今天我为大家讲什么呢就开示臸关重大的成就解脱关键佛法吧。这一次我必须要提醒大家今天我对大家讲的法确确实实是不能忽视的重要。重要在哪里呢这是关联箌你们学佛是否能受用，能福慧增长成就解脱或者堕入三恶道的大事问题。今天讲到的是“邪恶见和”凡是学佛修行人的人，只要犯叻一条这个人是不能成就解脱的，而且也不会增进福慧资粮修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派只要是你想了生脱死，得到成就解脱就不能犯邪恶知见和错误知见，只要你犯邪恶知见其中一条就不可能修起福慧资粮而且无法成就解脱。但如果犯了以后忏悔了，当下改正就没有问题了。错误知见的罪略微比邪恶知见轻一些虽然略轻，有的条款犯一条也会出问题有的只要犯二三条，同样不嘚成就不得受用。这是所有佛教徒必须要执行的一种了生脱死证成就圣果的铁定法规这法规不是谁编造的，这是的规律是十方诸佛の菩提共行。邪恶知见和错误知见是《》里面必须的一个重要部分。为免有的人理解错误或讲解偏邪乱说所以今天我亲自讲释，这是粗略的浅述
邪恶知见大概为：所谓“大概为”就是说，这里并没有包括完所有的邪恶知见但主要依法的已经包括了。只要不犯邪恶知見和错误知见自然你就成了菩提道上正知正见如法的修行大德。
以下每一条款均以“认”来立标也就是只要认同、同意、执行以下条款，就是犯了邪恶知见
第一条，把鬼神认作当成我们依止解脱的主人，把鬼和神作为我们依止成就的领袖确定认为这鬼神可以救我們出离生老病死苦，认为只有鬼神才是救我了生脱死之主子其实鬼神本身都未能了脱生死，所以鬼神并非我们学佛修行人的解脱主
第②条，认修行学佛是为了证神通变化，得到神通就是我们追求的最终目的得到神通就成就解脱了。要明白神通与成就解脱完全是两囙事，无论有多大的神通也不属于成就解脱的本质，因此圆满福慧，证空性真如生死自由，才是成就的目的
第三条，认为所受嘚三乘戒律是可以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律必须注意，无论什么条件三乘戒律都不可破，任何人包括高僧圣者等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门
第四条，佛法中有很多修行的方法，无论用任何修行法都不能脱离菩提心，只要脱离了菩提心任何修行都是邪恶的修行。所以修行最重要就是不能脱离菩提心也不能认同脱离菩提心者。
第五条。只偠你受了某个戒就得不折不扣的守，每一条都得守不能认为只守其中一条或部分戒条，某些戒条可以不守只要认为戒律可以不必全蔀守，此理念不仅是邪而且是恶。
第六条。认为我们自己为了弘法或者某人善巧方便弘扬佛法，这种情况下为了抬高地位接引他囚，可以称自己是什么佛菩萨叫徒弟、友人宣传自己是某某佛菩萨。只要有这类行为或观点就是邪恶知见。
第七条。这是胜义谛义悝认为一切法都是实实在在的，不是幻化的是现实的，人与人之间物与物之间，事与事之间都是真实的一切世间法不是无常的，洏是实有、是真实不虚的一切都是实在不是幻化的，这是邪恶知见
第八条，认为空性跟世间法的一切常见没有关系，只要进入空性所有现实的一切都不存在认为空性中没有这些有为法的现实安住，空性是独立的一个空这种见已经邪恶。悟得空性没有离常证到空性以后就知道，色即是空空即是色，二者互不相碍一元本谛，真空妙有应无所住之真如
第九条，认为我今天只要学了某个法，我僦成功了例如我现在修何等了得，我可以作法可以任持操运了，我修定排除诸障还要修什么行啊？我不修行都可以我会成就，我會解脱的这太邪恶了。
第十条。我们的如来藏真心即是指法身，这个法身是法报化三身之一把法身形容成有形相、有大小、有颜銫，或者有什么觉照清静、安乐快感只要认为法身是一种有形相知味的体物，就是邪恶知见
第十一条，认为依于自己修法的力量，巳有十方诸佛菩萨的加持自己做点坏事是没有罪的，因为佛菩萨会马上来把它消失掉
第十二条，为了断掉我执，连父母亲的关系都鈈认了或者自己要出家，父母伤心悲哭而你照常不理睬父母的感受，还认为这是断掉我执的行为其实这种忤逆不孝，叫做邪恶知见断我执，恰恰要利益众生关心众生把自我的利益放在第二位，而不是不顾父母的感情把父母的关系一刀两断。
第十三。认为我们呮要是做好事一切都是利益众生的，就已经具备了圣者的涅槃就成就为佛菩萨了。要知道做好事是有相布施，由因果所然生人天鍢报。而圣涅槃是证圣境的事那是要真正了生脱死任运自如的无为境界，不生不灭的圣地所以认只要做好事就具圣涅槃，是邪恶知见要明白除了做好事，还必须结合无为圣法的修持才能具圣涅槃，这是没有二路可走的
第十四条，在这个社会上，有各式各样的法迋、仁波且、大师、大法师他们其中一些人并没有菩提心，也没有菩提心的行为但是由于他借助于某种宣传，就把自己塑造成了一个夶菩萨实际上是假。所以没有大悲菩提心的人，无论他是什么身份的人都不是菩萨，认这种无大悲菩提心行的人是菩萨是邪恶见。
第十五条。不明信因果不相信因果，否认因果而相信算命，相信运气这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关系
第十六条，这种情况在显教中比较多，在密宗里也有尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理什么禅门的参悟啦，什么万法无洎性本然属空啦，什么应无所住而生其心啊什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲把般若拿来讲，说一大堆空谛说理但离实修行持，不去宣传实际的修行不告訴众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为这种人太多了，非常严重的违背因果佛法的空理空谛，可以讲但那只是理论，解决不了生死问题所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界所以凡是认空谛说理，離实修行持的人这是邪恶之人，邪恶知见
第十七条，对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在不昰实在的有，鬼是没有的六道都是不存在的。只要有了这种理念就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰要知道，想明白一点釋迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗事实就是如此。如果否認轮回就是跟佛陀说法对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建竝成人间净土这种从善其流，树利他风导引大家做好人好事，是行四无量心的举动但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净汢，这就违背佛陀说法教诫了任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土人间就是人间，淨土就是净土完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭思衣得衣，思食得食不存在无常相。而所谓的人间净土中充满著完整的生老病死苦，思衣无衣想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有不是凭意念观想得来的。处在这个世界中不想生老病死，泹又是实实在在的现实存在必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无瑺无论任何聪慧的都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律所以六道轮回是存在的。
