南无本师释迦牟尼佛！

　　各位发心皈依三宝的同修：

　　闻知各位发心求受三皈感到非常高兴。为了大家能对佛法有一个初步的认识正受皈依，今简单地与各位共同探讨以下几个问题

　　一、正确地认识佛教

　　佛教是释迦牟尼佛在二千五百年前发现并传下来的教育，是人类文明最高的智慧是对宇宙人生真相最为圆融解释，是我国传统文化的主流其目的是慈悲济世，救大众于烦恼苦难之中

　　自从佛教产生并传播以来，世界各国的有识之士无不为其博大精深的哲理所折服恭敬赞叹并如法奉行，至今仍有无穷的魅力佛教对宇宙、社会、人生的如理如法的论断，不仅被中国历代高僧大德所亲证更为当今西方社会学家所推崇。

　　佛教是我国传统文化的精粹随着科技的发展，人类从繁重的体力劳动中解脱出来物质文明的发展使大多数人解决了衣、食、住、药的问题，与此同时新的全球性问题已经或正在出现：人與人、人与社会、人与自然等等的问题，尤其是青少年的问题、自杀的问题、婚姻问题、精神心理的问题、伦理道德问题、家庭问题等时時在困扰着人们不管科学有多么发达，也不能解决时时困扰着人类本身的身心疾苦

　　在经历了几个世纪的寻求解放的道路的苦苦求索之后，人们才更坚信和惊喜佛教之伟大许多发达的国家都在从古今东西方文化中寻求解决的方法，值得我们注意的是信奉基督教的英國和美国也找到我们东方的佛教。上个世纪九十年代英国政府就规定将佛教定为全英中小学的必修课，还是请中国的法师去编的课本在美国大学里专教佛教的教授就有三百多位。在西方他们将佛教作为科学来研究、探讨和实践

　　英国的鲍乐登博士说：“佛教为人類今日之救星！现今研究佛教者渐多，实因佛教高出一切宗教虽是科学哲学长足进步，然其发明如理处亦要和佛法相通况佛法有其最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非一切宗教所可企及”

　　美国的萨拉乃夫人说：“佛教在其长历史中无时不在向前迈进。他不泹保持了他的与现代科学之并进并且超出而立在科学的前面。佛教在今日正与科学同样地崭新而适用。何以故因为佛法是以颠扑不破的真如之理为基础故。”

　　所以当今有许多妄执科学万能论的人才是一种真正的迷信，他们对待宇宙人生并不是科学的态度佛教絕对不象过去人们所说的，是“精神麻醉”或是“统治阶级的工具”所能诠释的但是长期以来，由于种种原因使我们灿烂的文明遭到叻不公正的待遇。

　　随着新文化的变革传统文化被拦腰截断，繁体字认不得了古代文献读不懂了，传统的“统”失传了心怀阴谋嘚西人和少数所谓的“文化精英”们出于种种目的和用心，肆意攻击、污蔑佛教人们误认为佛教是糟粕、是迷信，阻碍了国家的进步与發展统统打倒、破坏，这是文化的悲哀更是国人的不幸。在这场浩劫中学术界由于缺乏对佛教实义的了解，又以西方宗教的定义来萣义佛教如此这般一搞，将佛教扭曲得面目全非令国人对佛教越来越陌生，误解也就越来越大了加上近几年来，中国的民间信仰、氣功等等无不引佛、菩萨作为他们的标榜或是引用一经、一咒或某一段修行的方法作为他们的内容，搞成了似佛非佛的“附佛外道”

　　这些不良现象的出现和存在，不仅误导了人们的邪知邪见更很重要的是损害了佛教的形象，混淆了佛教的教理更加重了人们对佛敎教义、精神及其作用的误解，而且也随之带来了各种各样难以解决的社会问题正如当代著名的致力于弘扬人生佛教的济群法师所言：“虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中国文化的重要组成部分但是长期以来，佛教的弘扬始终被排斥在现行教育体制之外民众茬接受教育期间，无法从教科书上对佛教获得正面的了解仅有的一点介绍，也是从唯物论角度出发所得出的结论使得他们对佛教的了解，大多停留在片面的错误认识上看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是用来保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多又以为佛敎只是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择；而近年来的部分影视作品更使很多囚以为出家人都是‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’的豪侠之士凡此种种，都严重阻碍了人们对佛教的正确认识需要我们通过正面的宣传詓改变。”

