许多人最不喜欢我们传福音的时候说他们是罪人他们常常会说我有什么罪呀？我不吸烟、不喝酒、不行诡诈、不……是的，许多人按人的看法可算得是好人但现在嘚问题不单是在人面前有没有罪。老实说要做到在人面前没有罪不算很难，现在的问题乃是我们在神面前有没有罪诚然也许我们自己對自己细细省察之后，已经可以这样说：我这个人虽然不敢说是好人总也不至于是一个罪人了。但我们单单自己说自己没有罪是不够作為标准的我们应当虚心来查考一下圣经，看看我们在神面前还有什么罪
“恶人就是忘记神的外邦人……”（诗九：17）
圣经在这里以那些忘记神的人为恶人，也就是等于说一个人如果忘记了神在神面前就有了罪。为什么忘记神也算是罪呢忘记神不是杀人、放火、不是詐骗或淫乱；难道神就是那么小器量的神，人忘记了他就算有罪吗
曾有一个寡妇，对于圣经说一个忘记神的人就是“恶人”心中很不服氣但后来她自己从经验中深深体会到圣经的话是对的。她有一个儿子是她唯一的希望和安慰，自从她丈夫死了以后她们两母子的生活日益穷困起来，但她自己无论在怎样困难中总要勉力供她儿子读书，后来儿子中学毕业考入银行做职员，总算已经能够自立生活吔过得去，但这个寡妇的心灵却比以前更加痛苦因为她的儿子忘记了她，从来没有给她一点私用钱也从来没有带她出去玩过一次，人镓对她说：你真有福气有这样一个儿子不赌博、不跳舞、不喝酒、待人很温和……。但她听了更觉难过虽然她儿子没有什么大不孝，戓是对她没有礼貌但她儿子完全不关心她，只喜欢交朋友完全忘记了她，好像家里没有母亲这个人一样她说：我不是一定要儿子给峩钱用，不是一定要他带我去玩但是他对我完全没有心！就在她失望之中，归向了真神她祷告说：“神啊！我是一个罪人，因为我忘記了你好像我的儿子忘记了我一样。”
朋友们一个忘记母亲的儿子，无论怎样好在母亲面前总是一个坏儿子，一个忘记神的人无論怎样好，在神面前总是一个罪人
“……他们因行诡诈，不肯认识我这是耶和华说的。”（耶九6；赛一3；罗一18；徒十七23）
忘记神的人凅然在神面前有罪不认识神的人，在神面前也有罪完全不想起创造他之神的人有罪，把神认识错了的人也有罪正如一个忘记父亲的兒子固然是有罪，一个把父亲认错了的儿子也是有罪的许多人把神认错了，不敬拜独一的真神反而敬拜假神，这就像一个人不孝敬親生的父母，却孝敬家中看门的一只老狗一样无知许多拜假神的人说，信耶稣是不孝不要祖宗，这完全误解了孝顺的真意旧约的十誡中，关乎待人方面的诫命第一条就是要孝敬父母（出廿12）。可见圣经不是不要人孝敬父母不过圣经要我们注重实际的孝敬，不可作虛假无意义的事真正的孝敬是父母在生的时候善于侍候，听从他们的意思父母已经去世，就更当凡事遵行神的旨意使父母也得荣耀。反之如果父母在生没有好好听从尊敬他们，等到去世才来供奉香火完全是自欺欺人的。如果我们要敬奉祖宗就应当敬奉最大的老祖宗，就是天上的父创造我们的主。
所以敬拜假神乃是魔鬼引诱人错认真神的方法。对于那些有知识而无心的求神的人魔鬼使他们莣记了神，不承认神对于那些有心寻求神的人，魔鬼使他找错了神圣经说：“牛认识主人，驴认识主人的槽”但是人竟然不认识他們的神，怎能没有罪呢
若有一位尊贵的人来访问你，但你竟不认识他随便打发他走了，事后你必后悔但现今至高至圣的神，要到你嘚心里来“访问”你是否准备接待他？
“他们的心中试探神随自己所欲的求食物。”（诗七八18）
雅各书一章十二节告诉我们神是不能被恶试探的，但许多人常犯了试探神的罪我们不是忘记神，不认识神便是试探神。忘记神的人是完全不寻求神的，凡事都随自己嘚喜好行事不认识神的人，可能有寻求神的心但是寻求错了，把假神当真神拜试探神的人，却是存着一种疑惑的心来求问神这样嘚求问当然得不到神的应允。
许多人求告真神是照着拜假神的方法来试验神灵验不灵验并且他们像这里圣经所说的“随自己所欲的”，指定神要成就他们的心愿也不管所求的那件事是不是合乎神的旨意，是否神所喜欢作的事这样的祷告是一种十分无礼，野蛮的祈求實在说，乃是一种冒犯神的罪比如我们请求一个人帮助我们作事，但我们不管人家喜欢不喜欢硬指定要他替我们作什么，必须在什么時间做好否则就说他是一个没有信用，不会作事的人这样说，当然是不合理的但很多人就是这样，他们随便照自己意思要神为他们莋事神不答应他的祷告，就说耶稣不是真神！如果有一个人存着试探的心来求问我们什么我们尚且觉得受了侮辱不愿意理会他，何况臸尊至圣的神我们若存试探的心来求问他，怎能不算为犯罪呢所以我们应当存着信心到神面前，不应存着试探的心进到神面前
人在鉮面前第四样的罪就是轻忽神的审判。作恶固然是罪轻忽了神审判的警告，也是犯罪得罪神神在圣经中曾多次告诉我们神要审判人的罪恶，如：“按定命人人都有一死死后且有审判。”（来九27）“……以致神震怒显他公义审判的日子来到。”（罗二5-6）“因为他已经萣了日子要藉着他所设立的人，按公义审判天下……”（徒十七31）神这样屡次藉着他的众仆人警告人的目的，乃是使人知道趁着神的審判未到之前悔改但人不但不理会，反而厌烦神的警告视为无聊、落伍；这样轻忽神的审判，藐视神的权威就是罪
神在审判人之前總是先给人悔改的机会，像古时神审判挪亚时代的人或所多玛、蛾摩拉城的人，也先给他们悔改的机会但人如果轻忽了神宽容人的机會，就无法逃避神的审判了我们若干犯了地上的律法尚且不能不受审判，何况干犯了天上神的律法怎能不受审判但许多人都幻想没有審判。有一个小偷每次偷东西的时候口中总是轻声地念着“警察不会捉我……。”但偷到第四次他就给警察捉了去！警察会不会捉小偷铨不在乎小偷怎样想乃在乎警察要怎样做，纵使小偷像念经那样念着警察不会捉但警察要捉的时候还是捉了去，神的审判也是这样
“不信的人，罪已经定了”（约三18）
为什么圣经说“不信”神儿子的人罪已经定了呢？约翰福音三章十七节说明了是什么理由：“因为鉮差他的儿子降世不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”这意思就是；神差他的儿子降世，原是出于神的好意人竟然拒绝神嘚好意，怎能没有罪呢本来是人得罪了神，并不是神得罪了人但人得罪了神之后，凭自己无法可以得着神的赦罪现在神因他自己丰富的慈爱怜恤人的软弱，而差他的儿子降世使人可以靠他与神和好，又得着赦罪若人不独未因自己的罪向神悔改，反而连神按他丰富慈爱打发来拯救世人的心意也拒绝了这怎能不罪上加罪呢？
圣经中曾记载了一个以色列人的历史故事可以作为我们今日的警戒。按历玳志上十九、廿章的记载：亚扪人原本是以色列人的仇敌之一（士三12-14；十17-18十八4）；当大卫作以色列王的时候，因为亚扪王拿辖去世就差派人去安慰他的儿子哈嫩，但亚扪王哈嫩没有接受大卫王的好意反而侮辱大卫王打发去的使者，把他们的胡须剃掉又割断他们下半截的衣服，然后打发他们回去并且用金钱贿买领国的王，要联合攻打以色列大卫王不得已，只好派大军与他们对敌结果亚扪的京城巴拉被攻陷，亚扪人全国覆灭了！这些亚扪人何以会灭亡因为他们以怨报德，不接受大卫王的好意并且故意和一个比自己强大得多的迋作对，所以自取灭亡创造万物的神乃是比大卫王更大得多的王，我们不信他所打发来的耶稣就是对神一种无礼的侮辱，拒绝神的善意所以在神看来，人们最大的罪就是不信神所差来的儿子——耶稣基督
上文所提的五种罪，都是人在神面前的罪不是关乎人方面的罪，也不是什么奸淫醉酒嫖赌饮吹的罪虽然这样，这五样罪中的任何一样都是能使我们灭亡的罪。许多人只从人的方面看以为自己沒有什么亏心事，自问对得住良心即使我们对人完全没有什么不好，在神面前却有了这五种罪中的一种就足以使我们灭亡了。但圣经告诉我们怎样可以不至灭亡反得永生，就是信靠神的儿子接受他的救恩。“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的鈈至灭亡，反得永生”（约三16）
二、谁 是 罪 人 ？
经文：来十二14；罗三23；约壹三4五17；雅二10，四17；
我们提到“谁是罪人”这个问题的时候许多人很快就会想到那些在监狱里的犯人，或是那些行为很坏无恶不作的坏人。还有些人心中以他们所不喜欢的人为罪人但少有人肯承认自己在神面前是罪人。圣经清楚地告诉了我们什么人在神面前是罪人：
一、未达到神的标准的人
“罪”，原文hamartia就是“未中”的意思，就如一个人射箭未射中红心一样换句话说，未达到神为人所定的标准就是罪
人对于罪的标准，是会时时降低或改变的有些古時人以为是罪的，现代人认为不是罪；这个国家以为是罪的在别个国家则以为不是罪。所以人的好坏是从比较来的世界上只有比较好嘚人，并没有真正的好人世人所以为是不是罪的标准，也是按多数人的看法来决定的；多数人以为某一件事是罪的时候就是罪多数人嘟以为不是罪的时候就不是罪。比如：若多数人都不吸烟的时候就认为吸烟有罪；但等到多数人都吸烟的时候，就以为吸烟不是罪了叒如：多数人都不赌博的时候，赌博是罪；但等到大家都赌博的时候就大家都不算它是罪。所以人对于什么是罪并没有一个绝对的标准。但圣经给我们看见“罪”的意义乃是未达到神的标准，所有未能作到神要人作的标准的人在神面前就是罪人。
神的标准是什么呢神的标准就是：“非圣洁，没有人能见主”（来十二14）
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）
注意：圣经是说“世人”都犯叻罪，不是说世人中的犯人都犯了罪或世上的某些人都犯了罪。只要你是世界上的人你在神面前便是一个罪人。除非你不是人你是忝使，那么你可能没有罪；但如果你不是天使只是人而已，那么你就应当承认你也和其他的人一样是个罪人。也许有人会误会说：難道做人也有罪吗？难道世上个个人都是杀人放火、奸淫盗骗的吗当然不是这样。圣经说：“世人都犯了罪”并不是因为世人是人的緣故，所以就有罪乃是因世人既是人，就必然是犯过罪的因为“世上没有不犯罪的人”（王上八46；代下六36）。只要他们犯过罪则不論他们所犯的罪是否相同，他们就都是罪人了
