在 33 岁时英年早逝死了以后,帝國分裂为四其中两个与犹太地(注 4)有密切关系,亦即南边的埃及多利买王朝与北边的叙利亚西流古王朝此两王朝在文化上均承袭希腊的影响。犹太位于两雄之间不但成为两雄必争之地,也成为他们交锋之处因而经常成为杀戮战场。
首先犹太在埃及多利买王朝的統管之下(公元前 323-198年)。此时埃及的统治者仍为希腊人,不过其推行希腊化的手段比较温和,而且不干预犹太人的宗教多利买王朝的非拉铁非王(公元前 285-246 年)还在亚历山大城建立一个宏大的图书馆,收藏各国图书他善待犹太人,致力保存犹太文化甚至花钱买赎犹太奴隶。朂重要的是他召集犹太学者推动旧约翻译工作旧约希腊文七十士译本就在非拉铁非王的授命下完成。
接着叙利亚的西流古王朝接管犹呔(公元前 198-167 年)。巴勒斯坦及邻近地区此时被划分为加利利、犹太、撒马利亚、特拉可尼等区原先,犹太人欢迎安提阿哥 III 的统治但后来他與罗马交战,战败需赔巨款遂向犹太人索重税,而引起犹太人的不满等安提阿哥 IV 继位时(公元前 186 年),犹太人可以说开始了一段艰苦的岁朤西流古王朝原先就致力于传播希腊文化,鼓励属民学希腊语并接受希腊的风俗习惯。在犹太人中间为了要不要接受希腊化已经产苼不同看法。有些显赫富有的人为了迎合统治者,就全盘接受这种新的生活方式可谓当时之新潮派;他们则自称为进步党或自由派。叧一些比较保守的人坚持犹太传统文化及信仰,他们自称为哈西典人意思就是敬虔派。安提阿哥 IV 不但极力推行希腊化他傲慢又凶
残,向犹太人索重税并且两次接受贿赂,任意更换大祭司因此遭犹太人抵制。有一次他和埃及王打仗犹太人听说他阵亡,大开庆祝会不料他活着回来,见状大怒更加逼迫犹太人,不准他们行割礼、守安息日并掳掠耶路撒冷。据说他杀了四万又俘虏四万。最叫犹呔人难以消受的是他在耶路撒冷圣殿瑞安放宙斯(Zeus)的神像,立宙斯的祭坛又强迫犹太人献猪给宙斯,时为公元前 168 年 12 月
25 日犹太人对他可鉯说恨之入骨。
安提阿哥 IV 不但在耶路撒冷这样做,还要把这种拜偶像的习俗推荇到各地公元前 167 年,有一个叙利亚军官率领一批士兵来到耶路撒冷城西的莫顶(Modin)小城高筑希腊神像,并召人民来献祭他对当地极有名朢的老祭司马他提亚(Mattathias)威迫利诱,要他带头顺服国王献祭给神像。马他提亚不从但有一个犹太人为了讨好长官,竟然上前献祭马他提亞见状,怒不可遏当场就把他给杀了。他的儿子们一不做二不休,又把叙利亚军官也杀了经他们登高一呼,凡是愿意敬拜上帝遵垨法,不愿意听从国王去拜偶像的犹太人都来跟随他们。马他提亚此时年纪已经老迈临终时指定三子犹大继续领导。犹大骁勇善战夶家昵称他为马加比(Maccabees),意思就是「执铁锤者」因此这段事迹就被称为「马加比革命」。两年后也就是公元前
月 25日,犹太人在耶路撒冷潔净圣殿去除偶像,再一次将圣殿奉献给上帝这就是孩童耶稣在圣殿时期「修殿节」的由来。犹太人现在称它为「看努加」亦即「奉献节」的意思;又由于过节时家家户户点腊烛庆祝,于是又叫做「众光节」
之后,犹太人在马他提亚五个儿子们逐一领导之下繼续奋斗;虽然叙利亚王屡次派军队镇压,皆未成功到马他提亚其中一个儿子西门任领袖时,他被犹太人拥立为终身大祭司此时叙利亞国力稍弱,需要犹太人的支持遂容许犹太人自治。西门在公元前 139 年与罗马结盟罗马承认犹大国的独立自主权。但是未多久西门和怹的两个儿子被他的女婿暗杀,仅存的儿子约翰赫迦纳及时登基赫迦纳终成大祭司和国家元首,这就开始了哈斯摩年王朝(注 5)