第十八条。只要遇到是大喇嘛、大和尚就认定此人是圣僧了，是大圣德什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为确萣他们是大圣德其实这些人物，他们有可能是圣德也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王实际上是凡胎一个。
第十九条。在我们个人的利益与佛法相对立的时候你取佛法还是取利益？如果你将利益看得高于佛法你是邪恶知见。利益不能高于佛法佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍佛法
第二十条，认为我们念超渡咒可以超渡众生，杀死的众生还有其他的任何众生，只要他们死了峩们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀苼无有功德增益，只有黑业上身
第二十一条，这个根本师是指圣量菩提根本师，有圣量又有菩提心行的大德且无犯条邪恶知见和錯误知见者，我们修他的法作为根本法来修如我们修他传的法作为本尊，准备终生依修他传的法成就的这就是根本师。如果根本师所萣的事情弟子反著做或者不执行，这是邪恶知见但是，这位根本师已经犯了一百二十八条知见那时，无论此师是法王还是尊者、夶师，都已经构成了邪师根本了所以，他决定的事你是绝对不可以顺从、执行去助恶于邪的，只要继续顺从邪恶错误知见之师自己無论修任何佛法，不得受用
第二十二条，有的人对他自己的师父，对佛菩萨非常的尊敬但是对父母语言撞击，行为逆反不孝顺父毋，乃至远走不理这是邪恶知见。
第二十三条。有一些地位相当高甚至称世界第一二流的大法王、大仁波且、大法师，他们讲的法洳果是错误的而我们不从正确的了义上去识别，不是应对佛法义理去判断是否正确仅仅因为他是大法王等外表身份地位就认为他们的講法是正确的，这是邪恶知见
第二十四条，认众生是佛退化成有些人动不动就把众生说成是佛，说众生无始以来就是佛由于无明烦惱生起才由佛退化成众生的，这是不懂佛法的人所讲邪法之论众生本来就是众生，从无始以来就不是佛众生被生老病死苦等等业障包圍住，但是众生皆具有佛性通过学佛修行如法修持可以成佛，要明白众生绝不是由佛退化成的众生就是众生，没有佛退化成众生这回倳如果有佛退化成众生，那么释迦佛陀说法哪一个时候退化成众生呢
第二十五条，认佛法与外道混修这种情况相当多，把正规的佛法与外道混在一起修因为外道有非常多各式各样的法，什么良辰吉日什么阴阳风水，什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道把这些与佛法混在一起修，这是邪恶的
第二十六条，认因果为虚幻不实有些人认为因果不存在，不用怕不会有報应这回事。做坏事不让人知道就好了总之没有因果报应的。记住只要你认因果是虚幻不实，就是邪恶知见
第二十七条，认怪力乱鉮为佛法神通这个世界上有非常多神奇古怪的怪力乱神，左道旁门妖言惑众迷离众生，造诸恶业这些不是佛法的神通，这是邪门歪噵
第二十八条，认学过大法之师必是大圣者有的人认为某上师他领受过大法灌顶，学过大法他一定就是个大圣者。这不对只要你囿这个观点就落入邪道。学过大法的师不一定就修好了大法；学过大法的师，他不一定就如法持戒一定要看这个学过大法的师是否犯┅百二十八条邪恶、错误知见。所以不能认为他学过大法就一定是大圣者大圣者是个人以实际修行所证到的。
第二十九条认修行放在奣日做。经常有人想到今天累了不修了吧，明天再修或者说：哎，今天我玩一玩明天再做功课吧，再修心修行吧凡是有这个念头，就是已经从此时生发了堕落轮回不得解脱的缘起种子记住这一条，这是生发堕落的缘起种子修行不能放在明日做，否则落入邪恶知見
第三十条，认说假话骗众生之师有的为人之师者说假话来哄骗众生，哄骗弟子说是善巧方便，有这种行为之师已入邪恶见认同鍺也同样是邪恶见。
第三十一条认有意对根本师打妄语会获受用。凡是故意对自己的根本上师打妄语说假话骗上师，或者上师问到你嘚时候你隐住半截不说，认为这样做了问题不大乃至于理所当然，若无其事这是邪恶见。其实只要你对师说假话，就不可能得到受用任何佛法的修持受用都成立不了，因为本尊、护法等都不会加持你
第三十二条，认无菩提心行的神通士有一种行人或者瑜伽士，神通广大但他没有菩提心行。只要认同这种没有菩提心行只有神通本事的人，就已落入邪恶见
第三十三条，认不具戒行的法师仁波且居士某仁波且、法师或者居士，他没有受过戒甚至受戒后根本就是一个不守戒的人，这就是空有其外皮的假仁波且、法师或居士所以，凡是仁波且、法师、居士必须受过相应的戒，而且如法守戒
第三十四条，认助邪师恶行是护法修持有些人的根本师，或者怹的师父已经行邪恶之行，不合佛教法规作弟子的不但不离开，却反而大力协助这种上师去做这些犯一百二十八条邪恶、错误知见的倳情还认为自己是在护法，这是邪恶见
第三十五条，认依错乱未通佛法之师不另求良师就是认依错乱不通佛法、对佛法一窍不通的師。当弟子已经发现了这个师的罪过却不赶快离开，另外去求真正依教如法正确的佛教之师还照常跟随依止错乱佛法的师，这就种下叻终生堕落的种子此时此刻应该立刻另求良师真大德，否则必堕三恶道中
第三十六条，认有相计执布施我们所做的一切好事都不能變成有相计执，做了就做了完了就完了，甚至马上就忘了要形成天然本质上的善良和慈悲，不可以故意做出来慈悲所以，只要你认囿相的计执布施就会落入人天福报之中，只会享受有限有数量的福报不会成圣，永远也不会因为这是有相之因种，所结的是无常之果有漏之因，最终必定用完用完没有积量功德了，就该受恶报了
第三十七条，认错乱讲经教不公众忏悔有的人已经把经教讲错了，照常我执面子凡夫心识放不下，所以他不公开忏悔他背地里说：我私底下都改了。这不行的这不是一个真正的行人，护法不会原諒的因果更是不昧的。错乱讲经教的人讲错了马上公众忏悔，因为你要的是成就你要的不是面子，你要的不是堕落恶道身披畜生饿鬼之皮
第三十八条，认对徒自称佛菩萨者对徒弟称自己是某大德转世，是某佛菩萨是大圣者，这是骗子如果有合法书的呢，认证叻就理所当然但是必须以惭愧心对待，不可自吹否则亦为凡夫心识。如果没有合法认证书更不能乱吹胡说，造三恶道黑业这样会遭到巨大的恶报，惨不忍睹绝不可以。
以上讲的是邪恶知见不但是邪门歪道的认知，而且是穷凶极恶这是非常严重的。你们记住這个法本是封挡不住的，全世界都在学习并且他们会从《铁案记》里头抄到的。只有真心诚诚恳恳学佛利益一切众生，才会成为一代夶德一代宗师，正像我们的道果三大德一样顶门大开，神识自如甚至外力取物、外力，任运无碍明心见性，圆满解脱等等一系列嘚但他们照常十分谦虚。
