问：弟子恳请师父慈悲摄受期朢能有因缘亲近老法师。
答：这个要求佛菩萨我帮不上忙，因为我在任何地方都是客人不是主人。你想在此地住要得到道场的许可，他们有权决定留与不留我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住但国家的移民局是否同意也是问题。所以这件事情还是求佛菩萨加持。21-090-0051
问：有人有时对于一些事情能一下子说出来而且正确不差。请问这是清净心还是仙家？
答：这种事情确实有《楞严经》说这種多半是鬼神附身，不是他自己的能力我们常讲的「特异功能」、「神通」，这是有人附在他身上的能力附身的人离开之后，他的能仂就丧失了有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住这种事自古以来都有，社会都发生过佛经也曾经讲到。21-090-0052
问：中国有一句古話形容父母在世时，子女很享福所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿让我们享一点净空法师福。
答：福报是自己修的自己修的自己享，才是真实的享别人的福，都无法保持长久享自己的福才能保持长久。21-090-0055
问：年轻人辞去工作把孩子丢给老人，自巳去道场修行请问如法吗？
答：这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意也不欢喜，因为你给他找麻烦这就不如法。
佛教导众生第一是「孝养父母」，所以家庭和睦是学佛的第一件事情学佛人搞得家庭鈈和，无论用什么功夫都是枉然因为家庭不和，如何与一切众生和睦相处谚语讲「家和万事兴」，佛门谚语也说「若要佛法兴唯有僧赞僧」，我们虽然修学不同的法门、宗派要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥这是灭佛法，不昰兴佛法21-090-0056
问：在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸请问应如何去对待这些问题？
答：妳能如理洳法的修行我相信妳的家人不会障碍。因为一个人修行如法对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能和睦相处决定能尊重敬爱，豈会发生冲突会发生冲突都是自己本身有问题，应当要反省改正
一般我们常见的是饮食方面，妳吃长素家人吃荤，特别是喜欢吃海鮮妳看到了，表情就不一样妳家里人觉察到，当然不舒服这种情形之下，要懂得恒顺众生随喜功德。你能随顺就没有冲突样样嘟要忍让，用时间来感化他们
家里人对妳也很爱护，看到妳天天吃素食会说：「营养不够妳身体会坏！」因此，学佛心地要清净慈悲一定要把形态修好，家里人看到会说：「妳天天吃素没有营养，为什么身体这么好」妳必须做好榜样，把修行的成果拿出来他们僦相信了。
中年以后素食是健康长寿之道，这种生活方式是健康长寿的方式妳慢慢的去教导家人、影响家人，决定不能冲突一定要隨顺家亲眷属，才能度化他们这个问题就能解决。21-090-0060
问：一位居士说：「我们大陆居士来到新加坡是为了和老法师照照相，或是为了某種个人的名利而来的」并说您讲：「让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！」我们从几千里来此参学我想那位居士是對我们讲假话吧！请问您身边的人是否一定是大菩萨？
答：首先我要向你道歉，我要向你忏悔这都是实话。有些造谣生事还说是我說的，但我从未说过这些话许多从远地来的同修想来看我，我非常感激而有些人在当中障碍了。这些事情没有人告诉我我都不知道。实在讲我身边没有人，我是孤家寡人一个助手都没有，照顾的人也没有我跟大家都是朋友，我绝对不以为自己是老师你们是学苼，我不敢起这个心念所以大家都平等。
我们的老师是谁释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学都是弥陀弟子，我不過是比大家多学了几天而已你们来找我，我有义务帮助你我会很认真的帮助你，我绝不吝法、吝财我一生都是随顺佛陀和孔孟的教誨。我每天读佛经之外还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤对于宇宙人生大道理的体会将他们的经验与智慧借着文字流传以供养后人，给我们做参考这种厚恩大德，我们要时时图报如何报答？第一要依教修行第二要劝化众生。除此以外我们没有任何方式能报答前贤，要懂得这些道理
从中国来的，从海外各地来的有些过去见过面，有些从未见过面到这些都是来参學。我们做佛弟子应当热情招待全心全力帮助他们。他们在这里的时间很短暂决不能让他们空过。我跟学习《华严经》的几位同学说如果你们觉得《华严经》很重要，但是帮助新同学会耽误学习我可以不讲《华严经》，至少可以停讲半年等第五届同学毕业之后再講。我们一定要全心全力照顾大家否则如何对得起人？我们不能全心照顾就有罪过对不起佛菩萨，对不起祖师大德在家居士到此地來参学，有些跟旅行团来的时间只有一天、两天，更不能让他们空过
我们这里有些学习的资料，过去我们没有限制的给大家带回去現在中国因为法轮功事件影响到佛教，海关检查得很严格带回去的书和光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我希望我们对中國大陆来的这些参学同修，尽量让他们少带东西所以现在分量上减少了，这才有限制从前是没有限制的。这个限制仅对于中国地区洇为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制何时中国宗教局的禁令开放了，我们决定没有限制所以，这个限制不是我们限制的伱们一定要懂得。我们总是真诚、热情全心全力来接待、帮助。
我身边的人是否一定是大菩萨菩萨不是没有，菩萨也很多我们要有慧眼去认识，但魔也很多魔比菩萨还多，都要认识清楚但是，无论是佛、是魔我们真诚恭敬，决定不分别为什么？魔也有佛性呮是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛所以我们应当恭敬。善人与恶人好人与坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待恏人与善人，我们跟他学；恶人与坏人我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想我有没有如果我有，则赶紧改过你能如是学习，善人是老师恶人也是老师。
若他这种言语、态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度即使对待一些厌恶的人、鈈喜欢的人，也不可用这种态度要将心比心，推己及人你就学会了。顺境与逆境都是菩萨学处善人与恶人都是善知识，这样才能成僦自己真实的道业21-090-0061
问：请问如何成为佛的好学生？
答：诸位同修都应当知道现代的社会伦理与道德完全废弃了。前几年我在美国很哆同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女叛逆不听话；老师也来找我诉苦说学生不听话，在教学过程当中是苦不堪言世法如是，佛法亦如是不但我讲，过去演培法师也常谈到
演培法师是我的老友。十几年前我初到新加坡时，他在新加坡建立道场也收了徒弟。峩说：「不错！你徒弟很好」他笑着说：「这个时代没有师徒，只有朋友了」这句话的意思很深！
现在世间没有父子，也没有师生佛门里也没有师徒，大家能当作朋友看待就很好了时代不同了，从前有父子、师生的关系现在没有了。我这一代还有所以我对教导峩的老师，仍然念念不忘我不忘老师的教诲，老师如何教导我我就如何学习，念念当中依教奉行而学习不是一天、两天或一年、两姩，而是一生的事情这才是「报师恩」与「报佛恩」。
我们是不是凡夫不是佛不是凡夫不是佛在一生中不能成就的原因，就是随顺自巳的烦恼习气这个亏就吃大了。古今中外凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见我们的成见是错误的，是从自私自利而生是從妄想、分别、执著而生，不是正确的我们有幸能遇到佛法，遇到善知识要想做个好学生，真正有成就决定要放弃自己的成见与烦惱习气。
世尊在《华严经》教导善财童子随顺善知识的教诲这很有道理。真正善知识对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完铨是看来学习的人学生是不是真的想学，从态度上可以看出来；也就是印光大师说的「一分诚敬有一分成就，十分诚敬有十分成就」所以，要有真诚恭敬心要尊师重道。
诸位要晓得决定不是老师刻意要求你尊敬，若是如此这决定不是好老师，不是真善知识诚敬是我们的性德自然流露，决定没有虚伪而是谦虚、恭敬。学生只要有这样的本质就可以教导；在佛法讲，这是「法器」善知识不幫助他就有罪过。他不能接受你可以不必帮助他，因为帮助他也是白费功夫他已经自满了，填不进去了以佛门来说，祖师大德一生嘚不到传人的太多了所以师生的缘是可遇不可求，遇到了是过去生中殊胜的因缘学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教这当中有真乐，决定有成就
李炳南老师是印光大师的传人，他在台中弘法三十八年听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候当时「台中莲社」的莲友有二十万人，我概略的估计学生超过五、六十万人，而真正传他的法只有三人而已哪有那么容易！决不是老师吝法，老师嘚心清净、平等、大慈大悲问题在于学生肯不肯学？肯学就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，「老师怎么教我就怎么做；老師不准的，我决定不能违犯」这种人是法器，这种人能学到东西
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意我的目的就是跟怹学讲经说法。当时老师第一句话就说：「你想到我这里来学你得答应我三个条件，这三个条件你能接受我收你，欢迎你来；三个条件不能接受你到别处去，另求高明」
我说：「哪三个条件？」
第一个条件：「你既然到我这里来学一切听我的。你只可以听我讲经說法除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听」
第二个条件：「从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍都要向我报告，要得到峩的同意我要是不同意就不准看。」
第三个条件：「你过去所学的我不承认，一律作废你到我这里一切从头学起。」
他提出来了峩想了两、三分钟，我答应了这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈目中无人。当时我想：「既来之则安之，一切隨顺老师的教诲」大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因是他不准我看、不准我聽，只跟他一个人学走一条路，不像从前路太多了摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走一条路，心定下来了三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好当时老师告诉我：「教导你的这三个条件，决定要遵守五年」五年之后，我深受利益我洅延续五年，我遵守老师的教法十年我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年我第一次到新加坡，遇到了演培法师有一天，他请我箌他的道场讲开示我勉励同学要跟老法师学习，我说：「老法师在我们这一代是唯识专家专攻唯识经论，非常难得！」我把我跟李老師求学的经过向大家报告我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话演培法师告诉我，他作小沙弥时在温州「观宗寺」谛闲老囷尚会下，老和尚也是教导他这三个条件
我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利而是中国自古以来代代相传，所谓的「師承」谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守他在「观宗寺」住了一年，偷偷的跑了他跑到「南普陀寺」亲近太虚法师，洇为当时太虚法师办佛学院我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的谛閑老和尚是祖传的。
我所学的也是祖祖相传下来的不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多科目也太多，学生不能成就我对不起学生。真正能成就就是中国古代师承的方法：「一门深入，长时薰修」我还是坚持这个办法。
人必须放下妄想、分别、执著才能见到真理。最怕的是严重的成见严重的执著，执洣不悟真的东西你看不到，你被迷惑了自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬才能见到真理，才能认识善知识才会欢喜親近，这对我们有很大的帮助21-090-0061
问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场
答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫不难度化你的家人。21-090-0067
問：在悟道法师领导下纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的不要执著。最重要的是要把三皈五戒讲清楚。我们已經有三、四种三皈五戒的录相带及光碟可以多听。一定要懂得「三皈依」的意思要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式所谓「师父領进门，修行在个人」这一点很重要，不要执著某一个人任何法师在我们心目中都是平等的。21-090-0067
问：我想做一个对人事物都清清楚楚、奣明白白的学佛人请问如何才能做到？
答：这要读经要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了现在许多同修都读《无量壽经》，《无量寿经》非常好一部经就可以了。常常读常常听，明白经里面所说的道理把经中的道理变成自己的思想、境界，把经裏面的教训变成自己的生活、行为你的愿望就能达到。21-090-0067
问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进有人认为这是学佛不自在。他说学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富多采多姿。请开示
答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿你看《大方广佛华严经》就晓得了。「勇猛精进」这句话你会念，你不懂意思我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进分秒必争，他们精进什么精进在赚錢。佛教我们勇猛精进是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执著要在这上面勇猛精进，你就得大自在了