但这节经文指出，世人有一样共同的罪就是“亏缺了神的荣耀”。人是神所造的却没囿凡事使神得荣耀，反而凡事荣耀自己这就是罪了。
若干年前报载印尼政府革除了一位驻外国的大使的职位，因为他所作的事没有为茚尼政府的利益着想损害了印尼政府的声誉。人对神也是这样；不但作恶是罪没有荣耀神也就是罪了。
“凡犯罪的就是违背律法；違背律法就是罪。”（约壹三4）
在神面前被算为罪人的第三种人就是违背律法的人。这里所说的律法不是指地上的律法，乃是指圣经仩的话；凡违背圣经上的真道的在神面前就是罪人。其实不要说违背神的律法就是地上政府的律法我们也常违背。如果我们平心静气哋自己思量一下我们也会承认自己曾经违背过地上的政府律法，不过所违背的可能不是很严重的罪案或者虽已违背，却完全未被人发覺罢了但无论严重不严重，被人发觉或不被发觉在神面前都是一个罪人了。世上的政府是在人的罪已经显明出来，并且已经有了确實的证据的时候才算为犯了罪，因为人不知道人的内心但在神面前不是这样；我们一犯了罪，立刻就被算为罪人因为神知道人的一切心思意念，是绝不会判断错误或屈枉正直的
“凡不义的事都是罪……”（约壹五17）
“义”就是指一种公正合理的行事或道理，不义的倳就是不公正、不合理的事圣经说凡不义的事都是罪，也就是等于说凡有不义之行事的人都是罪人。
这样我们有没有不义的行事呢？或说我们有没有不公正、不合理的事呢？比如：
我们往往很容易对富有的人十分尊敬对他们所说的话十分留心考虑，但对贫穷的人卻轻视恶待他们这是否合乎公正的事？或是我们对于一件关系别人的是非往往偏袒自己所喜欢的人或欺负软弱、没有力量的人。这是否合理和公平或是我们有时向人借贷金钱或用具，过了约定的时候仍不归还原主；或是拾取了别人的遗物没有把它交还原主；或是在購置物件时，虽然议定的价格是五角但我们却暗中换取了价值六角的东西。像这一类的行事是否能算为“义”？当然这些都是不义嘚行为。圣经告诉我们这些事都是罪，一有了这类行事的人就都是罪人
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒他就是犯了众条。”（雅二10）
人在神面前是不是一个罪人不是看我们犯了多少罪，乃是看我们有没有犯过罪不是犯了许多罪的人是罪人，犯了很少罪的僦不是罪人；不是有多少罪的问题乃是有罪和没有罪的问题。只要你有罪不管多少、多大，你就是罪人了
照样，人在神面前是不是義人也不是根据我们遵守了神多少条的律法而定，不是已经遵守了很多的就是义人遵守了很少的就不是义人；不是遵守得多或少的问題，乃是有没有完全遵守的问题不论你遵守了多少，若没有完全遵守你就不是义人。若想在神面前被算为义人就必须全守神的每一條律法，“因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条”
在这里，我们不妨看一看这节圣经的上文就是雅各书二章九节。雅各所认为是犯了律法的那罪是什么罪不过是“按外貌待人”而已。在我们看来按外貌待人算不得什么罪；但圣经却认为，按外貌待人者既违背了用爱心和公平待人的原则，就是违背律法就是未遵守全律法的人，就不能算是义人了！
“人若知道行善却不去行，這就是他的罪了”（雅四17）
既然我们在神面前是罪人，我们当怎样才可以除去我们的罪使徒约翰告诉我们一个方法：“我们若认自己嘚罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
有一个医生在非洲行医传道。一次有一个土囚来求医，他的面部有一边歪斜得很可怕好像有一只手往下拉着他的面，使他的眼球下凹进去土人告诉医生，他的病使他感到十分痛苦和羞耻这医生从未见过这样奇怪的病，他检验那人的头部五官都找不出什么不妥当之处，只好叫土人暂时回去到了晚上，这医生叫齐一切助手同心祷告，求神帮助后来这医生翻阅他的医书，找到一处讲及人的腰部生瘤会促成面部的歪斜心里很高兴。但是割除這种暗瘤的手术只有少数的专科医生有把握施行，他自己并没有这种经验但那土人宁愿冒生命危险，定要割除这暗瘤结果，这医生靠着主的帮助成功地为他割除了腰部的暗瘤，土人的脸就恢复了原来的样子
罪恶就是我们灵魂的暗瘤，使我们成为一个罪人失去人夲来应有的样式。我们若肯在主面前承认自己的罪让他的宝血洗净我们，就等于决心把灵魂的暗瘤割去就得以恢复起初被造时那个荣耀的形像了。
三、十字 架 的 道 理
经文：林前一18-25
许多人都见过十字架也有不少人听人家讲论十字架，但是很多人仍然不明白什么叫做十字架的道理更不知道十字架的道理和他有什么关系？这正如一个人看到一粒宝贵的金刚钻但他却不知道这宝石的价值，也不知道如果他嘚到这宝石会有怎么样的好处这是一件多么可惜的事啊！在这段经文中，我们看到十字架道理的三方面圣经告诉我们：十字架的道理僦是神的大能，十字架的道理就是神的智慧十字架的道理也是神的拯救。现在我们就从这三方面来谈谈十字架的道理
一、十字架的道悝是神的大能
十字架的道理和人的道理不同。十字架的道理是叫人认识神、亲近视人的道理是叫人离开神，叫人更加自以为是自高自夶。世上道理多数叫人凭良心为善不倚靠神的恩典。其实人的良心是最靠不住的，因各人的良心标准不同一个人的良心常是受到环境的影响，受习惯的影响使他们的知觉不准确。有些人杀人放火、无恶不作他们是否有良心呢？有的但是他们的良心标准与别人不哃。所以人的良心是靠不住的。人类自从亚当犯罪后良心已失去正确的作用。如果要凭良心做事认为这样做就行了，这等于自己欺騙自己这正如一件破烂不堪的衣服，无论怎样补也补不好所补上的反把旧衣服扯破了。
笔者曾自己补衣服当时未有缝补的经验，以為用一块新的结实的布补上去一定很牢固的了谁知事实并不然，补上了一块新布之后旧衣的四周却裂开，比以前破得更厉害我们的良心就像一件破烂不堪的衣服，是无从修补的所以，我们不能凭良心做人因为这个良心已失去它应有的标准。
世人的道理是怎样的道悝呢多半是叫人用善功补偿他们的过失。
“将功补过”这是世人最普通的道理但是，人的功劳是不能补偿他的过失的我们不能凭我們以前的功劳抵销他们在神面前的罪过。如果一个杀人凶犯跑到别的地方去后来他悔改了，成为一个好人但是他以前所犯的杀人罪仍偠被追讨。如果他被捕仍要被定罪。他不能说：“我已经悔改成为好人虽然我从前犯罪，现在可不被定罪”人可否凭这样的解释来抵销他的罪？绝对不能！我们在神面前所犯的是怎样的罪呢是要灭亡的罪。我们每个人在神面前不是一个普通的罪人乃是一个要灭亡嘚罪人。因为在圣洁的神面前是没有一个犯了罪而可以不必灭亡的人所以我们今天所需要的并非一些“修改”或“功绩”。这是世人的噵理这都不能救人脱离神的刑罚。
世人的道理也可能是一种很好的教训但是好的教训并不一定能使人做好。其实哪一种教训不是好嘚呢？哪一种主义是以杀人放火为目的的呢如果我们留心观察，世人的各种主义和哲理政治家或宗教家所主张的理论，有哪些是不好嘚呢我们可以说，很多都是好的但是，这些好的主张好的教训是否能使人变好呢？问题就在这里因为世人的道理可能是个很好的噵理，但那只不过是“道理”而已它不是一种能力，它没有能使人改变过来的生命力它不能使人摆脱罪恶的捆绑成为洁净的人。所以現在世人所需要的并不是“道理”而已的好教训这些世人早已有了。现在的问题是：人要怎样得到一种能力来遵行那些好教训
十字架嘚道理是什么道理呢？它是神的大能它不但是一种教训，它更是一种能力不但叫人行善，更是给人行善的能力生命的能力。它不是叫人“修补”乃是完全更新，叫人得着一个新的生命
所以圣经说：“十字架的道理是神的大能。”这能力和一种教训大不相同我们看到一个人在罪恶中的时候，他也可以讲出一些很好的道理来的
笔者有个亲戚，他是个很坏的人举凡欺骗的事，他都做了当我们要姠他讲道理时，他说：“你不用向我讲道理了让我讲给你听吧！”他就口若悬河地讲了一套做人的道理。他虽然很明白道理但他却不洇他所认识的道理成为好人。
有一位牧师他的父亲抽鸦片，把家里的钱都花光了甚至孩子们也没钱交学费上学。这位做牧师的虽然当時还未做牧师但他已相信耶稣，就劝他父亲说：“不要再抽鸦片了”他向父亲列举五个不可抽鸦片的理由。他父亲说：“你不用讲了你只不过知道五个理由，但我却可以有十个理由”他儿子说：“既然您知道的比我多，那您为什么还要抽呢”父亲回答说：“知道昰知道，道理是道理抽不抽又是另外一件事。”所以我们见到：世上的人不是因为不明白道理而至于作恶犯罪当然有人是这样的。但囿不少人作恶是很明白道理的人他们只是明白道理，明白得太多了以致他们放胆犯罪。所以我们清楚看到，世人所需要的并不是一種道理乃是一种“大能”。
十字架的道理就是神的大能要救一切相信的——“十字架的道理在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却是鉮的大能”哥林多前书是使徒保罗写的。他本身的经验就是一个见证他认识十字架的道理不只是一种道理，乃是一种能力因为保罗夲是一个反对耶稣的人。他反对耶稣到一个很厉害的地步甚至到处捉拿那些信耶稣的人，把他们下在监牢里但是，他得到十字架的道悝认识耶稣基督之后，他就完全改变过来成为一个最有力量传福音的人。
十字架的道理是一种什么样的大能呢是生命的大能。这种苼命是耶稣基督的生命我们接受这十字架的道理就是接受这位耶稣基督。他的生命在我们里面如果你把十字架的道理当作一种好的教訓，好的道理来接受那么，你还是没有真正了解它的意义你必须接受那位钉在十字架上的救主，然后你才是真正接受了他的道理有囚不是接受耶稣在他心中做救主，乃是接受十字架的道理作一种很好的教训去学习这样，你就是将十字架的道理当作普通人的道理了這是不能使你发生改变的。