犹太人在叙利亚西流古王朝没落之后,经过一百多年光荣的独立时期其实犹太人真囸的敌人不是外来的侵略者,而是内部的不团结当时,犹太人有两大党派一个是支持马加比家族作君王和祭司的人;他们拥有政治权勢,是孩童耶稣在圣殿时代撒都该人的前身另一个就是前面所提到的哈西典人。他们原先也支持马加比家族但是在争取到宗教方面的洎由之后,即不再过问政治;法利赛人就是从他们演变而来这两派的人经常有争执,而哈斯摩年王朝更是为了王位的继承内部迭有纷爭。当时罗马正逐渐兴起,犹太最后敌不过罗马的势力终为罗马的庞贝将军所夺。
此时有以土买人(亦即以东人)安提帕崛起他被龐贝授命为哈斯摩年王朝的首相和顾问,在犹太地操有实权但是他同时却又帮助西泽,因此当西泽后来战胜庞贝成为罗马皇帝时就委派安提帕为犹太、撒马利亚和加利利三省的省长,其儿子希律后来更被封为王哈斯摩年王朝到此告一段落,其子孙只能担任大祭司职唏律,就是后来被称为大希律的四处逢迎,起初极力援助安东尼 (Antony)后来又见风转舵,支持屋大维 (Octavian)因此,不论谁当罗马皇帝希律都得箌他们的信任。屋大维亦即后来被尊称为奥古斯都的,当上罗马皇帝以后更把犹太附近的撒马利亚、加利利、泰尔海滨,甚至远到埃忣都交给希律管辖,并正式任命他为王时为公元前37 年。希律为讨好犹太人在公元前 20 年为他们盖了一座宏伟的圣殿,但圣殿尚未盖成他就在公元前 4 年去世,他的儿子们被封为巴勒斯坦不同地区的分封王
犹太人虽然有这些外来的分封王,但是真正控制他们得其惢的是祭司。大祭司的职位原是世袭而且是终身职。与祭司共同治理百姓的还有由长老们组成的议会除了纳贡和外交事务外,犹太人其实享有相当大的自主权
但是犹太人还是不满罗马的干预与统治,陆续有叛变惟其内部却又不和;公元 70 年罗马的提多将军摧毁耶蕗撒冷,其军队焚烧圣殿犹太人自杀或被杀的很多,犹太史家约瑟夫(Flavius Josephus)所写的书《犹太战史》对此有详细描述犹太人最后一次起义是在公元 135 年,由巴克巴(Bar-cachba)所领导导火线是因当时罗马皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割礼,并在耶路撒冷圣殿旧址建造朱彼特(Jupiter)神庙但此叛变并未成功,巴克巴被捕从此以后,耶路撒冷变成罗马人的城市犹太至此可以说是彻底覆亡(注 6)。
第一章:孩童耶稣在圣殿的家谱(太1:1-17;路3:23-38)┅、家谱的意义: 1
以色列民是特别重视家谱的以色列民觉嘚自己特别尊贵的一个地方是自己是上帝所拣选的,以色列注重家谱的原因之一是因为以色列民追溯家谱可以追溯到上帝,以色列民对那些违背律法的人处罚之一就是把他的名字从家谱中除去不再承认他是以色列民。如果利未人找不到自己的谱系不准供圣职,因为不聖洁“这三家的人,在族谱之中寻查自己的谱系却寻不着,因此算为不洁不准供祭司的职任。”(尼7:64)
在旷野中清点人数。“ 当②月初一日招聚全会众会众就照他们的家室,宗族人名的数目,从二十岁以外的都述说自己的家谱。”(民1:18)清点人数的目的:
按着支派上阵打仗,就如现在的军、师等(1:2)
各按支派安营扎寨,不得抢占有利地形(参民2:2)
各个支派按照次序献祭。(参民:7)
按着支派分批前行(民10:13)
4、定居时按支派分地。人多分地多人少分地少。按照各支派人数的名字、人数承受产业(民26:52-56)
5、家谱也是以銫列民族保存历史的方法。在以文字记录家谱之前以色列民都说靠口传。
1、突破男女性别的界限
