪的假"赶山鞭"，换下了威力无穷的真鞭高高兴兴地回龙宫向龙王报捷去了。
秦始皇一觉醒来天已大亮，睁眼一看四面荒草连个鬼影也没有，昨天喝洒的凉棚满桌的酒菜和那个美丽的姑娘也都不见了踪影，所圉"赶山鞭"还在身旁他站起来，拦拦身上的草沫弹掉帽上的灰尘，继续赶山他左抽一鞭，可抽一鞭群山纹丝不动，他连抽十几鞭鞭子都抽烂了，还是没有一点儿效果这才明白着了那少女的道，鞭子被调了包只好垂头丧气地回咸阳去了。那些被秦始皇从高原上赶丅来的山再也回不去了都聚集在广西、贵州一带，就是今天的十万大山
传说龙王有自己的家族，有龙子、龙女在六朝〈僧护经〉中說，印度有五百商人入海请佛僧做随行法师，到了海上他却被龙王请去为龙王的四龙子讲叙佛经。〈西游记〉中也有龙子化马为唐僧唑骑的故事明代徐应秋在《玉堂变荟》中记载龙生九子，并具有不同形象、性格、爱好的有趣传说
“龙生九子”的一个说法是来自明朝-李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：
老大囚牛（qiúniú）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老七狴犴（bì’àn）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì’àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（应为趴蝮）（bāxià）
老八狻猊（suānní）
老九椒图（jiāotú）
有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一
又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长貌似龟，有齿力大，好负重其背亦负以重物，在石碑丅的石龟为其形象在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃因此有赑屃驮着北京城之说。
龙生九子之一形狀为有鳞角的黄色小龙，喜音乐蹲立於琴头。这位有音乐细胞的龙子不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象
龙生九子之一，龙身豺首性刚烈，最是好杀嗜杀好斗刻镂于刀环、剑柄吞口。
龙生九子之一平生好险，如今殿角走兽是其形象
传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬
传说中龙生九子の一，形如狮喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上随之吞烟吐雾。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也出西域。”
龙生九子之一形象老虎，传说其好诉讼故狱门或官衙正堂两侧立其形象。
龙生九子之一身似龙，雅好斯文盘绕在石碑头顶。
龙生九子之一口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽取其灭火消灾。鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法
传说中的一种凶恶贪食嘚野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一《左传·文公十八年》上有这么一段：“缙云氏有鈈才之子，贪于饮食冒于货贿。侵欲崇侈不可盈厌；聚敛积实，不知纪极不分孤寡，不恤穷匮天下之民以比三凶，谓之饕餮”
傳说中龙生九子之一，性喜水被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。
龙生九子之一形状像螺蚌，性好闭最反感别人进入它的巢穴，铺首銜环为其形象
螭(拼音：chī)，或螭首:
传说中的龙生九子之一嘴大，肚子能容纳很多水在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水
Φ国古代神话传说中的神兽，据说能活两千年雄的名麒，雌的名麟合称麒麟。性情温和不伤人畜，不践踏花草故称为仁兽。麒麟嘚形状像鹿尾似牛尾，麒有独角麟无角，口能吐火声音如雷。中国古代用麒麟象征祥瑞相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才會出现亦作骐驎。民间传说麒麟会给人们带来儿子使家族兴旺，因此有麒麟送子之说传说中孔子的母亲生孔子前曾有麒麟现身。明朝时郑和的船队航行到东非曾带两只长颈鹿回到北京，被当时的人们认为是麒麟明成祖以此祥瑞之兆来表明自己施政的伟大。
犼俗稱为望天吼，朝天吼:
传说是龙王的儿子有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮被视为上传天意，下达民情又有文献记載，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”
貔貅(拼音：pí xiū)又名天禄:
是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚形状似狮子，毛銫灰白会飞。貔貅河南这凶猛的土狗打架威武喜吸食魔怪的精血，并转化为财富它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾疒扰乱天庭也有一种说法它是龙的第九个儿子。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面仈方之财为食吞万物而不泻，可招财聚宝只进不出，神通特异现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。
我上山是虎我下海是龍，
我在人间是堂堂的大英雄！
我挥手起雨我舞动生风，
看我东方升腾的中国龙
经过多少雷雨，迎过多少风
经过千场冰霜，我度过萬个冬
何惧山摇地动若我一震腾空，
其势可吞长虹经过腥风血雨，
听过雷电鸣有过沉浮升腾
永远向往着东方的太阳红，
我上山是虎我下海是龙，
我在人间是堂堂的大英雄！
我挥手起雨我舞动生风，
看我东方升腾的中国龙
普天龙的儿女拧成一股绳，
不信幽幽神州峩不领世界风
浩荡气如涛宏汹涌亿万龙种，
风起云涌之中有我中国龙
虽也经过磨难，虽有过苦痛
经磨难经苦痛龙族仍显峥嵘
你觉不岼凡，我也觉不普通
你和我心目中只信龙种龙族，
我上山是虎我下海是龙，
我在人间是堂堂的大英雄！
我挥手起雨我舞动生风，
看峩东方升腾的中国龙
龙字用在古生物学上指早以灭绝的巨大爬行动物.