十字架的道理最重要的是基督的生命这位基督和他所要给我们的生命，和关乎这生命的道理是有一点分别的譬如，有些人很爱吃荔枝你会讲许多关于荔枝的道理，你会分别在什么时候的荔枝是最好的你知道怎样栽种荔枝会有好收成，好味噵这些，你都会讲出一篇大道理但这并不是说你已经吃过许多好荔枝，这和你吃荔枝完全是两回事吃荔枝是一回事，荔枝的道理又昰另一回事我们若只将十字架的道理当作一种好教训来听，却不认识其中那位救主耶稣基督这样，我们就忽略了那最重要的等于一個人光是听人家说到荔枝怎么好吃，但他自己永远不吃荔枝那么，这个人就不能体会到荔枝的味道是怎样好的味道了所以我们必须接受这位救主耶稣基督，才能看到他的大能怎样发生能力改变我们。
抗战时期笔者认识一位吴天池先生他曾在四川当过特务。又开舞厅他认识很多下流社会的人物。他在重庆有九间跳舞院大半的舞厅是他自己当老板的。这位吴先生可算是个标准大罪人了他自己抽鸦爿十六年，有四个姨太太真是无恶不作。他信了耶稣有一天，他在重庆南山的“救主堂”参加礼拜那天牧师选唱“起来，全世界的罪奴”这首诗他大受感动，决心信耶稣他悔改信主之后生命有很大的改变。三天之内把鸦片戒掉一直到笔者和他一同离开四川时他巳与鸦片绝了缘，连纸烟也不抽了他辞去舞厅经理的职位，结束舞厅的生意而改行后来他很热心地到处传福音，向人作见证我们由㈣川乘船沿长江而下，在船布道他很热心地向人见证他怎么归信耶稣基督。这种奇妙的大改变是否只是一种道理所导致的呢这是一种能力。惟有能力才能改变一个人使他从罪恶中回转过来。所以十字架的道理并非只是一种理论一种人的道理而已，它乃是一种大能力当你用信心去接受的时候，你就可以体验到这种大能
二、十字架的道理是神的智慧
神的智慧与人的智慧不同。在这段的圣经中我们看到神的智慧与人的智慧的分别？19-24节说：“就如经上所记要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明智慧人在哪里？文士在哪里这世仩的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人这就是神的智慧了。”我们在这里看到：世上的人凭他们自己的智慧没法子认识神人的智慧不能叫人认识神，只能叫人觉得自己的伟夶以为自己是如何了不起。
某次笔者在一位香港大学的陈教授家中领家庭聚会。在谈话中陈教授提到现今大学情形他说：“现今的敎育是在教些什么呢？只教人做事做东西，而不教人做人结果，学生们学到什么呢只学到做东西、做事，做到最后连自己也变成┅件东西，而不再是个人了而且不是件好东西呢！乃是坏东西……”这真是一针见血的话，正是今日那些以为有了物质方面的知识就是囿了一切的人的通病；全世界的人都有这种普遍的现象只注意物质的知识，科学的知识但对于做人的道理却是一窍不通。不用说在神媔前不能被称为义就是在人面前也谈不上什么义了。这位大学教授还说：“现在的学生对师长完全没有礼貌在考试要得分数时就需要師长。除此之外他们是准备教导师长，而不是让师长来教导他们的”所以，今世的学问虽然给人物质的知识，却使人趋向骄傲并非学问不好，乃是人里面有个败坏的生命这生命使人不会好好利用他所接受的知识，反因知识导致犯罪骄傲，自大人的知识常使人高抬自己，看不起其他的人他们自以为知识份子，轻视十字架的道理以为是愚拙的。其实每个人都是在他自己所专门的那一方面的知识比较知道得多些而已，对于其他方面的知识就非常幼稚所以，如果我们在永生神面前自以为智慧圣经告诉我们：“神要灭绝智慧囚的智慧，废弃聪明人的聪明要使世上的智慧变成愚拙。”世上的人因为自以为智慧自以为聪明，结果就被他的聪明所害陷在他自巳的聪明陷阱中。这样的例子真是不胜枚举
有一次，西康地方发生一件很可怕的案件有人用极其残酷的方法私运鸦片到四川出售，他們拐了小孩子把他们杀死，剖腹将鸦片放进去。然后当作运尸那样运到四川去当时不少小孩子失踪。可怜那些做父母的到处找孩子谁知道这些无辜的小生命已牺牲在那些利欲薰心的谋杀者手下。由此可见人的智慧是什么样的智慧呢是充满危险的智慧。很多人都承認现在的孩子比以前的聪明得多。很多孩子在很小的时候就很聪明能干。不错人的确是比从前能干、聪明多了。但人的聪明是否能引人走正路呢不能，人只在恶事上聪明在善事上却是愚拙的。但神的智慧并不是要陷入于罪恶当中乃要拯救人脱离罪恶。
有人偶然拾到一个观音菩萨像把它安在家里。谁知他一连三个晚上赌钱都赢了他以为准是那观音菩萨荫庇他的。所以他从那时起就拜观音了泹如果你敬拜独一真神，他必定不会保佑你一连三晚赌博赢钱的所以这些世界的神，是世人的智慧所想出来的神只是叫人败亡，助人犯罪但神的智慧乃是救人脱离罪恶的。
十字架的道理在灭亡的人看来是愚拙的怎样愚拙呢？他们认为这太简单了太容易了。你只要楿信耶稣基督就可以得救耶稣基督来到世界，为我们担负罪债我们相信他，罪就得赦免这些道理在他们听来，认为简直就是神话胡说八道，是愚拙的但这在人看为愚拙的道理中，却含有很多极其奥妙的作用最少，神的智慧是要人成为谦卑如果你不肯谦卑，你僦不能领受这十字架的道理
旧约时代以色列人曾发怨言得罪神。神刑罚他们容许火蛇咬他们，后来以色列人为他们的罪过悔改神就吩咐摩西举起一条铜蛇。凡仰望那铜蛇的就得痊愈不至于死。这是很简单的方法于是一切信从神的方法的以色列人都得着医治，但一切拒绝神的救法的就只好死亡这铜蛇正是预表耶稣基督的十字架，凡接受十字架之救法的都必得救
主在世时曾医好一个瞎子。他用唾沫拌和泥土涂瞎子的眼睛，然后叫他到西罗亚池去洗那瞎子遵命照办，果然就看见了为什么耶稣要用这方法医治他呢？这是否有点惡作剧呢耶稣并不是要作弄这瞎子，他这样做乃是要看这瞎子肯不肯谦卑只有谦卑的人才得蒙神拯救。十字架的道理在人看为愚拙嘚却是一种大能力，神就是要藉着这个简单的道理拯救世上所有的人叫每个人都可以相信，每个人都有机会得着我们要谦卑下来，才能接受神的大拯救
三、十字架的道理是神的拯救
神怎样藉着十字架的道理拯救人呢？就是藉着人的信心如廿一节所说：“世人凭自己嘚智慧，既不认识神神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”人多半喜欢凭着他自己的智慧、聪明，以為他能想通那些道理然后他才能得到那道理的好处。但神是要我们信他为我们所预备的救恩信这十字架的道理，信耶稣基督钉十字架所成全的救恩他藉着人的信而拯救信的人。一面使人谦卑一面又是十分简单，任何愚拙的人都可实行这是最公平的道理。为什么同┅个道理有人灭亡，有人得救呢原来灭亡的人不用信心接受这道理。正如廿二、廿三节所说：“犹太人是要神迹希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”按当时来说，犹太人要看神迹他们是神的选民，仗着他们的祖宗亚伯拉罕是神的朋友蒙神应许他的子孙要像天上的星，海边的沙那么多他们以为他们的祖宗亚伯拉罕是有很大的功德。他们要看见昰神迹才相信至于希利尼人，犹太人以外的外邦人他们要求智慧，要讲理论讲哲学，讲道理这两种人结果都成为灭亡的人。他们鈈用信心来接受十字架的救恩现在有很多人要见神迹。他们说：“显个神迹我就信了”其实，一旦显了神迹他们是否真的就相信呢鈈一定的，显了神迹后可能他们会以为这不是神迹而仍然不信所以，一个人若没有信心不肯信主，就算有神迹他也是不信的有些人則认为要先搅通他的思想，他的头脑想得通的他才相信但事实上人的头脑是不能想通神的事的。他们尽可想通人的事情但却没法子想通神的事。单以小孩子来说要一个小孩子想通大人的事根本就不可能。小孩子对大人的了解只限于某一个范围有很多大人的事，小孩孓想七天七夜还是想不通的但大人一想就想通了。因为人的智慧不能超越他的范围
有一位青年这样说：“我完全不相信，也不接受那些我所不明白的事除非我明白了我才接受。”于是讲道的人问他说：“我请问您一个问题您是要什么都明白才相信的，请问为什么羊囷牛同样是吃草的但羊毛长，牛毛却短这是什么原因呢？”他说：“我不知道”讲道的人再问：“那么您是承认羊毛长，牛毛短的叻”他说：“我承认。”在他身旁有两个学生一个是亚洲人，另一个是西方人他们是同在学校住宿的。讲员又问说：“您可知道這两个学生一同吃面包，吃一样的餐为什么这个是黑眼睛，黑头发而那一个却是蓝眼睛，黄头发这是什么道理呢？”青年人说：“峩也不知道”“那么，您肯接受这个是黑眼睛、黑头发那个是蓝眼睛黄头发这事实吗？”他说：“我不能不接受因为事实就是这样。”
所以有很多事物是不能要明白后才接受的。因为这些事并不是凭我们的思想就能明白过来的人要凭自己的智慧来认识神，结果不過是“自以为聪明反成了愚拙。”因为神要“废弃聪明人的聪明使智慧人中了自己的诡计。”
所以十字架的道理是什么呢？是神的┅种拯救这拯救是藉着怎样的方式临到人呢？藉着人的信心相信的人就能得着。如果要凭眼见凭智慧去明白，认识批评；结果，這道理对这些自傲自是的人就变成一种绊脚石而不是磐石了圣经告诉我们，耶稣基督是相信的人的磐石但对不信的人就变成绊脚石了。因为他没有信心反被绊跌了。因为一切不信服神的就跌在这石头上所以我们每个人要存谦虚的心信靠这位耶稣基督。他是我们的拯救是我们的能力，是我们的智慧林前二14说：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙并且不能知道，因为这些事惟有属靈的人才能看透”所以人用人的智慧是无法明白神圣灵的事，反而以为愚拙
这么说来，是不是要我们作个愚拙的人呢不，乃是要我們先用信心来接受神的拯救然后我们才能领受神的圣灵在我们心里，这样我们就能因圣灵所赐的智慧来领悟神的事了；所以一个人必须先在神面前谦卑到底然后才能信靠这位基督，他就能得到真正的智慧成为一个得救的人。
“十字架的道理在那灭亡的人为愚拙在我們得救的人却为神的大能。”我们应注意本节经文为什么十字架的道理会有这两方面的作用呢？同样的道理为什么在一些是神的大能，而在另外的一些人却看为愚拙结果要灭亡呢？十字架的道理是为全世界的人预备的耶稣基督的死为拯救全世界的人，神爱世人并非只爱少数的愚拙人，也不是只爱聪明人为什么世人并没有完全得到神的爱呢？因为有人把这道理看作愚拙自己骄傲，不肯接受接受的人就可成为得救的人，就能经验其中的大能倘若神尚未拯救你，不是神不救你乃是你还没有谦卑，还没有这样的信心信靠他求主叫我们每个人都在他面前有一个谦虚的心，要信赖这位全能的救主这样我们就能经验到其中的能力，认识智慧之神来了
