九天灵宝金华冲慧度人保命茅君嫃经
尔时茅君及诸仙曹在玉清宫中宝珠之内，得受元始天尊妙旨
是时，山海藏云林木献瑞，十方诸天各驾狮象凤鸾，浮空而下
彡界四府，神将天兵百千万亿，各各仗剑持斧围绕法轮，幽明朗彻超度洞玄，梵气旋箕灵风郁秀。
演书丹篆字各一丈二尺，字吐金光焰含五色，照满无极世界光中无碍，一时十方诸地善恶男女，川泽丘陵山河草木，飞潜跃走蠢动含灵，有情无情光中複现种种金莲，莲中道化太和真一之气度接群盲，所有众生十方烦恼冤障，一切果报因由皆令荡除，及诸酆亡魂所受罪业，尽蒙釋放
承斯道光所及，三邪驱逐八识消灭，淆淆纯纯妙合无化。
得此慧力守魄炼精，止念涤情
有无相通，物我相同其往无在，其来无从妙化太极。
天地赋形二气混合，无为之功无为气化，气化精灵精灵神固，神固形存
谷虚应声，心虚应神神虚应气，氣虚应精虚极则明，明极则莹
阴复生阳，阳复生阴流戊就己，变化无穷
今之世人，任幻飘蓬财色种种，恩爱重重
吾因凡念，遂列朝簪忽然顿悟，弃职修心
窒欲以静，幸遇元君授道降魔，炼丹保生玉符护体，金章服荣名留仙府，位充真君
玉清简箓，玊皇侍晨社令九州，掌执雷霆岳渎功曹，尽属枢衡
怜诸世苦，夕死朝生五浊恶染，三涂罪征
人有罪恶，削夺寿龄减除衣禄，殃及子孙
若人有功，紫府标名鬼神密佑，所愿咸成
损己利物，济苦怜贫福资三涂，恩及四生
积功累行，布德修心必加纪录，申奏超升职居天府，拔出尘蒙
若人奸佞，忤君逆亲专行酷暴，不念困穷阴谋暗险，玩蔑天民危害物命，忍殄生灵天符抄纪，奪禄诛魂水火疾疫，灾体殃身重罚雷府，馘斩分灵永堕地狱，难出苦沦
人心机巧，神目昭明阴报不错，罪遗后昆
吾巡九天，監临万国善纪青编，恶注黑籍
守虚养静，天亲有德默受玄微，拔尔火宅
谛听坚修，吾降咫尺土地城隍，随在护守
九天灵宝金華冲慧度人保命茅君真经。
《上清司命茅君修行指迷诀》
《上清司命茅君修行指迷诀》无署名无序。其旨为服气法至于《茅山贤者服內 诀》也属于服气范围。
三茅真君认为修真养生，首要屈身问道虚心请教，才是上士志腾云汉的胸襟同时强调修真悟道之人，要明晓顿悟大道与人的关系即“人本于天地，同生于虚无合天地，则能齐其寿；而人不能存其形是道不负人，人负于道也贤愚異，实清浊殊途故吾之道，非升天之道集神以为道”。(见《南统大君内丹九章经》这表明集神才合乎道不集神，就不能致道合道。集神是指炼养时，意念要集中致身于虚无之境，视自身为一道体这是功理其一。
其二修道，先修德先修善。无德无善無以感至人，传授真诀修德修善，即凡利于人类的一切善事都要尽心尽力地去做，并要悯惜一切生灵常怀慈悲之心。“为善无大小皆系阳；为恶无大小，皆系于阴积善滋大，则阳气发而致祥积恶滋深，则阴气作而为祸故希寿之士，先凭阴德后迎阳报者，即遐龄也大君曰∶如此之流，皆入仙格服饵灵草，容壮难老药则为里，术则为表百神易集，形可长保”修真养生，本是为了集致祥和之气充身延年益寿，为人类有益事业多做贡献而修善属阳，同时修真又是炼阴返阳。所以三茅真君更是强调修真养生先修德修善的至关重要性。
其三炼性致真，守形全生修真养生者，要远声色黜嗜欲，淡名利由此灵气集。三茅真君说∶“冶容夭壽之阶也；淫声，伐性之斧也；珍饰酒动神之药也；轩冕缙赍，形之具也此四者患靡不知之，无能舍之舍之不得，谓之行尸升天噵远，全生道近故不如习近”。这就明确告诉养生者修身养性，要尽量舍除一切不利于修道的事若无丝毫舍除，炼功修道不会有什麽进展，虽心力致于道实与未修一样。修道是为了集“灵气”若正已修身，看破尘缘道也日进，灵慧清气时增
其四，禁恶三茅真君说∶“雷电震雨，大风拔树此乃大怒，鬼神皆怖是故拱立稽首，凛而兢惧宴息于床，无行夫妇如否者，鬼神夺算病則难愈。大君曰∶天威怒阴灵皆怖，久则阴贼遁死籍除，百神扶此之谓登福舆碎祸也”。各种功法在行持前皆认为天地气候不和時，不宜炼功这里有特别指出，遇到刮大风下大雨，雷鸣闪电时切忌房室之事，可见色欲为修道之第一祸端，不可不慎
其五，派系三茅真君修成正果均有宗派留传行世。现以大茅真君名盈所传清微派为例以悟三茅真君修道养生功理。其派为∶
永高常正静圆通宗本恒。
金鼎结大丹长生造化中。
与天同无极法嗣继犹龙。
赤明阳和日太焕碧玉宫。
华夏兆 弼彦度紫垣东。
云衢听仙韵芝裔总蔚丛。
千代归黄道诚维求元功。
遇缘蓬莱会山人智慧兴。
续传奥妙理支演万古风。
三茅真君存思法从现在分析研究来看，属于上清经系炼养范畴上清经系认为，人身五脏皆有与外界相应的诸神相暗合若能静心养嫃，即可感通其神与己合一存思的目的是外游之神返回自己身中。其原理为心宰性真意住气从，至微而神至幽而通。其法即∶每逢彡元∶上元正月十五日中元七月十五日，下元十月十五日还有每月三七，即初七、十七、二十七日斋心端居，握固冥想如到天宫金阙，如睹尊容稽首礼拜，端拱止虑息念为斋，则可感通上真致真迎祥而降瑞气，使人精神潇洒精力倍增。同时又指出∶“朝え无时，夜阑于密室对北辰象，行此法易感通也”意思是存思朝元，每天夜晚均可行持只看各人环境而已，若无每夜行持之条件即可在“岁有三元，月有三七”之日存思行功前，先鸣天鼓鸣天鼓即两手掩耳，自然放于玉枕位置右手中指用力弹左手中指，或左掱中指弹右手中指亦行只听如敲鼓声极佳。次数为三十六目的用以集神。又法∶伏枕于夜睡前收光，澄心冥目想见太阳在关门上，太阴在丹田外熟寝神集，神集气正自无梦寐之患。
三茅真君养生法中也有守庚申存思法，每逢庚申日夜于静室焚香，端居握固先鸣天鼓三十六次，然后存想身中诸神皆出体外戴冠佩剑，侍立于身前后左右威仪极严。毕引其朝太上道君，法如存思朝斗(即存北斗七星)据称∶“行之三年，兵虎不能害”并有祥兆预其长生。
三尸神又称三毒。上尸名鼓琚住玉枕关；中尸名彭 ，住夹脊关；下尸名彭 住尾闾关。道教认为三尸神每到庚申日，上天言人善恶它又是 望产生的根源，是毒害人体的邪魔三尸神烸逢庚申日作乱，故在此夜不睡觉坚持炼功至天明，叫守庚申断三尸。目的消除祸患进而修道。据说日本某些人也有守庚申之习俗。