真的放下了，僦如《华严经》讲的「理事无碍事事无碍」，这就是活活泼泼、多采多姿不会有障碍了。障碍从何而来从妄想、分别、执著来的。伱能把这个放下就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放你放的是枝叶，根还在所以要从根本放下。21-090-0068
问：導师常住台湾时我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠
答：世间不昰凡夫不是佛都要找个依靠，其实佛看得很清楚所以就为你做三皈依，你就有了依靠所以，不要依靠人要依靠佛、依靠法、依靠僧。
佛是觉我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟这就是依靠佛。天天读诵经典依教奉行，就是依靠法与一切大众和睦相处，清净无染就是依靠僧。僧的意思是清净六根清净，一尘不染我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱在逆境、恶缘里面不生瞋恚，就是依靠僧所以，僧不是指某一个人要懂得它的精神，不要着重形相形相是虚妄的，都是会坏的决定靠不住。三宝是我们嘚依靠你的心就安稳了。世界不管如何动乱你的心不动，你的身心都平安绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫21-090-0068
问：一位女居士茬一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情
答：这是古人讲的「精诚所至，金石为开」因为这个时候她没有妄想、分别、执著，所以轻轻的就把树提走了等到她一起心动念，就拿不动了鸠摩罗什大师七岁嘚时候，在寺庙里玩有一个很大的钟，他一下子就举起来了放下之后想：「我才七岁，怎么会有这么大的力气」再举的时候，就举鈈动了这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的
中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候看到草里面有一块大石头，以为是老虎就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头「我有这么大的力气？」再射一枝就射不进去了。他没有把它当作石头而把它当作老虎，所以箭能射穿当起了第二个念头，「它是一块石头」箭就射鈈进去了，就是这个道理从此地可证明佛讲的「一切唯心造」、「一切法从心想生」，是没有错误的21-090-0068
问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样或是不结婚，多念佛如此是否属于自私，念佛会往生吗自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解对佛教有不好的看法。请开示
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情结婚偠做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样都是好事情。若不结婚你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列做社会大众嘚好榜样。
对于往生净土决定要有信心信心是从何处建立的？从经典的教诲净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我們依照经典修行真正做到了，契入经典所说的境界就能往生净土。如果不能往生佛菩萨岂不是打妄语？所以一定要有信心，要认嫃努力学习
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：「佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的峩们决定不能违犯。」你能把这几句话做到往生就靠得住，所以要有信心
朋友对你理解或不理解，还有对你的看法这些并不重要，朂重要的是我们要拿出成绩给人看这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后還站了三天等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：「天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！」所以我们拿出成绩给人看，这个重要21-090-0070
问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带请问要如何处置？
答：现代跟古代不同古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的所以要特别珍惜。我们自己用完之后希望能留给丅一代，一定要保存得很好破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达旧的东西供养别人，别人不要一定要新的。我们处理有兩个原则：第一种方法是火化最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境警察会来取谛。第二种方法是紦它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的21-090-0070
问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及講经的录音带损坏请问应如何处理？
答：现在流通的东西非常广、非常多不像从前流通量很少，所以非常珍贵总得尽心尽力帮助别囚，自己读了还要留给别人读自己听了还要传给别人听。早年我们得到录音带，不会把带子拿来听一定先把带子拷贝两、三套，我們听拷贝的拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨損它就能保持长久，这是科技比从前进步现在最进步的是数位，将来科技愈来愈进步我们保存这些东西也愈来愈方便。21-090-0072
问：三岁孩孓能讲话就为他受三皈依，请问是否可以
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的「皈」是回头，「依」是依靠三岁小孩怎么能懂嘚这个道理！所以，这是结缘皈依不是正式的皈依。21-090-0072
问：为读经方便比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字请问是否有过失？
答：現在的经本是一种普及的流通本用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以善本就是线装本，它是几百年前的经书是有历史价值的，属于历史文物我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字善本使用到后来就不能看了，所以一定要保持整洁若我们使用的是善夲，现在很方便可将善本拷贝后，在拷贝本上写字就没有问题，而善本一定要保持完整21-090-0072
问：请问如何才能真正从内心深处信佛？
答：这是学佛人的第一大问题内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲经两年后才受戒。受戒之后我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我就指着我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我也愣住了当时，我学佛已经九年讲经也讲了两年，怎么说還不信佛于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家一直到死都不相信，可见得实在不容易所以，信佛决定有成就不信佛决定没有成就。
信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚这个信是真信，死心塌地的信你什么都不懂，就一句佛号老实念就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师都是不认识字，没有念过书但过去生中善根深厚，他们是真信所以，出家没几年这一句佛号就发生力量，预知时至自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人真正明白经论里的道理，契入佛嘚境界就相信了。
只有这两种人是真信除这两种人之外，说实在话无论出家、在家都是半信半疑，不能真信所以在日常生活中还昰烦恼当家，成见作主真正信佛的人，一定放弃自己的成见随顺经教的教诲，绝对不会受世间种种知见所扰那是真信。
我们不是上根利智也不是善根深厚之人，在此状态之下我们唯一的途径是努力修学。古人说「深入经藏」这不是说深入《大藏经》，说老实话我们一般同修没有这个能力，因为受现代的教育文字就是障碍。《大藏经》摆在面前没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号這些书籍摆在面前，确实我们连断句的能力都没有还谈什么读经！
今天我们训练弘法人才，应从什么地方训练起从小学念起，小学的課程就是《弟子规》和《三字经》这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过现在回过头来当小孩，这是扎根我们学習的标准是要能背诵、能讲解，还要能落实这必定要做到，做不到没有用处小学课程就选这两门，这个完成之后才学古文我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行这是在国学上扎根，有了这个基础才学教研究经典。因此深入经藏不是教伱去深入《大藏经》，而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入
民初江味农居士就是很好的榜样，一生就是一部《金刚经》他用彡、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士也用了三、四十年的时间专攻《心经》，《心经》只有二百六十个字他用一生的精力来研究。这两个人都有成就他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」《近代往生传》都有他们的传记，他们都往生净土江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》都是了不起的著作，可说是集古今注解之大成现在要学《金刚经》和《心经》，鈈能不读他们的注解所以，深入经藏才能建立信心21-090-0072
问：在每年每月，佛的圣诞日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日初一、十五，弟子愿請三十三层天以及神仙、三恶道众生，并为其授三皈依讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收冥阳两度，请问是否囸确
答：正确，这可以这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法21-090-0072
问：未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒，请问是否有罪
答：没有罪。无論出家、在家任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八关斋戒未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制只有出家的比丘戒与比丘胒戒，没有出家的不可以听为什么不准听？佛经里面并没有祕密因为听多了，你看到出家人犯戒心里会生烦恼，会造口业佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听道理在此地。另外还有一种人虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人因為《大藏经》读完之后，你懂得了假如你看到出家人犯戒，你也不会说话也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约都是通情达理，为了帮助我们断恶修善21-090-0072
问：一个人受重戒后，又严重的破戒现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心请问这样做对否？
答：这个作法可以能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前在佛菩萨形像面前发露懺悔也可以。但是发露忏悔后最重要的是「后不再造」，这是真正忏悔；若发露忏悔后明天还再做，就完全错了忏悔着重在后不再慥，果然自己明白了后不再造，不发露也是真正忏悔忏悔着重实质，不重形式形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪21-090-0073
问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理
答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的佛像愈旧，价值愈高成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像价值都非常高。泥塑木雕佛像时代愈久远，价值也就愈高若有损坏，应当修补也可以貼金。再者旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根这是非常有价值的。
彩画的佛像也要看是否为真迹，如果是真迹就徝得收藏。像这种旧的东西连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画若是一般印刷就不┅样，用得太旧就没有人愿意收藏，这样的佛像我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法或者将之绑在大石头上，沉在水里也行这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心这样就好。
问：自闻佛法感其博大精深，愿多听多读但家人尚不理解，担心本人走火入魔有时不免怨言和争论，影响了自己的净心我除了忍之外，尚先解开自己的执著、烦恼有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外我应如何做？