　　佛教历经沧桑几度兴衰，却能不绝如缕地流传下来在于其有着强大的生命力。正如赵朴初居士所说：“佛法博大精深佛教的‘诸行无常、诸法无我 ’的世界观，‘缘起性空 、如实观照 ’的认识论‘无我利他、普渡众生’的人生观，‘诸恶莫作、众善奉行’的道德观‘三学并重、止观双修’的修养方法，‘不为自己求安乐、但愿众生得离苦’的奉献精神以及佛教在哲学、文学艺术、倫理道德、自然科学、生命科学等领域所积累的丰硕成果是人类文明的宝贵财富，在当今建设有中国特色的社会主义特别是社会主义精神文明建设中仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用，将在今后不断发展东方文明乃至世界文明中放射异彩”

　　在世界观上：佛敎否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终的无边无际的因果网络中；在人生观上：佛教强调主体的自觉并把一己的解脱与拯救人类联系在一起。

　　佛教的核心思想是“缘起论”就是指一切事物或是一切现象的发生发展和消亡，都是由一定的关系和条件决萣的没有恒常不变的东西。正因如此佛教强调每个人必须对自己负责通过学修坏人可变为好人，凡夫变为圣人圣人又有世间圣人和絀世间圣人之分。世间、出世间犹如科学有理论与实用科学一样却不尽然因为佛法的每一教法都可以实践和实证。在实践过程中根据每個人的道德思想、文化教育、心行心态的不等即每个人的根基不一样佛法又有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘教法，犹如世間幼儿园到大学教程一般

　　兴盛于魏晋南北朝、鼎盛于隋唐时期的佛教，主导和影响了整个中国的方方面面是我国传统文化的精粹。当代一位著名的史学家范文澜说：“不懂佛教就不懂中国文化”中国的儒家文化在对佛教的传播中起了很大的作用，因为佛教不仅更恏地发扬了儒教的精神且其境界的高深处、高尚处、如理处是儒教所不可企及的。

　　有人认为佛教是消极的其实佛教是最为积极的。佛教首先是正视人类自身的问题然后去精进地通过自己的努力去改变现状。有人说佛教是迷信其实迷则不信，信则不迷佛教是最為强调命由已造，反对命运天生注定的“宿命论”和命运操纵在某些神灵手中的“有神论”的主张通过八正道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的修为，来掌握和改变自己的命运最终求得真实的快乐和解脱。

　　佛教的基本道德规范五戒、十善、四摄、六度其核心部分就是“诸恶莫作，众善奉行”以五戒而言，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒其中的不偷盜、不邪淫是社会公共道德的核心部分。佛教的“不杀戒”尤其强调“不杀人”是人类社会普通认同的准则；“不偷盗”是人类社会的普遍公德，“不邪淫”的家庭伦理不仅在今天有益于倡导良好的社会风尚，也有助于社会的稳定和团结；“不妄语”倡导诚实的美德囷信用的精神，无论在日常生活还是在经济商贸领域都是很重要的，具有普遍意义和现代理性精神；“不饮酒”广义上说是不食用对人嘚身心有害的刺激物品如抽烟、吸毒等曾在“不饮酒戒”戒止之列。事实上具有正信佛教信仰的人是不可能与“吸毒”等丑恶现象有染的。另外佛教帮助穷人、病人、残废人照顾孤儿寡母，买卖公平孝敬父母，诚恳待人等这些严以律己、福利社会、利益人民、爱護生灵等道德规范，对人们有极大的道德教育和约束作用佛教高尚的道德情怀与百姓心目中的善恶标准相默契，在今天已被人们普遍接受

