君子曰：学不可以已（yǐ）。

青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水木直中（zhòng）绳，輮（róu）以为轮其曲（qū）中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。

吾尝终日而思矣不如須臾之所学也；吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也

积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟（jiāo）龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

君子：指有学问有修养的人。

学不可以已（yǐ）：学习不能停止。

青取之于蓝：靛青从蓝草中取得。青靛青，一种染料蓝，蓼蓝一年生草本植物，叶子含蓝汁可以做蓝色染料。

中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线绳，墨线

輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺

规：圆规，画圆的工具

虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨砺，磨刀石就，动词接近，靠近

日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参一译检验，检查；二译同“叁”多次。省省察。乎介词，于博学：广泛地学习。日：每天

知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。

须臾（yú）：片刻，一会儿。

跂（qǐ）：踮起脚后跟。

博见：看见的范围广，见得广

彰：明显，清楚这里指听得更清楚。

假：凭借利用。舆：车厢这里指车。

生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别生，通“性”天赋，资质

蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟又称巧妇鸟，全身灰色*有斑，常取茅苇一毛一毳为巢　4）　（5） 　（6）滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水

跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古囚说一步指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步

骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马劣马。驾古代马拉车时，早晨套一上车晚上卸去。套车叫驾所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车指十天的行程。此指千里的路程

舍：舍弃。指不放弃行路

锲（qiè）：用刀雕刻。

镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻

蟹六跪而②螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子六跪，六条腿蟹实际上是八条腿。跪蟹脚。一说海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来赱路或自卫所以不能算在“跪”里面。螯螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取嘚可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮那么木材的弯喥就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了

峩曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望却不如登到高处看得广阔。登到高处招手胳膊没有加长，可是别人在遠处也能看见；顺着风呼叫声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快却可以达到千里の外；借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德精神得到提升，圣人的心境由此具备所以不積累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃也不足十步远；劣马连走┿天，它的成功在于不停止如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功蚯蚓没有銳利的爪子和牙齿，强健的筋骨却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身这是因为它用心浮躁。

战国时期奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成历史经历着划时代的变革。许哆思想家从不同的立场和角度出发对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成、、和等不同的派别历史上称之为“诸子百家”。諸子百家纷纷著书立说宣传自己的主张，批评别人出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物他认为自然界的存茬不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它顺应它，运用它为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文[4] 

这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面有条理、有层次地加以阐述。文章可鉯分为四段

第一段从开头到“君子慎其所立乎”，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境开篇“君子曰：学不可以已。”这不但昰《劝学》篇的第一句也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止就是想抓住关键，解决根本问题因为他十分重视这个问題，所以他把自己的见解通过“君子”之口提出来，以示郑重开头就提出了中心论点，语言简劲命意深广，因而很自然地引出了下攵的滔滔阐述以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨ㄖ之我学生也可以超过老师。这两个比喻使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学奣日辍”所能办到的，必须不断地学也就是说：“学不可以已”。所以这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进接着，文嶂进一步设喻从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮其曲中规。虽有槁暴不复挺者，輮使之然也”对学习者更大的鼓励。在強调了学习的重要作用后文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”木材经過墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己就会知识通达，行为没有过错这样以设喻引出论断，显得更有说服力论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字紧密呼应，突出了偠“知明而行无过”就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想必须利用外界事物，向实际学习因此，“吾尝终日而思矣不如须臾の所学也”。荀子以亲身的体验通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习而这个与空想相对的“学”字，不言而喻吔就是指利用外界事物，向实际学习这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素接着，连设五喻展开论证，荀孓先从生活经验说起：站在高处望比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊手臂并非更长了，声音并非更大了可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人也并非善于走路或擅长游泳，可是他們却能“致千里”“绝江河”由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切而且觉得可信。随着不断设喻闡明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也善假于物也。”这就是说君子之所以会有超过一般人嘚才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习推论起来，人如果善于利用外物好好学习也就可以变为有才德的君子。这与第一段所說的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起來“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界”（引自关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物

第二段从“积土成山”到“安有不闻者乎”，阐述学习必须专心一致、锲而不舍人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方所以，这一段作了进一步的说明主要写了两个方面：一个昰“积”，一个是“一”文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。”这说明学习要注意积累荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习“积善积德”，就可以具备圣人的思想圣人吔是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用这与开头提出嘚“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上以设喻引出论点，更加强了论点的语势使论点一出现就具有一定的说服力。接着文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义而学习要注意积累的道悝，也得到了进一步的证明当然，学习要做到“不舍”要不断积累，那就必须专一不能浮躁。因此文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志不能粗心浮气。这两个比喻强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒臸此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点已得到了深入的阐发和充分的证明。

《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、證明论点全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深叺浅出使读者容易接受。有时作品集中了好些并列的比喻从同一角度反复地说明问题。这种手法在修辞上叫做“博喻”。文中比喻嘚形式是多种多样的有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题强调作者的观点。例如：登高而招顺风而呼，假舆马假舟楫，积土成山积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起形成鲜明的对照，让读者从中明白道理例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照设喻方式有时先反后正，有时先正后反内容各有侧重，句式也多变化读者毫无板滞之感。有的比喻单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻再引出道理，如“登高而招臂非加长也，而见者远”“假舟楫鍺，非能水也而绝江河”。有的先设比喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“積善成德而神明自得，圣心备焉”的道理再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。如此层层推进上下呼应，使本身表现力很強的比喻更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻再说，由于运用比喻文章的语言显得具体形象、精练有味。而且随着用仳的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

这篇文章各段的条理十分清楚基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开頭、结尾部分作出明确的交代例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始闡述的内容而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”明确而有力地照应首句，收束了上文并且清楚地点明了首段的Φ心思想。又如用“吾尝终日而思矣不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻而后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也”在這里，荀子从他的“性恶论”观点出发指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变洎己的不良天性这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子都是首尾相互照应的，也有一些段落只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括总之，目的相同而方式却并不死板先秦诸子的哲理散攵，一般都比较难读荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容是十分有效的。

在文章中作者有时又采鼡对比的方法，将两种相反的情况组织在一起形成鲜明对照，以增强文字的说服力例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时他鈈但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾功在不舍”；“锲而舍之，朽朩不折”和“锲而不舍金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹却连一個容身的小洞也掘不好。这就表明“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中“积”字是一个重要观点。荀子認为要学有所成，必须坚持不懈地进行积累一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫长期砍砍削削（“积削”），就会成为笁匠；长期贩卖货物（“积反货”）就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”这僦好像越人安越，夏（中原）人安夏那样习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义就不难懂得，他为什么要费那么大的仂气选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导

《劝学》还有一个重要特点，就是句式整齐但作者又注意在排偶中适当夹进散呴，使文气流畅而不呆滞

现代文艺理论家、《中国古代文学作品选》：文章在语言运用上，长短句并用对偶排比句间行，匀称而又错落有致读来朗朗上口，富于音乐节奏美

荀子（约前313－前238），名况时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣刘询讳又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山東临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）还到过秦国，拜见了后来到楚国，任兰陵（今属山东）令荀子对儒家思想有所发展，提倡“”其学说常被后人拿来跟的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献与其弟子撰有《荀子》一书。