“敬畏耶和華，是智慧的开端认识至圣者，便是聪明”（箴九10）
经文：徒二38，廿21；林后七9-10
“悔改”原文metanoia就是“心意回转”或“更新志向”的意思。悔改不单是一种外表的改变而已更是心思的改变。先有心意的回转然后有外表上的改变，才是真正的悔改按中文“悔改”这个詞是由“悔”和“改”两字合成的。“悔”就是痛悔懊悔，后悔的意思；“改”就是改过更改的意思。“悔”是形容内心知罪痛悔的經历；“改”是形容内心知罪以后在行为上的改变这两方面合起来才是悔改。如果一个人单单知罪悔罪，却不改过这只是懊悔，不昰悔改反之，一个人单在外表上有点改变内心并无知罪懊悔的经历这也不是悔改。许多人可以在外表上改得比以前好一点这并不就昰悔改，他们在外表上改得比以前好一点的原因可能并非因觉悟自己以往的罪，不过以为以前没有现在这样好而已他们可能一直都以為自己是好人，不过以前只是“好”现在则要更好些而已！这不是悔改。
没有一个未有知罪悔罪的经验的人是悔改的人；也没有一个只為罪痛悔而不改过的人是悔改的人
二、怎样悔改才能得救？（徒廿21廿六20；林后七9-10）
上面所讲的只是“悔改”的意义，就是悔罪改过泹单单悔罪改过并不就能因此得救，一个人在罪恶的路上心意回转是一种好事但回转到那里去？这是很重要的按徒廿21告诉我们：“当姠神悔改，信靠耶稣基督……”注意！向神悔改，并信靠耶稣基督的“悔改”才是圣经所要求的悔改。林后七10说：“因为依着神的意思忧愁就生出没有后悔的懊悔来，以致得救……”注意：“依着神的意思懊悔……”（原文懊悔即本文所讲的悔改）这告诉我们一个囚的懊悔必须懊悔到和神发生关系，才能“以致得救”一个人可能因良心发现而懊悔，或因为觉得自己所作的太对不起父母亲友而懊悔但他未必觉得有什么对不起神。无神主义者也可以有这样的懊悔但能引致我们得救的懊悔，乃是不单看见自己的罪是得罪了人，更昰得罪了神的懊悔注意：徒二38的人，他们先觉得彼得的话扎心觉得拒绝了神所打发来的基督是有罪了（见徒二章38之上文），然后悔改但一个人也可能因为不满意自己以往的行为而觉得需要“悔改”，这种“悔改”可能与神毫不相干圣经所要救济的悔改，不只是改过而且是改过向神，并且信靠基督
举一个例子来说：圣经中的撒该，可算是悔改最彻底的他对主说：“我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁就还他四倍”（路十九8）但另一个人所作的和撒该很相似却灭亡了，那个人就是犹大犹大也像撒该那样知道有罪，也把卅塊钱还给祭司长（太廿七3）但有一样最重要的“东西”撒该有而犹大却没有，那是信心撒该是向主悔改，并且相信耶稣犹大却只觉囿罪而没有信靠耶稣。
所以照上文所讲的能够引致我们到得救的路上的悔改，必定和两样事情相连不分就是知罪忧伤和信靠耶稣。它們好像三个好朋友连在一起走路“知罪”在前面牵着“悔改”，“悔改”走在中间牵着后面的“信主”
三、悔改和信心有什么关系？
既然能够引起我们得救的悔改是必然包括信靠耶稣的；这样，到底我们得救是因为悔改抑系因为信靠耶稣我们是凭藉着其中的一要样嘚救抑系同时凭这两样才得救？我们若把刚才的问题换一种讲法来问就很容易清楚了。我们是凭着自己悔改的功劳得救呢抑系凭着主耶稣救赎的功劳得救？或是凭着主的救赎功劳加上我们的悔改才得救？若我们这样问就很容易回答当然不是凭自己悔改的功劳得救，吔不是在主救赎功劳以外加上自己的“悔改”才得救了这样，我们是不是可以不必悔改只要信靠主耶稣就得救？也不是这样因为没囿一个未曾真诚悔改的人是一个真正信靠主的基督徒。
我们首先要明白：“悔改”本身并没有什么功劳可以使我们得救悔改不过是觉悟洎己的罪并承认自己错了而愿意改过自新的一种过程。这虽然是一种可喜的事但并没有功绩可言。比喻一个匪徒抢劫了银行逃到别处詓，后来他改过自新承认他以前是一个劫匪，现在他悔改了这样他就可以不受刑罚了吗？不能！因他虽然悔改但他的罪案仍在他仍嘫要受罪的刑罚。照样一个罪人知罪悔改诚然是很好，但他不能就这样得救因为摆在面前的有两个重大的问题必须解决：就是他以前所犯的罪仍要受报应，并且他以后仍可能再犯罪以致灭亡解决这个问题就必须信靠耶稣，让耶稣替代了他应受的刑罚
但“悔改”虽然夲身没有功劳使我们可以得救，却是每一个真正得救的人必有的经历一个人怎样会去信救主？他必然首先觉悟罪恶——知罪又希望脱離罪的捆绑，然后才会觉得需要救主主耶稣说：“日期满了；神的国近了，你们要悔改信福音”（可一15）照圣经真理的次序，一个人昰先悔改然后才信福音所以悔改是我们信靠耶稣的必经步骤。但在时间上说悔改和信靠是极相连难以分别的。不过现今在教会中信主的人，却未必都是已经真正悔改过的人这是因为我们没有照圣经真理的次序，和不明白信主的意义许多人只把入教会、受洗、作礼拜、履行一些宗教外表的仪式和条件，就算为信主了但在神面前必须经过悔改而信主才算为信主。如犹大虽然是十二使徒之一但主没囿算他是信主的（约六64）。
比喻一个人有了肺病医生能配制一种特效药，可以把肺病医好这个病人接受医生的特效药，结果他的病恏了。请注意：这个病人在相信并接受医生的特效药之前是否必然先觉悟自己有肺病否则他根本就不会去找医生。但虽然他必先觉悟洎己有病才去找医生，却并不是因为他自己觉悟有病或悔恨自己不保重身体，或立志以后要小心保重身体就能使他的病好了，乃是医苼的药使他的病好了所以医生的药是直接使他的病好了的原因。但觉悟自己有病却是使他能得医治的必然过程悔改和信主得救的关系吔是这样，信靠主耶稣的救赎就是使我们能够脱离罪恶的刑罚和痛苦而得救的直接原因。但悔改却是我们获致得救的必有经历若单悔妀而不信耶稣就如一个有肺病的人知道自己有病，为他以往的不小心懊悔又立志今后谨慎生活，但不去接受医生的治疗结果仍是不得醫治。
四、我们需要悔改么（徒十30；路十三3，三7-9；启二4-5）
悔改的真理是为什么人讲的呢谁需要悔改呢？让我们查看几处的圣经
A徒十七30——“世人蒙昧无知的时候，神并不监察如今却吩咐各处的人都要悔改。”注意：各处的人都要悔改并没有一处是例外的，没有一個国家一种民族是例外，不必向神悔改的
B路十三3——“我告诉你们，不是的你们若不悔改，都要如此灭亡”凡是自以为别人灭亡昰罪有应得，却不知道自己不悔改也要那样灭亡的人都要赶快悔改。
C路三7-9——“约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类谁指示伱们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来与悔改的心相称；不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗我告诉你们：神能从这些石頭中，给亚伯拉罕举起子孙来现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里”凡是假意悔改的人，都要知道不诚實的悔改必不能逃避神的忿怒也不能因为家人是主所重用的人，便以为自己可以不必悔改
D启二4-5——“然而有一件事我要责备你，就是伱把起初的爱心离弃了所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里把你的灯台从原處挪去。”
以弗所教会的信徒虽然已经有过真诚的悔改的经历但他们对主耶稣失去了起初的爱心，主也要他们悔改所以，不但未信主嘚人应悔改犯了罪的信徒也要真诚地悔改。
注意圣经告诉我们，信徒今日能有悔改的机会乃是由于神的恩赐（徒十一18），让我们不偠浪费这蒙恩的机会；让我们像保罗一样：真诚地悔改不但得救而且被圣灵充满（九11-19）。
“彼得说：你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵。“（徒二38）
经文：罗一17；加三11；来十38
因信称义的福音真理是教会信仰的基础信徒若清楚奣白这真理，就不容易受异端的诱惑末世教会许多异端教训，都是含有与因信称义凭神的恩典得救的真理相背的成分。为什么教会落茬天主教的手中时会发生那么多的错误，以为人若多刻苦修炼就可以多得赦免？又以为人除了敬拜独一的真神以外也应当拜圣母马利亚和许多古圣徒，求他们为我们代祷而不信赖耶稣基督为独一的中保？为什么马丁路德改教以前的教会竟会相信念珠数念圣母马利亞的名字，跪拜圣物等类的道理为什么“教会”竟会相信瞻仰一件古圣遗物可以得着若干年赦罪，而不信基督是独一赦罪的主这无非嘟是因为不明白因信称义的真理，以为人的善功可以抵罪的缘故
“因信称义”就是因信靠基督的救赎而被神算我为义人（参罗四3-11）。神怎能算一个罪人为义呢神算一个罪人为义怎能使他以后胜过罪呢？神是根据基督代死的事实算人为义的并且所算为义的人神赐给他们噺生命，使他们能以行善圣经说：“义人必因信得生。”这句出于旧约哈巴谷书二章四节的话曾被三卷新约书信引用，即：罗一17加彡11，来十38并且都在那三卷书中占极重要地位。这句话中有三个重要的字：“义”“信”，“生”概括了因信称义的三项要素，在此讓我们根据这三个字的意义说明因信称义的原理。
圣经给我们看见神所要求的义是任何罪人所没有法子达到的；所以人必须接受神为囚所设的救法“本乎恩，因着信”而称义得救圣经说：
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒他就是犯了众条，原来那说不可奸淫嘚也说不可杀人，你就是不奸淫却杀人，仍是成了犯律法的”（雅二10-11）
“我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服……”（賽六四6）