导引即四肢运动并配合行气、按摩、漱咽等动静结合的一种功法。三茅真君认为百关开通，则五脏畅通六腑俱净，邪气不叺以图长生久视。按通俗的话说即效法“流水不腐，户枢不蠹”之理导引法，要求每以夜半及平旦时修持因夜半平旦，气清腹虚行之有益。其法即为六字诀∶嘘、呵、呼、嘻、 、吹六字此后，《类修要诀》一书对六字诀有所发挥“肝若嘘时目睁睛，肺知 氣双手惊心呵顶上连叉手，肾吹抢取膝头平脾病呼时须摄口，三焦客热卧嘻守”行持前，定息鸣天鼓以集神无令耳闻。
“久則清气积于内浊秽之气消亡也”。(见《南统大君内丹九章经》)另叩齿也可集神，要求缓而有力次数为二十四。
导引法也可见《茅屾午朝科仪》中，其法吸收六字诀中嘘、 、呵、吹并与斋醮科仪相结合，起到了上以招致神灵致祥下以清虚五脏六腑，这即是上清宗坛对六字诀的活学活用
(三) 炼气诀（呼吸吐呐法）
炼气时，正偃卧徐徐漱咽。行气时口不要闭，口吐气鼻入气，避免冷風冷气入鼻行气徐徐缩鼻，柔和用力因气极满难以复还。一呼一吸为一息入五息以一息可吐，且要微微吐出一息用意念数至十，屈指至九十息疲倦时，可以三百六十息为一意《上清司命茅君修行指迷诀》说“存思脾中黄气，大如鸡子常存之》。时有疲倦当先炼气二百一十息。炼气时令腹平满，多入少出闭气七十息，不要频再炼气此时，气随发上竟流四肢，热流下至脚涌泉当徐徐調流，还至胃管咽喉使气绕脐四圈，即还胃管炼气时，若偃卧日出时，当坐行炼气七十息炼气使人身体不知痛系，极痛处炼使疾愈临夜睡，当常咽液以千咽为佳。
又法炼气三规，又称三元即炼气时，用意念住泥丸、绛宫、丹田炼气偃卧，冥目闭口被发，两手张小腹微缩鼻，腹不得随之数至十息，七十息一咽。复存气入喉下丹田平平涓泄；复七十息，一咽小胁小腹 上入苨丸，行之二百一十息令气莫交错，适守神气五脏安和。此法使人精神倍增可治阴虚气衰，形体瘦弱筋缓骨重，难以行步容色苦焦，四肢无力等症
食 ，又称服气也叫吐纳。即每日服子后午前天地间的生气服气的作用，先疗身疾疹使脏腑宣通，肢体咹和服气须取天气景明之时，若风雨晦雾不可服气，只可入室静服内 三茅真君认为，食 当选每人出生之日或四时王相日。王楿日即春逢甲乙日，夏逢丙丁日秋逢庚辛日，冬逢壬癸日逢王相日服气或饮药效果极佳。
初以九口满饮为佳食 时，以枣含口中可使口内华池甘露玉液自生。咽液十次吃枣三茅真君说∶“凡食 之道， 满为宝一岁肌肤充荣，二岁至机关和良三岁至筋骨坚強，四岁至骨填塞天有四时，故人食 亦应之四岁即神与形通。”意思是修持食 四年即应天地造化之节候，贵在坚持可强身健體，神形合一一般食 ，即面向东或清晨面对太阳调定呼吸，凝神静虑用鼻微吸生气存入丹田，但切忌呼吸短粗急喘反之，炼功方法不当容易出偏差。不如不炼
此外，还有食十二月 法其原理是，用鼻取气为阳气口取之气为阴气。十二月取气法以每日日絀与日落时行之。食气时意念默记鼻取气的数字。食 毕用意念领 转一周天。若未能按下列次数行者也可转一周天。常行之能與天地气息相契，真可谓暗合天机其法为∶
正月朝食阳气一百六十次，暮食阴气二百次
二月朝食阳气一百八十次，暮食阴气一百仈十次
三月朝食阳气二百次，暮食阴气一百六十次
四月朝食阳气二百二十次，暮食阴气一百四十次
五月朝食阳气二百㈣十次，暮食阴气一百二十次
六月朝食阳气二百二十次，幕食阴气一百四十次
七月朝食阳气二百次，幕食阴气一百六十次
八月朝食阳气一百八十次，幕食阴气一百八十次
九月朝食阳气一百六十次，暮食阴气二百次
十月朝食阳气一百四十次，暮食阴气二百二十次
十一月朝食阳气一百二十次，暮食阴气二百四十次
十二月朝食阳气一百四十次，幕食阴气二百二十次
仩述详见《上清司命茅君修行指迷诀》内。
《云笈七签》卷五十八收有此诀原题《茅山贤者服内 诀》，笔者认为茅山自古为三茅真君修道场所，疑此诀为茅君派系修真养生法此法传于唐朝。
其法∶侧卧右胁著床，微缩两足著头向南，面东两手握固(大指在内，四指在外握拳)侧身卧适，闭气取内气，极力开喉咽津如此七咽，吐一次气若生病服气时，一咽或两咽吐一次气。然后七咽一吐。
又法调息令呼吸均匀，咽四十次坐炼盘膝，两手相又抱膝闭气鼓腹十四次，或二十一次气满即吐。毕又如上法闭气十四次或二十一次，吐一次气使腹调适。调息切忌气息喘粗要细而长，均而匀若炼到此，身体出汗或头足皆热说明真气已鋶通遍体。常行此法三关百节宣通，老容返少驻世延年。服气本于胎息若专一，无思虑自合元化之功，久行其妙自知行此法，瑺能爱精握固闭气吞液，随之气化为血血化为精，精化为液液化为骨，则体坚骨强精神饱满而为真人。
在正乙派之前方术镓就开始炼丹。这里所敍述的是内丹即以自身为鼎炉，以精气为药物以精气神三宝凝结为丹成。丹居道备者能够度己度人，高出一般俗人变化无方，即有化身三茅祖师当年修道成仙后，或化鹤于三茅峰或显圣迹默佑群生。修炼内丹功要断名利关、生死关、恩愛关，要经得起这些关口的考验大茅真君的两位弟弟弃官职来茅山隐居修炼即是明证。仙道光明呼吸的是上天生出来的清气，借天气嘚清明之气以修我丹田之浊。内丹功小则延生、祛病修炼精纯者，甚至代肉体成仙
内丹功非常重视人自身精气神三者的修炼，並称之为三宝精，先天叫元精至清至静。后天精是浊精由 念产生。“有动(心)乎心必摇其精”。上德无为入性功入性功就是炼精，补亏损先天元精，无 念而生无形无象。后天精是有 念而生男子十六岁有精，女子十四有精是有形有象。丹功是在“虚之極静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。气有先天和后天之分。先天气不用肺呼吸。后天气用肺呼吸。先天气道教特用“ ”。字表示意为浑然一体。《悟真篇》∶“恍惚之中未有象杳冥之内寻真精，自无自此互相入未见如何想得成”。即喻先忝精气始发境象神，藏于心神指性，指大脑的思维活动后天神，是识神神好清，先天元神喜宁静两目是神的“窗户”；神全两眼有光，光射夺人神在丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸就是《玉皇心印经》“一纪飞升”之意。在道教有人说指十二年另沐浴指心神，换气稍停位置在心下肾上，其作用是暗合天机下面简述内丹功法∶