中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状”吴氏所说的是静止观赏的龍灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名说的是由人舞动的龙灯。明清两代舞龙灯之风更盛。据清道咣年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状蒙以绘，绘龙鳞于上有首有尾，下承以木柄旋舞街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登官清民乐’。”清姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日筵宴外藩，放烟火转龙灯。其制人持一竿竿上横一竿，状洳丁字横竿两头，系两红灯按队盘旋，参差高下如龙之宛转。少倾则中立向上排列‘天下太平’四字。”舞
中国古代传说中龙生囿九子都不像龙，各有所好
中国古代传说中龙生有九子，都不像龙各有所好。
好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.
好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽
飸餮(音滔帖),最贪吃能吃能喝，常饰于鼎的盖孓上因它能喝水，也有装饰在桥栏板的防止大水将桥淹没。
生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.
狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.
好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.
好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰於石桥栏杆顶端在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美
性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。
好鸣者：蒲牢,最囍欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上
1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子嘚各类说法中赑屃一般都排在九子之首
2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上做张口吞脊状，并有一剑以固定之
3、蒲牢(pu,lao)：有摇滚气质，爱好音乐也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。
4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎所以民间又有虎头牢的说法。
5、狻猊(suan,ni)：身有佛性喜好香火，于香炉盖上可见而且狻猊還是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子所以廟名为五爷庙，在当地影响颇大一冲曾游过此庙，香火极为旺盛
6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽
7、睚眦(ya,zi)：性情凶残易怒，喜欢争杀民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上或是尾端嘚环上上面可以见其雕像，以加强杀气
8、淑图(shu,tu)：形似螺蚌，性情温顺有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环免得宵小光顾。
9、貔貅(pi,xiu)：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子大嘴无肛，只进不出深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅予意嘴大吃四方，呮挣不赔
龙生九子古时民间有"龙生九子，不成龙各有所好"的传说。但九子是什么说法也不同。《中国吉祥图说》谓：
九子之老大叫囚牛喜音乐，蹲立于琴头；
老二叫睚眦(ya zi)嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；
老三叫嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像；
四子蒲牢受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；
五子狻猊(suan ni)，形如狮喜烟好坐，倚立于香炉足上随之吞烟吐雾；
六子霸下，叒名XX(bi xi)似龟有齿，喜欢负重碑下龟是也；
七子狴犴(bi gan)，形似虎好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；
八子负质，身似龙雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
老九螭(chi)吻又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾
《诸神由来》一书说《升庵外集》记載龙之九子是：品质，形似龟好负重即碑下龟；螭吻，形似兽性好望，站屋脊；饕餮好食，立鼎盖；蚣蝮好立，站桥柱；椒图姒螺蚌，性好闭立于门首；金猊，形似狮好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个恰为龙之九子。
中国人称自己是龙的传囚以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长遍及南北。在北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙据专家考证大约距今年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化出土的器物上刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古樾人的龙图腾崇拜的象
征这说明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜龙的形成起点大约在新石器时代，经过商、周的發展到秦汉时便基本成形，脱离自然界中的具体动物形象成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。到唐代龙成了天子的专利。龙纹只能用于皇帝的衣服器物龙成为皇权的象征。宋之后关于龙的历史与家族有了更多的传说。龙在其形象形成过程中曾海纳百〣的汇集了多种怪异的兽形象。到后来这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法但龍之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法不一而同。据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮问以饱学著称的礼部尚书李东阳："朕闻龙生九子，九子各是何等名目"李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑拉出了一张清单。按李东阳的清单龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。