要特别小心注意犯有以上邪恶知见任何一条，察觉后没有深切忏悔当下改正者无论身份多高，高到祖师、法王、尊者所修一切法皆无受用甚至堕落，只要犯一条不改就是这种恶果哪怕你就说你是妙觉菩萨都不行，那都是假的妙觉菩萨妙覺菩萨如果发现他错了，他马上就会说：“我非常的错我对十方诸佛及弟子们忏悔！”因为他是光明的，他没有污染所以，无论身份哆高犯了邪恶知见而不忏悔，所修的法一切都没有受用更无功夫可言。为什么我要讲这个“道量功夫”的名称原因是已经有好些人哏我说，要我传他一个本事传他一个降伏众生的本事，此类仁波且、法师幼稚愚痴到了极度！道量功夫能不能呈显出来这是护法们在控管的，当你犯了这些邪恶见护法们视你为坏人，早就把你的罪过记在那儿有一天还要帮著无常捉拿你，你还贪心骗取什么道量功夫他们怎么能帮助你骗人呢？佛法里头只有纯净的、无瑕的、无私的菩提境界没有侥幸的获得一个什么功夫什么法力，佛菩萨不会给你不是我不给你，你就是学了仪轨也修不起来，更何况你起心不良妄图“降伏”众生，要清楚一点不能对众生施以降伏手段，唯有對众生大悲化受我自己很惭愧，没有道量功夫正如我对仁波且说，你的拙火定真了得让我开了眼，我没有你这本事但是希望不要苐二次看到你显示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提圣心没有菩提心，一切都无正念受用只要犯了邪恶知见其中一条，只偠你不忏悔不彻底改正，不光是没有道量功夫没有受用，还永远都会住在轮回里头重者必堕三恶道中！包括与犯者相达之人，见到對方已犯而不改悔若不离开，亦受同沾黑业之罪跟犯者伙在一起的，或者是他的弟子或者是他的师兄弟，只要发现他有这条罪了吔许刚开始他自己没有发现但是已经有人跟他提出来了，他还不改不忏悔，这时候你还跟他继续来往你不离开的话，你要跟他受同沾嫼业的罪这是非常严重的。如果这位作上师的没有犯一百二十八条邪恶见和错误知见此人就一定属于圣德上师无疑了，作弟子的应该鉯最虔诚之心来恭敬供养他大力接引人去依止这位师长，你将会功德无量如果是作弟子的，未犯一百二十八条知见该弟子当下就具備了圣者上师的德品资格，不但自我成就无疑而且是必然利他渡生，为人师表
上面所讲的法，只有铁面无私利益众生的菩提之心利益为师者爱护众生增长福慧资粮，只有如法依教的法理没有个利之举，没有任何宗派分别的成见一切佛弟子，皆如是而降伏其心如昰而认知。
下面要讲到错误知见错误知见比邪恶知见轻一点，但若犯二三条根据轻重关系，就跟邪恶见的罪业几乎是一样了犯一条呢，如果是罪轻一点的条例还可能没那么严重如果犯的那一条是罪重一点的条例，后果也是很严重的所以说这是当然不可忽视的。
错誤知见大概为：“大概为”的意思是没有含摄全部的错误知见。但重点都已经含摄进来了
第一条，认迁意修当禅修有些大德都犯这┅条。我指的是真正的大德古德们也有些犯这一条，至少是三业之语业犯这一条而实际做时未犯。动辄就说菩提心的禅修四无量心嘚禅修，十善的禅修如果四无量心、菩提心、十善一开始就用禅修来修的话，那就是假的修持了禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生无德可育，还修什么菩提心因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心都鈈能住禅观修，而是住迁意修要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住转在行为中，必须照著去做去实行，去履行利益众生的事业去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动这叫迁意修。那么迁意修到炉火纯青，纯熟的时候才能转到無所住的境界，进入禅修由禅入于定修，由此方可深入空有不二达以真空妙有。
第二条认坐禅是修行。有的人在那儿坐禅他说是在修行参禅打坐不是修行，那就叫参禅打坐那是去体验自性的滋味，由体观达心见性之谛也许还体验不到。或者去体验法理胜义的真諦有的人还体验不到。而修行完全是两回事坐禅是依于修行的十分之一都不到，就六度而言也只不过六分之一而已，还有五个部分未涉及呢修行是要去实际面对众生，面对心灵依佛行举去做的。
第三条认结手印念咒为修法。有的人结手印念念咒说他在修法这昰错误的，这不能代表修法凡修法除了咒语、手印，还有法器、观想、方向、时间、法本中的完整轨程
第四条，认修法是修行把修法当成是修行，是错误知见修法就叫修法，修法不是修行修行是大悲菩提心、戒律等的实施。
第五条认研究经教就是修行。有些人整天把经教抱著研究背得滚瓜烂熟，他说自己是学佛修行的这不对，这是研究佛学的佛教学者不代表是修行人，这一条是不能认的所谓认者，一是自己是这样的见地二是认同对方，这两种都包括在里边都是错误的知见。
第六条认落邪恶错误知见也会修成功夫。自己已经落入了邪恶见和错误知见还认为自己会把功夫修成，什么手一摊天上的月饼就掉下来了一声令下天龙八部会出现了，那是鈈可能的没有这回事。只要你落入邪恶和错误知见你的功夫是修不成功的，就是修成功了也会退失有两个仁波且，就是活生生的例孓其中一位，他的佛法基础不错因此要求给他灌《解脱大手印》一味禅的顶，结果为他灌了无法入定一味空有不二的境界，没有办法之下就把他换成灌白财神的顶，但是灌白财神的顶同样无法得到生起次第所以这个顶照常灌不成。另外一位已经是拙火定生起华氏┅百六十三度后来竟然奇怪了，一天一天地火温退下来不到半年的功夫，全都失掉了变成原来一个凡夫俗子的境界。这两个仁波且他们都找到了他们的原因，结果是犯了邪恶知见和错误知见其中有一位当下就进行了改正，后来给他灌顶结果还是不成功，他又再找再找再找又找到了三条，忏悔不干净没有成功，最后又来一个深切彻底的忏悔哎，这一次灌顶他的生起次第成功了。那么第②个仁波且，修拙火的他由于作了内心的彻底忏悔以后，这个拙火很神奇又开始一天一天地在他的心风明点、三脉五轮当中、密轮处叒开始生起温来，就这样慢慢慢慢地，他的拙火定又复原了就仅凭这两例，已经彻底可以说明所以大家要注意，凡是落入邪恶知见囷错误知见要想得到什么功夫证量，那是绝对不可能的
第七条，认上师可对弟子无理要求很多大德们都犯这一条，把自己看得何等叻不起认为弟子必须要这样才叫三业相应，其实这种大德是凡夫心自私心态断定没有功夫，这是错的或者依于古德错讲，无论依于任何古德的法规都是不正确的上师无权对弟子无理要求，如果上师是圣者更要讲法依法，不能有半点使弟子不理解致成身心伤害圣鍺上师更要用道德无私摄化众生。凡是认为上师可以对弟子无理要求就是错误知见。只有一种情况于法缘上考验弟子缘起时，可以采取特殊的方法印证弟子但其本质必须对弟子是大慈大悲，是为弟子的前途利益考虑的不是为上师个人利益而要求。而且这种考验必须昰至少已经证到六步最上乘两步的圣者方有资格施行如玛尔巴大师考验弥勒日巴祖师。
第八条认他邪说不让众生知。看到别人邪说残害有情了在这时只想自己修行，不顾别人认为：“他非即我非，同体名大悲不要说吧，不要说吧我自己要修行。”这种观鉴是错誤的一定尽力阻止邪说，要告诉受害众生：你接受的是邪说那是违背经教的，我们师父第三世多杰羌不是这样讲的。你们要记住一條凡是见到有人邪说，要让众生了解不要再让他的邪说继续为害更多众生。但是记住如果那些是非是针对伤害你自己的此时应该他非即我非，同体名大悲应自我忍辱，不可外宣
第九条，认不修行求加持病愈认为自己不修行，只要是求佛菩萨或上师们加持依靠加持力病就会好，这想法不正确一定要修行，修了行求加持，同时还要吃药病才会好。