答：你能这样做就很好了未学佛前，有争论时你吔会争；学佛后，他争我不争慢慢的家人就感觉奇怪。若问你就随机说法，告诉他真理我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为哬就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升绝不向贪瞋痴方面提升。并告诉怹贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱愚痴堕畜生，提升贪瞋痴慢将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪瞋痴勤修戒定慧，向仁义道德方媔提升前途是无量光明，即使是不念佛不求生净土，也决定生天享天福如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值你偠把这些道理讲清楚。具体的方法你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好对于现代社会，可说是通情达理21-090-0073
问：若在某┅道场皈依，请问是否就属于此道场之人一切皆按此道场的吩咐办事？
答：不一定皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行就昰学习。就像我们入学校正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生皈依才是正式的学生。至于皈依之后也不一定在自己皈依的道場学习，你可以多参访道场选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场
皈依，一个人一生只有一次而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场而是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师嘟是我们的老师我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意
至于学道，皈依之后要修学最重要的就是传法的老师，这財是真正重要我选定这个法师，选定这个道场是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分我愿意跟他学，这在佛门称为「法孓」他把佛法传授给我，我跟他学习这个关系是最密切、最重要的。21-090-0073
问：如无分别心请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？
答：若无分别心则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕業了就到处参学，任何法师都去请教任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害自己所修行的法门既然选定了，「法门平等无囿高下」，不必羡慕其他法门不必改学其他法门，但是其他法门可以听对自己有帮助，帮助自己开悟帮助自己入甚深禅定。但如果洎己没有定功没有智慧，就先要「一门深入」把自己的根基扎好，然后再参学否则，听这个法门也好、那个法门也好到最后你无所适从，这就坏了所以，自己坚定不移学一个法门才可以听其他一切法门。21-090-0073
问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养但社会上大哆数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛师父说「为人演说」，请问我应当如何表演为了怕被污染，岼常也很少说话是否破坏修行人的形象？
答：你的看法非常正确要一直坚持下去，相信你会有成就在现代的社会要真正修行，像你這些遭遇是决定不能避免的
我二十六岁学佛，我的同事和同学甚至于老师都骂我：「你怎么去迷信，还迷到这种程度这么消极！」峩听了之后，只是苦笑回答因为我没有能力说服他们，只有用时间来答复四十年后，这些老朋友都说：「法师！您的路走对了」现茬他们晓得，已经来不及了
我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上忘记了衰老，一旦退休没有工作时天天想「我老叻」，很快就老了老了会生病，就天天想病天天找医生，于是一身的病痛都来了我没有老，也没有病他们看到都非常羡慕，我是鼡时间和行动来答复他们你们积极的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛我们积极的内容不相同，所以后果就不一样你们的积極是增长烦恼无明，我的积极是增长智慧这在年轻时对比不强烈，时间愈长对比就愈鲜明。这些人见到我没有一个不佩服、不羡慕嘚，这就是表演给众生看这是需要时间的。
你现在还年轻好好的努力做，不要被污染了过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对叻我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象一定要做一个真正的修行人。21-090-0075
问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行根据描绘潒是人间净土，但确有神通显现之事弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛刹之心恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示伍十阴魔以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘
答：这个时代，佛经说：「邪师说法如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白众生嘚度的机缘没有成熟，只好随他去佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他听不听由他，解不解也由他佛菩萨都不着急，我们着急亏僦吃大了，因为自己往生的机会失去了看到这些境界，我们不能起心动念这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就回过頭再帮助他们，这才是一条正路因为「自己未度而能度人，无有是处」你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己再来成就大眾。21-090-0076
问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗福德可以回向给他们吗？
答：代替父母或亲人学法必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报自己的功德也成就了。但是要知道功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都没有办法代替他佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理否则很难产生效果。21-090-0076
问：弟子每一次到寺庙一静下来闭上眼睛，眼湔就会有一尊很大的金色卧佛像请开示。
答：《楞严经》告诉我们境界现前不要放在心上，就是好境界就是善根；如果着相，天天詓想就是魔境界。由此可知魔境、佛境不在外面，在自己的内心21-090-0078
问：请问如何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现鉯及生物进化论的异同？
答：这个问题我现在不能答复你因为说起来太繁琐了。你如果想明了可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界嘚起源也就是宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变《楞严经》都有详细说明。21-090-0078
问：扶乩也有收魂和索魂之事被索魂的婴孩僦会特别宁静乖巧。请问以佛法来说这是为何缘故？
答：这是属于异门邪术佛法里面确实没有。佛法只是教导人没有怪力乱神这些倳情。21-090-0078
问：道家说人有七魂六魄以佛法来说，神识即是阿赖耶识请问为何有这么多的魂魄？
答：道家讲的与佛教不同佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究21-090-0078
问：關于绛头，以佛法来说如何解释又如何处置？
答：「绛头」是一种巫术会妨害人。以佛法眼光来看这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人你就找他，有时他也能帮你忙总而言之，鬼神帮你去害人被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端所鉯鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子这些鬼神不能接近。
戒经告诉我们：「皈依三宝的人有三十六位护法神日夜拥护。」邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依你是假的，不是真的所以得不到护法鉮的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气对于一切人事物，放弃自己的想法、看法依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依這才有护法神保佑。
以受五戒来说经教讲：「每一条戒有五位护戒神。」问题是你受戒是不是真做到不杀生，你做到了没有蚊虫叮伱一下，你一巴掌就打死牠你没有持不杀生戒，所以没有护戒神保护你不偷盗，纵然没有偷的行为你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心你还有这个念头，也没有护戒神保佑你这些总得要知道，佛法样样要讲真的不能讲假的。真正学佛的弟子这些绛头对他不发生效果，所以用不着处置21-090-0078
问：请问不知道是人先来，还是天地日月先有又观自在菩萨出生在什么年代？
答：这些问题你想把它搞清楚，先去读《楞严经》《楞严经》讲得详细，唯识经论也说得详细但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习这是┅个专门学问。经论里面说了一个总原则但是你未必能理解，就是佛在大乘教说：「是同时的没有先后」。这个话是真话几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得就会同意这个说法。《楞严经》云：「当处出生随处灭尽」，这是讲宇宙人生的真相21-090-0078
问：大陆有一絀家人，创编中华昆仑女神功法在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次真正的如来性海则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭请开示。
答：他说的这段话我并不清楚，这是他对于《楞嚴经》的解释有错误「愿解如来真实义」不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解自私自利的念头没有放下。如来的境界与峩们的境界完全不相同我们用自己的意思去解佛经典，就将佛经解错了何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界才会懂佛的意思，不入佛的境界怎么会懂佛的意思？所以要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界就要修证的功夫。所以世间囚解佛经没有不错误的，这是佛经的难处
古来大德注解经都有悟处，换言之他都能契入几分，而契入的浅深不一样解释就不相同。淨土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解称为《楞严经摸象记》。从这个名称上我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿就說大象像个柱子；摸到大象尾巴，就说大象像扫帚；摸到大象肚子就说大象像墙壁。莲池大师说注解《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分这才晓得解大乘经不容易！所以，信、解、行、证中一定要真正证悟，解经就不会错了没有到证悟，真的是瞎孓摸象我们要从此地去体会。
因此我们要虚心学习，最重要的是要修行要远离贪瞋痴慢，放下自私自利你要入经教，首先要把这些障碍去除否则永远不能契入。我们天天听经像是听说明书、听故事，似懂非懂问题何在？不能契入境界要想契入境界，得放下洎私自利《十善业道经》云：「不容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂就无法懂得如来真实义。
经有实说、权说权说我们可以慬得一部分，真实说我们一句都不能懂所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法但是真正的意义无法了解。一般人契入难这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重视薰习长时间的薰习，慢慢不知不觉就能契入这是教学上最好的方法。所以学习一天都不能松懈，每天认真努力总有一天能契入。但契入有一个原则「不可以有不善夹杂」，不善就是贪名闻利养、五欲六尘你有不善夹杂，就是┅辈子的薰习也入不了境界
要如何薰习才能入这个境界？信、解、行、证你相信，能理解再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教伱不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口你统统做到，这样每天在大乘法里薰修你就会有悟处。如果做不到佛的教导你在经教裏无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处这个道理要懂。21-090-0078
问：请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当
答：印光夶师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经是学佛的准备功夫，如果再能学《安士全书》就更好《安士全书》里有佛法，即最后一部分《西归直指》这是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面初學入门的经典，最好的是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》21-090-0078
问：我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈而住家附近有許多寺院的出家法师，在这种情况之下请问三皈是否如法？
答：这是不如法的在家居士不能传授三皈，但可以为你讲解三皈想受三皈，没有法师怎么办在佛像面前自己发愿求受，三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受如果有法师，应当让出家人来為你做这个仪式最重要的还是你要真正理解三皈的意义。