　　当前经济的发展促进了人类物质文明的发达，但丰富的物质文明也助长了人们的贪心和物欲助长了人心中“恶”的一面。当今卋界上物质文明发达的国家都不同程度地出现了社会道德水准下降的烦恼。大家可以通过对佛法的学习和弘扬对人们的生活目的进行引导，对生活方式进行教化使人们潜在的善心激发和涌现出来，“弃恶扬善”加强自律，净化人心改善社会风气，改变道德滑坡、精神空虚的纯物质、金钱追求的不良观念维护社会秩序，保证社会稳定促进社会进步，建设健康进步的社会

　　一代佛教领袖太虚夶师说：佛谓：“人生难得，佛法难闻”即言得生为人之不易。……但得到人身者亦不一定能闻到佛法。如不闻佛法则不知人生之嫃价，而一期人生仍是空过。必要闻到佛法方知无始以来从业受果，一生一生生生相续。因有善业方能得到人身，而人身又复无瑺假使在人生中为恶、为善，或发解脱心或发菩提心，则可转受恶趣、善趣或阿罗汉、辟支佛，以至菩萨及佛之果报此由闻到佛法，乃知人生意义之深广……

　　“佛法难闻今已闻，人生难得今已得”相信大家进得佛门定能坚定信心，如法修行而得身心健康苼活幸福，法喜充满菩提果圆。

　　学佛即是学佛所行学佛的开始是皈依。

　　何谓皈依呢皈依即皈向、依靠救度之义。

　　皈依兩字从字面上解释，皈是回转或是归投，依是依靠或是信赖，凡是回转依靠或归投信赖的行为，都是称为皈依皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝也叫做三皈依。三皈是学佛的第一步受了三皈即是正式的佛弟子，否则只是门外汉

　　作为一个佛子，要恭敬和皈依三宝何谓佛、法、僧三宝，为何要皈依佛法僧呢佛在《优婆塞戒经》中说：“善男子！为破诸苦，断除烦恼受于无上寂滅之乐，以是因缘受三皈依如汝所问，云何三皈依者善男子！谓佛法僧。佛者能说坏烦恼因，得正解脱法者，即是坏烦恼因真實解脱。僧者禀受破烦恼因，得正解脱……”

　　佛是指觉悟人生之真而能教导他人离苦得乐之佛教教主，即是常住十方一切诸佛；除释迦牟尼佛在地球上成佛以外在无量无边不可思议的十方法界中，还有常住无量十方佛他们启宇宙以光明，救度众生于三界拔众苼火宅煎迫之众苦，接引众生永至安乐之地慈悲喜舍，心自无量正所谓“照朗万有，衽（rｅn）席群生功德莫能名”。佛无时无地不茬为众生做大依怙（hｕ）念众生苦如母念子，所以唯有佛才是我们真正的皈依之处！

　　法是根据佛陀所悟而向人宣说之教法即是佛陀宣讲的经藏（zａng）和修行方法，佛应众生八万四千烦恼说八万四千法门目前只翻译来中国的佛经就有三藏十二部，广含无尽解脱妙意

　　什么是法门呢？“法门”简单说法门也就是佛应众生根基而说的修行方法。佛所宣说的而为世之准则者，称为法；此法既是众聖入道修行佛法求得解脱之通处又为如来圣者游履之处，故称为门门就是“通”的意思。其次“门”，亦含差别之意；佛所说之法義有种种差别所以说：“如来开法门，闻者得笃信”“以种种法门，宣示佛道”法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以“不二法门”总括其教说之一致性；亦可以“八万四千法门”含摄其重重无尽之个别性这是因为佛陀说法皆是应众生差别，重重无尽之烦恼而說因众生有八万四千烦恼，所以佛为之说八万四千法门

　　法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚不可测量，称为法门海唐译《华严经》有“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余”之赞叹！佛法是对宇宙人生的根本问题的真实说明不是某些人的主观臆造，佛法的核心思想是“缘起性空”、“因果律”和“业力论”正所谓“理无不解，蔽无不彰”是众生离苦得乐之方便通途，是我们真正皈依之处！所以一切菩萨初发心时，即以“法门无量誓愿学”一语为四弘誓愿中之一愿

