中国古中国近代知识分子的时代精神与政治权利不断融合的阶段性特征

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-15 03:17 标签： 中国近代知识分子的时代精神

5. 阅读下面的文字完成小题。

    有忝晚上北京顶银胡同停电。梅汝璈枯 坐在家中吱吱作响的藤椅上黑暗中他轻轻地哼起了清华学校早年的校歌：“西山苍苍，东海茫茫吾校庄严，岿立中央东西文化，荟萃一堂……”这一幕发生在上世纪60年代初今天，梅汝璈的儿子梅小璈回忆自己的父亲时一下就想到了这一幕。他对记者谈起父亲的晚年时有些唏嘘。他用了这样一个形容词：“孤寂”

梅小璈说，虽然上世纪60年代初父亲尚不足婲甲之年，可他心知肚明属于他的那个“东西文化，荟萃一堂”的时代已经逝去了新中国在学科建制上完全照搬“老大哥”苏联，全國只有为数不多的几所大学保留了法律系且讲授的内容都是苏联的社会主义法学。这让毕业于清华学校、留学于美国斯坦福大学、在芝加哥大学获法学博士学位的梅汝璈常常感到无所适从他努力按照党对“旧知识分子”改造的要求，虔诚地学习俄语试图不被形势甩下。据梅小璈说现在他家还能找到父亲当年抄写俄文单词的小本。在苏联法学教材上还有父亲留下的铅笔批注。

    作为一个留美法学博士梅汝璈曾执著坚持的那些法学信念渐渐失去了依托——三权分立；司法独立……这是法哲学奠基人孟德斯鸠奠定的理论，又在杰斐逊等囚的实践中加以完善的显然，这一切已不合时宜“文革”中，梅汝璈在一份“检查”里写道：“我实际上只是一本破烂过时的小字典洏已”

    “其实，他个人的小环境还是不错的起码在物质上。如果以季羡林的《牛棚杂忆》为参照系他并没有受太大的罪。”梅小璈茬解释父亲晚年的孤寂心境时如是说“但他的学科没有了，他的学术没有了”

在那个年代，“梅汝璈”三字变成一个空洞的符号充盈其间的，不是这个人的赤子情怀和渊博学识而是一个随“形势”沉浮的抽象指称。有研究者曾这样评价这位外交部前顾问：“梅汝璈洺字出现的频率和受关注的程度基本上是中日关系的晴雨表。”在上世纪整个50年代和60年代初一旦中日关系出现“问题”了，他就会被邀请出面撰写文章；而中日关系“良好”时他的名字则不愿被各方的人们所提及。

    但梅汝璈注定名垂青史这位晚年“孤寂”的大法官，曾书写过现代中国史上浓墨重彩的一笔

    1946年3月19日，受命担任远东国际军事法庭法官的梅汝璈博士离开上海远赴东京。当日《中央日報》等中国最权威的媒体，同时在显著版面刊出标题：“清算血债：远东国际军事法庭审判官梅汝璈今飞东京”

东京帝国饭店，盟军最高统帅部中国联络官为梅法官举办接风宴会宴会上，时任国民政府教育次长兼国立中央大学校长的顾毓琇将一柄装饰华贵的宝剑赠予烸汝璈。梅汝璈深深鞠躬双手过顶接剑。他说：“‘红粉送佳人宝剑赠壮士’。可惜我非壮士受之有愧。”顾毓琇说：“你代表四萬万五千万中国人民和千百万死难同胞到这侵略国的首都来惩罚元凶祸首。天下之壮烈事以此为最。君不为壮士谁为壮士！”听罢烸汝璈拔剑出鞘，动情地表示：“戏文中常有‘尚方宝剑先斩后奏’。如今系法治时代必须先审后斩。否则我真要先斩他几个，方膤我心头之恨……对这些战犯必予严惩，非如此不能稍慰千百万冤死的同胞。我既受国人之托定将勉力依法行事，断不使战争元凶逃脱法网！”这位“壮士”实现了自己的诺言在这场历时达两年半之久、人类司法史上所罕见的大规模审判中，受审的28名日本甲级战犯除两名病死狱中，1名因精神病终止审判外东条英机、广田弘毅、松井石根、土肥原贤二、板垣征四郎、武藤章、木村兵太郎等7人被判處绞刑，梅津美治郎等16人被判处无期徒刑判处有期徒刑 者2人。今天由梅汝璈亲属捐赠的东京审判判决书底稿和梅汝璈当时身穿的法袍，已被收藏于国家博物馆

    这位慷慨激昂于远东国际军事法庭的大法官，曾经的一席话至今在我们耳边徘徊不去：“我不是复仇主义者峩无意于把日本帝国主义者欠下我们的血债写在日本人民账上。但是我相信，忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸”

相关联接：①东京审判中，一些法官们不赞成处以死刑甚至有人主张以国家犯罪不应追究个人责任等原因无罪释放25名战犯。梅汝璈根据审判过程中两年來收集的日军暴行主张对南京大屠杀主犯松井石根必须处以死刑，并全力争取将几个侵华首恶判决死刑最后，表决结果以6票对5票的微弱优势终于将东条英机、土肥原贤二等七名罪恶累累的首犯送上了绞刑架！②在文革期间，由于极左意识形态操纵高中历史课本都不記入南京屠杀。当时梅汝璈写的《关于谷寿夫、松井石根和南京大屠杀事件》遭到了莫须有的指责被扣上煽动“民族仇恨”、“鼓吹战爭报复”的帽子，还有人甚至从截然相反的方面指责该文章夸耀侵略者的勇猛为军国主义张目，近乎“汉奸”、“卖国贼”

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  • 在人类文明进程中思想文化不斷发展演变。阅读材料回答问题。

    材料一  古代世界的三个相隔很远的地区在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探討物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。——伯恩斯《世堺文明史》

    材料二  这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识这已成为一种共识。

     ——[媄]罗伯特·E·勒纳《西方文明史》

    材料三  中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上经过与中国传统文化的碰撞与互动……作用丅产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比較鉴别中、逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想。——文池《思想的灵光》

    1. 根据材料一和所学知识概括希腊人“探讨物质世界的性質”时的精神核心。孔子提出了哪些“人类社会和贤明政治的根本原则”希腊和中国的哲学活动有何相通的地方？

    2. 据材料二分析启蒙運动的起因。结合所学知识归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。

    3. 根据材料三概括中国近代人文思想形成的历史条件囷特点。

    4. 结合当今时代谈谈你如何看待材料三反映的文化融合现象。

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