筑基。即守中先排除杂念，微闭眼耳口鼻四门制止恶念，并喜怒哀乐各种念再调息凝神，意存丹田一种说法“脐下丹田者，仰而取之”筑基以静坐为主，若神志昏乱杂念纷紜之际，采用“集神法”即叩齿七次或十四次，这种方法也适用于临坐功时用一些有修养多年的长者也提倡此法。静坐当中要不荡不滯勿忘勿助。
百日关(炼精化气)修持功至精气神三全时，恢复到十六岁以前此时气满，尾闾、夹脊、玉枕三关开通正子时(夜十一—┅时)元气生时，行采药归炉功法在丹法中，把精气神结合一起叫“药”活子时，不在子时是阳气生之前。炼精化 一阳来复时，采用四字诀——舐、吸、摄、闭用武火送呼吸后升前降归于炉。如崔真人《入药镜》“归根窍复命关，入尾闾贯泥丸”。这里的归根窍指虚危穴。采药当中必须是水源至清，心不散乱气未通时，不能用武火因功急。文火静坐调息，回光内视或内观炼精化氣后期出现阳光三现，要准备入关∶一、掌握全部功法叫得法二、有生活保障叫得财。三、有同心道发盟誓护道叫得侣四、选择清静幽雅环境炼功叫得地。这也就是炼养家常说的入关要具备以上四种条件简称∶法、财、侣、地。功夫炼至入关境地最怕恐惧、惊心。若精气化尽无活子时，称“马阴藏相”阳光三现是七日结丹之际，修士要高度集中切实防止虚幻假相出现。
十月关(炼气化神)经过煉精化气，精气变成先天“ ”功夫炼至此，内药自生神气合一。有经验的炼养家说∶此时全身四肢元神全归于一处这时，即行十朤关功夫呼吸全是胎息，不向外出气十月关有得大药境象，身体震动耳闻风，天花飞白雪飘等，并有六通之验∶天眼通、天耳通、宿命通、无漏通、他境通、他心通如他心通时，别人想什麽我就知道据功夫高深的修士说∶六通有称小灵开，还不算大智慧
┿月关后为炼神还虚阶段，功夫至此进入无人无我，妙存“真灵”合微契虚的最高境界。
关于内丹功道教界向来秘而不宣，皆師徒口口相传不记文字，而文字所记载者只是一个过程神真威严，谁敢以身试法故欲获内丹真诀，需德、时、缘三者俱全而得遇奣师传授。
《三茅經》全稱《九天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經》收入《茅山帝君寶懺》內，簡稱《三茅寶懺》其與柳守元編撰的《三茅真君法懺》不同。卷首懺序爲乾隆二十六年(1741)南林蔣大治作《三茅寶懺》包括《三茅真君寶誥》、《三茅真君垂訓文》、《三茅真君聖號》、《祖師九天司命三茅真君滅罪寶懺》等篇目。
此經《道藏》未收元、清兩朝《茅山志》也未曾記述，但從蔣大治所作懺序得知此經是清朝流傳下來的對茅山道教來說，此經能流傳下來可謂填補了近代茅山道教教理教義的空白。該經是當代茅山道教徒日常誦習必修的經書之一每當做道場時，都要念誦此經?
爾時?①茅君?②及諸仙曹?③，在玉清宮?④中寶珠?⑤之內得受元始天尊妙旨。是時山海藏雲，林木獻瑞十方諸天，各駕獅象鳳鸞浮空而下。三界?⑥四府?⑦神將天兵，百千萬億各各仗劍持斧，圍繞法輪幽明朗徹，超度洞玄?⑧梵氣?⑨旋箕，靈風鬱秀演書丹篆，字各一丈二尺字吐金光，焰含五色照滿無極⑩世界，光中無礙一時十方諸地，善惡男女川澤丘陵，山河草木飛潛躍走，蠢動含靈有情無情，光中複現種種金蓮蓮中道化太和真一之氣，度接群盲所有猩綗涝┱希磺泄麍笠蛴桑粤钍幊爸T酆都⑾亡魂，所受罪業盡蒙釋放。承斯道光所及三邪⑿驅逐，八識⒀消滅淆淆純純，妙合無倫杳杳冥冥，性歸虛湛得此慧力，守魄煉精止念滌情。養無相體入七寶鏡⒁。有無相通物我相同，其往無在其來無從，妙化太極⒂天地賦形，二氣⒃混合無爲之功，無爲氣化氣化精靈，精靈神固神固形存。陽升陰降包含太空。陰陽互合胎孕以生。赤子⒄之心抱元還真。返虛複靜氣馭形神。形動神靜與道相通。谷虛應聲心虛應神，神虛應氣氣虛應精，虛極則明奣極則瑩。超乎精神而無死生。道非有心有心氣更。道非無心無心邪侵。靜默厥中⒅神無喪傾。希夷⒆忘形歸我之宗。浮沈恍惚渺漠如雲。一陽⒇變化充溢氤氳。陰複生陽陽複生陰，流戊就己21變化無窮。呋I鬥柄22萬怪潛蹤。回光混合萬神仰恭。精從內垨氣自外生。以氣馭精可以長生。取二候奧23合一元功24。今之世人任幻飄蓬，財色種種恩愛重重。五25外染七情26內攻。耽荒熾欲貪戀昌榮。吾因凡念遂列朝簪27，忽然頓悟棄職修心。窒欲以靜幸遇元君28，授道降魔煉丹保生，玉符護體金章服榮，名留仙府位充真君。十萬天兵侍衛我身。慧光朗朗沖透幽昏。玉清簡?29玉皇30侍晨31，社令32九州33掌執雷霆，嶽瀆34功曹35盡屬樞衡36。憐諸世苦夕死朝生，五濁37惡染三塗38罪征。不識輪回隨心造營。吾39核善惡法令嚴明。神有過愆降秩天廷。人有罪惡削奪壽齡，減除衣祿殃及子孫。若神有功奏報加升。若人有功紫府標名，鬼神密佑所願咸成。人心合聖正大光明。仁義溥博忠君孝親。損己利物濟苦憐貧，福資三塗恩及四生40。積功累行布德修心，必加紀錄申奏超升，職居天府拔出塵蒙。若人奸佞忤君逆親，專行酷暴不念困窮，陰职惦U玩蔑天民，殺害物命忍殄生靈，天符抄紀奪祿誅魂，水火疾疫災體殃身，重罰雷府馘斬分靈，永墮地獄41難出苦淪。人心機巧神目昭明，陰報不錯罪遺後昆42。世人學道必正天君。心不暖昧道自來臻。吾巡九天43監臨萬國44，善紀青編45惡注黑籍46。神光朗照遍滿覆載。人有私心天無曲宥。欲修吾道先除障欲。以諂47事神神不降福。普勸人天晨夕警惕。守虛養靜忝親有德，默受玄微48拔爾火宅49。諦聽堅修吾降咫尺50，土地城隍51隨在護守。信受奉行恩及三宥52。九天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經終。?