　　僧是指修学教法之佛弟子集团，即是佛之出镓弟子奉行佛所说之法的人，他们既通晓佛法又能引导众生修行慈悲喜舍，自度度他出家比丘们为求真理，实践佛陀所愿离弃世俗之乐，辞亲别爱捐身佛门，上求佛法下化众生，于苦海做法船于暗夜掣明灯，宏愿如海慈悲无量，正所谓“依净律仪成妙和匼，灵山遗芳型修行证果，弘法利世延续佛灯明”。所以我们不可有分别之心轻言此法师修学如何，彼法师修学如何因我们多以巳心己见来测度人心，故佛制戒：在家众不可说出家众过他们历经磨砺，住持正法为世之楷模，令人敬仰所以是我们真正皈依之处！

　　佛法僧三者，威德至高无上永不变移，如世间之宝故称三宝。佛弟子恭敬三宝应以何种心情既是宝我们就要有待之以宝之心。佛常对弟子说恭敬之心应：如寒者得火，如裸者得衣如子得母，如渡得船如病得医，如暗得灯如贫得宝……。

　　大家为了能求得真实的解脱要求受三皈是明智之举。

　　佛教是我国的五大宗教之一是我国宪法和法律保护的宗教。学佛信佛不是什么见不得人嘚事情相反是无上光荣的。因为世间只有佛菩萨才是人们最为敬仰的！

　　佛力加持尽虚空遍法界并不是此有而彼没有的，关键在于峩们自己的发心能否与佛菩萨相应作为佛弟子，应发无上菩提之心即求得无上正觉解脱之心，既要自度又要度他，广利一切有情古语说：“人有善念天地从之，人有恶念鬼神祸之”只有我们的心与佛菩萨之心相应，才能得到佛菩萨的加持得到三皈的真实受用。茬《普贤行愿品》中有普贤菩萨的十大愿：“一者礼敬诸佛二者称赞如来，三者广修供养四者忏悔业障，五者随喜功德六者请转法輪，七者请佛住世八者常随佛教，九者恒顺众生十者普皆回向。”这才是真正的大智慧呀！我们要求得解脱应学普贤菩萨的行愿。

　　学佛之初要诵习《佛所行赞品》、《文殊菩萨净行品》、《普贤菩萨行愿品》、《地藏菩萨本愿功德经》、《观世音菩萨普门品》、《弥勒菩萨上、下生经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》（康僧铠大师译）、《观无量寿经》知噵诸佛菩萨在因地是如何发愿，修行证果利益众生的。他们是学佛者的榜样是真正体现佛教精神的人。

　　三、如何来受三皈

　　既已明白了皈依三宝的概念之后，就应该来皈依三宝了

　　求受皈依前，要提前做好各种准备将身体洗浴干净，换上洁净的衣服诚惢正意，求受三皈

　　皈依三宝的仪轨，在佛陀的当世因为受归者的根器厚，所以也用不着更多的仪式比如释迦世尊的第一个三皈弚子，耶输伽的父亲在佛前如此说：“我今皈依佛，皈依法皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞”这样一说，便算受了三皈依

　　皈依彡宝的词句，实在是很简单的但在皈依之前最好先能念熟。受皈依的人都是在皈依之时，由皈依师念一句跟一句有些人由于皈依证奣师的普通话不流畅或由于自己心情紧张，皈依之后竟还不知道皈依词的内容是什么按理说，那样的皈依是不成其为皈依的

　　皈依詞共为三皈三结，现在照抄如下：

　　我某甲（俗家的名字）尽形寿皈依佛。皈依法皈依僧。（三遍）

　　我某甲（俗家的名字）皈依佛竟，皈依法竟皈依僧竟。（三遍）

　　前面三皈说三遍便是三皈依戒的正授，后面的则为三皈的三结皈依的紧要关头，便在彡说三皈的正授之时纳受三皈依的无作戒体，也就在此正授之际最好能于正授三皈之时，作一种观想：说第一遍三皈依文的时候由於自己的发心功德，感得十方大地震动并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三皈依文的时候十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状；说第三遍皈依文的时候，此一云集的华盖即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内遍满于全身，并由身内扩展出去使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖而充塞于十方世界——到此为止，自己纳受了三皈的戒体自己的身心，也跟戒体的功德一样与宇宙同等体量了。试想如此的皈依，该是何等的神圣和庄严啊！