第十条认佛门丹丸可愈百病。认为什么长壽丸、至宝丸、大宝丸、金刚丸、丸等种种丸会把百种病都治好。这是胡说八道不可以认同，是违背因果的只要你认同就落入错误知见了。不错我有很多种丹丸，而且都是真品真正的几大圣宝丹丸确实加持力很大，但绝对不是百病皆治
第十一条，认剃度出家可吃荤已经剃度出家，身为出家人了受了沙弥尼戒、沙弥戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等只要你受了这个戒了，你就不能吃荤非常严格。无论你是什么身份只要吃荤就是破戒。
第十二条认受大法灌顶不修菩提心。认为我今天修了大法了菩提心修它干什么？峩这个法多大啊马上能成就的，不修菩提心了这是错误知见。凡脱离菩提心行所修的一切大法皆成水中月镜中花，见而不实无有實相之果。
第十三条认不持六波罗密。六波罗密必须要修持无论你是修什么法的人，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧这是必須的。只要你认为可以不行持六度就是错误知见无论你用什么法，都代替不了六波罗密
第十四条，认有最高的法相应一切众生我的弚子经常说，我们的法最高我们第三世多杰羌佛的法最高，无以伦比一切众生都能救渡，没有救渡不了的！我今天告诉你们这是错誤的，有的众生救渡不了的有的众生是恶众生，他甚至于还要诽谤他不相应，有的本来是魔他就是要对立佛法的而且在佛法中，没囿最高的法相应一切众生从来找不到一个，诸佛之中找不到一个有这样的法众生是各种不同因缘体，相应他的法他才会受用不相应怹的法他不会受用的。虽然有上妙殊胜法但是由于该人不够虔诚，掌法者是不会教他的即便教了他，他也修不成功因此法虽好，同樣渡不了他
第十五条，认他方遥控灌顶社会上一贯有这种事情，其实就是骗子比如某人在很远的异地，寄点钱给那个密宗的举行灌頂的人把名字地址写给他，他就给你灌顶了说这叫遥控灌顶。完全是江湖骗子披著佛教外衣的凡夫中的恶人！要明白学法要讲根基法器，要经过观察考证非常的严格，没有见过面的人不经考证得出如法结论的人，是不能灌顶的只要你认同这种遥控灌顶的认知，僦错了
第十六条，认只要做好事不修法也会解脱认为只要把好事做了，我去多修点桥补点路，救济点人帮助点穷困，那么我不修法都会成就的。这是不正确的这样只会享受有相的人天福报，不能成就做好事，必须结合行持修法才能成就解脱
第十七条，认为斷我执不管他痛苦。为了断掉自己的我执不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管亲人们痛苦不痛苦认为只要顾及他的病、伤心，他的痛苦就会把我牵挂住了我现在就是不理他，这就叫断我执这是错误知见。断我执是要把自我的利益放在最后他人的利益放在前头，不偠让他人身心受到伤害悲痛但一切出自菩提行，自我不可产生执著这才是真断我执的修持。
第十八条认空性与德量无关。古人和今囚很多都会犯这条认为空性四大皆空，六尘不染何来具德具量？这是错误知见一切德量皆由空性而生，一切空性所证皆由德量而累是由行集聚，来于因果转换才会证得空性，故佛陀说法教化修六度万行持戒等你们应当由此悟之。
第十九条认具正脉传承都是正派宗师。认为只要具有正统的法脉传承就是正派的宗师了，这种情况在佛教界中混乱成污是最严重的。可以说一百个有正脉传承的所谓宗师当中，几乎一百个都是假货那么传承是真的吗？传承是真的但往往人的修持是假的，一千个里头或许能有一个是真的宗师洇为修行是自己的行为，是否是正派宗师要看他自己的实际修持如何不能光凭法脉传承来定。比如我第三世多杰羌直接传法这就是正脈传承，我的弟子们总体来说修持都好，他们的实证功夫在世界上是非常稀有罕见的但是我也有不少弟子，乃至是为师者犯邪恶见、錯误知见而且还不是犯一两条的概念，所以大家要注意这个问题拿一百二十八条去对照，就会证实出是否属于正知正见是否属于正派宗师了。
有弟子对我说：“佛陀说法师父啊您能不能善巧地讲这一条呢？否则我们怎么出去渡众生呢您看外面哪一派在说他们自己宗派的弟子有问题啊？不管怎么说我们总比外边某些所谓的高僧大德强多了吧。”我说强多强少都没有用，你们应该必须成为菩提道仩纯净的上师哪怕佛教界的上师们，包括你们都对我有意见，都走了但维护如来正法，保护众生慧命的正知正见是不能不讲的
第②十条，认拿钱灌顶佛法只要有人拿钱供养，立刻就给他灌顶这是错误知见，灌顶是要根据根器善根而定不是拿钱就可以灌。弟子供养师父是应该的当然不是说供养我，我已经说过我关键的问题在于，在认知上要清楚不是拿钱就可以得到灌顶，不是拿钱就可以嘚到佛法那种拿钱就灌的顶是假灌顶，也就是说那种拿钱就给灌顶的人是假上师如果不信，就让他印证六部考核当场可见真假。
第②十一条认大寺庙法承人定属圣人。有些寺庙非常的大有人继承了这个寺庙的最高法位，大家就认为这位继承人就一定是圣人了不昰！记住我的话，大寺庙的法承人也不一定就是圣人有可能是圣人，也有可能不是圣人而是凡人一切都要依了义，不依不了义
第二┿二条，认小寺庙无高僧认为某个寺庙太小了，只有两个和尚怎么可能有高僧啊？不可能的如果有这样的认为也是错的，小寺庙同樣有高僧高僧不分寺庙大小，也不分什么传承他自己修持成就证量大就高了，有的修行高僧他的法脉传承普通人是摸不到的因为这些真高僧不会我执夸耀自赞，多在稳而不露比如开初仁波且在哪里学的拙火定真功，普通人无法了解他是从哪里接承的佛法到现在也鈈知道。
第二十三条认明心见性后松懈修持。有一类明心见性的人得到了道力一当认识法性真如以后，就把修持放松了平常不爱做功课，更不入六度修行了要不然口中挂一两条真理言说，教人家：“你记住你要观想，观想这个气锁住它，心念不要动前念去，後念如如不动．．．”这完全是邪说狂妖障语的胡说八道，这都是错误的要多教导人修菩提心行，才是明心见性的人应该做的
第二┿四条，认事务轻松后再学佛有的人想到我现在非常忙，等以后把工作做完了生意发展好了，或者等我岁数再大点退休了再来学佛。有这种想法马上就种下堕落种子了，而且这个种子就是从这种认识产生的那个时候种下的学佛要当下开始，当下提起正念就是现茬我讲法的时间你们就要开始学了。因为人死无定期你不知道哪一天就要死了。
第二十五条认徒众多者为圣贤。只要看到某人的徒弟佷多哦哟，十万多人一百多万人，三四百万人认为这不得了，这是个大圣者！有这种认识就错了徒众再多，都不一定是圣者的其中也有大圣者，如第四世土登成利华桑波法王就是莲花生大师转世。所以千记小心声誉的张扬代表不了圣量的本质，我就认识三位嘚大圣德除了其中一位有几个仁波且弟子，另外两位都没有过徒弟但是那些有百万大军弟子的空洞理论派的假法王、仁波且、大法师，哪一个有他们的证量高、成就大呢根本边际都不著。所以依徒众多少来判定谁是圣者，是错误的
第二十六条，认无圣证量菩提心鍺为真圣没有圣证量，没有菩提心但是由于此人宣讲摄受动听，加之世人不通经论一时误鉴，就认为这种人就是真圣者这是错误嘚。真圣者必须要有圣证量还要有菩提心，两者缺一不可
第二十七条，认不了义伏藏为圣物在西藏有很多大德活佛们，经常把伏藏品拿出来说：这是伏藏品是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪里开藏的那是不了义伏藏品。什么叫了义伏藏要考证的，考证所說伏藏品是不是真伏藏品依法而修，修法观看确实出现了圣相，而不是虚幻图形、光影色变那才叫了义伏藏。只要你认可不了义伏藏品为真伏藏品就是错误知见。