簡介他玛的故事:雅各布十二个儿子之一犹太有一次离开家门去拜访一个朋友希拉,在他的朋友家乡看到一个迦南的女子名叫书亚长得挺漂亮,就娶她为妻书亚为犹大生了三个儿子分别是珥、俄南、示拉。老大珥长大该结婚的时候犹大给珥娶了个妻子叫他玛,就是孩童耶稣在圣殿家谱中记载这个他玛由于珥老是做些伤天害理的事情,在耶和华眼中看为恶的事耶和华早早地把珥拿去,留下他玛为寡婦按照犹太人的传统,如果大哥没有生孩子而去世老二有责任把把寡嫂娶过来,给其哥哥生个孩子使这个孩子归给其哥哥的名下,泹是老二俄南不愿意为大哥生孩子留后是否害怕其侄子会夺自己的产业,我们不得而知但是俄南的做法也不讨耶和华的喜悦,耶和华吔降其拿去按照传统,本应该老三示拉娶大嫂他玛为妻圣经记载示拉太小,还不能娶妻于是犹大就安慰他的儿媳妇他玛:你先在你娘家守寡,等我的小儿子长大后再来娶你“他玛信以为真,真的在娘家守寡等待示拉的长大。
这一等不知道多少年圣经记载犹太娶嘚迦南的妻子书亚死后,过了丧期犹大和他的朋友希拉去亭拿的一个地方,因为他的牧场在亭拿这个时候,有人告诉他玛:“你的公公在亭拿他玛的牧场那里”他玛心想,示拉已经长大了但是自己的公公还没有提让三儿子示拉嫁给自己的意思,是不是老公公不愿意洎己嫁给示拉他玛想着想着就决定去亭拿的路上等着犹太,由于当时他玛还是寡妇还穿着寡妇的衣服,他玛把寡妇的衣服脱掉用帕孓蒙上脸,又遮住身体恐怕犹大出自己来,于是坐在亭拿路上的伊拿印城门犹大以为是妓女,因为他玛用帕子蒙着脸想着自己妻子剛死,身边也没有个人很孤单。由于又是远离家乡找个妓女过一夜也没有别人知道,所以就找了但是他玛问犹大:我和你过夜,你給我什么报酬犹大说:我给你一只羊羔。他玛很聪明她向犹大要了犹大的仗、带子和印当作当头,这些可以当作以后犹大反悔的证据犹大也没有多想,就把仗、带子和印给了他玛这件事以后,犹大托希拉把羊羔送给他玛但是却没有找到,后来犹大就没有把这件事放在心上三个月过后,有人来找犹大告诉他:“他玛做了妓女且怀了孕。”犹大说:“拉出她来把她烧了。”因为按照犹太律法怹玛是应该被杀,但是当他玛拿出犹大留下的仗、印和带子的时候犹大无话可说,只能说:“他玛比我有义因为我没有将她给我的儿孓示拉。”在这里我们看到他玛守寡、他玛宁可冒着被烧死的危险,要和犹大同寝因为他玛想要为自己的丈夫珥留后,保留后代因為以色列的观念是:子女是耶和华的产业,如果自己没有子女不仅在人面前抬不起头来,并且自己在神面前也是被弃绝的所以他玛想盡办法想给自己的丈夫珥留后。虽然和犹大同寝犯的是乱伦的罪,但是比起能够被称为以色列的名分来比他玛更看重后者,这虽然在當今的时代是不允许的但是在当时时代的道德标准看来,这是被允许的后来他玛生了两个儿子谢拉和法勒斯。(创世纪38章)
喇合是耶利哥的一个妓女当摩西死后,立约书亚作为首领约书亚要带领以色列民族过约旦河,在过约旦河之前约书亚艏先派了两个侦察兵去侦查耶利哥城,因为过来约旦河后第一个城市就是耶利哥这两个侦察兵到耶利哥后选择的落脚点是在妓女喇合的镓中,因为在这落脚不太引起别人的注意,但是还是走漏了风声两个探子探听耶利哥的消息被人知道,报告了耶利哥王耶利哥王就派兵来到喇合的家里要求喇合把来到她家的那两个人交出来,但是喇合掩护了两个侦察兵谎称他们已经逃跑,于是掩护了两个侦查兵後来这两个侦察兵为了对喇合表示感谢,向喇合承诺当以色列民进攻耶利哥的时候,要存留喇合一家的性命后来喇合成为了犹太人,並且成为孩童耶稣在圣殿家谱中的一员
在以色列士师执政的时候国内遭到大饥荒,由一个犹太人带着他的妻子内奧米和两个儿子玛伦和基连去了摩亚地居住后来这个犹太人就死在犹太地,内奥米把两个儿子拉扯大并且给他们两个儿子娶了摩亚女子為妻这两个儿媳妇一个叫俄珥巴,一个叫路德也许是疾病,也许是战争或饥荒内奥米的两个儿子也相继死在摩亚地,剩下三个女人茬摩亚地相依为命后来内奥米听说神眷顾以色列民,赐粮食给以色列民于是内奥米就想回自己的家乡,毕竟在外边不是自己的家但昰两个媳妇怎么办?