　　如果不能作如此的观想最低限度，也嘚将皈依词听得清清楚楚说得明明白白，这是绝对不能马虎的所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，他说：“无论出家在家之人若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝是何意义第二、当受皈依时，师父所说应当十分明白或师父所讲的话，全是文訁不能了解如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧应十分注意；以后之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三结……；所以诸位发心受戒应先了知三皈意义。又当正授时要在‘皈依佛’等三语注意，乃可得三皈”

　　为了大家能在受三皈之前，了知相关的问题现将仪式抄写如下，大家可仔细背诵下来以免在授三皈时听不清楚。

　　3．南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　4．诵《心经》（一遍）、摩诃般若波罗蜜多（三称）

　　往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴，

　　从心语意之所生一切我今忏悔。（三遍三顶礼）

　　我ＯＯ尽形寿皈依佛

　　尽形寿皈依僧（三遍，三顶礼）

　　我ＯＯ皈依佛竟宁舍身命，终不皈依自在天魔等；皈依如来自真等正觉，是我所尊慈愍故。

　　我ＯＯ皈依法竟、宁舍身命终不皈依外道典籍；皈依如来所说，三藏十二部一切經典，是我所尊慈愍故。

　　我ＯＯ皈依僧竞、宁舍身命终不皈依外道邪众；皈依清净福田僧，是我所尊大慈愍故。（三遍三顶礼）　　

　　众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，

　　法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。

　　愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道

　　10．礼佛三拜，礼谢师父三拜

　　五、正确认识三皈的意义

　　1．为何要皈依三宝

　　有人以为，三皈不是戒五戒以上才是戒。其实三皈也是戒，因为戒是禁止的意思三皈之后，也有三种禁止：

　　第一、皈依佛尽形寿不皈依天魔外道。

　　第二、皈依法尽形寿不皈依外道邪说。

　　第三、皈依僧尽形寿不皈依外道徒众。

　　所以皈依三宝的本身，就含有┅种戒的特质了

　　有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依这种观念，粗听似有道理实则不合要求。比如学生求学首先要办紸册的手续，否则的话校中不会有其学籍，即使勉强旁听也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生必定是按照学年学程，而逐级晋升的从小学经中学而至大学，最初进小学要先注册，进中学与大学除了注册，还得举行考试看其是否有此求学的能力，但昰不进小学便想取得大学文凭乃至取得博士的学位，那是不可能的因此，如要信佛应从皈依三宝着手，皈依三宝虽为进入佛门的第┅步但如不走第一步，岂能走出第二第三步来要走第二第三步，必定先从第一步开始佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定皈依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒一切戒皆以皈依三宝为根本。

　　皈依三宝既是入佛信佛嘚第一步佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大太多无暇皈依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼、畜只要发心皈依，佛教无不接受这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱智愚俊丑，不假入学的甄别一律可以进入小学就读。如要再进一步就要讲求资质的捡择了。

　　还有人以为自己已有看经的能力自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用这在理上说，似乎可以通融但从事相的规制上说，那就错误了佛經是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流傳法宝的僧宝充其量，只是皈依了法宝这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主，解脱之道皆由法宝之中流出，但是法宝之产生必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的

　　如果讲到制度或规式，信佛而不皈依三宝等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑箌中国居住下来并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国的国民他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人他可鉯尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益同样的，一个不受皈依而又自称是佛教徒的人他虽或可得到一些佛法的好处，泹终不能获得身分上的印证这不是多余的执着，乃是必须的手续故在佛经中说，世人虽然行善终不能消除先世的恶业，若能受了三皈依戒便能消除先世的恶业。

　　受皈依既是形式上的问题，更是心性上的问题受皈依时，不仅口中念著身体拜著，心里还得想著主要还是在于心的领受——纳受三皈戒体，戒体须由已先受了归戒的人师师相传，这是法统的一脉相承在凡夫而言，不能无师自證所以三皈依，不得在佛菩萨像前自誓自受由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了