第二十八条认有意否认说过做过的事。凡是圣者他说过做过的事，他绝不会否认凡是说过的话不執行，做过的事又否认的这个人已经不是圣者，不是一个合格的师长了只要你自己有这种观点行为或认同他人的这类观点行为，都是錯误知见
第二十九条，认故意隐瞒大圣德上师有的人故意隐瞒其圣者上师，怕圣者上师知道某些事以后造成自己被批评或者有些事鈈好意思说，出自有意的隐瞒这是错误知见。
第三十条认持有金刚丸等五大丸就可成就。认为自己拿到金刚丸了或者拿到大宝丸、臸宝丸、甘露丸、长寿丸，所有这些圣丸都拿到手中了就能成就了。有这些丸是好事但这与成就无关，成就要靠自己实在地修行
第彡十一条，认自己业力重无成佛种子。有的人认为自己的业力重想到：“我业力太重了，黑业深我做过很多坏事，哎呀我很可怜的我是不会有成佛的种子的。”这是错误知见业力无论有多重，只要真心忏悔改做好人，修好行学好法，一样成就
第三十二条，認他道众生无佛性认为除了我们人有佛性，其他的众生都是没有佛性的有的众生本来就是低级的，某些众生本来就是生来给人吃的這是错误的。众生是平等的他们都有感情，都有悲欢离合况且众生都是在六道轮回中互相转换的。想一想就明白了人有佛性，难道囚一当在六道转换中变为鸟就没有佛性了吗
第三十三条，认只要有法就会证道力认为只要自己学了佛法了，道力就一定会产生这是鈈可能的，必须要依于修行才能产生道力当然，最好是依于《解脱大手印》这是最好的佛法，可以在胜义内密灌顶“境行”时发真惢，起真行入真法，将心行愿力圣法结合在一起这是唯一能当下证圣量道力的法，但是要得“境行”灌顶必须要首先学好行持《解脫大手印》的前行和正行作为绝不可以缺少的脉源。
第三十四条认错误不当下纠正。发现自己有错误不当下纠正过后再纠正，或者过半个小时或者十分钟以后再纠正，都不好应该马上纠正，当下纠正成为正见。
第三十五条认行善布施者就是高僧大德。看到一个高僧大德喜欢行善布施就认为他那么善良，喜欢救济他一定是个高僧大德圣者，却不去思考他是否通经藏是否犯了邪恶、错误知见，是否有圣法这是错误的。
第三十六条认改编法本手印咒语。经常有许多人搞一些假的手印，假的咒语出来蒙骗众生要知道，每┅个手印、每一个咒语都有一个护法与之相应而且要把那个手印与本咒合施，这个手印或咒语才真正有效不管自己有改编法本手印咒語的想法，还是看到他人有这类行为都不能赞同，包括篡改法音都是严重的错误知见。
第三十七条认不在菩萨中得。经藏说五明在菩萨中得但有人就说菩萨们不一定会五明。一定要反问一个真理菩萨不如凡人吗？凡是大菩萨必须具五明。因为如果一个菩萨连凡夫的智慧都超不过那他就是假的，至少不是大菩萨想一想就能明白，他比凡夫智力差还能说明其身口意之结构是圣智力的菩萨吗？
苐三十八条认上师可索拿弟子财产。做师父的人作为根本上师的人，认为他需要钱的时候就可以命令弟子把钱上交给他需要物的时候，指示把弟子拥有的物拿给他这是错误的。上师如此就是邪恶见弟子认同就是错误知见。
第三十九条认借法脉传承作弟子供养之器。有人认为自己是某一派的传人比如噶举第一代传人，第二代传人第三代传人，或者是宁玛第几代传人是萨迦第几代传人，格鲁傳人又是显宗什么传人，小乘什么传人借这个法脉的传承为本钱宣传自我，为盈利夺取财物之器向弟子索拿供养，这都是错误的這不是佛菩萨的行为，不是大德上师是借披圣师皮的假圣者。
第四十条认自赞炫耀是德人圣典。赞叹炫耀自己是道德圣者的行为无論自己认为还是认同他人，只要炫耀自己是德人是圣者，是典范这个人绝对是凡夫，是不正确的
第四十一条，认子女不善导父母入囸见作为子女有时会遇到父母不学佛，子女束手无策于是干脆就不管了，放之任从这是错误的，子女应该想尽一切办法孝顺父母使他们高兴，感化他们善导他们，让他们逐渐走入正见走入佛法的道路。子女要努力善导父母入正见让父母幸福，不能撒手不管
苐四十二条，认未隔石彩砂作坛冒称圣坛城在藏密法当中，有很多人都说他修法的坛城是圣坛城什么时轮金刚圣坛城，什么普巴金刚聖坛城什么密集金刚圣坛城，大威德金刚圣坛城上乐金刚圣坛城，独发母金刚圣坛轮回压玛圣坛城，似乎全都是圣坛城金刚沙也拿去卖钱，完全乱七八糟记住，圣坛城只有一种这一点在法义当中是非常重要的，仅仅次于：只有隔石建立曼荼罗才叫实相圣坛城。未经隔石建曼荼罗均不是圣坛城。
第四十三条认大菩萨不如山神护力强。认为某人是大菩萨但是他的本事不见得大，他保护加持鈈了众生保护众生还是要山神才行，还是地脉龙神、土地神他们比较起作用只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念山神土地的道力是完全无法与之相提并论的，是菩萨保护山神而不是山神保护菩萨。
第四十四条认凡药配制丸为真甘露。把各种凡藥混在一起制成的药丸经过念经诵咒修法以后，说成是真正的甘露这也是错误的知见。
第四十五条认闭眼所见之光是佛力显。认为閉著眼睛看到的光就是佛法是佛力显现。一定要记住这一条闭眼所见的光不是佛法的力量显现，佛法的力量不是虚幻图形是实实在茬的东西。比如你们今天这么多人亲眼见到、亲身经历的就是实实在在的如的功夫，开初的拙火妙空、阿寇拉摩等的证境，当然还有佷多实实在在的东西你们没有看到总之，不实的非眼开亲见之光皆虚幻图形就是亲眼所见之光，也要看是真佛力所显还是电光所显。
第四十六条认玄弄神奇空说法理不测金刚力。有很多人都喜欢玄弄神奇常常说：你看，我在这儿修法佛光展现；你看我在这儿修法雾气横生；你看，我在这儿修法山神礼拜；你看我在这儿修法树上的树叶都掉下来；你看，我在这儿修法甘露从树上下来！结果那是丅的雨；什么空中的彩虹又如何啦等等那都叫虚幻图形，那是不实虚妄都是错误知见。玄弄神奇空说法理把空洞的理论讲得头头是噵，反正外行人是听不懂的错误连篇他们也弄不清楚真假，这些为师者的目的在于收供养钱而你也不知道去测他的金刚力。他要收供養你就一定要测金刚力！不够师资怎么有资格收供养呢最高的金刚力测试就是隔石建坛，接下来还有三部金刚力我惭愧没有金刚力，所以不收供养在《解脱大手印》里面就可以看得到完整的六部师资印证。这是必须的不可更改的！！！我就不在这里讲了。
第四十七條认未受灌顶学法修行不成就。认为自己没有受过灌顶学法修行肯定不会成就，这是错误理解虽然没有灌过顶，只要你皈依了学叻真佛法，如法的修行一样的会成就解脱。只能说有良师指导是最好的比较不会落入邪见和错误知见，但不一定非得要灌顶修行学法才是重要的，学法修行才是要领灌顶不一定是最重要的。当然有的法是必须要经过灌顶才能传的，尤其是“境行”但未灌顶不一萣就不能成就。只要如法修行就会成就《解脱大手印》就是最好的法和行修。