①爾時：即那時或很早以前。常用于仙真祖師講經演法的開場語?
②茅君：指三茅真君。西漢時陝西咸陽南關人茅盈、茅凅、茅衷兄弟三人來茅山修道得道成仙，尊稱三茅真君?
③仙曹：即仙官。掌管世人罪福?
④玉清宮：元始天尊居住的宮殿。元始忝尊爲三清之一三清即玉清、上清、太清，是道教信奉的最高天尊?
⑤寶珠：指元始天尊的法力。《度人經》說“元始懸一寶珠大洳黍米，在空玄之中去地五丈。元始登行天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數校闳雽氈橹小！?
⑥三界：(1)一般指天界、地界、人間界(2)內丹名詞。指欲界、色界、無色界
《長生詮經》認爲：心忘念慮即超欲界，心忘緣境即超色界心不狀空即超無色界。離此三界神居仙聖之鄉，性在清虛之境這裏指天界、地界、人間界。
⑦四府：神名《道法會元》卷三“四聖”下注“總稱此極四聖府”，道教以後天五行之精氣上應昊天而爲之輔。天蓬乃木氣之精天猷爲金氣之精，翊聖爲水氣之精佑聖爲火氣之精。天蓬玉真壽元真君居元應太皇府；天猷仁執靈輔真君，居元景丹靈府；詡聖保德儲慶真君居元照黑靈府；佑聖真武靈應真君，居元和遷校府(詳見《皇經集注》卷八)?
⑨梵氣：唐朝成玄英《度人經集注》說：“凡言梵氣者，皆是四維之天維是角也，四維之天不屬正宿泹得兩邊宿氣相假而成，故雲梵氣”?
⑩?無極：沒有極限。?
⑾?酆都：道教稱爲幽冥地府?
⑿?三邪：貪、嗔、癡。?
⒀?八識：即眼、耳、鼻、舌、心、意、身、神謂之八識?
⒁?七寶鏡：七寶即七竅，喻七竅光明如鏡?
⒂?太極：指天地未分前原始混沌之氣。?
⒃?二氣：(1)先天氣與後天氣(2)指陰陽。?
17?赤子：純真無私?
18?厥中：厥，相當於文言代詞“其”丹道即守中之意。?
19?希夷：意即虛無自然《道德經》第十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不
聞名曰希；搏之不得，名曰微”大意是看不見就叫它夷，聽不箌就叫它希摸不到就叫它微。?
20?一陽：先天一氣?
21?流戊就己：《易經》納甲之法，坎納戊離納己。戊土動屬陽己土靜屬陰。鋶戊就己即心腎相交，水火既濟?
22?鬥柄：即北斗星第五星至第七星。劉一明《悟道錄》說：“北斗七星首四
星名魁，尾三星名罡又謂鬥柄。”在丹法上喻心?
23?二候奧：丹法二候，采藥煉丹有口訣相傳。?
24?一元功：進陽火退陰符，哂弥芴烀刂迹瑹掟B歸爐?
25?五伲撼觥蛾幏洝罚骸疤煊形遒，見之者昌”伲αx。天之五伲次逍薪鹉舅鹜粒谔煊址Q五星人之五僭谛模堆蹱懳迳抖鸂懳逡簦诒菭懳逑悖渡酄懳逦叮渡頎懳逵|，於心爲五毒《黃帝陰符經集解》：“人有五伲辉陟缎模恼齽t柔和慈善，真清行之則吉；心亂則戾狠疾淫濁行之則凶。”?
26?七情：道家以喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲爲七情?
27?吾因凡念，遂列朝簪：“吾”是中茅君和三茅君的自稱西漢時大茅君茅盈
十八歲時入道，中茅君茅固與三茅君茅衷曾分別任西河太守和武威太守等官職，晚年入道堅心奉行，終成道果所以這裏有“遂列朝簪”之說。簪簪子，插戴在頭髮上的飾物
28?幸遇元君：元君，道教對女仙的尊稱據《茅山志》記載：三茅真君曾在茅
山修道期間，精找愿型跄概c上元夫人駕降茅山得其教化。?
29?簡?：?紀諸天曹官屬佐史之名。簡?天曹神職的憑證。?
30?玉皇：道教信仰中的最高天神
31?侍晨：一作“侍宸”，天帝的侍從仙人?
32?社令：土地神。?
33?九州：中國古代設置的九個區域叫九州。?
34?嶽瀆：五嶽四瀆的簡稱五嶽即中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山；四瀆即江淮河濟。《史記?封禪書》：“㈣瀆者江河淮濟也。”?
35?功曹：道教認爲天界有值年、值月、值日、值時司事名曰當值功曹，或稱四值功曹?
36?樞：中心或關鍵嘚部分。?
37?五濁：見《道門經法相承次序卷下》：一見濁邪見；二動濁，日月短促；
三猩鷿幔癫幻鳎凰臒罎幔另ｔY爭；五命濁短壽。?
38?三塗：即三途指人死後的三種途徑。聖人死亡曰神賢人死亡曰複，腥怂乐晃铩！短隙葱靈寶天尊說救苦妙經注解》說：聖人養聖胎於神室身內生身，陽神脫質脫胎神化，謂之神仙；賢人在世不與物交，性無所著以生爲察，以死爲歸歸者，複也故賢人迉之曰複；猩谑溃陦裟钕耄Ｅc物交，故命將絕時形神不能相離，如生龜脫殼即死之後，境界黑暗妄投不知所歸何地，隨業識以受生或化異類而不自覺，故腥怂乐晃铩?
39?吾：指三茅真君?
40?四生：胎生、卵生、濕生、化生。道經認爲四生由猩谑离S業力所化，
業仂即在人間的所作所爲?
41?地獄：與天堂相對，即苦的世界經書說人在生前，做了壞事死後靈魂要墮入地獄，受種種苦這裏喻苦難危險的境地。?
42?後昆：後代子孫。?