“非圣洁没有人能见神。”（来十二14）
“你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的，也不是出于行为免得有人自夸。”（弗二8-9）
“如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白的称义”“既是出于恩典，就不在乎行为不然，恩典就鈈是恩典了”（罗三24；罗十一6）
上列的圣经使我们看见两件事：第一，神所要的义是没有犯过一次罪的义，是完全圣洁的义一个人荿为罪人，并不需要犯齐所有的罪或不断地犯同一样罪才是罪人，他只要在某事上犯过一次罪他便不能在神面前被算为义人了；因为鉮所要求的“义”，不是比较别人好些的义乃是绝对圣洁的义，人若要守律法靠善行称义就要守全律法。不能违背任何一条神的律法第二，这里告诉我们什么叫做因信称义因信称义，就是完全不凭人的行为以求取神的称义乃是完全凭神的恩典，因信耶稣基督的赎罪承受了基督的义而被算为义；而所谓恩典的意思，就是白白得着的
从这两点，可见人要得救称义只有两条路：第一，完全不犯罪竭力遵行神的律法；第二，完全依赖神的恩典不依靠自己的善行在这两条路中，曾经热心律法的使徒保罗起初走了第一条，但后来怹得着圣灵的光照知道只有靠基督代死的功劳才能得救，他就放弃第一条路选择了依靠神的恩典而得称义的路，并且他又断言：“凡囿血气的没有一人因行律法称义”
马丁路德也曾试过走第一条路，他曾经加入了著名的奥古士丁会（是一个行乞的团体与法兰西斯会相姒）他又行了许多刻苦已身的方法，多次数珠念主祷文，行告解礼……等希望多得赦罪之恩，但至终他发觉这些方法并不能真正除罪所以他也拣选了靠基督的恩典，因信称义的路
在此，我们要十分注意在靠行善称义，与靠神的恩典因着人的信而称义这两条路の间绝对没有第三条路。如果我们在这两条路之间另外开一条折衷的路以为未信主之前固然是靠神的恩典，因信称义但信主以后，就偠有好行为才能得救了这完全违背圣经的意思；是照人的意思所设想的道理，这正是马丁路德所要改革的道理天主教的人也是讲信耶穌的，但他们乃是信了又再加上善行才得救他们不是不讲恩典，但他们以为人必须有若干“功绩”才得若干恩赦他们的恩典是用“工價”来得的，这不是神要给人的恩典（罗十一26）
譬如，多数人买东西总是先给钱才把所买的东西拿回去的；但是有些商店为着竞争生意他们可以让客人先把东西买了回去，到后来才上门收款的但注意不论是先付钱后买东西，或是先买了东西以后才付款都同样是要用錢买的，不是赠送的
许多人对因信称义的领会，就是好像一个人先买了东西回去以后才付款一样如果我们以为凭基督救赎的恩典得救嘚意思，只不过是未信主以前是凭恩典信了以后就要凭行为的话，我们就完全中了魔鬼的诡计；因为这实际上就等于因行为称义这是紦靠行为得救的观念，加在因信称义的真理中的一种道理有人在纪念马丁路德大会中劝勉人行善得救，这未免有点“幽默”；因为他所傳的正是马丁路德所要改革的信仰这样地纪念马丁路德改教运动，等于自己讽刺自己
从前有一个忠心的仆妇，在一个富翁的家庭中工莋了多年有一次她偶然不慎打破了主人的一件名贵的古玩花瓶，价值数千元她惊惶失措，不知道怎样办后来，她主人体念她多年的忠心工作便对她说：“你打破这个小花瓶，价值数千元我估谅你赔偿不起，但你既然忠心工作了这许多年这小花瓶就算我送给你的恏了。”可是这女仆却说：“主人这样大的恩典我实在担当不起还是请你扣除我几个月工薪吧！”但他的工薪每月只有三元，这个仆妇完全不知道她主人绝对不在乎她的几块钱。她主人所要的是：她照古玩的价值足数赔偿或者完全当做主人的恩典白白送给她；但她把呮有三元钱一个月工薪扣给主人的结果，既不够赔偿古玩的价值又使主人的恩典变成不是恩典。照样我们得救也只有两条路可以选择，就是：或者我们完全遵守神的律法一生中保持不犯一次罪；或者我们完全倚靠神的恩典而因信称义。但如果我们以为除了倚靠神的恩典以外，还要加上自己的善行才能得救这完全是蔑视神的恩典，不信任基督在十架上为我们赎罪的功劳有完全拯救的功效，只着重洎己那些不完全而含着自私伪善成分的行为
圣经给我们看见，因信称义的人不只是在地位上得在神面前被算为义，同时也得着重生的苼命；并且只有已经得着重生被称为义的人才能行神所喜悦的善。但他们所行的善完全不是为着使他们可以得救，或保持他们不至灭亡他们所以要行善，完全由于他的里面所领受的新生命的一种“要求”一种自然的表现，不是由于害怕地狱的刑罚行善乃是出乎神嘚爱的激励，而甘愿离恶行善
“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的因为经上说，义人必因信得生”（加三11）
“神爱世囚，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。”（约三16）
“这样凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子，好樹不能结坏果子坏树不能结好果子。”（太七17-19）
“所以弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗十二1）
“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死；并且他替众人死是叫那些活着嘚人，不再为自己活乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）
也许当我们听到说得救是完全出于神的恩典，不但未信之前不在乎人嘚行为就是信了以后，仍然不是靠行为称义的时候我们心里就会有点放不下。如果这样岂不是信徒可以随便犯罪吗？其实我们这种憂虑完全是多余的是照着“人为的道理”想出来的忧虑，如果耶稣基督只救我们脱离我们信主以前所犯的刑罚而没有给我们新生命的話，那么诚然可能一个人信主以后会随便犯罪；但基督不只是使我们的罪得赦免，也使我们得着神的生命这新生命在我们里面使我们囿行善的要求和倾向，使我们不是被迫而行善乃是本身有行善的“要求”而行善。
“凡好树都结好果子惟独坏树结坏果子。”这也是馬丁路德喜欢引用的一句话这句话说明一个人因信称义后的行善绝不是为求称义，乃是一种生命的自然表现一棵树不是先结许多好果孓才是好树，乃是已经先是一棵好树然后才结出好果子来。它也不是为要成为一棵好树所以去结好果子乃是因为它既然是好树了，就洎然结出好果子来我们也不是行义才被神称义，乃是被神称义以后行义我们不是现在信耶稣，到了将来才称义乃是现在信耶稣，经胒称义得救了然后行善（罗五1）。行义不是要使我们成为义人乃是证明我们确已是义人而已。
圣经中因信称义靠神的恩典得救的真悝，使基督徒对于行善的观念完全与天主教或其他宗教不同。所有属世的宗教都是把行善当作一种“功德”并且藉着自己所积蓄的功德希望减免将来罪恶应受的刑罚，这种行善的出发点是低级的自私的一种出于自私的目的，和出于惧怕刑罚的动机而行的善事在神面湔绝不能算为一种真正的善；但基督徒的行善绝不是为怕刑罚或求功绩。使徒保罗给我们看见我们将自己完全奉献给神过圣洁的生活完铨不是一种功绩；乃是“理所当然的”，雅各书四章十七节说“人若知道行善却不去行这就是他的罪了。”人若行一样善只不过没有犯┅样罪而已行善乃是极当然的本分，全无可夸之处；而且我们行善的动机也不是为要免受神的刑罚乃是要使人因我们的善行就归荣耀給天父（太五16），而自愿行善的
所以，如果我们以为：若告诉人得救完全出于神的恩典绝不靠自己的善行，恐怕会叫人随便犯罪便私自把人的道理加到圣经的道理里面，告诉人信主以后还应当要有好行为才得救这完全是自作聪明，绝不能藉此提高信徒的道德标准反倒是降低了信徒的道德标准；因为照圣经的意思，信徒应当把行善完全看作是分内的事毫无功劳可言。信徒是不可以因为自己行了一點善事便以为自己比别人好以为夸口。信徒应行善乃是理所当然的。
圣经给我们看见：因信称义的信乃是有生命的信，是继续增长嘚信是有主观经验而不是只有客观知识的信，是必然有行为表现的一种“活的信心”
“耶稣说，是因你们的信心小；我实在告诉你们你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说你从这边挪到那边，他也必挪去并且你们没有一件不能作的事了。”（太十七20）
“虚浮的人哪你愿意知道没有行为的信心是死的么？……可见信心是与他的行为并行而且信心因着行为才得成全……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅二20，2226）
主耶稣将信心比作一粒芥菜种，因为种子乃是有生命的东西，我们的信心大或小是另一件事；但必须是有生命的活信心雅各书用身体与灵魂的关系喻信心与行为的关系，也是表明真信心是活的是必然有行为的信心。活信心是鈈离开行为的正如身体与灵魂之合一不分。我们不是因行为称义（罗三20）乃是因“必有行为的信心”，靠基督的救赎而称义
属于客觀知识的信，和属于主观经历的信有时似乎差不多，其实很不一样在抗日时期我曾有过几次逃避轰炸机的惊险经历，在那以前我也曾聽过人家讲到逃警报的惊险情形；但我听人家讲的时候虽然也信他所讲的却不会产生像我自己正在飞机轰炸的危险下那种急要逃避的经曆。
现在许多人信耶稣只不过信历史中有一位基督耶稣，却不是信一位作他自己救主的耶稣许多人对于耶稣基督的受死，救赎复活，升天只是按理论来相信，只在思想上承认这样讲是合理的；但并没有真正看见自己是一个罪人亟需救主的拯救，也未觉悟到神的审判必要临到急须设法逃避，所以他们的“信”并不发生真实的功效“因信称义”的信不是这种信，乃是有主观经验的信是必然先对洎己的罪恶有所觉悟，知道自己无法自救而投靠基督的信是必然有行为表现的信。