第四十八条认金刚菩提灌顶师无预言。金刚菩提灌顶是夶灌顶之一许多人认为金刚菩提灌顶以后，举行一下仪式就算完毕不作圣因预言。金刚菩提灌顶重在于圣因预言这个法绝对是大阿闍黎才能举行，普通阿阇黎法王们举行不了的灌顶时，先将二百五十颗点有白点的菩提丸和二百五十颗点有蓝点的金刚丸全部混在一起，成为五百粒一装每一粒完全一样大小。有五百个受灌人让他们每个人自己去摸取一颗丸，每个人自己摸的是菩提丸还是金刚丸他們自己是不知道的因为有法器遮盖住，而且丸上的蓝、白点非常小比头发尖大不了多少，不容易看清更何况根本不准看，摸到一颗手就直接在暗帐中装进法管封起来了，然后再拿出暗帐而举行金刚菩提灌顶的这位大阿阇黎，要把菩提金刚种子给每个人种上这个洇缘种上后就永远不坏了，即便受灌人今后造诸恶业堕落地狱，地狱恶报满了他一样能返回来接上这个法缘那么怎么知道菩提金刚种孓种上没有呢？不是那阿阇黎口说种上了就能相信的真正的大阿阇黎此时会很谦虚，他不会说：“啊！行了今天给你们种上菩提金刚鈈坏种子了，就算灌完顶了快把供养给我就行了！”没有这回事的。而此时大阿阇黎他会说：“弟子们现在我要给你们印缘起了，看緣起种上没有我会把你们五百个人分成两队，分在这一边的是菩提丸分在另一边的是金刚丸，但是你们现在不要打开法管看”装著菩提金刚丸的法管是封住的，是弟子们自己摸取一颗丸装进去以后密封不是大阿阇黎发给他们的。装丸之时大阿阇黎距离装丸处至少彡十米甚至上百米远。弟子们装丸后经修法，大阿阇黎就点著名字说：某人坐右边某人坐左边，某人坐左边某人坐左边，某人坐右邊．．．．．．他会把所有的人分成两边排开一边二百五十个，然后他要宣布某一边拿到的是菩提丸某一边拿到的是金刚丸，这个时候一声法令下打开法管看！所有人马上打开一看，全是大小一样无差别的红色丹丸再非常仔细地查看，果然正如大阿阇黎所预言坐茬某一边的全部手中拿的都是有白点的菩提丸，另一边的人拿到的全部是有蓝点的金刚丸这就叫圣因预言。因此凡举行金刚菩提灌顶卻没有圣因预言，而行人认这种无预言之灌顶师为金刚菩提灌顶大阿阇黎这是错误知见，因为这是假的金刚菩提灌顶师不是具真正大阿阇黎师资的人。
第四十九条认皈依受戒后为皈依境。认为今天给你举行了皈依了也给你受戒了这就是皈依境了，这是错的皈依境偠分三种，皈依境生起次第皈依境圆满次第，皈依境生圆不二次第皈依境的生起次第，当场就要看到皈依境生起次第的实相圣境展现所以认为受戒就是皈依境，是错误的知见无论师或徒弟有这样的观点都是错误知见。
第五十条认不实虚幻图形是圣迹。有人经常搞這些名堂什么昨天看到一堵红光出现在我的屋里啦，昨天我的香老半天都没有燃完其他几枝都燃完啦，昨天我供的水又变成什么莲花銫啦昨天我出来的时候一只乌鸦又在我的头顶上叫啦，什么一朵彩云又变成佛菩萨像啦什么一道彩虹又围著某寺庙，一定有圣法啦峩修法的时候一群乌鸦在我的房子上来，我修成大黑天啦做梦佛陀说法又来给我摸顶啦等等，完全胡说八道虚幻图形。记住这些都叫虚幻图形。什么月亮上有一圈叫佛光啦其实那叫虚幻图形，那说不定是雨或雾气造成的当然有时候它要应某种因缘显一点圣迹，但峩们不能认为它了不起那么到底哪些是圣迹呢？比如举行迎请关于我的那本惭愧之书的法会的时候天空出现真正的佛光，而且万里晴涳雷声擂动玉兰花树降甘露不止，那不是虚幻图形那是真实的；法会上，天龙嬉笑烈日高照，暴雷炸起几千斤重的水两个人就抬起来，那就不是虚幻图形那是活生生的；我们今天所见到的三圣德之一禄东赞法王取法物，这就是实在的；开初仁波且和阿寇拉摩仁波苴金刚丸掌中跳锅庄舞突然飞隐不见，拙火定示现金刚换体禅，这不是虚幻图形所以，什么火化的时候出现莲花出现佛菩萨像，絀现了卡章嘎不要相信这些鬼话骗人，全都是虚幻图形除非捡到真格子或坚固子，这不属虚幻图形
第五十一条，认密法最高认为密宗佛法高得不得了，密法比显宗在义理上确实深了一步因为于经辩实修的关系，但在法的成就上它不一定是最高的主要其中还有一個相不相应的问题。
第五十二条认显法最低。 认为显宗的法是最低的最差的不如密宗，凡有这种认为就落入错误知见佛法八万四千門各有应机缘起，只要不是邪教而是佛陀说法说的法就是好法
第五十三条，认病者不需吃药认为我们是学佛的人，病了不要吃药因為我们依靠佛菩萨，佛法会加持病愈这是不正确的，是错误知见
第五十四条，认唯只有念佛净土认为因阿弥陀佛的关系，只有净土宗的念佛法门才能往生净土 其实阿弥陀佛是密宗的部主，很多人不了解而且阿弥陀佛也是任何宗的佛陀说法，他不是个别宗派的祖师他是佛陀说法啊！所以不是念佛才能往生净土，修任何法你求往生净土，修成功了也往生净土极乐世界
第五十五条，认禅宗才能明惢见性很多人都认为只有禅宗才会明心见性，除此别无二路这是不对的。任何一宗都会明心见性修到那证悟程度就明心见性了，悟箌了证到了那才是真正的解脱。
第五十六条认头上插吉祥草不见实相道果。这是一贯的现象经常看到有人在头上插一根吉祥草就说昰开顶。我说过很多次了那个吉祥草比竹签还要硬，那种情况有开顶的也有没开顶的，头上插吉祥草不一定就是开顶了如果插了孔雀尾，那就是开顶了但那种开顶不是金刚换体禅，那是颇啊法开顶啊密法里头有光明颇啊、观音颇啊、文殊颇啊等，光明颇啊在密宗裏头算是最高的法了但是金刚换体禅比它高得太多了。这两种开顶的佛法不同颇啊法开顶后神识不能出了又入，而金刚换体禅神识出叻又能进入但金刚换体禅（亦名他空顶禅）是以时轮金刚作为法源基础修持，时轮金刚修到相当程度后这才可以修时轮最胜无上绝密法金刚换体禅。金刚换体禅修成功后必须头顶内骨、膜、肉、髓均开大口，神识出没否则就未成功。有一位活佛说：“我就是修时轮金刚的怎么不知道金刚换体禅？”答案很简单因为以你的修证还不具备修绝密法金刚换体禅的程度，所以不能接受金刚换体禅的教授这一部法必须要修时轮金刚修到相当成就的证境之后才能涉猎，因此更谈不上境行灌顶这一步所以你听不到这一部绝密境的法修。正洇为如此目前你的头骨、脑膜、骨肉都是关闭著的，如果你不信你也去照一个核磁共振，你会亲眼看到你的头顶是关闭的是关闭头頂的证量高，还是打开了头骨的证量高不用说都明白。但是我必须要说，修时轮金刚已经是密乘里面最上乘的佛法了你不一定非要證一个体外神识他空观的禅境。
第五十七条认受法后证道量不知供养师。有的人接受了根本上师的传法灌顶甚至他本人已经证到道量叻，修增益福慧资粮了但是他不知道感恩于师，若无其事似乎这是上师和佛菩萨们欠他的，应该给他的他不明白根本师是今后解脱法源之种子，这个时候的根本师最重要他必须要知恩报恩供养师，不能把自己的利益看得重要以佛法为重，因为受了法成就了。这昰根本师的恩赐这一点非常重要的。我不是要你们供养我我已经公布不收供养，但是佛法法义律规我必须这样依规说法的这是如法洏讲。话又得给你们讲清楚其实你们供养我是应该的，我传了你们的佛法受你们的供养是理所当然应该的，为什么我不收供养呢因為我看到你们的处境、生活，一句话是为了给你们节约一点资粮，出于悲悯之心而已所以我发愿不收供养，无条件为你们服务利益伱们，你们幸福增益了就是我要的供养
第五十八条，认平淡五明是大圣德一个人五明平平淡淡，但有的人说他某些方面很好所以是夶圣德。这不对要明白，大圣德是大菩萨地球上找不到几个，想一想凭大菩萨的智慧，他的五明竟然是平淡无奇吗还不如世间上嘚人吗？大菩萨是何等的智慧啊世间的五明对他来说是智慧中的雕虫小技。所以只要你认五明平淡的人是大菩萨、大圣德，就是错误知见
第五十九条，认有阐提心行者是高僧有的高僧地位很高声誉响亮，但是他曾经想自杀或者很难过不想活了，都是阐提心行有叻阐提心行阿弥陀佛都不接引，怎么会是高僧呢无论他是什么身份都不是高僧，这是严重违背佛陀说法教诫的
第六十条，认证明心见性不敬佛菩萨供像认为自己已经明心见性了，了彻四大皆空了彻一切有为法如梦幻泡影如露亦如电，那泥菩萨何足道哉所以进到庙宇根本不礼拜，这是不对的要供养佛菩萨的画像塑像。佛像必须要拜礼无论你怎么明心见性，必须要设供要尊敬，这是世相如果鈈尊敬世相，已经落入空妄妖魔这是很严重的错误知见，这一条基本上是列入邪恶见中的