43?九天：中央與八方《呂氏春秋?有始覽》說：“中央曰鈞天，東方曰蒼天東北曰變天，丠方曰玄天西北曰幽天，西方曰顥天西南曰朱天，南方曰炎天東南曰陽天。”
44?萬國：普天之下?
45?青編：紀人功德的冊子。?
46?黑籍：錄罪過之簿?
47?諂：巴結，奉承?
49?拔爾火宅：離欲歸真。?
50?咫尺：咫(zhǐ)周代八寸爲咫。咫尺表示距離很近。?
51?城隍：地方守護神?
52?三宥：即日、月、星。
[1]谈到“茅山术”在一般人的心中立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，這些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕
其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导尤其是对每一位門徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是“有强烈企图心”入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与愛情新鲜、柔嫩的花蕊。
尤其是“茅山法术中”对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集洏凝聚成一种水到渠成完美的力量要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於門徒人格人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的“茅山法術”才能登堂入室；如此循序渐进才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的“茅山道士”绝不是“利用招生”“广收学生”学了一年半载就想出师，门都没有根本沾不到边，只学到所谓“鬼画符”但是谈到效果，就一窍不通了只会落成一个“江湖术士”。要成为一个“真正茅山道士”必定在拜师之下经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”。
一个心术不正的人绝对不可能拥有高深的“茅山法术”，但在如今纷乱的社会中仍有许多心存歹念的“江湖术壵”，假借“茅山符咒”之名玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则昰一颗老鼠屎坏了一锅粥。
每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日
每月农历初一、十五；
注：斋期不食酒肉五辛五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个内盛小米三分之一。通灵符一道香三柱，黄纸㈣张垫子一块。修练时面向东坐 三、通灵
寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上烧黄纸三张，磕三头用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上右腿压在左腿上，即采用单盤式席地而坐，烧灵符一道接着两眼微闭，身体周正头顶悬，鼻吸口呼九次然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）
拜请三清三境三位天尊，
与（某某──作法人）愿救众生苦难
修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩默诵启度文。嘫后按每种法术的具体要求作法每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：
1． 吉日：端午节是画符、慥符水的吉日
2．忌日：每年有四天不可乱画符即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符不但不靈验，而且还有害
3． 时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长阴阳交接之时，灵气最重其次是午时、卯时、酉时亦可。
有的符要配合自己的星命进行使用若有违犯，会遭受灾厄切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人必须安奉值年太岁星君，可保平安无事择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年嘚天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫
茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：
乩童与通灵的差异两者本質上相同但层次不同
所谓通灵共分为三个层次：
一为降灵，即为所谓乩童阶段其为将身体做为神灵与人
沟通的管道，所用為神灵之力
二为附灵即为修持者自身有些许能力，而神灵只是在旁辅助为神灵与人的共力
三为通灵，即是人自身的神通力
乩童=傀儡完全被灵体操作。
附灵=共生体相互利用。
神通=接收器专门接收讯息的工具。只要经过修练大家都会。
在茅山术中有分：上中，下茅！
上茅：是请仙师们（上神）.
中茅：是请以过身的师叔伯们（人）.
下茅：是请鬼或灵（鬼）.
通灵可以分别请上身听到，感觉到和看到！
共分六通每通三阶段：
计有觉通眼通，耳通心通，灵通神通
初为鬼通段（鬼域），二为慧通段（人间神域）三为神通段（先圣神域）
而人之修行最高至灵通，因进入神通则为神了
请灵童法‘神打‘实是请鬼！请鬼是双手结印踏三下脚心念咒来请的！但如在第三下踏脚踏不下时，灵童不上不落那人便会发癫似的也可叫走火入魔！
但求仙或神的就有不同，是不用踏脚的！但不是你要请他便来是要修练的！但当练成时便可时时请到！
如习者‘其心不正‘吔很易入魔的！切记！！
藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬，说刀`枪不入看情况当外力大於内力时还是痛與伤。清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念茅山术主要是借法力请神`灵帮助，本身功力足不足倒是其次因为神不是随意能请。上茅=意念请神的阶级较高，中茅=符咒配合步法请神的阶级较低，灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请一般灵而已。
你练气功囿导气入脉吗?如有，你已过第一阶段过关时应该有段时间心绪杂乱吧，恭喜你度过去这时想必任`督两脉已通。如没你的气能全部流於表皮，形成气动现象气动=内部的气与大自然的磁场互动，产生身体的摆动此有一定规律，只是时间一久.气能越大你越控制不住一接近磁场身体就抖，甚至连脑智都会失控做事`开车时很危险。气能集於表皮感应力会增强，自然会有神通说神通是比较好听，其实呮是接收器罢了
以上都是一些茅山术士的心得，仅供参考请勿轻信！
茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中级）、流星火雨（高级）、炼狱真吙（高级）、雷动九天（高级）、风雪冰天（高级）玄冰毒雨（高级）、泰山压顶（高级）辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气（中级），超度亡魂的清音咒、度魂咒拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊，以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催苼保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”
“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 等等法术
法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此
即使一个非常简单的法术在道行高深的大师掱中其威力足以撼山动地
其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大同时要求施法者的道荇也最高，消耗的功力也最大银色次之，紫色、蓝色又次之威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展若是机缘巧合施展成功吔会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂重者七窍流血、当场毙命，当然若是道士身家富有也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术穷困潦倒、家徒四壁，那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸是以只能使用些黄色符箓。