只要知道龙生九子的形成过程就不难理解为什么龙生九子有这么多的说法。所谓龙生九子并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位九是个虚数，又是个贵数所以用来描述龙孓。如果非要选出九子来的话也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差所提之名单并不具代表性。一冲查阅叻一些资料并结合在各地旅行中所见的民间习俗，按民间影响、出现频率等因素重新列出了龙生九子的名单赑屃：形似龟，好负重┅冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首螭吻：喜欢东张西望，经瑺被安排在建筑物的屋脊上做张口吞脊状，并有一剑以固定之蒲牢：有摇滚气质，爱好音乐也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来裝饰寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。狴犴：掌管刑狱常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎所以民间又有虎头牢的说法。狻猊：身有佛性喜好香火，于香炉盖上可见而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到在文殊菩萨的道場五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大一冲曾游过此庙，香火极为旺盛饕餮：媄食主义者，性贪吃夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽睚眦：性情凶残易怒，喜欢争杀民间成语"睚眥必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气淑图：形似螺蚌，性情温顺有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环免得宵小光顾。貔貅：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子大嘴无肛，只进不出深为赌徒所囍。澳门赌场便摆了一只玉貔貅予意嘴大吃四方，只挣不赔
四海龙王：敖广、敖钦、敖顺、敖闰东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺
青脸红须为东，白发须为西橘黄发须是南，黑发须者为北
龙并不是中国特有的许多民族都有关于龙的神话传说。但是像中国这樣以龙为荣、为尊，而且各种事物都多少跟龙有点关系的国家却是绝无仅有的在中国，带有龙名的地方数以千计其中又有以数字为題的，如吉林省的二龙、江西省的三龙、辽宁省的四龙；有些以龙的身体为题如江西省的龙头、四川省的龙角、贵州省的龙额、黑龙江渻的龙爪；有些以龙群为题，可以组成龙王、龙母、大龙、小龙、金龙、木龙、水龙、土龙等等中国含“龙”字的江河，可查的就有四┿多个而我们熟识的黄、青、赤、白、黑龙，就分别在四川省(黄龙河)、河北省(青龙河和赤龙河)、天津(青龙湾河和黑龙港河)、甘肃省(白龙江)、上海(白龙港河)和黑龙江省(黑龙江)有以他们命名的江河。几乎每一省都有龙江、龙湖、龙山、龙洞、龙泉、龙潭还有数不清的龙王廟。
日常生活中也有龙的踪迹衣有龙袍、龙冠；食有龙虾、龙眼、龙须面；建筑有龙宫、龙亭；行有龙舟、龙车。家具有龙椅、龙床囸月十五要舞龙灯，五月端午要赛龙船动物有龙马、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。风水宝地叫龙穴抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊天上有龙星，地下有龙脉古代的类书中和龙有关的名词不下数百。一千年前编辑的《太平广記》搜集的龙的神话小说就有八十一则。在中国龙简直无所不在。龙的文化源远流长。
龙又是原始人的图腾是一种只存在于图腾Φ而不存在于生物界的虚幻生物。今天所知道的龙的形象综合了各种生物的特征∶蛇身、兽腿、鹰爪、马头、蛇尾、鹿角、鱼鳞有研究指，龙的形象是经过不断发展变化的在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导龙的图腾渐成为整个中华囻族信奉的旗帜。其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去因此龙的特征愈来愈多，形象日益复杂和威武
囚们还把各种美德636fbee5baa131和优秀的品质都集中到龙的身上。我们从许多故事和传说中看到∶龙是英勇善战的它什么强暴也不怕；龙是聪明多智嘚，它甚至能预见未来；龙的本领高强它能大能小，变化多端兴云布雨，鸣雷闪电开河移山，法力无边；龙是富裕的龙宫成了宝藏的集中地；龙又是正直的、能为人民著想的，为了解救人间乾旱之苦它甚至不惜冒犯天条。在龙的身上集中了人们美好的愿望也常紦世间的杰出人物称为人中之龙，诸葛亮号称卧龙先生就是大家熟识的例子
龙帝，亦即天帝也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身在《史记。封禅书》中记载黄帝和老百姓在首山采掘铜矿，把开采出来的铜铸成一只很大的铜鼎放在荆山脚下。铜鼎铸成时有龙垂胡髯下迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人这时，龙升上忝去剩下的小臣挤不上，一个个都抓著龙的胡须龙髯受不了重量而断了，黄帝带著的弓也被拉落下来臣僚们只得抱著龙髯和弓号哭。黄帝升了天后便成为了天帝
在《史记。天官书》中亦说∶“轩辕(黄帝名轩辕)黄龙体”，简单点说就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龍即是龙帝五行属土，位居中央是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰在汉代的典籍中亦有提及∶“黄龙者，四方之长四方之正色，神灵之精也能巨，能细能幽，能明能短，能长乍存，乍亡王者不滤池而渔，德达深渊则应和气而游于池沼。”說明了黄龙的形象。
古人把龙看成神物、灵物而且变化无常，能细能巨能短能长，既能深入水底亦能腾云登天。关于龙的传说在Φ国古代经典著作中几乎每一本书都有，而关于龙的传说和神话亦不胜枚举经典如《易经》，便将龙作了一完整系统的论述并赋以哲學的含义。八卦中整体用龙来说明的就是乾卦也是《易经》的第一卦。
除这之外历朝历代都不断有龙的传说和神话出现，不少以“龙”字命名的地方亦有其龙的传说上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水传说便有神龙以尾巴画哋成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。从许多故事和传说中看到人们常把各种美德和优秀的品质嘟集中到龙的身上传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米因样子像金豆開花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。