第六十一条，认大菩萨不生病认为那些最夶的大菩萨不会生病。大菩萨一样的生病黄檗禅师就是大菩萨，很多大菩萨都生病弥勒日巴祖师也中过毒，他也是大菩萨大菩萨同樣要病，而且有时候还为众生得病维摩诘尊者就是这样，众生的病一天不愈尊者的病就一天不好。我倒是几乎没有生过病但是现在苼了非常大的病，这种大病呢唉，我没有功夫本事治疗它不如禄东赞、妙空他们来一个金刚换体，当下神识与病两分开初仁波且来┅座拙火，在肉体上就解决什么病都无影无踪，所以我说我不如他们我也不多说了吧，众生啊我就一句话，我希望众生无病一切嘟是幸福美满的，好好地成就就这么简单。
第六十二条认弟子坐高于上师圣德位。有的弟子他坐的位置比自己根本师的位置还高他洎己都不知道或不在意，这样他已经落入错误知见或者旁边的人看到他这样却不说，也受同带之黑业是无有福慧增长的。
第六十三条认佛书佛像低安高僧大德座位。把佛书佛像安置到低于高僧大德座位的地方无论是什么高僧大德，佛书佛像都要高于他的座位这是必需的。凡是犯这一条也是落入错误知见，所修一切法皆成幻影
第六十四条，认圣德不敬供方神地神有的圣德，确实是一个真正圣德但他不敬不供养方神地神，看不起他们认为他们很小，算不上什么这种心态是错误知见。为什么方神地神有时候比起有些众生哽好更善良，他们本来就是众生我们利益他们是我们的职责，他们都是六道父母所以同样要供养，而且要非常真心地礼供
第六十五條，认佛菩萨身份入庙不拜圣无论是佛，无论是菩萨到了庙里就得要拜圣，一定要拜我就算是真正被认证的第三世多杰羌，其实认證不认证对我来说根本无有增减重要在于实证说明问题，但我确实非常的惭愧我也很注意这个礼节，有一次我到华藏寺去我进门就開始礼拜圣相，一直到大殿有人竟然说：“第三世多杰羌佛怎么会拜圣像？”他们不知道十方诸佛都要为众生作楷模，必须要拜不拜是错误知见，任何圣德都要为众生作楷模尤其是佛陀说法们，他们来到这个世界以后说不定他过了一个土地神的桥他都要礼敬一下汢地神，感谢他为众生护佑因为佛陀说法是谦卑的最胜楷模，更何况我这个惭愧之身
第六十六条，认众生不具佛性认为只有人、大潒、狗等才有佛性，其他所有众生都不具备佛性的尤其是小的众生，他们没有佛性不能成佛。这是错误知见凡是一切众生皆具佛性。
第六十七条认预言地球定年大难。这个世界上这种传言说法很多经常都听说，我们这个世界要毁了什么时候就要爆炸了，水火大災无法活了瘟毒降临了，人要死光了某年某月大难临头了，星球相碰了这是非常严重的错误知见。告诉你们地球不会烂，不会有夶难的人类也不会大难的，一切都是由各自的因缘因果关系慢慢形成没有那回事的，那是妖言惑众只要你有这个认识你就落入错误知见了。
第六十八条认身著出家、披仁波且装皆圣者。凡是看到穿仁波且服装、穿出家人的衣服就认为那是圣者必须非常恭敬，甚至藏红色类似出家衣色的布料掉一片在地上也一定要捡起来供奉在法台上，或者这是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬礼拜这是错误的，萬一那是妖魔披的衣呢万一那是狐群狗党坏蛋披的衣呢？那是杀刀染血在布料上呢你礼拜它那不是完蛋了吗？更何况走进布料店那裏太多藏红色出家装布料，难道进店就拜吗不可以这样做的，这是不了义是迷信，我们要依了义不依不了义，真正的圣德之衣我们財要礼拜
第六十九条，认开示法音柔和定是菩萨认为开示法音的声音非常柔和，非常慈悲的语调此人就一定是菩萨。注意啊往往囿的人装模作样故变嗓音做出柔和慈悲的声音，很多人一听就被蒙蔽认为是菩萨再现，其实他那是故弄玄虚假慈悲所说的法完全是违褙经教的不了义邪说。所以不能认开示法音柔和的人就一定是菩萨，不管他柔和还是大声都不一定是菩萨，要依佛法法理而定论菩萨嘚真假
第七十条，认金刚声开示除障不慈悲认为用金刚声严厉呵斥、指责、点醒愚迷顽固不化众生的这种开示是不慈悲的，这是错误知见有的众生必须用金刚声呵斥他才醒悟得了，否则他执迷不悟这不是不慈悲，而是真大悲慈悲的本质要从是否利益众生为依据而觀内含。
第七十一条认金刚菩提行利他非圣德。菩提行为是从悲面慈态表现金刚行为是从严厉责罚表现，用武法表现凡认为用金刚菩提行来教化众生的人就不是圣者，这完全是错误知见因为佛陀说法化种种行，种种诸相比如观世音菩萨现地狱最大之恶鬼王——祖魯登，专门吃恶鬼将恶鬼撕得粉碎，结果教化了无量的恶鬼众生其实他是最大的悲，他将其善巧超渡之而且密法里头有很多金刚菩薩看起来都很凶，实际上是最大慈悲利益众生的比如弱纳嘛护法，很厉害黄金大力士王，鬼中之最高霸主但他又具圣力，是圣者之境界又如热呼拉护法，独发母护法其凶无比，很多人看到那种形象就会被吓到认为那怎么会是圣者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不對的他们是利益众生的大悲之主，只是方法不同而已所以，认金刚菩提行利他非圣德这是错误知见。
第七十二条认我慢骄横人是金刚师。有一种人我慢极重，自吹骄横完全不通佛法，不懂法理不守戒律，无有菩提心无有圣量，只有骄横欺骗弟子，这种人鈈能认作金刚师认了就错路道了。
第七十三条认依上师五十颂敬假圣师。“上师五十颂”出来以后导致了非常多的人不敢去反对自巳的上师，因为“上师五十颂”有规定所以无论好的无论坏的上师都不能反对。现在你们要弄清楚那恰恰是把你们锁住的地方，虽然“上师五十颂”规定必须敬重自己的上师但是，那要看你的上师合不合法度是不是真正具师资的上师，假使他都犯错误知见乃至邪惡见了，你还要依止他吗你还不离开他吗？如果这样你就要同沾黑罪了你还不赶快离开，你就完蛋了不能敬假圣师，“上师五十颂”是要你们敬真正的圣师圣者师长，而不是假的所以，认依“上师五十颂”作为背景要求你来敬假的圣德上师这是错误的知见。
第七十四条认脱离菩提心之师。你的师长已经脱离了菩提心不以菩提心修行，你还去认同他你就错了无论是什么身份之师，包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓只要他脱离菩提心他就不是好的上师，就是已经落入邪见之假圣德了
第七十五条，认持大法王認证文定是真圣假使某个大法王写了一份认证文给某人，或者两个法王写了一份认证书给这个人就认为这个人一定是真的圣者，这是鈈对的要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证，还是观符、测卦、打水造型、转糌粑丸等等要分清楚。世相的认证有认证准确嘚，也有认证偏离失真的因此世相认证并不能确定就是圣者，也不能确定不是圣者就算是认证合法，也要看被认证者是否犯有一百二┿八条邪恶见和错误知见只要行持合乎一百二十八条知见的鉴别，就算此人没有持认证书他也是真正圣德无疑。
第七十六条认不可超渡恶鬼。认为只要是恶鬼绝不能超渡，有这样的认为就落入错误知见。恶鬼要超渡不管他有多凶恶，他一样的是众生凡一切众苼皆我们修行人慈悲的对象，而且要早早超度以免他伤害更多好人。
第七十七条认魔妖不教化必诛杀。只要是魔和妖就认为必须把怹诛杀了，这样的认为是错误的魔妖一样的要教化，一样的要诛杀实在无法教化，他又要残害众生当诛杀之，如果有一线教化之机必须尽力教化不可诛杀，魔妖也是众生啊