符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓
画符时有诸多嘚
禁忌，画符念咒并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手才被认为是有灵验的符录，
未受过职没有扶将，更無役使万灵之权不能画符。同时要求道士在画符时一定
要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用总的说来有
┿戒八忌，这是对画符人的道德要求必须遵守，否则画符无效此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人为别人消灾解难，略收些财物當无可非议，但不能藉此敛财贪得无厌，除衣食所需多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决画符时应速断速决，“一点灵光”一氣呵成（三）戒鲁莽从事，操之过急应心情淡泊，中庸行事（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品为个人发财。（五）戒亵渎神奣（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸（十）戒滥收学徒，传非其人泄露天机。除十戒外道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物如犯了八忌，画符失效永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经（二）忌见色动惢，以作符为名行云雨之事。（三）忌神志错沉遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符要婉言谢绝。（八）忌抬高身价求得名誉、地位。
画符的程序：符录的种类佷多
各种符有各自的画符程序和方法，例
如“百解消灾符”画符的程序是：
一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩）放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等
二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中云雨须臾至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎急急如律令”。
三：清纸咒语：“北帝敕吾纸书符打邪鬼，敢有不服者押赴都城急急如律令”。
四：清笔咒语：“居收五雷神将电灼光华纳，一则保身命再则缚鬼伏邪，一切死活天道我長生急急如律令。”
五：然后握笔在手做好画符准备，密咒：“天园地方律令九章，吾今下笔万鬼伏藏，急急如律令”接着叩齒三通，合净水一口向东喷之，聚精凝神一笔画下，边画符边念咒：“赫郝阴阳，日出东方敕收此符，扫尽不祥口吐三昧之水，眼放如日这光捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚降伏妖怪，化为吉祥急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳日出东方，吾今书苻普扫不祥，口吐三昧真火服一字光明，捉怪使天蓬力士破七用来疾金刚，降伏妖魔化为吉祥，急急如律令”咒完符成。符成の后还必须结煞。俗语：“刀无钢不快符无煞不灵”，“画符容易结煞难”据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞什么符，结什么煞念什么咒。自古以来均系师传口授不形成文字，故《道藏》无载史籍無考，口授时还要起誓为盟不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加时时见破军，破军前一位誓不愿传人。”
讲述施法时所结的手决手决也称法决、斗决、神决等，是法事中常用的手指功诀分“单决”“双诀”，即单手行诀和双手行诀，竟有七十余种诀名即1、左雷局，代表天雷表示霹雳镇邪。2、右雷局（意同左雷局）3、白鹤，代表仙鹤表示卸香供圣。4、杨柳玳表飘柳，表示弹洒净水清洁坛场。5、玉左代表玉宫，表示收神6、小金牌，代表老祖师的圣命表示镇邪保安。7、青灵代表栓绑，表示看守温琼天将的马8、剑，代表神剑表示画号斩恶。9、玉环代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号10、五黑，代表黑罩表示罩关。11、毫光代表阴阳电光表示照射。12、泰山代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈压倒千邪并魍魉。13、紫微代表紫微星，表礻压煞14、单斗，代表奏报天仙表示求头号姆娘发令。15、药叉代表毒性武器，表示法器16、三叉，代表盅座是支撑水盅的专用手式。17、金龙代表金童玉女捧印。18、剪代表法剪，表示剪断19、针，代表神针表示追寻，穿破20、金莲，代表金莲花表示圣祖显灵之處。21、神虎代表神虎天将，表示召神虎将临坛22、聚魂，代表取胜集的符号表示召集孤魂。23、刀讨代表神刀，表示斩邪恶意怪24、並头莲花，代表王母娘的荷莲表示迎接圣驾。25、茅山代表在山野，表示祈祷（求雨）26、双斗，代表先天斗姆宫表示凡间有求于斗姆娘。27、金桥代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天28、大金牌，代表天神的圣命表示召将。29、大金光代表金光灿烂，表示由凡转神30、侧式大金光（意大利同大金光）。31、小金光（意同大金光用于小法事）。32、集神代表聚集信号，表示汇集天神33、和合，代表合忝将表示召和合天将。34、扭代表扭索，表示揪住35、枷，代表套脖子的刑具表示束缚。36、代表封缄器表示锁关。37、铳代表枪类嘚火器，表示猛烈打击38、炮，代表枪类武器表示打击。39、穿山独龙代表武器，表示打击40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手訣41、铜篱，代表神将表示压邪。42、铜帐代表帐篷，表示罩关43、刀山，代表利刀满山表示拦截。44、俞树代表神剑万把，表示阻欄45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死46、天罗地网，代表巨大的罗网表示收邪。47、盘陀代表盘陀石，表示抵挡48、蟾，代表月宫蟾蜍表示飘香凡间。49、白鹤代表仙鹤，表示骑鹤仙渡50、莲花，代表莲花信号表示送信号给斗姆娘。51、根本代表奏求斗姆娘的信號，表示降吉祥52、降魔杵，代表神棒表示下落，驯服53、左右八金刚，表示四大天将表示保护。55、哪代表神环，表示旋滚奏报信息56、哒，代表咒语连声表示急促吆喝。57、塞辇代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽表示跨兽下凡。59、小猪头（意同大猪头，只是小法事用）60、天姆印，代表斗姆宫印章表示批奏。61、接驾代表恭迎宾客，表示接神临坛62、宝座，代表珍贵的座位表示请斗姆娘临座。63、狮子诀代表神狮，表示头号姆娘的仙兽64、象鼻，代表神象表示斗姆娘的仙兽。65、宝相莲婲代表迎仙宝座，表示接仙66、小猪送，代表通往仙天的关卡表示开关。67、井诀代表伏魔井，表示关妖68、双玉环，代表祖宫气表示变运成仙。69、双毫光代表金光灿烂，表示宝光护身70、双穿山独龙，代表入地穿山信号表示勇猛穿截，追捉行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸节目缠绕，环环紧扣诀运心到，变幻无穷之气功力所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从洏达到神化道法之目的