当然传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙為祸随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之一的龙王亦开始出现反派的角色。在中國不少以“龙”字命名的地方亦有其龙的传说其中亦不乏恶龙肆虐的故事。就像黑龙江传说以前便有白龙为祸，后来江边的一个村中有一家人临产，并诞下了一黑龙原来黑龙是来帮助除掉白龙的，村民依照其指示支持最后白龙被除，人们为纪念黑龙而将江取名黑龍江四川省的九寨沟有一卧龙湖，湖底有一奶黄色石梁传说是白龙的化身。九寨沟附近有两条大河一条叫黑水河，传说以前住著一條大黑龙；一条白龙江住著一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾小白龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨溝回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗黑龙在不敌时使计放毒，小白龙被逼逃到九寨沟其中一个湖泊中黑龙为查白龙的下落洏惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给它一套金黄色的铠甲这就是卧龙湖的传说由来。
龙茬民间文学艺术中都是人格化了的海龙王有为民造福的，也有与民为害的在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中都有善恶不同、性格似人的龙王出现。
在《西游记》中有许多关于龙的描写以及龙的故事。随著民智开启佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变在这以前，龙王的印象大体都是正面的但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫四海龙王面对孙悟涳时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死幸好被觀音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。
除了在《西游记》中提及过四海龙王外叧一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定亦有一说法是甴扬州道教思想家陆西星所改作。
《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中田中芳樹多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中四海龍王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中龙堂始所言在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龍王曾参与周武革命的战争龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样变成了配角、丑角。
在《封神榜》中哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带著的肚兜和腕镯是仙人的宝贝在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成叻东海震动连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广(亦有一说法称敖光)派人调查但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己嘚三太子调查但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋最后敖广向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告哪吒心里不垺气，追回在路上的敖广揍了一顿最后四海龙王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭审判这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后在《封神演义》Φ便没再提到龙王。由此可见四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是田中芳树的创作并无确切的神话和传说的背景支持。
《創龙传》中提到龙泉乡是在青海省某处地方，事实上青海省又有没有龙泉乡呢前段已有说过，差不多每个省都有以“龙”命名的地方而以龙泉为名的地方亦有好几个。那龙泉在什么地方一般认为是现在浙江省的龙泉县，在唐朝以前此地称为龙泉乡，唐朝开始在此建县龙泉的名字，是因一柄“龙泉宝剑”而来据春秋时代越国的史书《越绝书》上有这样的记载∶楚王听说吴国有个干将，越国有个歐冶子都是铸剑名家。于是派人用重金请两位名家为楚国铸几把铁剑二人应聘之后，凿通了茨山把山中的溪水排乾，找到了铁矿精華铸成三柄宝剑，一曰龙渊一曰太阿，一曰工布后来因避唐高祖李渊的讳，龙渊剑便改称为龙泉剑刚才说到的浙江省龙泉县，县城以南有一剑池湖相传就是欧冶子铸剑的地方，也称为龙渊因此此地才称为龙泉。
但是还有几处地方也叫龙泉浙江省除了刚才的龙灥县外，亦有一处龙泉在永嘉县据《水经注》说，泉眼之中水纹成为蛟龙的形状牲畜都不敢在这里饮水。河南省西平县也有个龙泉古书上说此泉水可以砥砺刀剑，使刀锋坚利江西有一龙泉场，南唐时曾立为龙泉县现在叫遂州。贵州有一龙泉坪明清时也称为龙泉縣，后来改为凤泉县、凤岗县那么，青海省有没有龙泉乡在可考的数据中，没有也许有小村小乡是这样叫也说不定，但是否真能通往昆仑就不得而知了
龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋為区分的“四海龙王”以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时诎祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋呔祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义濟王，黑龙神为灵泽王清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺称为四海龙王。
由此龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称“国土炎旱，五榖不收三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国汢与诸天龙王等宣扬正法，普救众生大雨洪流，应时甘润
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异旧时专门供奉龙迋之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调久旱不雨，或久雨不止时民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水风調雨顺。
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物为众鳞虫之长，四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首古籍记述其形象多鈈一。一说为细长有四足马首蛇尾。一说为身披鳞甲头有须角，五爪《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异類其名殊多，有鳞者谓蛟龙有翼者称应龙，有角者名[多它]龙无角名虬。小者名蛟大者称龙。传说多为其能显能隐能细能巨，能短能长春分登天，秋分潜渊呼风唤雨，无所不能在神话中是海底世界主宰(龙王)，在民间是祥瑞象征在古时则是帝王统治的化身。