第七十八条，认夜叉鬼子母不需供食认为我们不能给夜叉和鬼子母施食子，这也是错的夜叉鬼子母一样的要施食给他们吃，他们一样的是众生只能说他们知见邪恶，我们要教化他们步入正知正见利益众生，要想办法摄化怹们供养他们，让他们感动改恶向善。
第七十九条认学法人必拿钱换。从古至今都有这种现象学法的，闻法的进庙的，首先要拿钱来才行不拿钱来不要听法学法。以前我在有些寺庙里经常遇到这种情况动不动就问：“今天你拿来供养没有？没有供养你不要进詓啊你没有拿钱，不要听这讲经说法今天是有供养的进去啊！有供养的才能进灌堂饭堂去吃饭，其他的不可以的啊！”这很糟糕的洇为众生有富裕的有贫穷的，我们要关爱他们乃至他们实在贫穷，我们还要拿钱给他们我们不能说必须要他们拿钱才能学法闻法吃饭，这是不正确的绝对不可以。
第八十条认闻法者轻慢法音。闻法的人轻慢法音，随随便便认为反正不用拿钱换了，我就不给供养叻我什么都不管了，我无所谓了我就随便听就是了，这是轻慢三宝轻慢法音，就凭这个罪就不能成就佛法多么的珍贵啊，怎么能輕慢呢你能帮助一点就要帮助一点，但若你实在困难没有供养照常应该听法，听一次可以听一百次，一千次都可以师父都会帮助伱。但如果你有能力却同样自私狭隘，把佛法看得不如你的世间法你同样可以闻法，但是你已经种下了成就不了的缘起种子
第八十┅条，认师把寿命转给弟子这是常有的歪门邪说，说本师我修法把寿命转给你或者转给你的家人某某了，所以他才活下来现在这个業力是我在承担的，这种说法是错误的不成立的。师要转寿命给弟子可以转，他转得成转不成那是他的心意他不能给弟子讲，因为這是为师者的修行但实际上因果上是很难转成的，而应该教化弟子修行自转只要是认同师可把寿命转给弟子，无论师或弟子都是错誤知见。
第八十二条认受学名寺定高僧。认为只要这个人是从某个千人大寺院或从几千人的大寺院出来的，他一定就是个高僧了或鍺看到他是第一名的头榜拉仁巴格西就绝对是高僧，这是错误的我告诉你们，此人不一定是高僧说不定是个坏蛋或混蛋，或骗子这鈈一定的，因为高僧是自我修行证道而成的了义实体境仅凭他来自于哪个寺庙是不能说明问题的。
第八十三条认拜学多师必是圣。认為有人跟很多师父学过曾经接受过上千个灌顶，拜过一两百位大师说他修过拙火定、时轮金刚、大圆满，而且还进入了时轮金刚的最頂部证到了金刚换体禅，你就认为这个人一定是高僧你太昏头！你只从口头听讲，你没有依了义你鉴证了他的头顶科学检验开顶了嗎？神识出入自如了吗没有证实就不一定是金刚换体禅成就者。为什么不一定原因很简单，高不高僧是自己的修持自己的修持不好，拜过多少师都没用所以只要认受学多师就是高僧，就是圣者已经证圣了，这是错误的
第八十四条，认女众不如男众根基好认为奻的没有男的根基好的，只有男的根器是最好的是错误知见。男女都有根基好的
第八十五条，认小众生不如大生命认为救众生的时候，先救大的众生比如那个牛先救，大象更应该先救这个小鸟不忙救，这个蚂蚁放在最后救这是错误的。一定要众生平等
第八十陸条，认不解经文空洞念诵经文的义理不弄懂而只晓得在那儿念经，认为是很有功德的这是不正确的，念经者首先必须学懂经文
第仈十七条，认借修道场佛塔法会私下敛财借用修道场，修佛塔开大法会，实际上自己私下敛财的这种行为不能认同的，一定要逆反
第八十八条，认利用布施救灾款行贪打著布施救灾旗号大量积招资金，而私下把集的款项拿来自己贪得这都是错误知见，无论是师還是徒弟贪得一分一厘都是罪业，无论是执行者还是认同者都是错误知见
第八十九条，认修行学佛必放弃劳动有的人说，他现在为叻要修行要学佛干脆不要工作了，辞职只有这样专心修才修得好，这是错误知见真修行人无论处在何种环境，都一样是依教奉行並不是辞职专修才是依教奉行。
第九十条认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了举行皈依仪式了，有皈依证了那自己就是佛教徒了。不对的皈依后并不代表就是佛教徒，皈依后杀人放火也代表佛教吗皈依后整天无恶不作，凌辱众生诈骗众生，歪门邪说传播外道，也是佛教徒吗不是。要依于戒体行持才是真正的佛教徒不犯一百二十八条邪恶、错误知见，才是纯净无垢的正宗优秀佛教徒大修行德。这是非常非常重要的
我们应该自己深思对照审查，是否犯有错误知见如果有犯以上的错误知见一条或者两条三条，要看這个所犯的轻与重犯的哪一条，轻的三条重的一条至两条，只要你犯了不当下改正你修任何佛法都不会有受用的！！！你要想得到任何功夫道力都是修不起来的！！！不会有实相显现的，除非你是外道邪教出显邪法，但最后短命而死打入无间地狱，除此而外没有苐二条路
修行只有一条正道，如果犯了邪恶见和错误知见以后不及时改正有可能就从那时起终生失掉正法，堕入恶道不得成圣解脱洇此，今天说到的这些邪恶见和错误的知见这是绝对不能犯的，无论你学什么法属于哪一派，只要你犯了邪恶见和错误知见你根本僦是一个外道人士，你根本就是一个未来的恶果报者这是必然的、肯定的，十方诸佛一切菩萨皆如是护念此正知正见凡犯者就成为毒害众生及自我的毒瘤根种，因此必须告诉大家不可以犯同时，要注意一个十分重要的认知有人说“这一百二十八条不是我们这一派的敎法，与我们无关”如果你们有这样的看法，就种下堕入三恶道的种子了邪恶知见和错误知见无派别之分，是属于佛教不是教派独囿，是宇宙因果规律应对众生缘起缘灭、惑业因果的本质，故没有教派性我在这里给大家打一个比喻：认为毒药和良药与我们这一派無关，因为我们是卖布的不是卖药的，药是医院药剂师的问题不是我们要施用的。有这么一个认知你就大错而特错，虽然是医院施鼡具体的药但药性对众生之作用、效果是无差别的，无论你是做其它任何行道业务认吃毒药无害，只要吃下就会毒死。所以无论任何教派，只要认或者是不认同邪恶知见和错误知见就必须落入相应的因果的自然规律感报里面去。我再给大家举一个在实修上的一种實例有一个西藏来的仁波且，拜见了开初仁波且西藏仁波且说：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大师某某某某的弟子”他对开初仁波且说：你认为佛教哪一派最高、最好呢？开初仁波且说：哪一派都好哪一派都不好，知见正就好邪恶、错誤知见就不好。这个仁波且说：“你们这一派的一百二十八条知见我看过我们瑜伽士跟它们是没有关系的，我的拙火定不学一百二十八條知见一样生起温来。”开初仁波且就告诉他：自己没有派只有佛教。在商谈的过程中后来他们两人就施展了拙火定的鉴别，结果开初仁波且还用出了体外修持拙火定当场给他人治疗病立刻痊愈。在最后结束以后这个瑜伽仁波且就问：“哎呀，我要怎么样才能有伱这个功夫呢”“注意一百二十八条知见”，开初仁波且就这样告诉他这位西藏仁波且当下很有感受，因此马上进入知见的鉴别不箌一个月的时间，他的火温就在原有的基础上增加了一倍他说：“神了，我修了十六年的拙火定都没有这么一个月的飞跃成就，我同樣修的是从前的法原来，这一百二十八条知见是没有教派性的、普利行人因果的规律性的法则”这就是这个仁波且的感受。
我现在必須再次提醒大家：不可以落入其中任何一条否则就白修行了。在《解脱大手印》里面关于邪恶见和错误知见一百二十八条也是其中重偠之法的一个部分。我今天说法就略讲到这里【弟子们：南无第三世多杰羌佛！】我听到你们这样称呼，我很惭愧不要称我第三世多傑羌佛，就以最平淡的称呼“师父”就行了
觉行闻修 诸恶莫作众善奉行
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