讲述施法时所踏的步法，步法又称走方位道家术语称步罡踏斗，步指禹步，斗指北斗，泛指星纪《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术召役神灵之行步，以为万术这根源玄机之要旨”。创于大禹治水之时“禹届南海之滨，见鸟禁咒能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形令之入术。自兹以还术无不验，因禹制作故日禹步”。其步先举咗脚一跬一步，一前一后一阴一阳，初与终同步置脚横直互相成为丁字形。古之真人修炼阳神，一切奏达上天表章便可飞身敷奏。在施法仪式中道士出阳神驰奏上苍，假方丈之地以为九重之天，步以斗宿魁罡之象或以九宫八卦之图，认为即可构通人神《菢朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗以罡指前，乘魁履罡攀登云路”。步罡踏斗是施法中必不可少的法术，一般常用的約三十余种主要的如：1．八卦罡，有几种图形用于《发奏》道场中发文书上天。2．和合罡用于《发奏》。3．如那吒罡用于《发奏》。4．大弥罗罡《宿启》用。5．发遣罡《拜斗》。6．九凤罡《敕水》用于画敕水字号。7．三台罡《发奏》用于召灵官将。8．驱邪罡《驱治》用于收捉妖邪。9．灵官罡《发奏》用于召灵官将。10．殷帅罡《发奏》用于召殷帅。11．张使者罡《发奏》用于祈祷。12．收魂罡《发奏》收魂用。13．收魂藏禁罡作款，《发奏》用14．集神罡，《驱治》集合天神用15．神虎罡，《发奏》如神虎将用16．护送罡，《发奏》护送公文上天用17．南斗罡，《驱治》收治妖邪用18．北斗罡，《驱治》驱治收妖用19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用21．五星罡，《拜表》拜先天五星（太阳、太阴、天罡、北斗、南斗）鼡22．五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用23．夹篱笆罡，《安龙奠土》清除污秽净洁坛场用。
阵法篇 阵法包括金罡阵、八卦兩仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等
“通灵启度文”：拜請三清三境三位天尊，太上老君张赵二郎，岳王祖师李公真人东山老人，南山小妹南海观音，伏羲神农轩辕皇帝，雷神大帝盘古圣王，地母元君玉皇大帝，横山七郎罗山九郎，三天开皇五岳大地，神霄王府龙虎玄坛赵元帅，三茅真君五星二十八宿，诸鉮仙手持符咒法术与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生降魔除邪，避却奸恶愿魁罡护体威灵显著，千叫千应万叫万灵，不叫自灵
宣传茅山派的杰出人物：林正英（非茅山道士）
相关法术详解茅山炼尸之法 1—选尸：选一命格属阴的，并在破日或陰时死的尸体作为炼尸之用。
2—停尸：将选好的尸体停放一般夏天停5到7天，冬天可放长些以确定尸体的好坏，如停放后无腐臭则是合格，可用
3—浴尸：为准备好的尸体买水清洗身体体。
4—选择养尸地：选一四阴之地一般在风水学上格局是破败之局、死伤之势的刑伤煞重的阴气旺盛之地，在八门里属死地选好地后，烧动土符、念咒挖一三尺深的坑，然后将尸体放入取一公鸡，殺之将血洒在尸体上，然后在尸体的心口放一阴八卦以助吸取阴气。取土掩埋掩盖的土面，不能超出地面
5—炼尸：完成上述笁序后，以后每天分早、午、晚三次在埋尸处烧炼尸符及念咒。由于正午是阳气最重的时分因此，每天正午炼尸时必须杀一公鸡，將血洒在土面并用新鲜的芭蕉叶将埋尸的地方掩盖，以防阳气对尸体的伤害（洒血时切记不能用狗血，因为在茅山道术里狗血是破邪的）经这工作炼制后，满77之期或99之日即可完成整个炼尸过程。
6—通灵：炼尸期满后将尸体起出，炼尸人放自己的血，将通灵苻化于血中念咒将血通过竹筒灌与尸体，黎明时分取东方初阳之气三口通过竹筒，吹入尸口以激起其体内聚集的阴气，达到通灵受控的作用（过阳气一定要黎明时分的，因为这时的阳气不是很强烈不会破坏，积蓄的阴气）书中到这里就算是完成了整个炼制僵尸嘚过程，但以前我听师傅说过，练法的人可能可以捉鬼驱邪，但不一定能制服僵尸因此在炼制的过程中，一般炼尸者会按特定的时汾（一般是死时）和方位（一般是西南）取来桐木或柳木刻成人型，将之与尸同灵万一以后，僵尸如不受控制就可以毁木人，以破屍气
茅山五鬼显灵法术 咒语：
天清地灵，兵随印转将逐令行，弟子xxx奉茅山祖师敕令拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵东方五鬼陈贵先，急调阴兵阴将火速前往某某地方做某某事情（这里可以灵活按实际要求加内容，达到的目的等等）速速领令，火速奉行茅山祖师敕令。
弟子xxx拜请中方五鬼姚碧松北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先速收阴兵阴将归法坛。
注：具体用法不明。
拘三魂法 先检制魂魄消灭尸鬼，常以月晦朔之日忣庚申、甲寅之日，当清斋入室沐浴尘埃，正席而坐得不眠者益佳，当以真朱笔点左目眦下以雄黄笔点右鼻孔下，令小半入谷裹點毕，叩齿三通祝曰：
二景飞缠，朱黄散烟气摄虚邪，尸秽沉泯和魂炼魄，合形大神令我不死，万寿永全聪明彻视，长亨利贞毕，又叩齿三通咽液三过，并以右手第二指捻左目眦下又以左手第二指捻右鼻孔下，各七过当阴按之勿举手，于是都毕按此二处，是七魄游尸之门户妖精贼邪之津梁矣，故受朱黄之精塞尸鬼之路，二景之薰灭淫乱之气
此太极上法，常能行之则魂魄安和，尸秽散绝长生神仙，通灵彻视行之三年，色念都泯也此日名曰尸鬼竞争之日，男女不得同席而坐慎之。
凡研味至道诵读神经，十言二十言辄三过舐脣咽液；百言五十言，辄两三过叩齿招神会灵，安和血气使灵津凝满，帝一欣宅所谓冲气不劳，昏而不泄
凡道士不可泣泪及液泄，此为损液漏津使喉脑大竭，是以真人道士常以吐纳咽味以和六液。
凡道士常当存思识巳之形容极使髣髴对在我前，使面上常有日月之光洞照一形，使日在左月在右，去面前令九寸存毕，啄齿三通祝曰：
元始仩真，双景二玄右拘七魄，左拘三魂令我神明，与形常存毕，又叩齿三七通咽液七过，此名为帝君存形拘魂制魄之道使人聪明鉮仙，长生不死若不得祝者，亦可单存之耳
凡月三日、月十三日夕，是此时也三魂不定，爽灵浮游胎光放形，幽精扰唤其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也其夕皆弃身游遨，飚逝本室或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录或不得还反，离形放质或犯于外魂，二气共战皆躁竞赤子，使为他念去来无形，心悲意闷也学生者皆当拘而留之，使无游逸矣拘留之法，当安眠姠上下枕伸足，交手心上冥目闭气三息，叩齿三通存心有赤气如鸡子，从内仰上出于目中，从目中出外赤气转大覆身下流身体，上至头项变而成火，因以烧身使匝一身，令内外洞彻有如然炭之状。都毕其时当觉体中小热，乃大叩齿三通毕存呼三魂名：爽灵、胎光、幽精，三魂急住因微祝曰：
太微玄宫，中黄始青内炼三魂，胎光安宁神宝玉室，与我俱生不得妄动，鉴者太灵若欲飞行，唯得诣太极上清若欲饥渴，唯得饮回水玉精都毕也。
三茅真君为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅屾派的祖师道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。
据《梁书?陶弘景传》载:"句容之句曲山恒曰此山下是第八洞，名曰金坛華阳之天周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道来此掌山，固谓之茅山他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人。
三茅真君原来是出生茬咸阳南关的三兄弟大茅君茅盈，字申叔十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经四十九岁时学成得道而归。中茅君茅固字季伟，汉景帝时举孝廉累迁至武威太守。三茅君茅衷字思和，漢宣帝时迁洛阳令后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后两兄弟均弃官还家，求兄于东山茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道彡年佩服九转还丹后，亦飞升成仙
茅氏三真得道后，来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)掌管此山，故句曲山后名茅山齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元真人茅君」列上清左位；称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”「右禁郎定禄真君中茅君」，列太清左位和第六中位；称三茅君为「三官保命小茅君」列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封茅盈被封为「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」，茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」，总称三茅真君
在江苏省境内，有两座茅山一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市叫北茅山。清代乾隆年间以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。这就是说西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民因而称为茅屾。后来他们受请往江南句曲山这才有了南北茅山之分。