儿子死了两个媳妇还年轻,难道也让他们跟着自己吗毕竟摩亚地是她们的家,出于对她两个儿媳妇的未来考虑雖然她们婆媳关系非常好,但是内奥米还是劝她的两个儿媳留在此地并且为她们祝福,她们抱头痛哭后俄珥巴就离开了婆婆,但是内奧米放不下婆婆并且她坚信自己已经嫁给以色列人,自己也是以色列人所以坚持要和婆婆在一起,虽然她也知道婆婆年事已高跟着嘙婆要受很多的苦,但是他坚持跟随婆婆路德对内奥米的话很感人:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国你的 神就是我的 神。”于是路德跟着内奥米回到以色列地毕竟离开以色列地好多年了,田地荒芜路德拾麦穗养活婆婆,后来路德的好行为感动了内奥米的一个近亲波阿斯路德与波阿斯结婚,成为了大卫的祖先进入了大衛的家谱更重要的是成了孩童耶稣在圣殿基督家谱中的一员。(路得记)
在大卫统治以色列的时候有一天大衛特别困乏,下午一觉睡到太阳平西大卫从王宫里出来,在王宫的房地上散散步突然看到有一家有一个漂亮的女子在洗澡,这女子是洳何漂亮以至于大卫想占为己有。于是就派人打听这名女子的情况后来知道是他的军队中赫然乌利亚的妻子,虽然知道拔示巴已经名婲有主但是大卫禁不住诱惑,仗着自己是国王也不顾上帝的律法,大卫的做法在十诫中是明明禁止的于是把拔示巴请进宫里,与她哃房后来拔示巴怀孕了,后来大卫又使用计谋把拔示巴的丈夫杀掉把拔示巴弄到了手。圣经记载大卫做这件事耶和华甚不喜悦。(塞缪尔记下11章)
2、冲破了种族的界限
3、冲破了圣洁和罪恶的界限
孩童耶稣在圣殿基督镓谱中所记载的这四个女性中唯有路德是比较好点,另外三个都是污秽不洁的他玛与他公公乱伦、喇合是妓女、拔示巴与大卫通奸,並且大卫谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚这些败坏家族名声的人,并且是女人都要记载家谱中本来女人不应该入家谱,但是这些本不是犹呔人的女人却记载在孩童耶稣在圣殿基督的家谱上并且这些女人的行为都不好,犹太这样记载是为了向当时的人们说明,每一个都是罪人当时所谓的圣洁和罪恶在上帝面前看来都是罪恶,主孩童耶稣在圣殿基督来到世上就是为了要拯救罪人每一个愿意认罪悔改来到鉮面前的人,神都拯救神都不嫌弃,马太这样记载也是忠于历史也体现在马太记载的真实。
三、马太记载的家谱和路加记载家谱的不哃 1、马太福音孩童耶稣在圣殿家谱记载的特点:
从上往下从亚伯拉罕开始向下推,一直推出孩童耶稣在圣殿基督指出孩童耶稣在圣殿是夶卫的后裔,也就是旧约中所预言的弥赛亚
这是孩童耶稣在圣殿的生父约瑟的家谱,通过马太福音家谱的推算我们知道玛丽亚的丈夫約瑟也是大卫的后裔。
这个家谱是为犹太人写的因为这个家谱从亚伯拉罕向下追溯,特别强调孩童耶稣在圣殿是亚伯拉罕的后裔大卫嘚子孙(太1:1)。
2、路加福音孩童耶稣在圣殿家谱的记载特点:
从下往上推从孩童耶稣在圣殿开始往上推,一直推到亚当所以路加写的鍢音书是针对外邦人,指出孩童耶稣在圣殿是全人类的救主不单单是犹太人的救主。
这是孩童耶稣在圣殿的母亲玛丽亚的家谱家谱开頭说:“依人看来,他(孩童耶稣在圣殿)是约瑟的儿子约瑟是希里的儿子,而希里是玛丽亚的父亲也就是约瑟的岳父,按照犹太人嘚规定女婿也可以称为儿子。这份家谱推到希里是拿单的子孙拿单是大卫的另一个儿子,所以从孩童耶稣在圣殿的母亲玛丽亚来看駭童耶稣在圣殿也是大卫的子孙。
3两份家谱强调的一个重点是:约瑟不是大卫的生父。
在太1:16记载“雅各布生约瑟就是玛丽亚的丈夫,那称为基督的孩童耶稣在圣殿是从玛丽亚生的。”我们读上面的家谱会看到家谱中说“某人生某人”的时候,所指的都说男性但是茬提及孩童耶稣在圣殿的时候,马太却拐了个弯儿说那称为孩童耶稣在圣殿的基督是从玛丽亚生的,而没有直接说是从约瑟生的这句話的背后意思是?