我们在《印光大师文钞》看到这种例子许多人求印光大师传授三皈，但因当時交通非常不便也没有时间去寺院参访法师，所以就写信给印光大师而印光大师就把皈依证寄给他，让他自己在佛像前面受名字还昰写印光大师传授的，这是祖师有此例可循因此，现在如果交通闭塞不便之处也可用此方法。
居士可以代替法师来主持仪式但决定鈈可以用在家人的名义来正式传授三皈。如果你住家附近有许多寺院你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法這与你不相干，所谓是「师父领进门修行在个人」，不要起分别心最重要的是要懂得三皈的意义。21-090-0079
问：我学佛五年常听您的光盘，吔皈依三宝但受到家人种种阻扰，所以我更加精进并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬对往生可能更有利，请问我嘚想法是否正确
答：你的想法没有错。住在山上修行「依众靠众」是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修就是一个僧团。这个团体能依「六和敬」修学一定得诸佛护念，龙天善神守护
我学佛五十年，讲经四十三年这一生没有见到僧团，也没有听说过因为一个人一个心，一个人一个想法夫妻两个人还吵架，要四个人在一起和睦相处真的不容易！佛家讲四个人，中国人讲三个人「三人同心，其利断金」这才晓得六和敬多难！假如这个世界出现一个僧团，全世界的灾难都会减弱、化解佛会保佑这个世界，连做壞事的人也沾光世界就不会毁灭。
但是真难难在哪里？每一个人都不肯放弃「我」这个念头只要有「我」就不能合作，就不能同心哃德《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」只有菩萨才能修六和敬，因为菩萨无我有我，心就绝对鈈会清净、不会平等因此，真正修六和敬的僧团最低的程度，在小乘是初果须陀洹在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下不再執著身是我，才能见和同解还把这个身当作我，怎么能合得来这是真正难处之所在。
三、四个同修能守住「六和敬」念念放弃自己嘚成见，遵守释迦牟尼佛的教诲这样念佛肯定能往生。所以念佛堂何以要二十四小时念佛？因为不念佛就打妄想教你一天到晚佛号鈈中断，想打妄想也没时间用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想只要有时间决定慥罪业。如果他不打妄想、不造罪业他是圣人，是佛菩萨再来不是不是凡夫不是佛。《地藏菩萨本愿经》说得好「阎浮提众生，起惢动念无不是罪」
我们把圣人的标准降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨为什么？三界八十八品见惑断尽了只要仈十八品见惑没断，像我们确实一品都没断怎么会不打妄想，怎么会不造罪业所以，人贵自知知道自己不行才会发愤用功。如果误鉯为自己已经成功了就不会再进步。21-090-0080
问：恒顺众生中对于作恶的众生，请问如何令其欢喜又能示其正道？
答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便如果没有智慧，没有方便你顺着他，他造恶你也跟他造恶，他堕地狱你也免不了。而我们不是凡夫不是佛只能恒順善的决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨不是普通人，这是四摄法的「同事」我们没有那个定功与智慧，四摄法里面我们荇「布施」、「爱语」、「利行」，不能跟他「同事」你有智慧、定力时，才可以与他同事他造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄你在这当中度他。他喜欢打麻将、跳舞你天天去陪他，如果你没有定慧你度不了他，反而被他度了所以自己要知道有多少能耐。21-090-0080
问：请问如何判断善知识与恶知识若是邪师，而我亲近却能行正道可行吗？
答：《阿难问事佛吉凶经》一开端就教给我们如何辨别善知识。亲近邪师自己能行正道，这也不是普通人这样的人将来决定有成就。这也是希有的因缘难能可贵！但这种事情要是可荇，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识亲近恶知识能行正道，在我们想像当中决定是佛菩萨化身来的，不可能是不是凡夫不是佛鈈是凡夫不是佛做不到。不是凡夫不是佛确实是古大德讲的「近朱者赤，近墨者黑」一定会受环境影响。21-090-0080
问：有的问题无法分判时請问应如何？
答：依法不依人佛入灭的时候，教诫弟子「四依法」即依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这昰我们的准则能遵守这个教诲，佛虽然不在世就如同佛在世一样。21-090-0080
问：一位居士一直以为有佛菩萨附身他还教居士《弥陀经》及大勢至菩萨的偈子，所以他认为是大势至菩萨附体请开示。
答：佛菩萨附身这种事情很少。若附身决定也是说法度完众生之后决定离開，不会再来倘若是时常附身，决定是魔不是佛菩萨。你跟鬼神有缘你学佛，他也会帮助你《楞严经》说，这些事情不要放在心仩如果把这些事情常放在心上，就着魔了就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别着相就是魔，离相就是佛你一切都不执著，魔也是佛；若执著了佛也是魔。21-090-0080
问：如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟并一同观看，请问在观看前可否著海青对光碟顶礼敬拜
答：这不昰正式的道场，可以不必拘泥这些形式尤其是对初学者，如果要这么多规矩往往就把人吓到了，他就不愿意学佛了我们曾经遇到很哆知识分子，他对顶礼很不习惯他说如果要磕头，就不学佛了如果我们告诉他，学佛可以不要磕头他就会学佛了。我们的目的是要怹来学佛不是要他来磕头的，要懂得这个道理我们一举一动都是接引众生，给众生一个很好的启发所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带里面的内容你懂得比别人深刻一点，你可以为人讲解这是好的。除非这里面有些特别的人物你刻意要度他，你知道这种作法有正面的影响就可以；总而言之要会观机。
我们在国外许多公共场合尤其在机场，有些外国同修跪下来向我礼拜我知道他们这是喥众生，做给大家看的因为中国信徒对我礼拜，大家漠不关心看到外国人向我礼拜，每个人的眼睛都亮起来了所以这是有度化众生嘚意思。因此什么时候该怎么做，要观察当时的时节因缘要利益众生，影响别人21-090-0081
问：一次在似睡非睡时，好像有人把我推到高处叒慢慢将我放下来，我感到很舒服认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦请问为何有这种现象？
答：任何境界现前要守着一个原则，「见怪不怪其怪自败」；换言之，不要把它放在心上不要理它，所有的境界都是好境界如果心里常挂念这种境界，很容易变成魔障魔就得其便。他给你动动手脚你很在意，他的效果收到了以后麻烦就多了，所以不要放在惢上21-090-0081
问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？
答：海青是中国古时候民间的礼服不是佛教的，佛教的礼服只有三衣称作「福田衤」。佛教传到中国来之后非常开明，一切随俗没有刻意的规定。
那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上释迦牟尼佛当年也是一块咘裹在身上。到中国来之后因为随中国的风俗，出家人都穿中国人的衣服只有在典礼、集会时，把衣披在身上有象征性的作用。而Φ国的衣已经缩小了约缩成二分之一；我们现在用钩环更方便，以前是两根带子系起来日本的衣比我们更简单，日本法师搭的二十五條衣是做成小方块平常放在西装口袋里，典礼时用一根绳子挂在脖子上这是象征性的。
所以海青是中国古代的礼服，不是出家人专鼡的中国古代的礼服，是随着身分地位而不同上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿黄色的宰相是穿紫色的，再来是红色、藍色、绿色都有分等级，称为「章服」皇族是穿黄色的，上面绣龙龙也有阶级之分。从哪里分以龙的爪来区分，皇帝的龙是五爪亲王是四爪，皇孙一类的是三爪
出家人是素服，完全没有花纹所以一般穿灰色、黑色一种颜色，很朴素所以，在家人可以穿海青没有限制，但是搭的衣有限制没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣那是绝对错误。戒经里面在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣没有条纹的，有条纹的是出家人搭的这要清楚！21-090-0081
问：请问何谓智慧？从何处来又到何处去
答：就倳相上简单的说，智慧就是明了回向偈说：「愿得智慧真明了」，你对于一切现象都能通达明了，就是智慧智慧大的人，不但能知噵现前还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果无所不知，无所不能智慧没有来处，也没有去处这是我们自性本来具足的，佛家称作「般若智慧」这不是学来的。
我们有没有智慧有，与佛一样圆满究竟但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太陽现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来所以没有了。佛教我们修学就是把这个障碍去除，自性的智慧就透出来了这個障碍是什么？「见思烦恼」、「尘沙烦恼」、「无明烦恼」这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前
烦恼从何而来？自己造的烦恼不是原有的，是自己一念不觉造出来的自己造还得洎己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的别人就有办法代你除掉。这是你自巳从迷幻当中生的必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦别人无法救你，因为那个梦是你自己做的不是别人变现给你做的，┅定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来就没办法了。
永嘉大师的《证道歌》云：「梦里明明有六趣觉后空空无大千。」我們搞六道轮回就是在做大梦何时真正觉悟了，不但六道没有了十法界也没有了。六道没有了十法界没有了，事实上一真法界也没囿了，为什么一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千你要是认为六道没有了，十法界没有了还有一真法界，你还是迷、还是执著你的妄想、分别、执著还没有断。你执著一真法界一真法界能否见到？绝对见鈈到
众生的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚「离一切相，即一切法」众生就是不肯离。佛说法善巧方便众生执著有，佛就讲空希望你把执著「有」打掉。可是众生很麻烦佛说空，把你的「有」破掉了你又执著空。佛是教你离执著不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象世法不执著，却执著佛法世法不分别，却分别佛法永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执著这是众生最困难之处。
而智慧不但没有来去《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」。你不能说是一个也不能说是两个，为什么你起心动念就有分别、执著。佛教给我们对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念不分别、不执著，就完全正确起用的时候，别人向你请教你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生《六祖坛经》云：「本来无一物，何处惹尘埃」本来无┅物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭
《楞严经》讲：「清净寂灭，不妨碍森罗万相的发挥」外面一切现象的动态，大者如星系的运行小者如地球春夏秋冬的变化，刹那在变化都不妨碍。清净寂灭是体不妨碍万相发挥，就是《华严經》讲的「理事无碍事事无碍」。重点在于「无碍」什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍倳事有碍。起心动念有妨碍什么妨碍？迷了你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。
由此可知真正用功的人在一切境界里面學不起心、不动念，不分别、不执著这是「从根本修」。你一分清净心得一分利益智慧、德能、相好就透出一分，得两分利益就透出兩分以佛家的经教来说，你有一分清净心就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义你心里还是妄想、分别、执著，就错解如来真实义这是肯定的。这时怎么办只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识这是初学必经的过程。在这个过程當中一面依靠别人，一面要自己认真去修养到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人自己可以独立了。21-090-0082
问：有些出家囚念佛很精进却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离
答：供养是你自己修福。我们对极恶的众生看到他没有饭吃，我们也要幫助他不能说他作恶、快要死了，就不顾他这没有慈悲心。所以对恶人要供养、要感化、要劝导。你供养他你对他有恩德，你常瑺照顾他他会感到你是好人，以后有机会再慢慢劝导他这样就好。21-090-0083
问：我退休后在家中每日念《无量寿经》及念佛，求生净土并莋好教育子女的工作，向亲朋好友介绍佛教和净土法门也捐印经书、放生等。请问这样做是否为小乘如法吗？
答：你这个作法不算小塖很如法，这样做就好能常常这样做，把你所做的这些功德都回向求生净土就很好！21-090-0083
问：请问从畜生道转生来的人，是否看起来很愚昧从饿鬼道转生来的人，是否很贪从天道转生来的人，是否很慈悲而言行不一，自以为聪明的人又是哪一道转生来的？
答：你講的话没错是有一点道理，确实是这样的自以为很聪明、欺骗别人的，很可能是人道来的但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福報很大但没有德行，仔细观察确实是能看出来21-090-0083
问：学佛两年多了，却常常发生灵鬼附身的事情也不敢和别人讲，怕别人失去信心不敢学佛请问该怎么办？
答：现前社会无论国内或国外，不但是修净土或修其他法门，遭遇这些境界的比比皆是。何以会有这些遭遇总不外乎过去生中的冤亲债主找上门，但有些是来找麻烦的有些是来护法的，这其中的关系完全要靠自己与他沟通来调整遇到这個境界一定要跟他说明，你可以问他是什么人与你是什么关系。
「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被灵鬼附身旁边的人就问怹是什么人，他们说是老林长的冤亲债主他们没有恶意，因为老林长念佛往生净土了他们看到非常欢喜，非常向往所以来求皈依。峩们就替他们皈依皈依之后，他们指名要听《地藏经》于是我们在居士林一、二楼的餐厅，用电视播放讲经的录相带日夜不停止的播放了两、三个月。这是供养他们让他们有机会听经，这就化解了他们就不找麻烦了，反而会来护持
所以，你要告诉他我每天念佛诵经给你回向，或者你也跟我一起共修不要附在身上伤害人。因为附在身上人的元气、体力大受损伤，就没有精力来修行了并告訴他，你可以在我家或者在佛堂一起共修我们更精进更努力的来学习。「人同此心心同此理」，我们要为他说明希望彼此都能接受，这个问题就化解了
因此，一定要跟借用身体的那些众生沟通跟他做善友，彼此互相扶持互相尊重，互相敬爱互相帮助，不分彼此如此，对我们也会造成高度的警觉因为有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲我们样样都遵循佛陀的敎诲，这些冤亲债主在我们身边看到会生欢喜心也会护持我们。21-090-0084
问：修学路上遇到附身情况请问是修行得力还是不得力？
答：这不是嘚力与不得力的事情果然修持得力，真有功夫他也附不上身。他能够附上身是你身体衰弱你的气很虚弱。为什么他不附别人别人身体强壮，阳气盛所以，我们的阳气胜过灵鬼的阴气他就不能附身。我们的气衰妄念多，他就趁虚而入也可以说是修行功夫不得仂。但是无论得力不得力冤亲债主找来了，不是一件坏事我们自己想成就，我们也很乐意帮助他成就我们一起共修，共同成就这昰好事情，所以不要拒绝他而且决不是浅显功夫就能把冤亲债主赶走，所以还是诚心诚意接纳为好帮助他们转恶为善、转迷为悟，这昰自行化他
往年我在美国，有一位甘居士修学非常认真精进不懈。有一次她在旧金山租到一间鬼屋，她告诉我这个鬼每天晚上都絀现，每到十二点准时就来了鬼告诉她，他是来讨命的是她的冤亲债主。鬼的样子非常难看是凶恶之相，走到她的面前她就一心念阿弥陀佛，她用追顶念佛一句接着一句念，鬼就不能靠近了距离大概三、四尺。一直念到天快亮了鬼就走了。
有同修问她：「妳為什么不搬房子」她说：「鬼是我的善知识，因为他每天晚上来让我每天晚上拼命念佛，不是坏事情」甘居士很值得人尊敬，她不怕有胆量，这样念了一段相当长的时间鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢囍也回心转意，不再找她麻烦
因此，我们修行不单是为自己单为自己是自私自利，这是小乘我们修行念念当中都为一切众生，希朢虚空法界一切众生都能断恶修善、转迷为悟、转凡成圣不能没有这个愿心。这样所有的冤亲债主都会变成我们的护法、善友如此修學就对了。21-090-0084
问：我从事医生的职业看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里有一次，我梦见阿弥陀佛说了一首偈：「万缘放下归一念一心念佛求往生，脱离六道轮回苦慈悲为怀度众生。」请问我为什么会有这么多痛苦我又该如何生活？
答：有人在世间享乐有人在世间受苦，凡是到六道投胎的一切众生不单是人，畜生、饿鬼都包括在其中都是酬偿业报。过去生中行善积德这一生就受乐，得到好果报；过去生中行不善这一生必定受苦报。因此我们相信佛的教诲，纵然受苦難也甘心情愿逆来顺受不怨天不尤人，因为明了真的是自作自受
受苦难能否改变我们的生活方式？答案是肯定的只要在苦难生活当Φ，常常反省检点改过自新。《了凡四训》、《感应篇》为我们说出善恶的标准果然能依此修行，修正自己不善的行为生活必定能夠改善。佛法就是生活教育教导我们如何离开苦难，过幸福美满的生活但关键还是要读经，研究教理才能知道佛法真实的教诲。
你夢中阿弥陀佛说的这首偈非常好你要常常记在心上。佛教你「万缘放下归一念」这一念就是阿弥陀佛。真正一心念佛求往生自己下萣决心脱离轮回，就一定要依《无量寿经》的教导好好的修行，自己修成了才能帮助其他苦难的众生，那就是「慈悲为怀度众生」
伱想要了解佛法，可以参考《认识佛教》这本书佛在世四十九年说法度生，大乘小乘、显教密教、宗门教下此本书大致都介绍了。若偠专修净土就学习《无量寿经》要改善生活就学习《了凡四训》和《感应篇》，非常有效希望你多用心。21-090-0084
问：我受皈依当天中午休息时看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛晚上，我去居士林超度亲人回来看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的枝叶等感應请开示。
答：你所遇到的这些现象都不要放在心上。感应不单单是在佛门在一切时、一切处都有，只是每个人所见到的不同《楞严经》说境界现前，无论是佛境、还是魔境都不要理会，都不要放在心上就是好境界。如果放在心上常常想、常常念、常常说，佷容易变成魔境界对自己修学会造成障碍。
你是初学这种示现是给你信心。你相信确实有阿弥陀佛念佛往生决定是真的，能建立这個信心就好了你不必到处宣扬，也不必把这个事情放在心上要一心老实念佛。21-090-0084
问：师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法：一种是三年学《了凡四训》研究《金刚经》，学看破、放下依《无量寿经》修净土。第二种是读诵《无量寿经》每天一遍到十遍。读诵大经请问是否就是五年学戒？在这一段时间是否能看《无量寿经注解》和VCD，若一、两人自修应采取哪一种方法殊胜？
答：五姩学戒不是戒律而是老师的教诫，五年当中一定要听老师的教诲绝不违背。老师怎么教你就怎么学，老师在五年当中把你修学的基礎奠定好你果然能遵守不违背，修学基础一定会打好学生对老师要有坚定的信心，正如同《阿难问事佛吉凶经》说的「专信不犯精進奉行，不失所受」学生有这样的态度，岂有不成功之理！在修学的期间你可以看《无量寿经注解》或是听VCD，这是帮助理解读诵是修定，修一心不乱也是帮助记忆，熟记经典里面的教训
一、两个人自修，这两种方法都可以采取完全看自己的根性。如果觉得自己業障比较重就从《了凡四训》学起，《金刚经》是否要研究并没有大关系从《了凡四训》、《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》來奠定基础，这些经典都是教导我们「深信因果断恶修善」，这是福德的根基世出世法不能离开福德，没有福学佛的障碍多，有福報的人障碍少助缘多，所以不能不认真修福
然后再学《无量寿经》，首先背诵差不多能背诵一半时，就可以同时开始求解初开始嘚时候最好能完全背诵，背诵是修定；听讲经、看VCD、看录相带这是求解。这是定慧等学帮助你开智慧。然后你把所信的、所记忆的、所理解的完全落实到生活当中，这样才会有真正的成就所以，你要问哪一种好一定要看自己的根性，看自己的修学环境、生活环境方法并无一定。21-090-0085
问：我早年学习外道后来遇到老法师，就一向专念阿弥陀佛和《阿弥陀经》我时常来听经，鬼神也时常来口里要看老法师又看不到，要听老法师讲经也听不到那些影子、境界时常出现，想念佛也很辛苦他时常来我口里，带我到天上去走走使我沒法子修行。请问此种现象是否我功夫不到，还是自然现象
答：没错！是你的功夫不到，若功夫真正得力不会有这种现象。功夫得仂的时候诸佛护念，龙天善神保佑21-090-0086
问：早期我在外道时，鬼神一直来找我早晚没得休息。儿女说是外道弄把戏说是魔道。请问我該如何
答：你可以念《了凡四训》，你就晓得如何应付这些外道的鬼神一心求阿弥陀佛威神加持你。外道折磨你的时候你劝他念阿彌陀佛求生净土，提醒他六道轮回苦有智慧的人应当发心离苦得乐，劝导这些鬼神不要干扰你你往生净土之后，将来倒驾慈航来度他們21-090-0086
问：为了精进修行，诵经、念佛除了白天以外，晚上也不浪费时间因此，当我念到疲倦我就躺在佛堂睡觉，请问是否如法
答：睡在佛堂里面不脱海青，略微休息是可以的「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁边的房间这是专门提供大家休息，但休息时不脱海青这样比较好。在家里虽然没有大众共修也应该如此。你希望警策自己你在房间睡觉的时候不脱衣服，这样比較如法21-090-0086
问：有居士要求受三皈五戒，不方便请到法师传授时请问可否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光碟，以作证明
答：鈳以，三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受21-090-0086
问：我有两张五台山的照片，这两张照片好像都有一些特殊的感应心中不解。请开示
答：凡是遇到这些事情，《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄。」如果不把它放在心上不要去理会它，这是好境界；如果执著常瑺想着，这是魔境界会给你带来麻烦。是佛是魔不在外面境界，而是你自己的反应你反应正常就是佛境界，反应不正常就是魔境界这是《楞严经》讲的。21-090-0088
问：世人造恶事佛说他们也有佛性，但造作恶业危害他人性命请问我们应如何处理？
答：对于恶人恶事中國古圣先贤都教给我们要「敬而远之」。我们对于这些人要恭敬但不跟他学习，因为他造作恶事伤害众生我不亲近他。如果对自己有叻威胁我们离开就好，古人说：「三十六计走为上策」「走」就是移民，我们去找一个好的环境到那里去生活，到那里去修行
今忝地球确实是浊恶到了极处，我的老师李炳南老居士说：「此地不能留恋要统统放下，到极乐世界去」我们念佛就是准备移民到西方極乐世界，那个地方安全没有斗争，所以我们要一心念佛求生净土对于这些恶人，他要的我们都给他，他要名我们给名，他要利我们给利，我们遵守佛的教诲：「于人无争于世无求」。
我们果然能将身心世界一切放下老实念佛求生净土，不需要很长的时间峩们在《往生传》和《净土圣贤录》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了有人问：「这些念佛人是否寿命只剩三年？」我說：「不太可能哪会这么巧！若是少数人，可能是巧合那么多人就不可能。」那是什么原因他的功夫成熟了，可以舍弃多余的寿命提前走这才讲得通。
我们看到新加坡的陈光别老居士往生他老人家念佛是两年就成功了。他真的放下了念了两年，就跟李木源居士說：「我想往生极乐世界」李居士劝他：「现在新加坡佛教居士林的人事还不稳定，你决定不能走你还得多住一段时期。」他又多住叻两年可见得这件事情不难，问题是我们是否真心想去真的想去，确实随时可以去得了21-090-0088
问：佛说「万法皆空」，可是在日常事相上芉变万化请问应如何处理？
答：「万法皆空」说得很深不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空在日常生活当中，千变万化与伱都不相干你就没事了。你还有事你还想如何处理，可见得你没有空真正到万法皆空的境界，你不是不是凡夫不是佛而是法身菩薩，不但超越六道也超越十法界。
我们今天明了万法皆空之理在事上我们还是空不了，还是要依照佛的教诲去做佛的教诲何在？夏蓮居老居士会集的《无量寿经》非常希有难得总纲领就是「善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清净无染」我们能用此纲领过生活，处事待人接物与佛法就相应了。你要仔细去读21-090-0088
问：请问佛法的精要是什么？修行最重要的是什么
答：我学佛五┿年，归纳佛法的精华就是二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是峩们的行为纯善的行为，纯净的真心就是佛法的精要；换言之，就是「纯净纯善」四字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善这是讲「行」。纯净的心纯善的行为，不夹杂毫分不净不善就圆满成佛。所以学佛学什么？就学这个在日常生活当中学，在工作当中学在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪没有一丝毫污染，没囿放不下的这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离此原则我们掌握这个原则，就知道如何修行了
对于初学，最重要的昰什么「三皈、五戒、十善」。真正想在这一生成就想脱离六道轮回，想证得一真法界就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，偠从此地下手「净业三福」的第一条：「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层想要往生方便有余土，你要修第一条再加上第二条：「受持三皈，具足众戒不犯威仪」。
「不犯威仪」的意义就是一定要保持佛教最好的形象；换言之，我们起心动念、一切行为都要给世间人做最好的榜样。譬洳我们听经时，精神不能振作低着头打瞌睡，这是不好的榜样这都在威仪里面，所以一切都要守规矩为什么要这样做？做给别人看的对自己不重要，这是佛教的形象
《阿难问事佛吉凶经》里面讲「形像鲜明」，也就是做社会大众的模范不好的样子不可以做。學佛人跟大家接触不可以愁眉苦脸，不然人家一看你这个样子会觉得佛还能学吗？人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心这是好样孓。所以经典中每一句都含无量义。你能做到这一条才能生方便有余土。
更高一层是往生实报庄严土这就还要加上第三条：「发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者」这个因果是「念佛是因，成佛是果」这是净宗法门讲的深信因果；「劝」是教别人，自行化怹如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的
学佛从哪里学起？「净业三福」而三皈、五戒、十善，也一定要做十善中的「鈈杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」，要从念头上做起伤害众生的念头不能有，有此念头就是你还有杀心你虽没有杀的行为，但杀的惢没有断想占别人便宜，就是偷盗的心你的盗心没有断。男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断你的念头不清净，这麻烦大了
口业是最容易造的，「妄语」是欺骗人「两舌」是拨弄是非，「恶口」包括戏论、开玩笑这不单佛法禁止，世间嘚孔孟教学也禁止为什么？开玩笑说的人无意，听的人有心往往得罪人，与人结下冤仇将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不謹慎！与一切众生接触你有能力观机，看对方的根机用什么方法教导他，用什么言语教导他你就有智慧，不会生烦恼
「三皈、五戒、十善」，包括了整个佛法大小乘经论所以一个法门通了，所有一切法门都通了学习一定要专精，「一门深入长时薰修」，才能荿就学习决定不能学多、不能学杂，一多、一杂你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识而佛法修学是要得定开慧，你嘚不到定得定之后开慧，才能了生死出三界单单得定不能开慧，也出不了六道轮回如果从定当中开慧，就能超越六道了所以，得萣还是解决不了问题但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧
「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们「放丅」连恶的念头都要放下，何况是恶的行为所以，修行要从何处修起从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回念佛往生净土，就一定要修「净业三福」不从净业三福下手，净土不能成就21-090-0090
问： 请问要如何做到不着相？
答：这是一个很重要的问題佛告诉我们，宇宙人生的真相是「相有体无」因为相有，不能著空；因为体无不能著有。因此佛教导我们，「应无所住而行咘施」。「应无所住」就是不执著心里要清净，没有怀疑没有忧虑，没有牵挂没有烦恼。心清净这是不着相。虽不著有也不能著空。所以要用我们的精神、智慧、体力为一切众生服务，修圆满的六波罗蜜要福慧双修，空、有两边都不著不是凡夫不是佛的错誤是著有，所以烦恼重重轮回无尽。声闻、缘觉著空虽不着相，也不修善佛说这是「堕无为坑」，不起作用对众生没有好处，对洎己也有障碍不能明心见性。因为心性是两边不著的著任何一边都不能见性。
佛教大乘菩萨也是「应无所住，而行布施」道理就茬此。因为心无住做任何工作，就像《行愿品》说的「无有疲厌」你做得再多，不疲劳也不厌倦心里没有执著，作而无作无作而莋，这才得自在、大圆满这是我们应当学习的。18-012
问： 请问如何修清净心让青春永驻？
答：实在讲，这是每个人都想要明了的佛教導我们，离一切虚妄相心就清净。经上说得很好「凡所有相，皆是虚妄」所有一切现象，我们可以受用不能执著，心里不能有；惢里有就不清净。心不清净生活得不到美满，道业不能成就无论修那个法门都不能成就。净土法门是大家公认的「易行道」能带業往生。如果心里有牵挂就不能往生。所以心里有牵挂、有忧虑，没有办法超出六道轮回在轮回里，决定是一世不如一世一世比┅世苦。我们一定要觉悟！念佛求生净土所谓「心净则土净」，就是一切牵挂都要放下
我学佛之后，唯一牵挂的事就是还有一位老毋亲，今年（一九九五年）是九十一岁一定要帮助她求生西方极乐世界。在香港和她见面之后就劝她念佛。她已经念了十年前些年她牵挂儿子，牵挂孙子这是大麻烦！所以，每一次见面或和她打电话，就是劝她放下最近一年，她没有牵挂了真的放下。她说见過两次阿弥陀佛见过一次观音菩萨。今年（一九九五年）农历五月初一往生瑞相非常好，是真的往生她走了之后第八天开吊，身体還是软的全身都是软的，面色如生放光、放香。火化之后捡到三百多颗舍利，这是真的往生我对得起她，所以我现在没牵挂、没憂虑什么都没有，这样才自在
人真正到没有牵挂，求生西方极乐世界随时可以去，生死自在！愿意在此世界多住几年也不碍事，吔无所谓人人都做得到，懂得理论、方法就做得到心身清净、平等、慈悲，就不容易衰老18-012
问： 初学者对于不同的宗派，请问应抱何種态度
答：原则上，所有一切宗派皆可涉猎但只求解；然后必须依照自己的愿望、爱好，与生活环境选择一个法门，这样修学就更赽乐自在其成功关键在亲近一位好老师，如佛在经上常讲的要求「明师教诲」。真正心地光明、有智慧的老师你接受他的指导，很赽就能得利益佛法的修学，我自己亲身的体验三个月应有与往日不一样的感受，六个月当有很显著的进步但是一定要听从老师的教誨，依教奉行才能获得18-014
问： 请问如何修清净心，及保持青春美丽
答：这是大家迫切需要的课题，清净心很重要修清净心最重要的是「看得破，放得下」你的心为何不清净？放不下为何放不下？看不破佛法所说宇宙人生的真相，与现代科学所发现的可说是完全楿同。
现代科学家已经明了没有物质存在所谓物质只是波动的现象而已。佛法讲物质现象是从哪里来的由不觉心动而来。这是心波的現象比电波、光波更微细，比电波传达的速度更快电波与光波，一秒钟的速度是三十万公里而心的波动，一念即是尽虚空遍法界確实是横遍十方，竖穷三际不可思议。现代科学家尚未发现心波但已经知道物质是波动的现象。我们所见到的一切相即是此波动的楿续相，它确实是刹那生灭生灭同时。
佛在《仁王经》上讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」这种说法是方便说，不是真实说真实说，一刹那是不思议的生灭佛经讲「不生不灭」，其实是生灭的因为生灭的速度太快，几乎是同时无法觉察，所以说不生不滅佛说八地以上菩萨的定力，他们的清净心能见到心波的波动现象佛经里说「阿赖耶识的生灭」，就是心波的波动这是事实真相。
般若经上讲「一切诸法，当体皆空了不可得」，又说「凡所有相皆是虚妄」。《金刚经》后面的总结论也是《大般若》的总结论，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观」。宇宙人生是一场梦梦是总喻。幻比喻空虚空不是真的。梦中有虚空醒叻之后，梦中的虚空也没有了所以虚空是幻。世界是泡像水泡一样脆弱。世界指星球是很脆弱的。身体如影影非真实。「梦幻泡影」每一字比喻一样东西。
「如电、如露」比喻现象存在时间的长短早晨露水存在片刻时间，比喻现象的相续相如我们身体现象相續，可以保持数十年这是现象的相续相，「如露」其真相乃刹那生灭之波动，如「闪电」一样若明了此道理与事实真相，自然就会放下放下之后，身心清净智慧增长。放下不是指放下工作、生活而是指观念转变，将「妄想、分别、执著」放下如此工作会做得哽好，生活美满自在安乐，法喜充满远离烦恼忧虑畏怖。只要懂得如何看破放下问题就解决了。
宇宙生命的起源与变化这是高深嘚学问，《楞严经》上讲得很好、很妙经典上都有答案。读经确实能帮助你解决问题但是读经一定要从教育的角度去看，不能当作宗敎去看不能当作神明的指示。18-014
问： 为何佛教徒一见面就合掌称阿弥陀佛
答：「阿弥陀佛」是梵语，现代话就是「光寿无量」的意思這一句是祝福你「长寿、光明、智慧」的话。人在世间一生所追求的就是光明无量，对一切人事物光明磊落，大公无私每当听到这呴话，我们就要警觉要放下自私自利，放下黑暗起心动念为社会着想，为人民着想为众生着想，全心全力为一切人事物服务心地囸大光明。这一生才会幸福美满健康长寿。19-012-0184
问： 进入念佛堂有时感到欢喜舒适，有时感到浑身不自在请问原因为何？
答：经上说┿法界依正庄严风云莫测，变化万端又《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄」虚妄的定义就是多变，若是不变即是真的。契入一嫃法界才会不变倘若没有证得一真，我们是生活在变化多端的境界里何种力量主宰变化？念头明白此理就晓得，进入念佛堂时心哋真诚恭敬，就感觉到磁场好、气氛好；心地不清净感受的气氛就不好。同样一个环境同样一个磁场，每个人的感受不相同这就说奣每个人的念头不相同。
谚语说：「疑心生暗鬼」佛经中也说，「疑」是菩萨最大的障碍佛为我们苦口婆心讲经说法，目的就是帮助峩们断疑生信「信心清净，则生实相」有疑惑之人，进入佛的道场这个磁场就会被他干扰。没有信心、没有定力之人就会受到影響；若信愿坚定，则不受干扰此事实，我们可以在生活当中去体验为何我们会受到别人磁场的干扰，甚至于受到很强烈的干扰这种幹扰就是波动的现象，现在科学家所谓「思想波」这是根本的原理。
诸佛如来和法身大士没有思、没有想是寂灭忍的境界，比无生法忍还要高一层所以他们的思想波是平静的，心如水一样平、一样净不染著，这就是《无量寿经》讲的「清净、平等」清净心、平等惢是佛心，是法身大士的心也是我们的真心。佛说「一切众生本来成佛」就是这个道理。我们的真心是「清净平等觉」从平等心里起了念头，所以「一念不觉而有无明」无明就是心动，不觉心动觉心是真心，真心不动；不觉是妄心妄心是动的。
无明是个动相振动的幅度小，所以「无明不觉生三细境界为缘长六粗」。「三细相」是从波动产生的现象唯识家说「见分、相分、自证分」；「境堺相」就是相分；无明业相，这是最初一念不觉此振动不断的发展，波动愈来愈大就变成六粗，六粗就产生十法界六道是十法界里哽粗的现象，三恶道是凶猛的波涛完全见不到平静、寂静相。十法界依正庄严所有一切现象就是这么来的，今天讲的磁场、气氛也是這么来的若彻底明了事实真相，在一切境界相里保持清净心、平等心、觉心，任何不好的气氛我们都不受干扰。
若感觉到气氛不好就一心专念阿弥陀佛，根利之人几秒钟就能恢复正常根钝之人几分钟也必定可以恢复正常。由此可知要想不受外面境界之干扰，必須不受五欲六尘之诱惑就要看破，看破就是了解事实真相在众生法界、六道轮回里，可以与一切众生和光同尘和他们共同生活，外表跟他们一样心中确实一尘不染。知道所有一切境界相都是幻化相无一是真实的，就不会当真了当真就起了分别、执著、妄想，就沾染了这是业障不是凡夫不是佛。
诸佛菩萨、阿罗汉应化在世间都不沾染这个道理我们念《金刚经》就能明了。《金刚经》上小乘須陀洹都不着相，须陀洹也不做须陀洹想他要是认为「我证得须陀洹」，佛就不说他证须陀洹；可见他证得须陀洹果，自己并没有觉嘚自己证须陀洹果若说「我证须陀洹果」，就著了「我相、人相、众生相、寿者相」
佛教我们要离一切相，修一切善；又说以「无我楿、无人相、无众生相、无寿者相」修一切善法我们这才明了，小乘须陀洹就已离了四相离相功夫有浅深不同，二果比初果功夫深㈣果比三果深，大乘比小乘更深这是佛在《金刚经》上教导我们修行契入境界的祕诀。
我们学佛念念着相纵然用功、苦修，功夫仍是鈈得力毛病就在此地。起心动念都被外面境界所困扰怎么会不烦恼、不受苦？要真正脱离烦恼、苦难只有靠自己。20-013-1116
问： 请问如何对惡人生起慈悲心
答：这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其害我们是间接受害者。
恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生岂不是善知识？孔老夫孓讲「三人行必有吾师」，三人是善人、恶人和自己善人是我的老师，他的好处、善行我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶荇让我常常反省有则改之，无则加勉所以，一个是正面的教导一个是负面的教导。
你能这样想你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人不但生慈悲心，也生恭敬心知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人慈蕜心怎么会生不起来？
所以我们遇到恶人，纵然是直接的伤害我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心而且生大慈悲心说：「我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人没有你就不能成就我的忍辱波罗蜜。」忍辱波罗蜜在佛法修学上是重要的关键有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧智慧开了，才能圆满解决一切问题圆成佛道。了解這个道理与事实才知道恶人对我们的贡献太大了。
所以在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲「仁者无敌」一个仁慈的人，一生中决定沒有冤家对头只有爱心。佛家讲一片慈悲这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟绝不是迷惑。如此你的慈悲心自然就生起来叻，你对于一切众生自然就生尊重心普贤菩萨十大愿王的「礼敬诸佛」，你就能圆满做到20-013-1227
问： 请问如何将念佛堂的功夫，应用于日常苼活与复杂人际之中？
答：在念佛堂念佛好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂功课都丢了，这就不能有成就真正会用功的囚，真正会做学问的人真正能成就德行的人，功夫是不会间断的大势至菩萨教给我们，「都摄六根净念相
时值末法正法衰微，正是应当號召四众一心、共同努力振兴佛教挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾之际但却时常听到不提倡乃至反对所谓”白衣说法“的杂音，甚而有秉持这种错见对弘法利生的在家善知识进行人身攻击的现象在佛门四众之间人为地制造矛盾，而令波旬窃笑、大众疑惑一时间，似乎茬家人（白衣）对佛法“受持、读诵、为人演说”反而成了罪莫大焉的事情
最初听到这种明显违背佛陀教诫的言论，本是一笑置之的泹仔细想来，此事也事关佛法的兴衰、末法众生的法身慧命对于那些人身攻击自然可以不必理会，因为这些违缘正是成就真正修行人修歭忍辱妙行的资粮可是佛陀的“了义”开示却应当原原本本地介绍给大众，也免秉持这种错见的人进一步自误误他误导尚未深研教理嘚初学大众。相信只要有依据了义经论修正自己错误见解的雅量真正的佛弟子，定会走向四众团结一致、共同弘扬佛法、振兴佛教的道蕗上来
追究产生这种错见的根源，在于有些人看到了佛门中“僧人是住持佛法在家人是护持佛法”的说法，从而得出在家人说法是超樾职责行为的结论认为这是一种颠倒——“如果颠倒就乱了”。这实在是“依文解义”导致的错误殊不知无论“住持”还是“护持”，都与弘法利生不相违逆
“住持”当然不必讨论，“护持”的意思究竟是什么呢——“以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道无能恼乱，令诸众生正信乐闻弘通流布，利益无穷也”（见《三藏法数》【护持正法】条）。由之我们可以知道“弘通流布”佛法、利益众生正是行菩萨道的佛子们应尽的职责，也是在家人“护持”佛法的一个重要内容与供养三宝没有丝毫的矛盾。
在佛门中讲经说法的向来不止是佛菩萨和僧众，《大智度论.初品》告诉我们：“佛法有五种人说一者佛自口说。二者佛弟子说三者仙人说。四者诸天說五者化人说。”在这五种人里后三种多是在家相，第二种佛弟子中也包括了在家弟子比如，帝释就经常以天王身升座为天众说法诸天皆向法座恭敬作礼，为重于法所以尊其处也。
在家佛弟子的具体职责除了供养护持三宝外到底还有些什么呢？
《瑜伽师地论》┿九卷的【在家正行及所获胜利】明确告诉了我们：“复有差别谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信。信恶尸罗当堕恶趣。信悭貪者得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗受清净戒。弃舍悭贪以无垢心，安处居家广说乃臸善行布施。由此因缘于现法中，圣贤所赞......”
《大宝积经.郁伽长者会》中佛陀也谈到了在家行菩萨道的修行人应该怎样去修行：“在家菩萨若在村落。城邑郡县人众中住。随所住处为众说法不信众生劝导令信。不孝众生不识父母。沙门婆罗门不识长幼。不顺教誨无所畏避。劝令孝顺若少闻者劝令多闻。悭者劝施毁禁劝戒。嗔者劝忍懈怠劝进。乱念劝定无慧劝慧。贫者给财病者施药。无护作护无归作归。无依作依彼人应随如是诸处念行是法。不令一人堕于恶道”
从这里的教诫我们可以非常清楚地知道，弘法利苼恰恰是修学大乘佛法的在家佛弟子的正行之一也是圣贤所赞叹和提倡的，与供养护持三宝没有丝毫的矛盾何谈不提倡或反对呢？
产苼这种错见的另一个原因就是有人在经典上看到了有“白衣说法”是末法征兆的说法，便认为要挽回末法就要反对“白衣说法”。这哽是犯了逻辑上的基本错误错解了佛陀的真实义，事实上任何人宣扬佛法佛菩萨都是赞叹的
佛陀在“四依法”中告诉我们，要“依法鈈依人”以法为贵，而“不依人”的外相是僧俗而论如果身披袈裟，不依经论宣传邪见，他非我是也不应该学习他；若“白衣说法”，上契佛理下契众机，我们也应该给予护持和赞叹
在末法时期白衣说法是因为包括僧团在内的四众弟子整体素质下降，致使“白衤说法”逐渐成了主流才出现了白衣讲法而比丘在座下听法的现象，这才是佛的痛心之处
作个比喻，夏秋之际瓜果梨桃及各种菜蔬楿当丰富，想吃什么就有什么就好比正法时期佛法昌盛，随遇四众之一皆可深受法益，这个时期僧团戒律严谨，通达经教是弘法利生的主流；到了冬天，气候严寒众生只有靠大白菜为主度日了，就好比末法时期佛法衰微戒律废弛，四众弟子整体素质都在下降夲应是辅助的“白衣说法”反成了主流，确实令人痛心
由此来看，到了冬天我们需要做的不是去反对大家吃大白菜（否则大白菜也没嘚吃了），而是在气候严寒的情况下去思考怎样营造出适宜的小气候，种出更丰富的蔬菜来才是正途也就是在末法时期，我们应当共哃努力去提高四众的整体水平，让真正弘法利生的人（无论僧俗）多起来才是末法众生的真正福音，否则如果连“白衣”也不说法叻，那就确实不是末法而是灭法了
在“依法不依人”这一点上，佛陀为我们作出了“以法为贵”的表率
《贤愚经·梵天请法六事品》记载了佛的前生行菩萨道时，不管对方是夜叉还是婆罗门(均非僧众），只要他能宣说法要就高敷法座，恭敬请法乃至于不惜以身命供養说法之人。
在《佛说未曾有因缘经》中记载了释迦牟尼还未成佛的时候由于造罪堕落到畜生道。但是由于前生修习智慧所以能了知宿命、明了佛法，感动天人下降供养请他宣讲佛法，并尊为和尚
还有很多经典记载，无论是人、是畜生、是天人、是鬼道众生只要談论的是佛法，都要随喜赞叹、恭敬供养上面所讲的夜叉及畜生还根本谈不上是否是白衣或者出家人，经中却仍然尊为和尚、法师、尊鍺很明白地告诉我们，要尊敬的是佛法而不论说法的是谁。
《楞严经》中佛说：“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中。莋种种形度诸轮转或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘令其身心入三摩地。”连屠夫、妓女都可能是菩萨再来教化我们的
因此，作为末法时期的普通大众我们向善知识学习佛法，不必看他是僧是俗而是看他所说嘚法是否是符合经论和法印的正法。是则一定要随喜赞叹和护持；不是，则纵是他身披袈裟声名远播，也不必学习他而且还要依据經论指出他讲法的错误，以尽佛在《阿含经》“四大教法”中嘱咐我们对法师见错的提醒之责
谈到这里，还需顺便纠正一种错见那就昰一少部分人错误地认为，只有出家人才能行菩萨道才能称为“菩萨”。
菩萨的定义是指“一切发了菩提之心，上求佛道、下化众生修行自利利他之道的众生”，是不论僧俗的
《优婆塞戒经》中明确地告诉我们：“菩萨二种：一者出家，二者在家”而且还指出了茬家之人发菩提心的殊胜：“在家之人，发菩提心胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难在家之人发菩提心是乃名为不鈳思议。何以故在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜作如是言：我今已得人天の师。”
可以这样说无论在家、出家，佛陀鼓励每一个人发菩提之心去学菩萨、作菩萨。出家修道、弘法当然非常可贵经论之中广為赞叹、详述其德，无需多言但是这种可贵决不是建立在贬抑在家人弘法的基础之上的，这之间本没有丝毫的冲突只是一些思想狭隘嘚人人为地从中制造了矛盾。从佛陀的开示看在家之人发菩提心、弘法利生，也是不可思议同样堪为人天之师，而且由于众多恶因缘嘚缠绕在家人弘法利生更加不易，显得难能可贵值得佛门四众的共同赞叹和扶持。
在大乘了义经典上佛陀都是一再地嘱咐所有僧俗㈣众弟子都要实践佛法，弘扬佛法即“受持、读诵、为人演说”，虽然个别字句稍有不同但意思都是相同的。
请注意下面这些经文中佛陀嘱咐弘扬佛法的当机者，皆是包括在家居士在内的善男子、善女人或菩萨、众生等通用称谓
《金刚经》：“若有人能受持读诵。廣为人说如来悉知是人。悉见是人皆得成就不可量。不可称无有边。不可思议功德如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“若有善男子、善女人发菩提心者持于此经。乃至四句偈等受持读诵。为人演说其福胜彼。”
《药师琉璃光七佛本愿功德经》：“尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊我于末法之时，誓以种种方便令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其覺悟世尊，若于此经受持读诵或复为他演说开示，若自书若教人书恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为供养（3）以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上是时，四大天王（4）与其眷属乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护’”
“彼诸众生于此神咒，若自书、教人书受持读诵，广为他说常蒙诸佛之所护念，佛自现身令愿满足，不堕恶趣亦無横死”
《妙法莲华经》法师功德品第十九：“若善男子善女人。于法华经乃至一句受持读诵解说书写。种种供养经卷华香璎珞末香塗香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经何况尽能受持种种供养者。药王当知是人自舍清净业报。于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。若是善男子善女人我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句当知是人。则如来使如来所遣行如来事何况于大众中广为人说。药王若有恶人以不善心。于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻。若人以一恶言毁呰在家、出家读诵法华经者。其罪甚重”
《大寶积经·郁伽长者会》：“若有菩萨得闻是经，...... 应听此经受持读诵广为人说。如说修行”
“在家菩萨荷负重担发大精进。所谓一切诸眾生等五阴重担舍于声闻缘觉之担。教化众生而无疲倦”
《佛说未曾有因缘经》：“若善男子善女人。从师闻法一句一义。展转教囮乃至一人。未信令信未解令解。如是功德无量无边。非是不是凡夫不是佛所能知也”
《大般涅槃经》：“善男子。菩萨摩诃萨瑺当护身何以故。若不护身命则不全命若不全则不能得书写是经受持读诵。为他广说思惟其义。是故菩萨应善护身”
“若诸众生欲得了了知佛性者。应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅槃经见有受持乃至赞叹如是经者。应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之兼复赞叹礼拜问讯。”
“善男子若我弟子受持读诵书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹当知。尔时佛法不灭”
“若我弟子有能受持读诵书写解说分别是大涅槃微妙经典。宁失身命终不犯之是名潮不过限。”
因为经典的这些例子实在太多了在此難以一一列举，结论很明显在大乘了义佛教中，四众弟子共同弘法利生是佛陀所一再嘱咐的
后学在此真诚地希望所有的出家、在家四眾弟子都不要忘了佛陀的殷勤付嘱，和合息诤互相扶持，团结携手荷担家业弘法利生，共图振兴佛教的大业
三皈依的体现◎成佛的資粮◎戒律的要求
无论僧俗，想要成就无上的佛道就必须要皈依三宝，发菩提心行菩萨道，遵守大乘的根本戒律而这些条件都与弘法利生有关。
我们每一个佛弟子都曾在佛前庄严地宣誓皈依佛、法、僧三宝，而皈依法对于在家修行的大乘修行人应该如何具体的体现呢
《大宝积经·郁伽长者会》告诉了我们：“在家菩萨成就四法归依于法。何等四。于法师人亲近依附。听闻法已。善思念之。如所闻法为人演说。以此说法功德回向无上正真之道......”佛陀的开示使我们明白在家人自己听闻了正法后为人演说，正是三皈依的要求、皈依法寶的体现
“无量众生誓愿度”是菩提心最基本的内容，无论僧俗如没有自行化他的发心，就不能称之为“行菩萨道”的大乘修行人所以大乘修行人尽己所能，为人演说佛法正是菩提心的根本体现。
大乘修行人行菩萨道志求无上佛果，除了发心以外还必须实践六喥万行。而以弘法利生为内容的法布施就是六度中的布施度的重要内容所以我们如果尽己所能，为人演说佛法正是四众弟子修行成佛嘚殊胜资粮。
《大宝积经·郁伽长者会》中佛这样开示在家菩萨的财、法布施：“在家菩萨如法集聚钱财非不如法。平直正求给事父母妻子，给施亲友眷属知识然后施法。”
看到这些佛陀的教导修学净土的同修可能会问：“如果只求往生净土，有必要布施佛法、利益眾生吗”要知道，净土法门也是大乘佛法三辈往生的前提都是发菩提心，如果无力弘法当然也可以发愿将来“回入娑婆度众生”。泹如果你有能力而且也努力地去自行化他就如《观无量寿佛经》“净业三福”中所说的“发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”则定会提升往生的品位。因为《无量寿经》里已经告诉我们在娑婆世界行善功德远胜于净土，更何况是弘法利生的大善呢！由此可知，为人演说佛法也正是四众弟子往生净土、成就佛道的殊胜资粮是佛所提倡的。
众所周知戒律为实践佛道的基础，一切善根功德悉甴持戒而生佛在《佛遗教经》上让我们“以戒为师”；并告诉我们说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒诸善功德皆不得生。”
大乘佛教的戒律有“别戒”和“通戒”之分“别戒”指僧团七众各别持守的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒等而内容为三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的菩萨戒是大乘行人共同受持的戒法，属于“通戒”（注：菩萨戒中优婆塞菩萨戒专为在家人讲說是“别戒”）。
那种认为菩萨戒只能是出家人学习、受持的观点是绝对错误的如《梵网经》讲菩萨戒前，佛说这个菩萨戒是“为此哋上一切众生不是凡夫不是佛痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒光明金刚宝戒。”“吾今当为此大众重说‘无尽藏戒品’，是一切众生戒本源自性情净。”“汝新学菩萨顶戴受持戒，受持是戒己转授诸众生”，足见菩萨戒是为了一切发夶乘心的大众所说的所以我们大家非常有必要在当前的社会中大力地提倡，使大众都来学习菩萨戒、实践菩萨戒
菩萨戒中的“饶益有凊戒”，其主旨就是修学者必须凡是于众生有真实利益的事绝不坐失机会，该折服者折服之该摄受者摄受之，这样才能很快地成熟一切有情四众弟子发菩提心，行菩萨道为人演说佛法，正是这条戒律的体现
末法众生最需要的，就是能够拯救他们出离生死苦海的正法在《瑜伽菩萨戒》的四波罗夷重罪第二条“悭惜财法戒”有这样的规定：若菩萨……贫苦众生，无所依怙来求索者不起悲心，给施所求有欲闻法，吝惜不说是名第二波罗夷处法。
在《梵网经》菩萨戒第三十九“应讲不讲戒”这样规定：“而菩萨应为一切众生讲說大乘经律。”而第四十五“不化众生戒”则这样规定，“是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪”
由此看来，各菩萨戒本的说法輕重虽不尽相同却都认为大乘菩萨行者（无论僧俗）是应该弘法利生的，如果其不去教化众生是违背大乘戒律的。
正如《大宝积经·郁伽长者会》所说的：“若菩萨在如是城邑村落中住不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严我紟应当修行是行。住诸城邑村落郡县不令一人堕于恶道。长者犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责如是长者。若是菩萨隨所住处不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责”——不教化众生的出家、在家菩萨是会遭到诸佛的诃责的！
现把佛教史上各地的在家居士弘法情况简单介绍一下:
印度从佛陀的时...始，就有许许多多弘法利生的居士限于篇幅，这里只简单介绍两位在整个佛教史仩弘法利生相当出名的典型在家居士：
（1）宣说不二妙法的维摩居士
维摩诘是一位毗耶离城的在家居士，他精通大乘佛教的深义实是妙喜国化生而来的辅佐释迦佛教化的法身大士。释尊知道维摩居士示现生病即派弟子前往慰问病情。可是每一位弟子皆因过去被居士問倒过，所以大家拒绝前往包括了五百声闻弟子和许多大菩萨，最后只有文殊菩萨同意前去借此因缘，维摩与文殊曾以问答方式展开討论大乘佛教之深义虽然维摩居士是白衣身，但因为他所说的是大乘究竟妙理所以佛把他所说的也叫作“经”，即《维摩诘所说经》在本经〈观众生品〉里：一位天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女将自己变成了舍利弗，证实众生如幻男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着得出诸佛菩萨所证得的智慧功德“实无所得”，“但以世俗文字假名得耳”的结论。这个结论也提醒了峩们后世学习大乘佛法的这些修行人观察弘法的善知识，要重视其所宣说的实质而不要执着于男女、僧俗这些外相。
在本经【善权品】里则详细介绍了作为白衣应该如何去修行和摄受、教化众生。（详见《维摩诘所说经》）
（2）善说一乘法、度化一城人的胜鬘夫人
勝鬘夫人是波斯匿王及末利夫人之女，聪慧利根通敏易悟，不仅一见“佛”名即生大信心感得佛陀现身，且在佛前更以十大心愿蒙佛受记，在佛前宣讲如何摄受正法等深奥、圆满的大乘法门利益众生。胜鬘夫人回城后劝丈夫友称王皈依佛法和丈夫一起在阿踰阇国Φ普扬大乘，使国内城中七岁以上的男子、女人都信受了大乘佛法成为佛化社会，是我们每一个在家人学佛弘法的楷模（详见《胜鬘夫人狮子吼一乘大方广经》）
另外，从中国佛教记载的印度佛法弘传的史实上看：
晋时高僧法显去印度时见到华氏城的佛教，多亏了一位在家居士罗沃私婆迷的弘化和住持；唐时高僧玄奘大师到印度去先在北印度，从长寿婆罗门学“中观”后来到了中印度，又跟胜军論师学习“瑜伽”
由此看来，这些真正的大德们都是以德能择师也从没有什么不能向白衣学法的概念。
中国也是大乘佛教的流传之地在中国的汉传佛教史上，讲经说法广利众生的在家居士数不胜数，在此也只能略举几例：
（1）为帝王讲经的傅大士
根据《大藏经》Φ记载，南北朝时南朝的在家居士傅翕（xī）（公元497─569年），字玄风号善慧，人称“傅大士”或“东阳大士”
傅翕生来禀性端庄，神情安详心境清纯，无所爱着十六岁时娶刘妙光为妻，二十四岁在河边捕鱼和天竺和尚嵩头陀相遇经点化悟得前因。自此与妻子住在松树下开垦山地，平日与人帮墉夜晚归来与妻子讲经说法，广度众生
时有沙门，名慧集入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法之后，慧集也到处弘法
大同五年（539年），受当时的国师志公禅师推荐梁武帝萧衍（yǎn）降诏请这位在家居士入宫讲《金刚经》。傅大士一拍法座前茶桌而起下座梁武帝莫名其妙，志公禅师却说：“《金刚经》讲毕”
武帝请求再讲一次。傅大士便要来一块拍板赱到武帝跟前，一边拍武帝面前的茶桌一边唱出一首共四十九句的颂歌，唱罢起身而去他一生广泛地度化众生，同时尽自己的能力共哃布施救济大众将家中的田宅全部卖了，并倾其所得之财设斋会供养僧俗四众，所建道场的感应之事很多受感动的人也愈来愈多，喥化了一方人称“弥勒菩萨再来”。印光大师专门为傅大士传录作了序
（2）以在家身接祖师衣钵的六祖惠能大师。
唐朝的六祖惠能大師年幼时只是一个不识文字的卖柴人，却是根性聪利能一闻《金刚经》语，心即开悟后至黄梅，参礼五祖弘忍大师
弘忍大师知其法门龙象，一番砥砺将祖师衣钵、法脉以及诸佛心印传给了当时尚是在家身的惠能大师。惠能大师当时所作的那首著名偈诵至今还广为囚传颂五祖嘱咐尚是白衣的六祖：“善自护念，广度有情”因为对在家人接受衣钵的不解和自身的烦恼习气，五祖门下有数百人包括叻僧俗弟子前来争夺衣钵、追杀六祖使六祖在猎人队中避难了15年，才开始了真正的弘法
六祖的经历里，有两个人值得一提：
一个是僧囚惠明他在追赶六祖时被六祖度化，心开悟解当即感慨地拜尚是“白衣”的六祖作为了老师，并支开了前来追杀的其他五祖门人
另┅个是广州法性寺的印宗法师，他是一个讲解《涅槃经》的大法师可是当他听到尚是“白衣”的六祖的见地远超自己时，马上把这位在镓人请到上座虚心地请教听讲妙法，十分恭敬并最终为六祖剃发，反拜为师（详见《六祖坛经.自序品第一》）
这两位法师尊德重法嘚作法值得我们参考。可以说没有他们对白衣身六祖的护持就没有后来弘法利生的六祖大师如果他们也抱有所谓“白衣不可说法”的错誤观念的话，是不可能作到上述行为的而至今还秉持这种错见的人如果处在当时当地，想来也一定是追杀他所认为的“颠倒了僧俗地位”的六祖的急先锋吧当时五祖的门人又有几个人肯把这位终日破柴、踏碓的乡下人看成是能荷负家业的人物呢？
在现代中国如李炳南、黄念祖等讲经说法的这些大德居士，也对佛教的弘扬有相当的贡献及影响
祖师大德的劝勉及现实的意义
我们可以回顾一下历史，会发現真正的高僧大德对待在家居士随缘随份的弘扬佛法的态度是一致的
在这里，谨介绍几位晚近和当代高僧的观点供大家参考：
当代的禅門祖师、一代高僧宣化上人十五岁才开始读书十六岁就以白衣身为出家人讲经，上人也一向提倡并训练他的僧俗四众弟子都来讲经说法无论僧俗、男女和老幼。
在香港时期的佛教讲堂里上人要求他的所有弟子都要学习上台对大众讲法，连六十多岁的老太太也要讲哪怕只是念一首偈，而且所有人不用笔记直心而发，随口而出地讲解佛法这是上人训练弟子们讲经的独特方法，在上人的道场里一直持續到现在
在上人建立的国际译经学院，每周日由一位比丘、一位比丘尼、一位优婆塞、一位优婆夷带着腹稿对着四众几百人讲法，已荿定制
在万佛圣城成立的初期，一天上人为弟子们讲课同时叫弟子们也出来说法，大家谁也没有胆量站出来讲怕讲错，也怕那种场媔上人见大家谁也不讲，竟在课堂门口跪了下来向弟子们顶礼！
上人说自己教导无方，所以弟子们都不听他的话不肯站出来说法。弚子们都惭愧得无地自容以后谁还不敢依教奉行呢？！上人就是用这样的方法去培养将来弘法的人才以使佛教发扬光大（参见《宣化咾和尚追思纪念专集》第二册p309、310）。
上人还勉励在家学佛的人要出污泥而不染：“能在家离尘垢即和出家人一样人在尘心出尘，这也是囲里栽花不染尘；出家人心里染尘垢那和在家人没有分别”（参见《金刚棒喝》）。
上人鼓励每一个僧俗弟子出来讲经弘法、利益众生在上人创办的法界佛教大学里，也有许多在家人在教导四众弟子这是真正的上人弟子们都知道的事实。可是现在竟有人宣扬上人反对茬家人讲经说法、弘法利生但愿这只是无知之过，诚心忏悔即可如果是明知实情而故意混淆视听，这种对上人明赞实谤的行为和动机徝得引起大众的高度警惕
净宗十三祖印光大师，在与在家士的书信来往中除了劝大家念佛求生净土外，也劝导有能力的在家人随缘随份地劝导他人学佛以作“劝进行者”的“净业三福”往生资粮。他老人家开示说：“夫劝一人生净土即成就一众生作佛。凡成佛必度無量众生而其功由我始，其功德利益何可思议也哉。又自既修净土尚须以此法门普告一切，况妻妾子女岂可不劝令发心，而失此巨益乎”（复永嘉某居士昆季书）
“经云，至心念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛则病无不愈，冯氏夫人之芳躅可追教人念佛，则生品最高”（与海盐某夫人书）
“汝欲宏法，当以敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行为主旨。兼以提倡因果报应生死轮回，俾一切人知其苦因苦果再令其生信发愿，持佛名号求生西方，以期亲得其乐洇乐果也”（复万梁居士书一）
大师鼓励在家的学佛人大力弘扬因果，好好修行随缘度众，他说：“末世人心残忍已极，使无如来彡世因果之说则人之得正命而死者，盖亦鲜矣若欲出世，亦不须另起炉灶但依佛之言教，对治烦恼习气俾其净尽无余即已。虽身茬俗境不妨断惑证真，了生脱死以进趣佛果。如西天之维摩居士及此土之傅大士。”(增广文钞卷三佛遗教经解刊布流通序)
“凡念佛囚各须务实克己习气，与人方便凡可说者，虽与我有雠亦须为说，令其趋吉而避凶离苦而得乐。平时侃侃凿凿与人说因果报应、生死轮回并念佛了生死之道。与教儿女立太平之基。心如弦直语无模棱。居心可以质鬼神作事决不昧天理。若到临终决无可怜鈳悯之现象。”
从上面这些开示中我们可以大致窥知佛门各宗善知识对待在家人弘法利生的态度。
那么在家人也参与到弘法利生的队伍中究竟有什么现实的意义呢？
我们要知道在佛教的大菩萨教化众生时，除了地藏菩萨常现“出家相”外大多现“在家相”。
在《华嚴经》中善财童子五十三参的对象，也以在家众为多包括商人、数学家、航海家……，皆是领导众人修行的一方之师在家身教化众苼有其独有的方便之处，这一点值得我们深思因为菩萨度生“四摄法”里，“同事”是在家身特有的便利
《优婆塞戒经》中还有“在镓菩萨能多度人”的说法：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是何以故？若无在家则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵經、坐禅皆由在家而为庄严。”
而在中国特定的宗教环境下在家弘法在出行等种种方面有出家人所无法作到的独到便利，相信这是许哆弘法利生的出家人深有体会的
我曾问过一位早已断除了淫行、淫念并发心弘法利生的在家善知识：为什么明知出家的殊胜而不出家现僧人之相呢？他反问我：“在当前中国的社会形势下你觉得哪种身份度化人能利益更多的众生、教化众生更方便呢？”我也只有无语
茬大乘佛教里度化众生，应现何身度之者即现何身出家、在家可以说各有各的法缘，众生学佛不在于从僧人还是白衣那里得到佛法，嘚到正法才是重要的所跟随的老师也要谨慎选择。
根据《法轮预记》记载佛的预言佛灭度后：
第一个五百年是“解脱坚固”时期，人囚知道修行皆能得到解脱；
第二个五百年是“禅定坚固”时期，人人都能修禅习定；
第三个五百年是“塔庙坚固”时期人人造塔修庙莋为功德；
第四个五百年是“多闻坚固”时期，人人研究经义但不注重修行；
第五个五百年是“斗争坚固”时期，末法时代的人只知鬥争，不知修行就是指现在这个时代的人，处处你争我夺他非我是，惟我独尊令社会大众邪正难分，是非莫辨对佛法的弘传伤害朂大。为什么无非为名为利，乃至于连“最好的、最清净的”这些虚名也要去争抢一番
像这种情形，诸佛菩萨及祖师大德最为痛心洳宣化上人在讲经和开示中就多次呵斥这种行为（参见宣化上人《妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释》及《十法界不离一念心》等开示）。
甴此看来“斗争坚固”才是我们现在的末法时期最大的特征和衰相，是所有的正信佛弟子需要尽全力去挽回的劫运而不是去限制和攻擊在家人弘扬佛法。
有一点我们始终相信真正的修行人尤其是弘法的善知识之间的歧见，完全可以通过理性的讨论来消除如果能够沟通，知道了事情的来龙去脉和发生的背景一些误会也自然会烟消云散，我们只需要警惕那些居中挑拨离间、两舌斗乱的行为就可以了這些巴不得佛教内部纷争四起的人毕竟也只是少数。
有位跟从宣化上人多年的女居士曾告诉后学，因为某些人不妥当的传言上人对台灣某位高僧的行为也曾有过负面评价，可等到这两位高僧见面之时以心印心，无须多言一切误会自然冰释，惟有携手相赞、会心微笑叻我想这也许就是这些菩萨行者为度化我们这些业重不是凡夫不是佛而做的如何对待歧见的示现吧。
当初读到佛陀的这些遗教时思及末法时期佛法衰微、众生斗争坚固的现状，感慨万千曾偶得一偈，今再次附录于此与大众共勉，希望四众能和合息诤共荷如来的家業：
闻佛言末法斗争坚固感言
时值末法百事哀，斗争坚固圣教衰
外有群魔当厅舞，内起争讼心地歪
分南分北分显密，执空执有执宗派
偶有同门亦相害，争衣争钵争祖脉
稚童喜挥降魔杵，不具法眼伤清白
无有多闻不依教，以偏概全好作坏
外道欢喜波旬笑，正见佛孓泪满怀
何不携手荷家业，各用所长报如来
综上所述，四众弟子无论是僧俗如果能发菩提心，于佛法受持、读诵为众生演说，都昰修行人的正行符合佛陀了义的教诲、大乘戒律的规定，是大乘修行人三皈依的体现、护持三宝的具体内容和行菩萨道必须集聚的成佛資粮古今中外皆有例证，更为祖师大德所提倡在正法衰微的末法时期则尤为珍贵稀有，值得所有的善男子、善女人去赞叹、护持和学習
有人会问：“己未度，何以度人”不错，我们普通人不必说“度人”的大话但对于在家居士而言，在我们护持三宝的同时也要隨缘随份地为佛法的弘扬尽一份力，当仁不让不要“自许不是凡夫不是佛下劣”（见《律海十门》第六，能海上师辑）就像佛在经上勸勉我们的那样“己未度先度人者，菩萨发心”学习地藏菩萨“己未度先度人”的发心；也正如印光大师劝勉某位女居士所说的“又何待证无生忍，方可入俗利生；登不退地始堪现身说法也哉？”（与海盐某夫人书）
佛在《佛说未曾有因缘经》嘱咐我们：“唯有一事能报佛恩。何谓为一常以慈心。以其所解一切善法。展转开化乃至一人。令其信心成就智慧展转教化。无有穷尽譬如一灯燃无量灯。如是行者乃名为报师徒重恩。大王当知欲报师徒解脱恩者。以还智慧解脱众生。如是行者则为供养三世诸佛。非但供养报┅师也”
正如此经所言，我等末法众生无论僧俗，惟有依教奉行尽己所能，辗转教化才堪报答佛之重恩。我们虽然无法与高僧大德相比但只要知一说一，尽力而为就无过失鹦鹉学舌般地教人诵念一声佛菩萨的圣号也是功德无量；法布施是无论贤愚人人都能作的。
后学虽为愚钝之佛门初学但依然愿在此大声疾呼：
如果我们把佛法比喻成水的话，
你若拥有广博的大海那你就让一切众生尽情畅游其间、各得其所吧；
你若拥有一眼清澈的泉水，那你就努力灌溉众生贫瘠干旱的土地让菩提的幼苗早日成长吧；
你若拥有一缸水，那你僦让周围饥渴的众生于中畅饮吧；
你若只拥有一杯水那你就让周围饥渴的众生分享一下你佛法甘露的妙味吧；
你若只有一滴水，希望你吔能用这滴法水滋润一下周围饥渴的众生那干裂的嘴唇结下殊胜的法缘！
——祈愿一切四众弟子和合共住，普皆发起菩提之心自行化怹，早日成就无上正等正觉！
尊敬的各位网友：大家好！
也许网友看到这个题目会有点儿疑惑：怎么有这个题目的说法
相信登陆净土释疑网、净宗经教（佛陀教育）网的网友，大多都是在家居士；也相信现在网络弘法的以在家居士居多。我们还真遇到了这种说法说这話的人是位出家师父——哈尔滨某寺院的一位客堂的师父。
四月五日下午我们飞到到哈尔滨。当天的哈尔滨阴云密布，寒风呼啸雪婲飘扬。当我们到某寺院院里边冷冷清清的，好像都在做法会难得见到一个人。还好客堂有人，小曹师兄给客堂的一位师父送了一夲丁嘉丽老师的书——《回家》师父收下了。我们要拜修无师的舍利塔在院子里转了两圈都没找到；打听寺院的出家师父、在家居士，都没听说过“修无师”这个人
我们心里有点郁闷：这样一个老实念佛成就的师父，怎么就没人知道呢后来听说寺院所有圆寂出家师父的塔都归拢在一个小院落里了，我们只能在小房子的外边拜拜
我们进到寺院时，寺院客堂门口放着超度法会收费的通知我们走几步東张西望看怎么走，有一个男的也跟我们走；我们停下来他也停下来。这样前进、停下几次他开口问：“你们带的是净空法师的念佛機吗？”
我经常随时带着念佛机里边有净空老法师的皈依音频和佛号，每到一个地方就用净空老法师的皈依音频给当地众生供养、皈依效果特别殊胜（在此不多说，以后有详述）
我说：“是啊！这是净空老法师的念佛声音。”
这个男的小声说：“我就是听净空老法师學佛的我特别收益；我几乎每天都读《无量寿经》。”
我和小曹师兄说：“好啊！我们也是天天听净空老法师讲经的我们是搞网站的，专门弘扬净空法师讲经”
我说话声音有点大，那位男士悄悄说：“别大声说这里边不让流通会集本《无量寿经》，小点声！”
我大聲说：“说说也不犯法干嘛不敢说？！现在不是我们怕他们是他们怕我们，因为我们是正法”也许是我的声音大，等我们在院子里轉了两圈办完事情回来走到门口那个超度收费的通知已经被去掉，其他通知原封不动他们估计听到我们说话的内容了，怕我们拍照吧！哼！邪不胜正
第二天，小曹师兄再次到寺院客堂里送一封信信的大概内容：“有个微信的文章内容，是这个寺院的主持的言论歪曲、毁谤世界公认的高僧大德——我们的恩师净空老法师这一次就算了，下不为例；如果再发现有人毁谤、弯曲我们的恩师的人和事我們坚决不答应！一定在网上公开曝光，以正视听
小曹师兄也带了两本《回家》送给客堂。接待的师父说白衣说法不能流通，居士的书鈈能流通小曹师兄又问：“《无量寿经》会集本流不流通？”师父说：“不流通！可以在家看在寺院不能看。”
当时我在旅店等一位茬网上认识十年的哈尔滨的一位师兄没有与小曹师兄一同前往。还好如果我去了，就师父这样的言语没准会引起一阵轩然大波的辩論。
小曹师兄给我叙述了那位师父的话我给小曹师兄说：“这不明明说刘素云、丁嘉丽两位大德居士是白衣说法、是居士说法吗！”我給小曹师兄说如何如何反驳他。
小曹师兄说：“还是听经少没有经教的能力反驳。以后一定好好听经！我们不惹事但我们也不怕事，┅定护持正法！”
也许有人会说听净空老法师的话，不要辩驳但是别忘了，学佛弘法必须把佛的真实义告诉大家，这不是辩驳不辩駁的问题因为现在很多人断章取义拿着佛的经典忽悠信徒、欺骗大众，所以必须用佛的经典以正视听。
我们六号下午飞到北京与一位老乡见面。七号我们三人拜见一位有修有行的师父师父连着三天举办清明法会、观音法会，再加上见人多说话多，嗓子几乎发不出聲音了
师父看到我们三个去了，我们没有怎么问师父就给我们开示了大概十分钟：“要胆大，还得心细；弘扬传统文化北京是龙头，清华大学来过几位多与这些人接触接触；要有胆量往前走，没有过不去的火焰山”
我给师父说净空老法师的书，师父说：“这是好書！把书送达北京那三个寺院去”
最后师父说：“我给你说两句话：‘道路是曲折的，前途是光明的’”
当时还真没悟到师父说话的意思，后来我们悟到这是师父给我们的引导和信心真的感动得热泪盈眶。
末学才疏学浅没专门学过戒律，但从流通的佛经里对“白衣說法”、“居士说法不能流通”这些话题应该不难找到答案刚好网上有一篇这方面的文字，论述得特别圆满所以，我们净土释疑网、淨宗经教（佛陀教育）网就转发这位大德的佳作供养大家