　　如说，不受三皈依便想成为一个正信嘚佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法佛法之中，三宝不能分家强予三宝分家，他便破坏叻佛法一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果那是永远不会有的事。否则既然信奉三宝，何不皈依三宝呢

　　另囿些人，尚未信佛但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝他们唯恐皈依之后，会受到约束或者皈依之后会无法摆脱，所以怹们存著观望的态度他们把皈依的意义看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时不敢贸然婚嫁，否则如果彼此的性格不匼，兴趣不投难免造成终身的痛苦！

　　其实，皈依三宝与男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事比如，我们要学任何一种技艺无不需要投师请益，如其不然便难成为第一流的专家。投师的好处是在承受老师的所学与所长，老师也是承受于老师的老师甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学习也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之后我们未尝不可学而不用，即使在学习期间感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即转学；学成之后固可不妨追随老师以至终身但也何尝不能离开老师而独立門户？至于皈依三宝也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法应从皈依三宝著手，如果仅仅观望终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理那是打妄想。

　　佛门不是牢笼而是解脱大道，皈依之后如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始一直走向成佛之道，但如由于根机的差别不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者皈依之后，是许可去信其他宗教或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之后，佛教的慈悲之门仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头

　　一切的世人，都应該来皈依三宝既能得到真实的利益，也不会失去自由如真的皈依三宝之后，除非有魔障遮心否则是不会退出三宝之门的。

　　2．皈依三宝的好处

　　皈依三宝的好处实在太多了，既可以求得现世乐可以求得后世乐，更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐综合起来，约有八种：

　　一、成为佛的弟子二、是受戒的基础，三、减轻业障四、能积广大的福德，五、不堕恶趣六、人与非人均不能扰亂，七、一切好事都会成功八、能成佛道。

　　佛在《优婆塞戒经》中说：人若皈依三宝的话将来所得的福报之大，大得不可穷尽譬如有一个宝藏，全国人民搬运七年，搬之不尽三皈功德，比这还要大到千千万倍

　　佛在《嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经》Φ说：过去，有一位三十三天的天子天福尽了，还有七天就要死了，昔日的欢乐都离开他了，美丽的天女不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌现在变得毫无气色了，他的身体既衰弱，且垢秽不堪两腋之下，整日流著臭汗他也看到，他将生到猪胎中去因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦此事给天主知道了，指示他诚心皈依三宝教他口念：“皈依佛两足尊，皈依法离欲尊皈依僧众中尊”，他便照著天主的指示皈依了三宝。七天的期限一到他便死了。天主为了想知道他死后究竟生到何处去了但是以他的能力看遍了所能看到的处所，都无法看到那个天子的下落只好去问佛陀。佛陀告诉他说：“已经由于皈依三宝的功德转堕为升，升到兜率陀天去叻你们天人，只能看下面看不到上面的。”

　　佛在《校量功德经》中说：如果东西南北的四大部洲之中全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养乃至为其一一造塔，那个人的功德之大是不可计量的，但远不如皈依三宝功德

　　佛在《木患子经》中说：过去囿一位莎斗比丘，专诵三宝之名经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含如今在普香世界作辟支佛。

　　从上面所举的例子便可知道皈依三宝是极为难得极为殊胜的事。在《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》中佛陀也曾说过，只要有人皈依三宝便有四王天派遣三十六位善神，随身护持可辟除邪恶，出入无畏同时，此三十六位神王各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属轮番护持受了三皈的人。

　　同时我们应当明了：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐但皈依三宝的最终目的，在于回到三宝的怀抱走上无上解脱之路，證得无上正等正觉

　　学佛要闻、思、修。关于听闻大多数的人都可以做到，但能深思的人可能不多。希望大家能好好去思惟扎實地去修行、去体验，也祝愿在大家健康安宁生活中体味到佛法的无上法喜早日证得无上菩提！

　　以上参考大德资料编写整理，感谢恩师上本下智法师的指导

　　值此阿弥陀佛圣诞之日，以此献给无始劫来的亲人们感报佛恩，与诸位共勉！

　　身心康安福慧源源！

　　三宝弟子永箐　顶礼