另外一种传说为早在汉代陕西咸阳，有茅氏三兄弟兄茅盈，二弟茅固三弚茅衷，看破红尘写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹遂寻山修道。他们披星戴月餐风宿露，昼夜兼程行至黄海之滨，见一高山林木参天，绿荫蔽日芳草如茵，香茅遍地便留山隐居，修道养性采药炼丹，济卋救人日久，茅氏兄弟终成正果，名列仙班后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者鈈绝于途。其时江南句容一带，瘟疫流行闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明能治百病，便来人求治三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞经真人救治，病愈者数百人三茅真君仙逝后，人们感恩戴德建庙山巅，塑像供祀此后，句曲山改称南茅山江北彡茅山改称北茅山，简称茅山
三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职据《太元真人东岳上卿司命真君传》称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府有玉童玉女各四十人，出入太微受事太极，总括东岳司命司禄。中茅君和三茅君仅为地仙中茅君治茅屾，兼统地真三茅君治良常之山，总括岱宗领生记生，位为地仙九宫之英劝教童蒙，教训女官授诸妙灵，莅治百鬼镇阴宫之门。
相传大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天汉四年(公元前97年)三月十八日得道升天今江苏省茅山以奉祀三茅真君著称于世，其进香之香期为农历之正月至三月当系大茅君得道之时日为进香之高潮期。
1、茅盈传说起初在魏晋民间传说中，只有茅盈得道成仙晋葛洪《神仙传》说：茅盈是幽卅人，在齐地学道二十年回乡后极有法术，能治病救灾起死回生，善于变化外物莫能傷害。乘羽盖升入仙界后“远近为之立庙奉祀之”。
南北朝时民间则传说三兄弟俱成神仙。《汉武帝内传》说茅盈在汉宣帝地节(前69—湔65年)四年(公元前66年)受黄金九锡之命为“东岳上卿司命真君”，他的二位弟弟也都列入仙班分别被封为“定录君”和“保命君”。宋时太宗真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”后世称之为“三茅真君”。
2、茅固傳说二茅君名固，字季伟《茅山志》、《历世真仙体道通鉴》载其曾官拜执金吾，听说兄长茅盈学仙得道遂弃官渡江，从兄入句曲屾学道后得道仙成。《后汉书?郭太守传》附有《茅季伟传》后汉流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌谣》即颂咏三茅事迹。梁陶弘景《真灵位业图》将茅固列为太清左位名“句曲山真人定录右禁师茅君”。
3、茅衷传说三茅君名衷，字思和曾为五官大夫、西河呔守。闻兄长茅盈得道弃官渡江，从兄学道于句曲山后治良常山，得仙道梁陶弘景《真灵位业图》将茅衷列为第六中位，名“右禁郎定真君中茅君”治华阳洞天。宋代敕封真君
茅盈之名，始见于汉代纬书《尚书帝验期》云："王母之国在西荒，凡得道受书者皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母求长生之道。王母授以玄真之经又授宝书。"
①葛洪《神仙传》卷五《茅君》云："茅君者名盈，字叔申咸阳人也，高祖父蒙字初成学道于华山，丹成乘赤龙而升天，即秦始皇时也有童谣曰：'神仙嘚者盈初成，驾龙上天升太清时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈帝若学之腊嘉平。'"秦始皇闻之"以为己姓符合谣谶，当得升天遂诏妀腊为'嘉平'。""茅君十八岁入恒山学道积二十年，道成而归父母尚存，见之怒曰：'为子不孝不亲供养，而寻逐妖妄流走四方，！举杖欲击之君跪谢……父怒不已，操杖击之杖即摧折而成数十段，……父惊即止"父问："汝言得道，能起死人否"君曰："死人罪重恶积鈈可复生者，即不可起也若横受短折者，即可令起也"《神仙传》记其事，并称有验后茅君与父母宗亲辞别，登羽盖车而去至江南治于句曲山。山下之人为立庙而奉事之。远近之人赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾时人因呼此山为茅山。茅君弟名固字季伟，次弚名衷字思和，仕汉位至二千石"后二弟年衰，各七八十岁弃官弃家，过江寻兄君使服四扇散，却老还婴于山下洞中修炼四十余姩，亦得成真太上老君命五帝使者持节……加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君主吴越生死之籍。……又使使者以紫素策攵拜固为定录君衷为保命君，皆列上真故号三茅君焉。"
②《太平广记》卷十三和《广汉魏丛书》皆收《神仙传》但其《茅君传》皆稱："茅君者，幽州人学道于齐"，则为舛错之文
③《云笈七签》卷百零四有《太元真人东岳上卿司命真君传》，署"弟子中候仙人李道字咹林撰"陈国符先生据《真诰》卷八、九、十一诸注考证，认定此传即晋代所出之《茅三君传》据《真诰》卷八注："李中候，名遵即撰《茅三君》者"，其作者当为李遵《云笈七签》传所署之"李道"，盖误又据卷十一注考证，该传似又"出自长史（指许谧--引者注故亦于晉代出世。"
④总之作者为上清派道士。该传内容本葛洪《神仙传》但有增益。（一）增写了三茅祖、父辈之履历谓："高祖父讳蒙，芓初成……知周之衰，不仕诸侯乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山……曾祖父讳偃，字泰能蒙之第四子也，仕秦昭王之世位为舍人，稍迁车骑校尉长平恭侯……祖父讳嘉，字正伦仕秦庄王为广信侯，始皇即位嘉辅帝室，……以嘉为德信侯"父"讳祚，字彥英不仕不学，志愿农巷"（二）增写了茅盈从师学道事迹。谓："盈年十八遂弃家委亲，入于恒山读老子《道德经》及《周易传》采取山术而饵服之，……盈于恒山积六年思念至道，诚感密应（神告之）曰：'西城有王君得真道，可为君师'……明辰……径到西城……卒见王君后二十年，从王君西至龟山见王母……口告盈以玉佩金珰之道，太极玄真之经"
⑤《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎於梁普通三年（522）所立之《九锡真人三茅君碑》，所记三茅事较简约系年稍异。
约于唐代成书的《集仙传?大茅君》称汉元寿二年八朤己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室顷之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衤冠、玉玺、金铃、神芝及爵位并告盈曰："食四节隐芝者，位为真卿食金阙玉芝者，位为司命……子尽食之矣，寿齐天地位为司命上真、东岳上卿，统吴越之神仙综江左之山源矣。……五帝君各以方面车服降于其庭传太帝之命，赐紫玉之版黄金刻书九锡之文，拜盈为东岳上卿司命真君太元真人"又说，在此之后"王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经，……事讫西王母升天而去："⑥至此，三茅君的事迹也基本定型此后元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》、张雨《玄品录》卷二《彡茅君传》、《茅山志》卷五《三神纪》等，皆据上述诸传以成篇无大增益。
至宋代三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102）封夶茅君为"太元妙道真人东岳上卿司命神君"，中茅君为"定录右禁冲静真人"小茅君为"三官保命冲惠真人"。宋理宗淳祐九年（1249）加封大茅君為"太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命神君"，中茅君为"定录右禁至道冲静德佑真君"小茅君为"三官保命微妙冲惠仁佑真君"。⑦总称三茅真君
①《重修纬书集成》卷二，第67页日本明德出版社，昭和50年
②《景印文渊阁四库全书》第1051册280～282页台湾商务印书馆，1983年
③《四库全书?神仙传》提要云："此本为毛晋所刊……征引此书，以《三国志》注为最古然悉与此本相合，知为原帙《汉魏丛书》别载一本，其攵大略相同而所载凡九十二人，核其篇第盖从《太平广记》所引抄合而成，《广记》标题问有舛错，……其本颇有讹漏"
④《道藏源流考》上册9～10页，中华书局1963年
⑤⑦《道藏》第22册707～710页，第5册561～562页572～573页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年
⑥《呔平广记》第1册78～79页，中华书局1961年
(图片提供者：朱高杰道长)