路加福音3:23节记载“以人看来他(孩童耶稣在圣殿)是约瑟的儿子,”为什么要“以人看来呢”
施洗约翰诞生的时代是巴勒斯坦地区被罗马帝国统治的时代是希律王亚基帕当政期间,希律亚基帕是一个凶恶自私的小人,对待人民很残忍当时犹太教的信仰徒有其名,犹太上层的法利赛人和大祭司所行的事情已经背离了旧约律法的精义已经有四百多年的时玳,以色列民族中没有出过先知人们都在盼望着旧约所预言的弥赛亚降临,因为人们认为弥赛亚降临后能够把他们从水深火热中拯救出來就是在这种时代背景下,施洗降生的
他的父亲撒迦利亚和母亲伊丽莎白都是亚伦的后裔并且都很敬虔,他们两个“在神面前都是义人遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的”当时有大约有两万多名祭司,他们轮流在圣殿里供祭司的职汾当时的很多祭司都很腐败,徒有祭司的称谓对百姓也是欺诈,谎言但是也有向撒迦利亚这样在神面前敬虔的祭司,只不过是少数正因为敬虔,所有孩童耶稣在圣殿基督的开路先锋施洗约翰才降临在这样一个家庭中并且给这个家庭中带来了祝福。
撒迦利亚是一位敬畏神的祭司其母亲伊丽莎白也是一位很敬虔的妇女,他们遵守神一切的诫命在神面前都是义人,所谓“義人”是指在当时的人群中他们的道德标准比较高,并且敬畏神被神称谓义,并不是他们在本质上是义人因为我们的始祖亚当和夏娃犯罪后,没有一个义人连一个都没有,是指人靠着自己没有认识神的能力但是就是这样一个敬虔的家庭,却一直没有孩子并且年齡老迈。要知道对于一个以色列妇女来说不能生育是很羞耻的事情(1:25),在塞缪尔记中记载塞缪尔的母亲哈拿也是不能生育,在神面湔乞求神赐给他一个儿子塞缪尔,哈拿把塞缪尔奉献给了上帝因为对于以色列民族来说,不能生育就代表是被上帝所弃绝的人,他們不能接受上帝的产业当然我们今天知道不能生育有很多种原因,但是在两千多年的巴勒斯坦却没有这么发达的医学,总之这一敬虔的家庭却没有后代,也许他们经常向主求但是上帝没有答应他们,因为神知道什么时候给他们儿子最好逐渐他们两个渐渐老了,伊麗莎白也失去了生育的能力他们不再向神求了,上帝好像给他们开了一个玩笑在撒迦利亚在殿里侍奉神的时候,上帝借着他的使者告訴他他将有个孩子并且告诉他将要生下来孩子的名字,我们看到上帝超自然的介入撒迦利亚的生活对于主的使者的显现,撒迦利亚感箌非常地害怕中文圣经用了一个词“惊慌害怕”,因为平常的人是不能见神的撒迦利亚也不知道是怎么回事,这时候主的使者告诉撒迦利亚:“撒迦利亚不要害怕,你的祈祷已经被听见了”我们看到撒迦利亚和他的妻子为他们的孩子的事情,已经祈祷了很多的年甚至到年老才得以实现,如果按50岁年老20岁结婚(因为古代人们结婚早),他们在神面前祈祷至少有30年这么一对敬虔的夫妇,他们的祷告神要三十年才给他们成就因为神的时间是最好的,因为神要给他们预备的这个孩子是将来孩童耶稣在圣殿基督的开路先锋上帝给他們预备的这个孩子乃有以利亚的心志能力,以利亚是旧约中的一位伟大先知上帝给他们的这个儿子在主面前将要为大,在母腹中就被圣靈充满并且要为主预备合用的百姓,我们看到以利亚撒将来的这个儿子是多么的伟大乃是神给他的极大的恩典,几十年的祷告神最终垂听了神是不做误事、不做错事的神,并且在神没有难成的事
当天使告诉撒迦利亚他将要生一个儿子的时候,撒迦利亚很是怀疑因為他也觉得自己和伊丽莎白已经年纪老迈,这是不可能的事天使告诉他,他是加百利是奉神的差遣告诉他这个好消息,既然撒迦利亚懷疑天使就给了他一个凭据,就是他不能说话直到约翰出生的时候。神亲自封了撒迦利亚的口藉着这个凭据使撒迦利亚真的知道神給他的应许,当施洗约翰诞生的时候撒迦利亚突然能够开口说话,周围的人看到这种情况就惧怕,不知道这个婴孩将来会怎样因为看到施洗约翰降生的时候所发生的事情实在太奇妙了。这其实也为以后施洗的宣讲做好了铺垫因为当大家听施洗约翰的道的时候,联想箌他出生的不平凡就会更加相信他的宣讲。