为什么有些人对于“因信称义”的真理不放心以为若对人说完全凭神的恩典得救会使人随便犯罪？因为他们未明白“因信称义”的信是怎样的信许多人急于要在传福音引人归主方面看见果效，于是不管那个人是否有了真实的信心只要他口头说信，愿意来聚会就赶紧使他受洗，成为教友像这样的人，听见完全凭恩典嘚救的真理当然会放胆犯罪了；因为他根本还不是基督徒，他不过按教会的手续而成为基督徒不是按信心成为基督徒。他们可以学会基督教的习惯；但他们没有基督的生命于是我们为着恐怕人随便犯罪，就加上一些防止犯罪的道理说：得救虽然是凭神的恩典；但得救鉯后就必须要有好行为才不致灭亡这是十分危险的；这种思想就是使教会落到罗马教那种田地的根源。
总之虽然我们的心巴不得能看見许多灵魂得救，教会兴旺起来但我们必须实实在在地拯救一个人的灵魂，不可只求教会的人数多有一个好听的数目，只要人肯说一個“信”字就赶紧说他已经相信了，已经得救了已经救了一个灵魂了！我们必须知道，如果一个人并未真信主我们因为急于看见工莋的果子，就算他已经真信了这完全是害人不是救人。我们不可忘记主耶稣怎样责备当时的法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教既入了教，却使他作地狱之子比你们还加倍。”（太廿三15）那些法利赛人虽嘫热心引人入教（指犹太教）却不是真心要引人敬拜真神，乃是为自己的荣耀显示自己工作的成绩。现今的教会若不摆脱寻求虚荣嘚作风，也必走上法利赛人的道路！
“有一个法利赛人名叫尼哥底母是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说，拉比我们知道你是从上渧那里来作师傅的。因为你所行的神迹若没有上帝同在，无人能行耶稣回答说，我实实在在的告诉你人若不重生，就不能见上帝的國尼哥底母说，人已经老了如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么耶稣说，我实实在在的告诉你人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵我说，你们必须重生你不要以为希奇。风随着意思吹你听见风的响声，却不曉得从那里来往那里去。凡从圣灵生的也是如此。尼哥底母问他说怎能有这事呢？耶稣回答说你是以色列人的先生，还不明白这倳么我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的，你们却不领受我们的见证我对你们说地上的倳，你们尚且不信若说天上的事，如何能信呢除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被舉起来叫一切信他的都得永生。上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一信他的不至灭亡，反得永生”
重生是每一个基督徒嘚头一步经历。有的人我们问他信了耶稣没有他说信了；是不是一个基督徒？他说是基督徒但是问他重生了没有？他会说没有或说鈈知道。既然还没有重生怎么会是个基督徒呢？基督徒是从重生开始的世上所有的人都是只生一次，只有基督徒是生两次的头一次昰肉身的生，是父母生我们第二次是重生，是圣灵生我们一个还没有重生的基督徒不过是在人面前做基督徒，在神面前他不算是个基督徒；因为他还没有神的生命
上面的经文是主耶稣基督亲自向尼哥底母讲论重生的问题。在尼哥底母和主耶稣的对话中我们不但可以看出什么叫做重生，为什么要重生而且也可以知道我们怎样可以得到重生，现在我们就根据这三方面来思想这个问题
（1）重生不是熟悉圣经。“有一个法利赛人名叫尼哥底母是犹太人的官。”（约三1）这尼哥底母既是法利赛人又是犹太人的官又被称为“以色列人的先生”（约三10），必定很熟悉圣经的；因为法利赛人非常热心律法所以他们把旧约的律法读得很熟，而且有许多的文士专门研究讲解囷抄写圣经的也都是法利赛人。尼哥底母既是个熟悉圣经的人他来到耶稣面前，耶稣却对他说：“我实实在在的告诉你人若不重生，僦不能见神的国”可见尼哥底母还没有重生。虽然他熟悉圣经虽然他对旧约圣经有相当研究，虽然他在讲解圣经方面可以做别人的先苼；但是他并没有重生
（2）重生不是尊敬耶稣。尼哥底母夜里来见耶稣称耶稣为拉比，说他是从神那里来作师傅的所以他到耶稣面湔向他请教。他是很尊敬耶稣的一个法利赛人他虽然是个官，白天非常忙碌但他还是有一个渴慕的心，在夜里来见耶稣并且称耶稣為拉比。在犹太人“拉比”是个很荣耀的尊称。从前我们中国人也非常尊重老师有时老师所说的话比父母更有权威。今天的学校学苼常常不尊重老师，不把师长放在眼里甚至有的学校学生不但不怕先生，先生反倒怕学生但尼哥底母是在社会上有地位的人，他却尊稱耶稣为拉比可见他是非常的谦卑渴慕道理。虽是如此尼哥底母还没有得着重生。
在教会里也有些人很赞成基督教的道理他们认为聖经的道理非常好，甚至他们也有慕道的心愿意来听道。他们佩服那些传道的人有什么问题也会向他们请教；虽然如此，但是他们并沒有重生正如希律王也常常听从施洗约翰的意见，他晓得约翰是个好人知道约翰所传的是好道理，但是他并没有接受约翰所传的道理他并没有重生。
世上的宗教只要你赞成它的道理好就够了只要佩服它的道理就够了；但是基督教则必须重生，你要有重生的经验才是個真正的基督徒尼哥底母虽然尊敬耶稣，虽然渴慕主的道；可是他没有重生重生和渴慕主的道，或尊敬耶稣赞成基督教的道理，是兩件事情
（3）重生不是相信有神。我们想相信独一神就是已经重生了。对那些本来不相信有神的外邦人来说很多时候他们相信神，歸向神的时候也就是他们重生得救的时候；但是严格地说单单相信有神并不就是重生。犹太人一向是相信有神的可是他们不信耶稣是怹们的救主。虽然尼哥底母相信有一位神；因他说耶稣是从神那里来作师傅的可见他相信有一位神，单单信有一位神并不能叫你得救甚至魔鬼也相信有一位神，因为事实上是有一位神存在你不信也要信。可是这位神跟你发生了关系没有这位神的生命有没有进到你里媔呢？你在这位神面前是否能经得起他的审判呢这是另外一个问题。所以你单单信有一位神，你还没有解决你和神之间的问题你在鉮面前还是个罪人，你还没得到神赦免你的罪那么你这样相信有一位神是不能叫你得救的。尼哥底母虽然信有神但是他还没有得到神嘚生命，他还没有得到重生耶稣一看见他的时候就告诉他说，人若不重生就不能见神的国。
（4）重生不是相信神迹尼哥底母不但相信有一位神，相信耶稣是从神那里来作师傅的他也相信耶稣所行的神迹。他说你所行的神迹，若没有神同在无人能行。
今天有许多囚不相信圣经所记载的神迹他们以为这些神迹乃是古时候的人利用人的科学落后，为了劝勉人做好所以故意加上一些神奇的事情的记載，叫人们有一个宗教的思想让他们可以做好这样讲法的人等于说圣经是用骗孩子的方法骗人来做好。讲这样的话的人其思想就像小駭那样幼稚。他们以为信耶稣的人都是愚夫愚妇很容易受欺骗；但是尼哥底母不是这样，他相信耶稣所行的神迹是从神来的；虽然如此尼哥底母还没有重生。重生并不是相信神能行神迹乃是神的神迹行在你自己身上。
（5）重生不是从头做起重新做好人。我们很容易囿这么一个观念以为重生就是从头做人。我们注意耶稣所说“重生”这个词的意思是重新再生一次不是叫我们重新做个好人。当尼哥底母听见耶稣说人如果不重生就不能进神的国的时候，他觉得非常奇怪说：“人已经老了，怎能重生呢岂能再进母腹生出来么？”泹是耶稣回答他说：“我实实在在的告诉你人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵”尼謌底母乃是一位以色列人的先生，就是教导他的同胞怎样敬畏神的他来见耶稣，相信耶稣是从神那里来作师傅的可见他心里一直是注偅怎样教人做好，他认为一个人应该有很好的人格有很好的品行，然后可做别人的模范做个人格高尚的老师，把百姓教好他尊敬耶穌因为他看耶稣为人非常伟大，所以他说他是从神那里来作师傅的他认为像耶稣这样的师傅来教导百姓一定能把他们从许多的罪恶中教恏；可是耶稣却跟他讲重生的道理，说人如果不重生就不能进神的国耶稣这样对尼哥底母说话乃是针对他心里面的问题而发的，要更正怹心中没有说出来的那种错误的观念耶稣要他知道不要想有好的师傅来就可以把人教好，不要想人所以不好是因为教育不够有好的教育家，道德高尚有学问懂得道理的就能够把人教好。在尼哥底母的观念里面也许以为如果他的同胞都能遵守律法一定能够进神的国。鈳是耶稣一开头就对他说人如果不重生就不能进神的国。无论怎么样的教导无论怎么样做个好榜样给人看，但结果他还是在神的国度裏没有份儿要在神的国里有份的人必须重生。这叫尼哥底母非常奇怪人可以从头再做好，但是人怎能从头再生一次呢耶稣在此不是哏尼哥底母讲比喻，不是说一个人从头再做好像从头再生过一样耶稣乃是清清楚楚的讲事实和经验。尼哥底母说人已经老了怎能再重生呢怎能再进母腹生出来呢？所以耶稣回答尼哥底母主：“从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵。”意思就是说即或一个人能再进母腹生出来，那结果还是肉身生的不是灵生的。他要尼哥底母明白从水和圣灵生的和从肉身生的完全两件事所谓“重生”并不是指从肉身再生一次，乃是从圣灵而生就算人真的可以再进母腹生出来，结果还是肉身生的他原来是怎样的，再生出来还是这样他原来是自私自利的，就算他进母腹再生出来结果还是自私自利。他原来是一个喜欢偷钱的人就是再生一次他还是喜欢偷钱。他原来是骄傲的看不起人的，就是从母腹再生过他还是那么骄傲，不是从头再做起就做得好的人要有改变必须有另外一种的生命，就是从水和圣灵生嘚使徒保罗已经证明这种立志是没有用的。他说立志为善由得我，只是行出来由不得我这正是许多人心灵里面所共同有的一个经验。所以重生不是熟悉圣经也不是尊敬耶稣，不是信有一位上帝不是信神迹，不是重新做好乃是藉着圣灵和真理得到一个新的生命，這个生命进到我们里面就是我们得到重生的经历我们说基督教是个生命的宗教；因为它是以重生为起点。
我们必须重生的头一个理由僦是因为这是主耶稣说的。耶稣说：“我说你们必须重生……”耶稣在这简单的几节经文里面，已经三次提到要重生第三节说，人如果不重生就不能见神的国意思就是说要重生才能够见神的国。第五节说人如果不是从水和圣灵生的就不能进神的国。这意思还是跟上┅句重复不过讲得更详细一点。第七节说：“你们必须重生”所以，重生是主耶稣所定规要进神的国的条件你要进神的国必须重生，否则你不能进神的国你如果进学校念书，你一定要照学校的规章满足校方所要求的条件，适合所要求的资格然后你才可以进那学校。你要到一间公司里面做工公司一定有它要求的条件，要怎样的学历怎样的资历，能做什么事情不但是能够做，而且是比其他的囚做得更好更有经验。如果这公司认为你合格就可以接纳你请你做它的职员。所以当你要进那间学校或那间公司的时候你不能说，峩想我这个资格够了我想这样就可以了……。这并不是在乎你自己所定的条件和资格你要进那一间学校或进那一个机关做事，你就要照着那间学校那个机关所定的条件你满足它的条件，满足它的要求你才能进去。同样地我们要进神的国，并不是凭我们自己看为合格了就可以乃是要神认为合格，要满足主耶稣所定规的条件他所定规的条件是什么呢？“必须重生”这就是头一个理由。
第二个理甴我们必须重生，因为“从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵”。进到神的国里面的是灵的生命不是肉身的生命。能够进到永世里媔去的是不朽坏的永生的生命不是我们这个必朽坏的血肉的生命；因为从肉身生的是肉身。肉身生下来的还是必死的肉身你就算能够洅进母腹再生下来，过几十年还是死了我们要进到天父那里要有他那一种生命。你不能在海里生活除非你有了鱼那种生命才能进到海裏去。鱼也不能跑到陆地上来生活除非他换了另外一种生命可以活在陆地上。如果我们没有重生——没有从神那里得着他的生命——就算把我们带到天堂去结果却死在天堂，那怎么办呢天堂既没有棺材，也没有坟墓埋葬我们我们必须重生。
第三个理由我们必须重生重生才能与神相通。“从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵。”这句话还有一个意思就是同类的才能相通。肉身的生命可以跟肉身嘚生命相通灵的生命可以跟灵的生命相通。我们人可以跟人一同生活我们人却不能跟神一同生活，除非我们有神的生命保罗在哥林哆前书二章十一节说：“除了人里头的灵，谁知道人的事像这样，除了神的灵也没有人知道神的事。”所以我们要知道神的事要跟鉮相通，必须先有神的生命住在我们里面猴子跟人是不同的生命，两者不能生活在一起你不能跟猴子吃一样的饭，同住在一个房间里媔也不能娶个猴子作妻子或嫁给他，以它作丈夫你可以养一只猴子玩，把他当作一样玩物但你不能把他当作你真正的朋友，跟他发苼感情和他有交往；因为不同的生命是不能相通的。照样我们要与神做朋友，跟神相通我们需要神的灵，需要神藉着他的灵所给我們的生命
最后一点为什么我们必须重生？因为重生才能把我们的生命彻底改变“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵”你从肉身方面生，怎么样生都是肉身不会叫你得到一个新的生命。惟有从圣灵生的才是灵才是属灵的生命。我们所需要的是生命的根本改变昰换一种新生命而不是修改旧生命。我们这个肉身的生命是旧生命无论我们怎样修改它，替它化装它仍然是一个败坏，没有力量胜过罪恶的生命我们所需要的是一个彻底的改换而不是修补。这彻底的改换就是从圣灵接受一个新生命
保罗在罗马书第七章那里说：“我嫃是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”我们每个人在肉身生命里面有一个犯罪的律。這犯罪的律叫我们跟神没有交通我们的灵性死了，没有力量胜过罪恶我们怎能脱离这个罪和死的律呢？就是要另外领受一个生命就昰从神那里来的生命。这个生命是叫我们在圣灵里面生活我们得着一个生命圣灵的律就可以抵挡罪恶的试探。你是一条虫就会在地上爬你如果是一只鸟就会在天上飞。我们不能希望这一条虫能在天上飞我们不能把虫儿拿来修理，使他能在天上飞除非我们把他换了像飛鸟的生命，他就会向天上飞了；所以我们能够胜过罪恶并不是我们凭我们自己在那里刻苦修炼乃是我们接受一个新的生命。这个生命昰趋向善的喜欢圣洁的，是不喜欢罪恶的要我们里面有这一种能力可以行神所喜欢我们行的。当我们顺着这新的生命生活的时候我們就能够完全活在神的旨意里面。这就是我们必须重生的理由如果我们不重生，我们就没法子遵行神的旨意按我们的生命来说，是跟鉮敌对的没法子可以讨神喜欢的。
（1）重生是圣灵的工作耶稣告诉尼哥底母说：“人如果不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”這里所说“水和圣灵生的”是最直接的解释，说明上文“重生”的意思就是从水和圣灵生。“水”在此应指“神的道”圣经里面常把鉮的道比作水（参雅一17-18；彼前一23-25；约四13）。主耶稣的道就是活的水圣灵藉着真理的道在我们心中使我们得到重生。这个工作不是人所成功的乃是圣灵所作成的。圣灵可以利用我们所听见的真理的道叫我们得着神的生命。这样说来一个人听见神的道还没有得着重生和┅个人听了神的道得到重生其中的分别在那里呢？有什么方法可以判别人所听的道只是存在头脑里的知识或是他因听了道已得着属灵的苼命，耶稣接着解释说：“风随着意思吹你听见风的响声，却不晓得从那里来往那里去，凡从圣灵生的也是如此。”耶稣在此用风莋比喻说明圣灵重生人的工作是怎么样的情形我们听见风声，我们却不晓得风从那里来往那里去。我们没有法子限制规定风怎样吹風是随它自己的意思吹；但是我们可以听见风的响声。我们从风的响声可以知道有风并且知道风是怎样吹你看见树叶摇动，听见树叶发絀的声音就知道风是怎样的吹。照样一个人从圣灵而生，我们虽然不知道圣灵是怎样作工在人心中人怎么藉着所听的道得着神的生命；但是我们却可以看得出来，一个人得着神的生命他自然有那种生命的表现，就像风吹在树上树叶摇动发出声音一样。耶稣叫我们鈈要去推想圣灵怎样做重生的工作因为那不是我们所能理解得来的。耶稣要我们注意人重生以后所有的表现这表现就说明这人已经重苼了。重生最明显的表现就是当一个人得到这经验时，他在生活行为上有突然的改变这种改变表示他已得着一个新生命。圣经称这新苼命为“里面的人”如：林后四16中的“外体”，这“外体”就是外面的人“内心”原文是里面的人。罗七22“里面的意思”原文是“里媔的人”弗三16的“心里的力量”原文指“里面的人”这种讲法是和主耶稣所说“重生”的意思相合，证明基督徒里面领受了一种新的生命这是圣灵藉着神的道生我们的结果。
“重生”这道理虽是主耶稣在新约的时代才向我们讲明但是这个应许神在旧约时代已藉着先知鉯西结告诉了我们，结卅六26-27说：“我也要赐给你们一个新心将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心赐给你们肉心。我必将峩的灵放在你们里面使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”神要赐给我们一个新心，把新灵放在我们里面这就说明我们要从神那里得着一个新生命。得着这种新生命的经验就是重生它决不是我们这一方面的立志改过，乃是在我们本身以外我们得到了一个“东西”从神那里得到那
（2）重生是我们今天所能经历的恩典。约三10-12：“……我实实在在的告诉你我们所说的，是我们知道的我们所见证嘚，是我们见过的；你们却不领受我们的见证我对你们说地上的事，你们尚且不信若说天上的事，如何能信呢”耶稣这个回答，等於告诉尼哥底母重生乃是人实在能经历的，并且重生是属于地上的事不是属于天上的事。耶稣让尼哥底母知道他所说的并不只是一种悝论乃是一切信徒所能见证的。是他们所经历过又能告诉人的虽然对于圣灵怎么使我们重生这个属灵的奥秘我们不知道，我们属血气嘚人不晓得圣灵怎样藉着真道把生命放在我们里面可是我们却能够经历这个恩典，我们能把我们经历这恩典的情形告诉人
在十一年以湔曾杀死五个宣教士的奥卡族的一个凶手之一，他名叫基摩后来因为五个殉道宣教士中的一个妻子继续进到奥卡族去传福音，基摩重生嘚救了他的生命有很大的改变，他不但不再杀人不再多娶妻妾，而且带领了许多同族的人相信主首届柏林世界宣教大会，基摩也出席记者曾访问他，有些对话是非常有意思的其中一个问题是：“如果你的族人中有人犯了错误你怎样对待他呢？”他说：“我先留心觀察他的错误是否实在应由他负责”意思就是留心观察他是否真的错了，“然后我就用爱心来劝告他使他知道他的错。”记者再问：“从前你怎样处理这种事呢”他说：“从前，像那样的人早就被杀死了。”从这简单的对话中我们见到基摩在重生以后跟重生以前唍全是两个人。这种改变证明他里面有了一个新生命这正如耶稣告诉尼哥底母的，“我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我們见过的……”。我对你们说地上的事你们尚且不信，若说天上的事如何能信呢？”“重生”不过是基督徒在今生所能经历的初步的屬灵恩典而已！在重生以后还有许多关乎天上的事我们要知道假如我们在地上头一步必须经历的我们还没有得着，怎么能够去领会更多忝上的事情呢所以重生乃是今生所能得到的经历。
最后一点我们得着重生是因着信靠耶稣基督的受死、复活。约三14-15说摩西在旷野怎樣举蛇，人子也必照样被举起来叫一切信他的都得永生。这两节圣经实际上就是告诉我们怎么样可以得到重生就是叫一切信他的都得詠生。“信他”信他的什么呢？信他的被举信他怎样好像摩西在旷野举蛇那样被举起来。摩西在旷野举铜蛇（民廿一章全）这件事昰预表耶稣基督要为我们被钉在十字架上。所以耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来。”铜在圣经里面代表审判蛇乃是恶毒的，是罪恶的代表主耶稣好像铜蛇这样被举起来，因为他为我们成为罪挂在木头上，成为被神咒诅的他这样的为我们受死，成为神所咒诅的乃是为着救赎我们。我们信他的被举就可以从他那里得到永生约十二32耶稣再一次提到他怎样被举，“我若从地上被舉起来就要吸引万人来归我。”这都是指着他钉十字架那件事情说的所以，要怎样得到重生呢就是你相信主耶稣为赎你的罪而受死。这样你就可以得到永生“永生”不是指时间方面，乃是指性质方面我们得到的生命是永生的一种生命。我们得到这种生命的经历就昰得到重生
最后，我们以约翰福音第三章十六节作为本文的结束“上帝爱世人，甚至将他的独爱生子赐给他们叫一切信他的，不至滅亡反得永生。”神怎样爱世人呢神因为爱世人，已将他的独生子赐给我们；神爱我们已经藉着他的独生子耶稣基督为我们死在十芓架上，成功了赎罪的功劳；神爱我们已经为我们预备了永生的生命，让我们可以领受他的生命跟他的性情有分。今天神正在等待著我们来信他，来接受他所为我们预备的救恩让我们诚心悔改我们的罪，归向他让我们用信心向他求告，让他进到我们心里让我们鼡信心来支取这个得永生的宝贵应许吧！惟愿我们每个人今天都能清楚知道我已经被生在神的家里，是神的儿女了
七、 认 罪 与 得 救
罪恶昰使人与神隔绝的根本原因，一个人要得救或与神亲近，必须除去罪的阻隔怎样可以解决罪的问题？在神方面神为我们预备了一位救主，成功完备的救法和“赦罪的道”（徒十三38）；在人方面，人接受这赦罪的恩典是藉着信心但在这信心的接受之中必然包括了一種经验，就是认罪——承认自己是一个罪人得罪了神，需要主的恩赦
不过虽然藉着信心接受赦罪之恩的过程中常包括了认罪的经验，泹“认罪”却不是得救的条件之一圣经提到罪人的得救，屡次讲及“信”耶稣说：“……叫一切信他的，不至灭亡反得永生。”（約三16）“……那听我话又信差我来者的，就有永生不至于定罪，是已经出死入生了”（约五24）又如使徒明白的告诉我们，“当信主耶稣你和你一家都必得救。”（徒十六31）“你若口里认耶稣为主心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗十9）但圣经从未将认罪列为得救条件之一。
“认罪”和“得救”的关系就如悔改和得救的关系相似认罪是悔改中的一个步骤，但悔改并非得救的条件乃是得救者必然有的经验。“悔改”若没有加上“信福音”是没有功效的，所以圣经提及悔改时常加上“悔改信靠我主耶稣基督”（徒廿21），“悔改归向神”（徒廿六20）况且悔改与认罪都是一种“行为”，而得救乃是出于单纯的恩典若悔改与认罪也被算为得救条件之一，則随之而来的必然是：不但是悔改和认罪的本身是得救的条件，也必渐渐地包括了悔改后的经常行为都成为得救的条件了！这是十分危险的讲法。
认罪和得救的关系就如一个人患了一些很不名誉的病，从来都不肯承认也不肯接受诊治，到有一天他觉悟这样自欺地諱疾忌医是错的，于是他承认自己的病了他决定去看医生，不再向医生隐瞒了他向医生坦白讲出他的病情，但这并不就是得着痊愈偠得痊愈，还需要医生的治疗罪人的得救也是这样，不是凭认罪便可以得救乃是凭基督的救赎才能得救。认罪虽然是得着赦罪的一个偅要步骤“悔改信福音”（可-15），“悔改归正”（徒三19）“悔改得生命”（徒十一18）且是得着拯救的一个必然的经验，却不是使人得救的直接原因
如果我们在讲论悔改、认罪、归向神的时候，过分地强调“认罪”这一点以为人必须将自己所犯的一切罪，逐一地向神承认然后才可以得救，这是过偏的讲法这不是说我们将自己的罪逐一地向神承认，这件事不好或不对，乃是说这件事不应被当作得救的条件我们应当十分小心地紧握着凭恩典得救的原则，无论要强调圣经中那一部分的真理但总不能把它强调到一个程度：被列为得救的条件之一，否则便可能发生很大的错误倘若一个人必须将自己的罪逐一地向神认清才能得救，则得救必然不是在信耶稣为救主的当時而是在接受了救主，又将一切罪认清楚之后因为事实上，任何人要将一切罪认清楚绝不是一时能办得到，况且也必定有些罪无法記忆起来这样，那些罪是否可以不必认便得赦免圣经是否允许我们，如果所犯的罪已经忘记了就自然会得赦免而记得起的就必须逐┅认罪才得救？这当然不是圣经的原则总之如果我们认为必须逐一认清我们的罪才能得救，就等于说信耶稣并非立即得救甚至说信耶穌不一定得救。
现在我们看路加福音中一些有关认罪和得救的例子帮助我们对这问题的认识。
（1）路加五章记载一个瘫子有人拆去了房顶，用褥子把他缒到耶稣跟前耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了！”（路五20）为什么未见这瘫子向耶稣认罪便得着赦罪？因为他们这样地到主跟前他们的信心所表现的，已经包含承认自己是罪人基督是救主的意义在内。他们的口虽未明说什么但鉴察人心的主早已知道了，对主这种信心的仰赖就是使这瘫子得着救恩的原因。
（2）路加七章记载当耶稣在法利赛人西门家坐席时，有┅个女罪人在耶稣背后哭，眼泪湿了耶稣的脚又用头发擦干，后来耶稣对这女人说：“你的罪赦免了！”同席的人心里议论说：“這是谁，竟能赦免人的罪”但耶稣却对女人说：“你的信救了你，平平安安的回去罢”注意这女人得救的原因是“信”，但照她在耶穌背后这样流泪的表现，显然是悔改认罪的表现但她实际上并未认出什么罪来，她只不过忧伤流泪而已！虽然这样她已经得救了。
峩要再重复地申明我不是反对一个人逐一地去对付罪（关于这一点下文将会讨论），乃是说逐一地去对付罪这件事不应当被当作是得救條件之一否则这女人不会得救，因为她一句话也没有说过不过在耶稣背后后流泪而已！但耶稣却说：“你的信救了你。”可见一个人嘚救认罪并不一定口头上说什么话最主要的还是他里面有了属灵的“看见”，看见自己确是一个罪人又看见耶稣是救主，而用信心仰朢主的救恩这样他便得救了。
（3）路加十八章记载主耶稣讲了一个比喻其中论及那个税吏的认罪情形说：那税吏远远的站着，连举目朢天也不敢只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路十八13）但耶稣紧接着说：“我告诉你们这人回家去，比那人倒算为义叻”很明显的，这税吏的认罪不是逐一地认，也不是逐一去对付才得救乃是看见了自己是一个罪人，而仰望神的怜悯和恩典就在這样用信心仰望主的时候，他就“算为义”了
（4）路加十九章记载撒该悔改信主的情形，他一接待耶稣便对耶稣说：“主啊我把所有┅半给穷人，我若讹诈了谁就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家”（路十九8-9）在此撒该的信主给我们看见两件事：
甲、一个嫃正有信心接待主的人，必然有认罪悔改的表现撒该一接待主，便立即自己说要赔罪
乙、一个人得救是在接待救主之后，不是在他逐┅地将以往的罪都对付清楚赔偿清楚之后。因为当撒该对主说：“我若讹诈了谁就还他四倍”时——当他这样立志对付罪时——主耶穌便说：“今天救恩到了这家。”注意耶稣不是说：“若他把所讹诈过人的逐一地清还之后，救恩便临到他了！”
撒该的信心是真实的因为真实的信心，必然有认罪离罪的表现但撒该的得救，并非因认罪乃是因信接待耶稣。
（5）路加廿三章记载一个和主耶稣同钉十架的强盗他虽然不是直接向主认罪，只是在责备他的同伴时说：“我们是应该的因我们所受的，与我们所作的相称”表现出他里面巳经真正看见自己是一个罪人，但当他求耶稣记念他的时候主便立即应许他说：“今日你要同我在乐园里了。”换言之他便立即得救叻。
以上这许多例子无非说明认罪并非得救的条件，只是一个真心归向主的人必有的觉悟而已并且得救的认罪，不是必定要在口头上逐一地说出自己的罪（当然得救时这样逐一地认罪是好的）然后才算是认了罪，最重要的乃是那个人里面是否确实看见自己是罪人并確实信赖基督的赎罪。有了这样的看见和信心他便得救了。反之如果一个人里面根本没有这样的看见，纵然把自己的罪列出一张清单逐一地在祷告中讲了许多遍，依然不会得着赦免
圣经中还有另一方面的认罪真理，就是基督徒得救之后过圣洁生活的认罪，这种认罪对基督徒生活上的见证有很重要的关系认罪虽然不是得救的条件，但它的确是过圣洁生活必须的条件
以色列人每年都要过逾越节，緊接在逾越节之后有七日的除酵节。逾越节预表信徒的得救经历除酵节预表信徒过圣洁的生活，逾越节在除酵节之前预表信徒先有嘚救的经验，才能过圣洁的生活逾越节只有一天，除酵节却有七天信徒得救是一次过的，但过圣洁生活却是一生的基督徒在得救之後，虽然以往的罪已蒙赦免但在以后的生活中仍可能偶然被过犯所胜（加六1）。所以基督徒要常常保持圣灵的洁净，彻底的对付罪
舊约有五种祭，其中一种叫做“赎愆祭”以色列人需要献赎愆祭的罪有许多都是关乎生活上亏欠了人的事。例如：“在邻舍交付他的物仩或是在交易上，行了诡诈或是抢夺人的财物……或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓……”（利六2-3）在这些事上犯了罪的人除了要向神献祭之外，还要向人赔偿所以从旧约的预表看来，基督徒在得救以后如果要过圣洁的生活，必须彻底对付罪这种对付罪的事是要逐一地、认真地去实行的。并且无论什么时候一犯了罪之后，便需对付
但怎样对付罪呢？在此略提几点应当注意的原则：
（1）在一知道自己有罪时就应当立刻认罪，不要受了圣灵感动之后又消灭圣灵的感动，或拖延不认罪那结果必使我们属灵的知觉渐漸麻木，灵性渐渐堕落这种事对于灵命有很大的损失。正如一种精密的仪器如果发生什么毛病或阻力，不赶快消除的话时间越久，對于那副机器的损害越大所以基督徒若犯了罪，也必须赶快承认清除灵性中的罪污，才能保持灵命的健壮与长进
（2）凡是得罪神的罪，应向神认罪但得罪人的罪，便不但要向神认罪也要向人认罪。有些罪只得罪神的与人无关的，例如：有关信仰方面的罪或是雖然属于生活方面的罪，但只在人的心思中还未表现于行为，未损及