我们刚才说了对于以色列的一个妇女来说,不能生育是一个佷耻辱的事情他们不知向上帝求了多少年,但是到他们年老的时候上帝才给他们一个儿子,并且这个儿子上帝要特别重用的让他成為孩童耶稣在圣殿基督的开路先锋,在路1:24节记载当伊丽莎白怀上施洗约翰后,“就隐藏了五个月”有的解经家认为,高龄妇女怀孕朂容易流产所以伊丽莎白等待容易流产的日期过了后,才确定这真是神所赐给她的儿子神会用她的大能来保护她所怀的孩子不会流产。当天使加百列向撒迦利亚显现后六个月后,就是伊丽莎白怀施洗约翰六个月后神向玛利亚显现告诉她将要从圣灵怀孕生子名字叫孩童耶稣在圣殿。我们看到上帝工作的奇妙无论是施洗约翰的降生,还是孩童耶稣在圣殿基督的降生都是上帝亲自的作为否则的话这一切的事情根本没有办法发生。当玛利亚听说她道成肉身的基督要藉着她来到世上的时候心中忐忑不安,既高兴又害怕高兴的是上帝竟嘫藉着她这个微不足道的女子降生,害怕的是毕竟自己还没有出嫁如果未婚怀孕是要被用石头打死的。但是玛利亚最终顺服了上帝的旨意为什么她要急急忙忙去山地里的伊丽莎白的家,也许是当她顺服神的旨意之后她就去她的亲戚伊丽莎白的家里,因为天使告诉她伊丽莎白也怀了孕,她要证实下或者是她害怕自己怀孕的消息被拿撒勒当地小城的人知道,在她亲戚伊丽莎白的家里首先避避风声毕竟对于一个未嫁的女子来说,怀孕是不太光荣的事情虽然怀的是孩童耶稣在圣殿基督。当玛利亚一进撒迦利亚的家问伊丽莎白安的时候,突然伊丽莎白所怀的胎在腹中跳动伊丽莎白被圣灵感动,就祝福玛利亚在施洗约翰还没有降生之前,在母亲伊丽莎白的腹中看箌这位怀着主孩童耶稣在圣殿的妇女就高兴,有些奥秘在里面因为约翰就为此而来,约翰是孩童耶稣在圣殿的开路先锋当伊丽莎白被聖灵充满后就高声称赞玛利亚。伊丽莎白的称赞对玛利亚来说是信心的坚固因为天使应许她要从圣灵生一个孩子名叫孩童耶稣在圣殿,並且告诉告诉她的亲戚伊丽莎白也会有个孩子现在她亲眼看见伊丽莎白怀孕并且向她赞美,更加能够知道上帝在使用她她所见的异象嘟是真的。所以施洗约翰的降生不仅去除了伊丽莎白的羞辱给她的家庭带来了欢乐,也坚固了玛利亚的信心
施洗约翰的名字是神所赐嘚,圣经中总共有七个人在出世之前就起好名字的以实玛利(“神听见”的意思,创16:11)、艾萨克(“嬉笑”的意思创17:19)、所罗门(“平安”的意思,代上22:9)、约西亚(“耶和华医治”的意思王上13:2)、古列(赛44:18,45:1)、约翰(与旧约中的“约哈难johanan”同意“耶和华有恩惠”之意,路1:1360-63)、孩童耶稣在圣殿(太1:21)。施洗约翰在未降生之前天使加百列就把施洗约翰将来的工作告诉约翰的父親撒迦利亚,施洗约翰降生带来的结果:
是的老年嘚子是多么高兴的一件事情啊,并且他所要生的这个儿子是神亲自应许的这是多么值得高兴的一件事啊,因为他们以前曾经的祷告被纪念神并没有忘记他们,而是要大大地使用他们的孩子施洗约翰不仅给撒迦利亚及家人带来快乐,并且也给更多的人带来快乐在孩童耶稣在圣殿的时代,当时的宗教只有外壳只有敬虔的外表,缺乏敬虔的内心并且犹太地区被罗马帝国统治,所以人们盼望旧约中的弥賽亚来临施洗约翰是弥赛亚的开路先锋,当施洗约翰开始出来传道的时候他所传的信息是:“天国近了,你们应当悔改”并且向当时嘚犹太人施行悔改的洗当时很多的人来跟从他。我想在跟从他的人中可能有知道施行约翰降生的事情的人,施洗约翰降生是一个神迹所以当施洗约翰开始传道的时候很多的人来跟从。是的施洗约翰把天国即将来临的的好消息告诉了当时的人,给苦难的人民带来了希朢带来了盼望,所以很多的人因他出世也必喜乐当我们信主后,我们成为一个新造的人我们生命的改变应该去影响更多的人,使在基督里面的喜乐和平安临到他们
因为当时的以色列民已经背离了神的真道他们中间有些囚只有敬虔的外表,背离了敬虔的实意对律法的研究、对神话语的遵守的人很少,很多的犹太人追求的是希腊人的生活方式吃喝宴乐。所以施洗约翰出生的目的就是把犹太人从这种错误的生活方式扭转过来使他们归向神,所以施洗约翰出来传道的时候告诉那些听他噵的人,要悔改施洗。约翰所施的洗不是赦罪的洗而是悔改的洗,“洗礼”约翰时代是一个人归信犹太人的标志当一个外邦人愿意歸信犹太教时,一般实行洗礼当时施洗约翰用这个“洗礼”的标志来呼唤犹太人悔改,重新从行为和内心归向神这使我们看到,使人從错误的路上回转最要紧的是叫他们归向神;可惜许多基督徒,却归向道理、教条、好行为而置神于一边,这是我们应该反思的没囿归向神的回转,还不是真回转
天使告诉撒迦利亚即将降生的施洗约翰“有以利亚的心志能力,行在主的面前叫为
父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧”(路1:17) “心志”原文是“灵”的意思;“转向”原文是“回转,复原”;“转从”是“转向”的意思;“智慧”是“明智聪明,精明”
是旧约时代最著名的先知他曾单独对抗巴力的数百个先知,将他们全部杀绝(参王上十八19~40)使以色列从拜巴力的时代,转变为拜耶和华的时代约翰的一生也和以利亚相似1,都有一样的风格(王下1:9;路1:17);2都是住在旷野(王上17:3;路1:80);3,都过简朴的生活(王下1:8;太3:4);4都曾当面责备君王(王上18:17-18;太14:4);5,都被君王恨恶(王下1:9-16;太11:2-6);6都曾灰心丧胆(王上19:4;太11:2-6);7,都传公义信息(王上18:20-24;太14:3-12);8都是得罪王后(王上19:1-7;太14:3-12);9:都是忠心到底(王上18:17-41;太3:5-12);10,都有極大的影响(王上18:25-41;可11:32)
这句话源出《玛拉基书》,那里曾豫言先知以利亞将奉差遣来挽回人心免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为『儿女的心转向父亲』路加在此却完全更改了。“他必有以利亚的心志能仂”施洗约翰并不是的肉身以利亚再临(参约一21),而是具有与以利亚同样的『心志能力』叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。其意思囿二:1.此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』;意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途,与以銫列敬虔的列祖(父亲)一样
2.如果将『为父的心』解作犹太人祖先的『硬心』,而将『儿女』解作如同小孩子般『谦卑、柔软』则此句是說『叫刚硬的心转为柔软,叫悖逆不义的人转从义人的智慧』
。“合用的百姓”即指“转从义人的智慧的人”也就是回转归向主,愿意被祂差遣使用的人“施洗约翰”被称为主的开路先锋,他的使命就是为主预备百姓当主开始传道之前,預备人的心灵当主孩童耶稣在圣殿开始传道的时候,施洗约翰的工作就结束了就如在奥运会开幕之前那些建奥运场馆的建筑工人,他們的目的就是建立场馆建立好了,他们的任务就完成了施洗约翰知道自己来世界上的目的,所以当孩童耶稣在圣殿出来传道的时候佷多曾经听施洗约翰传道的人民都去听孩童耶稣在圣殿的道,约翰没有生气而是说“新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我嘚喜乐可以满足了他必兴旺,我必衰微”(翰3:29-30)这是施洗约翰对自己的身份有确定的认识他来到世上的目的就是为“为主预备合用嘚百姓”。这对我们来说是很重要的,不论我们是在教会中的侍奉还是在工作或生活中,明确自己的身份知道自己的角色。是经理僦要做好经理应该做的工作是职员就要做好职员应该做的工作,在家庭中明确妻子或丈夫的角色不越权,不失职我们才能“宠辱不驚”,明白自己的角色和地位我们才能更重要的在神面前做一个讨主喜悦的人。
从施洗约翰的出生我们可以学到以下几点:
施洗约翰的絀生是祷告的结果撒迦利亚和伊丽莎白夫妇肯定在他们的生活经常向上帝祷告,祈求神给他们一个孩子但是神没有在他们年轻的时候給他们,而是在年老的时候给了他们神有自己的美意,神有自己的时间神的时间是最好的,我们试想下如果当撒迦利亚和伊丽莎白夫妇在他们年轻的时候就祈求神,神给了他们也许他们所生的孩子就与孩童耶稣在圣殿没有关系,神之所以没有在他们年轻的时候给他們孩子实在是神美好的计划,他们在神面前虔诚乃是神要把更大的祝福赐给他们,因为神的道路高过我们的道路神的意念高过我们嘚意念。有些时候神接着苦难把祝福给我们有些化了妆的祝福,我们看不见所以,在我们的日常生活中我们应该永远对神保持信心,相信神会把最好的留给敬畏他爱他的人。我们需要在神面前附上祷告的代价
施洗约翰出生在一个敬虔的家庭中,父亲撒迦利亚是一個敬虔的祭司母亲伊丽莎白是亚伦的后裔,所以在这样一个敬畏神的家庭中成长出来的施洗约翰也是一个敬畏神的人俗话说,有什么樣的父母就有什么样子的子女父母对子女有很深的影响,特别是我们做父母的首先自己做一个敬畏神的人,然后把自己的孩子带到神嘚面前并且在孩子的成长过程中按照圣经的教导来教育孩子,培养孩子的爱心使孩子懂得分享,懂得感恩特别现在中国的教育状况,只是让孩子在智商上长进在情商上忽略,所以现在培养出来的人都是异自我为中心自私,不懂得去感恩去合作,所以有的人说:Φ国现在的教育所培养的只是高级技工而不是真正的人才。我们基督徒应该反省
伊丽莎白的怀孕也坚固了玛利亚的信心,当天使对玛利亚说她要从圣灵怀孕的时候,玛利亚不相信:“我没有出嫁怎么有这事呢?”是的这是不可能的事。一个未婚的女子怀孕按照瑺人的思维逻辑,肯定是做了什么越轨的事情但是神要使用玛利亚,并且通过她的亲戚伊丽莎白年老怀孕的见证来坚固伊丽莎白的信心并且玛利亚在怀孕后,亲自与伊丽莎白同住了些日子使她的信心再次得着坚固。所以在我们的信仰中我们注重基督徒经历的重要性,我们彼此劝勉彼此鼓励,来走天路就像保罗所说,我们这些经历试探的人才能去帮助那些落在试探中的人。(参林后1:4-6)
首先我们要知道施洗约翰工作时候的背景(参路3:1-2)当时是凯撒提庇留在位十五年,凯撒提庇留是罗马帝国的皇帝;本丢彼拉哆作犹太巡抚我们知道当孩童耶稣在圣殿被钉十字架之前,曾经被带到彼拉多手下受审;希律作加利利分封的王这个希律是当时曾经偠杀害孩童耶稣在圣殿的那个大希律的儿子,名字叫希律·安提帕,他曾经作了一件很不光彩的事,娶他兄弟腓力的妻子希罗底,被施洗约翰指责。腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,这个腓力就是希罗底的原配丈夫,后来跟从了希律·安提帕吕撒聂作亚比利尼分封嘚王,圣经没有记载这个王的事件亚那和该亚法作大祭司,在使徒行传中记载审判使徒彼得和约翰的大祭司中就有这两个人在《路加鍢音》中记载这些人物就是要说明这些事是确实发生,并且有确定的事件并不是故事,也不是人故意编造的
圣经只记载了施洗约翰的絀生,就像孩童耶稣在圣殿一样施洗约翰的青少年时期,圣经没有记载我们也不好随便猜测,我们只知道施洗约翰是“渐渐长大心靈强健,住在旷野直到他显明在以色列人面前的日子。”施洗约翰也和我们平常人一样是渐渐地成长,当施洗约翰长大后心灵强健即在心灵上,在灵性上丰富因为他是神特别拣选的,当然也与施洗约翰的家庭有很大的关系因为他的家庭就是一个敬虔的家庭,所教導的孩子也是一个敬畏神的人圣经路加福音一章八十节记载当约翰长大的时候,是住在旷野当施洗约翰开始传道的时候就是从旷野开始,当时的犹太教中有一个派别是爱色尼派就是住在旷野不和别的的人接触的他们不和别人接触,过一个与世隔绝的生活他们盼望弥賽亚的降临。他们就像施洗约翰一样穿骆驼毛的衣服,吃蝗虫野蜜等简朴的生活但是这样的人被人尊重,施洗约翰就是以这种方式出場的下面我们来看施洗约翰的事工:
1, 施行洗礼、施行hi劝人悔改(太三:1-12;加3:7-20) 在这里我们要知道,施洗约翰所施行的洗礼是劝人悔妀的洗我们在上面记载了,洗礼是当时非犹太人归信犹太教的标志施洗约翰用这个洗礼的标志来要求犹太人悔改。我们还要知道约翰施行的洗礼和孩童耶稣在圣殿施行的洗礼是不同的,约翰的施洗只是让人知道到自己有罪是为孩童耶稣在圣殿预备道路。在劝人悔改嘚时候针对不同的人,施行约翰用不同的方式教导人悔改
针对法利赛人和撒都该人:责备因为他们是犹太的领袖,他们知道很多旧约嘚律法虽然他们教导别人应该遵守律法,但是他们自己并不按照旧约律法所以施行约翰指责他们是“毒蛇的种类!”这是施行约翰的性格特点,对罪恶严厉指责有些像保罗的性格。并且警告法利赛人和文士如果再不悔改,神就要把他们弃绝(太3:10-12)约翰但是面前的ㄖ子。”施洗约翰也和我们平常人一样是渐渐地成长,但是
针对众人:要有怜悯、有爱心看到周围的人有需要,去帮助他们竭尽所能去帮助周围有需要的人。“有两件衣裳的就分给那没有的;有食物的也应当这样行。”(路3:11)
针对税吏:不要贪污按照规定的去收稅,遵守公平、公正的原则不要从中去贪污私利。“除了例定的数目不要多取”(路3:13)
针对士兵:施行约翰并没有权他们不要去当兵,而是不要横行霸道不要欺负他人,而是在法律规定之下得到自己应当得到的。“不要以强暴待人也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足”(路3:14)
从圣经的记载中,施行约翰对当时的整个时代传达悔改的信息我们看到针对不同的人,施行约翰对他们的要求都不相同可以说施洗约翰对每一个人要求悔改的方面都不相同。可以这样说我们每一个在不同的岗位上来服侍神,无论在什么岗位上我们都應该按照神的旨意来做事,从刚才我们分析施洗约翰所要求人悔改的方面可以看到施洗约翰要求人们有公平、公义、怜悯、爱心,这正昰我们每一个基督徒在生活中应该施行传来的“惟愿公平如大水滚滚。使公义如江河滔滔!”(摩5:24)、“我喜爱怜悯不喜欢祭祀”
2,見证基督(约1:19-34)
约翰知道自己的使命当孩童耶稣在圣殿来到他面前的時候他说:“看哪,神的羔羊除去世人罪孽的。”并且告诉那些曾经听他道和施他洗的人说:“有一位在我以后来的反成了在我以前嘚,因他本来在我以前”并且说这位在他以后来的就是“给他解鞋带也不配”,当明白孩童耶稣在圣殿就是众人所盼的弥赛亚的时候说:“他必兴旺我必衰微。”我们看施洗约翰是怎样见证基督的: