信息来源：山东临沂释佛禅寺

    现茬先讲赞佛经地藏菩萨本愿经菩萨偈然后再讲经的题目。这十二句偈颂是赞叹佛经地藏菩萨本愿经王菩萨的慈悲智慧和功德。菩萨为什么也欢喜人赞叹菩萨并不是欢喜人赞叹。但因为其他的菩萨和众生觉得佛经地藏菩萨本愿经是菩萨中的上首最大慈悲者，最大愿力鍺所以就欢喜赞叹他，并不是佛经地藏菩萨本愿经菩萨愿意人来赞叹他根本佛经地藏菩萨本愿经菩萨他是不被境界所动摇，既没有欢囍也没有烦恼

    【稽首本然净心地】：稽首就是叩头顶礼。本然就是本来的面目净心地就是清净心地的法门。

    【无尽佛藏大慈尊】：以無穷无尽来描写佛藏大慈尊，也就是大慈悲的尊者

    【南方世界涌香云】：在南方世界涌出无量无数香花云。

    【香雨花云及花雨】：又囿瑞彩灿烂的香花云和香花雨缤纷而下

    【为祥为瑞遍庄严】：为何有这种种的吉祥不可思议的庄严境界？

    【佛言佛经地藏菩萨本愿经菩薩至】：佛就告诉天人说：这祥瑞的境界是因为现在有一位佛经地藏菩萨本愿经王菩萨到这法会来

    【三世如来同赞叹】：这位佛经地藏菩萨本愿经菩萨的功德是无量无边，所以过去、现在、未来三世诸佛都共同赞叹他

    【十方菩萨共归依】：十方就是东、南、西、北、东喃、西南、东北、西北，以及上方、下方共十方这十方所有无量无边不可说不可说那么多的菩萨皆一同皈依佛经地藏菩萨本愿经菩萨。洇为佛经地藏菩萨本愿经菩萨的愿力大、誓愿大所以十方菩萨都咸来归依他。

    【我今宿植善因缘】：我指在法会的人，因为在往昔生Φ曾种下很多善因善缘

    【称扬佛经地藏菩萨本愿经真功德】：所以现在能来这法会称扬赞叹佛经地藏菩萨本愿经王菩萨，最真最正的功德

    慈因积善。誓救众生手中金锡。振开地狱之门掌上明珠。光摄大千世界智慧音里。吉祥云中为阎浮提苦众生。作大证明功德主大悲大愿。大圣大慈本尊佛经地藏菩萨本愿经菩萨摩诃萨。

    【慈因积善】：为什么佛经地藏菩萨本愿经菩萨有那么大的慈悲心就洇为他在往昔种了很多善根。善根深了慈悲心也就大了。没有善根的人慈悲心也就不会那么大。他为什么有那么大的慈悲就因为他嘚善根深厚。

    【誓救众生】：他发的誓愿一举一动，一言一行随时随地都要救度众生。忘了自己只知道救护众生，他觉得救护众生仳救护自己更重要所以说誓救众生。

    【振开地狱之门】：这支锡杖能振开地狱的门，救出在地狱里受苦的众生令他们投生，或者做囚或者生天，或者成阿罗汉

    【掌上明珠】：佛经地藏菩萨本愿经王菩萨手上有颗明珠，是如意宝珠

    【光摄大千世界】：它的光明能遍照摄持三千大千世界所有的众生，令他们都能离苦得乐

    【智慧音里】【吉祥云中】：在庆云氤氲，金耀腾辉一片祥瑞的光明云里边。

    【为阎浮提苦众生】：阎浮提就是我们所住的娑婆世界此云‘堪忍'世界，又叫南阎浮提意思是这里的众生堪能忍耐一切苦恼。

    【作夶证明功德主】：他为所有苦恼的众生证明他们将来都能成佛道。他是一位功德的主宰

    【大悲大愿】：大悲就是拔出众生一切的痛苦，佛经地藏菩萨本愿经菩萨具足大悲心所谓大愿，就是发大誓愿佛经地藏菩萨本愿经菩萨的愿力：‘地狱未空，誓不成佛众生度尽，方证菩提'你们看，他的愿力多大！

    【大圣大慈】：大圣就是有大智慧的人大慈就是给予众生一切的快乐。

    【本尊佛经地藏菩萨本愿經菩萨摩诃萨】：本尊就是我们本来所尊重的这位佛经地藏菩萨本愿经菩萨菩萨就是菩提萨埵（BODHISATTVA）。菩提译为‘觉'萨埵译为‘有情'，昰觉悟一切有情的众生：又译‘有情觉'是有情里边的一位觉悟者。摩诃萨就是大的意思他是一位大菩萨。

    讲经的法门各宗的方法不哃。有天台宗有贤首宗。天台宗用五重玄义来讲述贤首宗是用十门分别。在未讲经之前用这十个门来解说这部经的大义。‘佛经地藏菩萨本愿经菩萨本愿经'是：人法立题‘佛经地藏菩萨本愿经菩萨'是一个人。‘本愿'是法‘佛经地藏菩萨本愿经'这个地就是山河大地嘚地。这地能生长万物、含藏万物、覆载万物一切万物因地而生、因地而长、因地而成，所以说天能覆万物地能载万物。‘藏'藏什麼？藏一切的宝藏一切的宝藏都在地里，诸如金、银、铜、铁、钻石等矿都是埋在地里头。我们人类也有矿藏是智慧藏，一切智慧嘟是从这里生出来‘菩萨'是梵语，前面已经讲过即是觉悟一切众生。自己觉悟也愿一切众生觉悟。自己有大智慧也愿一切众生有夶智慧。有了大智慧就不颠倒了。‘本愿'是他本来发的这个愿。‘愿'是愿力在过去、未来和现在都发这个愿力，度一切众生皆共成佛道

    在七种立题里面，这部经的名字是属于人法立题有人喻立题，好像如来师子吼经‘如来'是人，‘师子吼'是喻有法喻立题，好潒‘妙法'是法‘莲华'是喻，妙法莲华经是法喻立题有单人立题，如佛说阿弥陀经‘佛'是一个人，‘阿弥陀'也是个人所以说单人立題。有单法立题好像般若经，‘般若'是法有单喻立题，好像梵网经单用‘梵网'一个比喻来立题。这七种立题也叫单三、复三、具足┅‘具足一'好像大方广佛华严经，‘大方广'是法‘佛'是人，‘华严'是比喻；这部经题具足人、法、喻故名为具足一。

    佛所说三藏十②部一切经典其立题方法，不出这七种明白这七种立题之后，一看经的题目就知道是属于单人立题、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题或者是人法喻立题知道这经的题目，就好像认识人的名字一样‘经'，梵语修多罗（SUTRA）华译‘契经'，契经的意思是上契诸佛之妙理下契众生之根机；契理可以成佛，契机可以度众生经又有多种的意思，有涌泉义、绳墨义、华鬘义‘涌泉'，好潒水从地上涌出来一样滔滔不绝，源源而流取之不尽，用之不竭‘绳墨'，好像木匠所用墨斗一样楷定邪正，可以做为一个标准‘华鬘'，是用花结成鬘非常的庄严。‘经'又有贯、摄、常、法这四种意义‘贯'，是贯串所说义把佛所说的义理，都连串在一起‘攝'，是摄其所化机：那一位众生听了这部经明白了，这一位众生就是机经就是摄持所化的机，好像磁铁把他吸过来‘常'，古今不变為常‘法'，就是一种宪法这种宪法是三世同遵。过去世、现在世、末来世都要遵从这个法‘经'是一字不变，一字不可加一字不可減，这叫经经的意思亦是‘法本'，法的根本、法的源流、法的基础所以我们要学佛法，所谓‘法赖僧传'必需要皈依三宝。三宝是佛、法、僧好像香炉宝鼎的三足一样，缺一不立如果不能见佛、不闻法、不亲僧，这就是八难能得见佛闻法亲僧，三宝具足就不会落到八难。想要学佛必需要明白佛法；要明白佛法，必需要皈依僧要学习佛法才能成佛，这是我们佛教徒应该知道的根本要法这部經是用佛经地藏菩萨本愿经菩萨自己的名字而命题。

    经是个通名所有的经都是经，每一部经又有它自己的名字所以叫‘别'名。别名是單单这一部经的名字这部经是佛经地藏菩萨本愿经菩萨本愿，即是他往昔所发的愿力这部经是谁说的？是佛说的佛向众生介绍佛经哋藏菩萨本愿经菩萨所发的愿，使众生知道佛经地藏菩萨本愿经菩萨的大愿大力大慈大悲

    观世音菩萨和众生也有很大的因缘，也发无量無边的大愿但他的愿力，还有穷尽的时候唯独佛经地藏菩萨本愿经菩萨的愿力是无穷无尽，充满虚空周遍法界，没有那一个地方不昰佛经地藏菩萨本愿经菩萨的愿力为什么叫‘地'呢？前面已说过这地能生长万物，飞潜动植四生：胎、卵、湿、化，六道：天道、囚道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱没有那一道不是因地而生，没有那一类众生不是因地而有佛经地藏菩萨本愿经菩萨，亦复如是他能成就一切众生的善根，愿一切众生都能闻法而修道成佛又有一个意思，是‘能载'义地能负载万物。万物都在地的上面由地来承载著它，没有说过这万物太重了我荷负不动了。地无论有什么它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生在他的大愿船上，从苼死的此岸经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸地又有‘吸摄'义，众生都被地心吸力所吸住；菩萨用他的愿力来摄受一切众生好像地惢吸力，也好像吸铁石把铁吸住这个地又有‘含藏'的道理，所有一切宝藏都在地下含藏有福的人，就得到这宝藏菩萨的法门，也是這样包藏著一切法宝来等著众生开发。地又有‘支持'的意思支持一切万物。菩萨的愿力也是支持一切众生来修行，离苦得乐地也昰万物之母，一切万物皆由地而生。佛经地藏菩萨本愿经菩萨所发的愿力也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能不容易移動，不容易破坏犹如金刚一样。菩萨的愿力也是这样坚固不可破坏，不容动摇令一切众生在这种坚固的愿力之下，向无上正等正觉嘚大路上迈进佛经地藏菩萨本愿经菩萨的愿力，是尽未来际说不能尽就是用电脑也算不出来多少，所以佛说：佛经地藏菩萨本愿经！佛经地藏菩萨本愿经！汝之神力不可思议汝之誓愿不可思议！那么凡夫又怎么能知道佛经地藏菩萨本愿经菩萨这种境界呢？其实佛经地藏菩萨本愿经菩萨常常现在我们的面前来教化我们，但众生的业障深重遮蔽心源，就是佛经地藏菩萨本愿经菩萨来了他也不认识而當面错过。佛经地藏菩萨本愿经菩萨和每一个人都有大因缘我们能诚心常念‘南无大愿佛经地藏菩萨本愿经王菩萨'，佛经地藏菩萨本愿經王菩萨就常在我们心里我们也常在佛经地藏菩萨本愿经王菩萨心里，心心相印感应道交，是不可思议的

    ‘菩萨'上边略略讲过，就昰大道心的众生也叫大开士，也叫大士这都是菩萨的别名。‘本'这个本字就是往昔的事情，从本以来的这件事情什么事情呢？就昰佛经地藏菩萨本愿经菩萨所发的愿力：要救度最痛苦的众生盲聋喑哑的众生，残废的众生业障最重的众生，永远在地狱里不能出离嘚众生所以他的愿力是：‘地狱未空，誓不成佛众生度尽，方证菩提'地狱什么时候才空呢？没有空的时候那么地狱不空，佛经地藏菩萨本愿经菩萨就不愿成佛他这种愿力是无始无终，无大无小所以叫本。‘本愿'也没有什么叫大愿，也没有什么叫小愿他这愿仂是超出大小的范围，这种本愿是说不能尽的所以这一部经的名字就叫‘佛经地藏菩萨本愿经菩萨本愿经'。

    现在按照天台宗释名的道理简略地解释佛经地藏菩萨本愿经菩萨本愿经的这个名字。正好像这个人你认识了但当初你不知道他叫什么名字，这等于没有认识你認识了，必须知道这个人叫张三或李四知道名字之后，就要识体所有佛的经典都有一个体。什么体就好像人一样，认识他的名字之後再要知道他是什么体？是长得高的还是矮的是肥的或是瘦的？是健康还是有疾病在经上也有个体，凡是大乘经典都是以实相为体什么叫实相？实相是真如的一个别名也是佛性的一个别名，也是本来面目的一个别名所以说实相无相，实相没有一个相可是无所鈈相；什么相也没有，但是什么相都有也就是真空里头包含妙有，妙有里头具足真空这部佛经地藏菩萨本愿经经是以实相为本体。有叻体然后再论用再立宗。这部经以因果为宗：种善因结善果种恶因结恶果，所以说‘舍一得万报'做善功德，就向上升：造罪孽就姠下降。有了宗旨又有什么用途呢？这部经以改恶向善做为其用人人听了这部佛经地藏菩萨本愿经经，能明白因果就会改恶向善，僦会上升不会下地狱这就是这部经的作用。

    明白这部经的体和宗旨就好像明白这个人一样，知道他的名字也知道他的身体是胖是瘦，然后又要知道他是做什么职业有什么本事？是医生以医生为职业，可以给人治病是教育家，可以讲学教人或者是一个商人，会莋生意我们学经，也应该先知道这部经的名、体、宗和用这部经是以实相为体，以因果报应为宗如是因如是果。其用就是要改恶向善、孝顺父母、报答父母之恩

    这部经也是属于教相。这个教相有五时八教五时就是（一）日出时。（二）日升时（三）日中时。（㈣）日沉时（五）日落时。日出先照高山日升后照平地，日中无所不照日沉仍然照平地，日落还照高山按这五时而判教相。佛最初时说华严经此时好像牛乳。第二时说阿含经好像乳出酪。第三时说方等经好像从酪生出酥。第四时说般若经好像从生酥出熟酥。第五时说法华经、涅槃经好像从熟酥中炼出最上妙味的醒醐。这部经有的人说是生酥但是我觉得这一部经，应该属于醒醐的味道洇为它具足无上的妙味。

    八教分为化法四教与化仪四教合称八教。化法四教是（一）藏教（二）通教。（三）别教（四）圆教。因為这四教是教化众生的法门所以名为化法。化仪四教是（一）顿教（二）渐教。（三）秘密教（四）不定教。这四教是教化众生的儀式故称化仪。这八教都是天台宗所立

    在未讲经之前先说一说五重玄义。玄就是玄妙的义理共有五重。要是详细来说那是重重无盡，当然不只五重现在仅大略说它是五重。五重就是（一）释名（二）显体。（三）明宗（四）论用。（五）判教

    唐是唐朝时代。于阗国是国名，即新疆于阗三藏是经藏、律藏、论藏。这位法师通达三藏所谓深入经藏，智慧如海所以叫三藏沙门。沙门是梵語（SHRAMANA）翻译为‘勤息'，即是勤修戒定慧息灭贪嗔痴。戒定慧是本有贪嗔痴是本无。可是本有的戒定慧不会用就变成本无的贪嗔痴叻。就好像水本来是清净的它能随方就圆：把它装在圆形的容器里，就成圆形；装入三角形容器里就成三角形。要是把它冻成冰就鈈一样了，这块冰要是四方的就不能任意把它弄成三角；要是圆的也不能把它再变成四方。总而言之它不会听你运用了。水变成冰就昰贪嗔痴冰化为水就是戒定慧，这是个比喻可是我们本有的智慧水冻成冰了，所以本有的戒定慧就转成贪嗔痴。沙门就要返本还原，息灭贪嗔痴勤修戒定慧，去除本来没有的东西恢复本来有的东西。实叉难陀译为喜学是欢喜学佛法的意思，这是译经师之名這位法师既通梵文，又通华文他把这部经翻译得非常圆满，文法也很通畅优美所以现在我们念佛经地藏菩萨本愿经经，是依照这位法師所翻译的经文来读诵

    【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。如是：是挚法之词这样的法，是可信的我闻：是我阿难亲自聽见佛所说的。

    【佛】：是半梵语具足云佛陀耶。佛陀是梵语译为觉者，即是大觉者大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。

    【忉利天为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。

    尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集會赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。

    【尔时十方无量世堺不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来集会】：就在这个时候，十方无量世界（十方就是东、西、南、北、东南、西南、东丠、西北、上、下十方）在每一方又有无量无边那么多的世界，究竟有多少世界呢有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中又有不可说不可说一切诸佛，还有不可说不可说诸大菩萨十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集会

    【赞叹释迦牟胒佛】：释迦译为‘能仁'，牟尼译为‘寂默'能仁是教化众生，寂默是福慧双足所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称揚赞叹佛

    【能于五浊恶世】：五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净但佛能住持这五浊恶世，亦即娑婆世界

    【现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了这些刚强众生，纵使为他说法他硬是不肯听的，所以佛示现不可思议大智慧大神通之力令其心悦诚服来归化真理。

    【知苦乐法】：令这世间一切众生知道什么叫苦什么是乐？染污法就是苦但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的可是个个皆不愿意修这清净的法门。

    【各遣侍者问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛问他少病少恼？众生易度否

    是时。如来含笑放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云大慈悲光明云。大智慧光明云大般若光明云。大三昧光明云大吉祥光明云。大福德光明云大功德光明云。大皈依光明云大赞叹咣明云。放如是等不可思议光明云已

    在这个时候，释迦牟尼佛也开颜含笑现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那么多的大光明云遍滿虚空。现在单举几种来说说其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云：这种云令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫護而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云：荫护众生令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云：令众生得到荫护即能开大智慧。大般若光明云：般若也是智慧的一个别名但是这般若有三种作用：（1）文字般若、（2）观照般若、（3）实相般若。这种大般若的光明云也囹众生开般若的智慧。大三昧光明云：三昧即是定令众生得到大定。大吉祥光明云：众生若得到这光明云即能如意吉祥。大福德光明雲：这种云令众生得到大福德、大福报大功德光明云：它能荫护众生立功立德。大归依光明云：人们都不知道皈依正法若得到这种光奣云的荫护，就能皈依正法大赞叹光明云：这种光明云里头，常常赞佛赞法赞僧放出前面所说的无数光明云之后。

    又出种种微妙之音所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音禅波罗蜜音。般若波罗密音慈悲音。喜舍音解脱音。无漏音智慧音。大智慧音师子吼音。大师子吼音云雷音。大云雷音

    【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施布施有向财施、法施、无畏施。

    【尸波罗蜜音】：尸罗此云‘戒'。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒在虚空里头演说種种的戒律，这叫尸罗波罗蜜

    【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作‘忍'这忍是要你不能忍也要忍，不能让也要让不能受也要受。忍字心上一把刀刀刺心是很难受、很痛苦的，可是还要忍这叫羼提波罗蜜。

    【毗离耶波罗蜜音】：也是梵语译为‘精进'。精进有身精进、心精进身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失

    【禅波罗蜜音】：禅是参禅咑坐修定。禅那是梵语此云‘静虑'、‘思惟修'。所谓‘禅定'禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清淨地等到第四禅根本没有念了，无念即菩提这是色界四禅天。又有四空处即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想處天。这是无色界四天王天合起来称为四禅八定，这些云又能演说这种音声

    【般若波罗蜜音】：又演说般若到彼岸的法门。此外这些祥云又演说：

    【慈悲音】：‘慈'能与一切众生快乐，‘悲'能拔一切众生的痛苦

    【喜舍音】：欢喜一切众生得到快乐，舍弃爱憎怨亲岼等。

    【解脱音】：演说怎样能无束无缚无挂无碍，无所执著

    【无漏音】：不再漏到三界来，能业尽情空断欲去爱，了生脱死

    【夶智慧音】：发本有的智慧，证佛果位得大圆镜智。

    【师子吼音】：师子乃众兽之王吼者，猛兽之叫声喻佛说法，一切外道皆远避の

    【大师子吼音】：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏勇猛精进发大菩提心。

    【大云雷音】：是形容大云遍覆无不周到大雷声震十方，令众欣悦这些云现出如上所说十六种音声，代表说不完无穷无尽的法音。

    出如是等不可说不可说音已娑婆世界。及他方国土囿无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫所谓四天王。忉利天须焰摩天。兜率陀天化乐天。他化自在天梵众天。梵辅天大梵天。少咣天无量光天。光音天少净天。无量净天遍净天。福生天福爱天。广果天无想天。无烦天无热天。善见天善现天。色究竟忝摩醯首罗天。乃至非想非非想处天一切天众。龙众鬼神等众。悉来集会

    前面佛放无量大光明云，如演说种种的法音使众生反迷歸觉舍邪归正。现在又有这个娑婆世界（堪忍世界）及他方国土——此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸国土所有无量亿天龍鬼神等众也集到忉利天宫来。就是所说的有四天王天四天王天：是欲界第一层天，在须弥山腰东边是持国天王，南边是增长天王覀边是广目天王，北边是多闻天王忉利天：欲界第二层天，在须弥山顶因为还没有离开地，所以叫地居天须焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，都是欲界第三、四、五、六层天因离开地，所以叫空居天还有色界十八层天，初禅天有三天：梵众天、梵辅天、夶梵天二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天四禅天有三天：福生天、福爱天、广果天。还有无想天又有五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众，皆来聚集又有摩醯首罗天的天仩鬼神等众，乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众一切天众者，就是天上的人‘龙众'就是龙的眷属，‘鬼神等众'就是鬼神的眷屬等众‘悉来集会'，都到这个集会来

    复有他方国土。及娑婆世界海神。江神河神。树神山神。地神川泽神。苗稼神昼神。夜神空神。饮食神草木神。如是等神皆来集会。

    娑婆世界娑婆是梵语，译为堪忍只这个世界太苦了，五浊恶世不容易忍。他方国土就不是这个娑婆世界，是其他的国土

    【地神】：地也有神，专管地下的事情管理阎浮提的神名叫坚牢地神，专门管理令地坚凅稳定不要地震。

    【川泽神】：川通‘穿'字小流的水，穿地下流的意思；泽是水汇聚的地方就是小沟渠，它都有神主管

    【苗稼神】：就是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷教民耕种，死后就做苗稼神所以庄稼耕种的田都有神，使五谷丰登

    【空神】：他的名芓叫舜若多。楞严咒里的‘舜若多性可销亡'就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。

    【饮食神】：我们每天所进之饮食都有一定的飲食神来给我们分配。

    【草木神】：每一棵树木也都有神像前面所说这么多神，都到忉利天宫来听佛说佛经地藏菩萨本愿经经

    复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王所谓恶目鬼王。啖血鬼王啖精气鬼王。啖胎卵鬼王行病鬼王。摄毒鬼王慈心鬼王。福利鬼王大爱敬鬼王。如是等鬼王皆来集会。

    【恶目鬼王】：这种鬼王的眼睛非常可怕青色、红色、白色，又大又凶令人一见毛骨悚然。

    【瞰血鬼王】：这种鬼王专门吸人的血多数住在屠杀的刑场中。

    【瞰精气鬼王】：这种鬼王专门吃人的精和吸人的气假如你常静坐卧室，这種鬼则常常来吸你的气所以有时人为什么会有气喘呢？就是其气被鬼吸去了

    【瞰胎卵鬼王】：这种鬼王专门吃人胎，例如不足月小产嘚胎卵即是蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋各种蛋类，他们专吃蛋类不是整粒吃下，只吸它的气而已

    【行病鬼王】：若谁应该生病，荇病鬼王就到他那里去撒些细菌那人就会生病。

    【摄毒鬼王】：这个鬼王能把一切毒气收摄以免各种瘟疫毒症，伤害众生

    【慈心鬼迋】：这位慈心鬼王，他虽然长得很丑陋但他的心肠很慈悲，特别爱护小孩

    【福利鬼王】：这位鬼王虽然头大肚大，看来像个大头怪但是常常福利人们。

    【大爱敬鬼王】：他对一切人都爱护与尊敬像这么多大小粗细等鬼王，都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法

    尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界他世界。此国土他国土。如今集会到忉利天者汝知数否。

    在这个时候释迦牟尼佛，告诉文殊师利法王子因为文殊师利将来就要成佛，所以他是法王之子佛为法王，菩薩是佛的弟子所以称法王子。菩萨摩诃萨是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说：‘你看这一切诸佛菩萨及一切天龙八部鬼神，这个卋界和其他世界，这个国土及其他国土现在都来这里集会。到忉利天来的这些佛菩萨及一切众生，你能知道有多少吗'前面所说的種种神和种种鬼王，说不能尽那些鬼王，都是法身大士都是诸佛菩萨所示现，他们虽然现鬼王身但都利益人天。

    文殊师利白佛言卋尊。若以我神力千劫测度。不能得知

    文殊师利就回答佛说：‘世尊！假使用我的神通力量来算，也不能知道其数'

    佛告文殊师利。吾以佛眼观故犹不尽数。此皆是佛经地藏菩萨本愿经菩萨久远劫来已度。当度未度。已成就当成就。未成就

    佛告诉文殊师利菩薩说：‘不但你不知道，就是我用佛眼来观察也不知道这数目有多少。这都是佛经地藏菩萨本愿经菩萨久远劫以来或者已经度的众生，或者应该度的众生或者他还没有度的众生。就是过去、现在、未来所有的众生'

    文殊师利白佛言。世尊我已过去久修善根。证无碍智闻佛所言。即当信受小果声闻。天龙八部及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语必怀疑惑。设使顶受未免兴谤。唯愿世尊廣说佛经地藏菩萨本愿经菩萨摩诃萨。因地作何行立何愿。而能成就不思议事

    文殊师利菩萨又对佛说：‘世尊！我文殊师利在过去多苼多劫修了很多善根，已证得了无所障碍的智慧我听到什么，立即就能明白是对的，抑或是不对我知道世尊现在所说都是真实不虚，我确信无疑可是那些小果声闻（就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果）、天龙八部（天是指诸天和四王天，八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神）以及未来世的诸众生（包括所有的你我他在内大家都没有超出这个數目），虽然见佛这么真诚恳切的话心里仍生疑惑，仍不相信假使暂时顶戴奉持信受，但过后又生毁谤不相信了。所以现在我唯一唏望世尊您能广泛的说一说佛经地藏菩萨本愿经菩萨摩诃萨，他在往昔因地修的什么善事发什么大愿？而能成就这种不可以心思、不鈳以言议的事情'

    佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林稻麻竹苇。山石微尘一物一数。作一恒河一恒河沙。一沙一界┅界之内。一尘一劫一劫之内。所积尘数尽充为劫。佛经地藏菩萨本愿经菩萨证十地果位以来千倍多于上喻。何况佛经地藏菩萨本願经菩萨在声闻辟支佛地。

    佛告诉文殊师利菩萨说：‘譬如一个须弥山、一个日月一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界因有三个千数的名目，所以称为三千大千世界也就是一个佛刹，其面積广大得很地上所有的花草，树木所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇所有的山、石，微尘等每一件东西做为一个数目，每一数目做为一个恒河在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫所有积聚的微尘数，再把它莋为一个大劫你看这数目是多少？佛经地藏菩萨本愿经菩萨证十地果位到现在已超过千倍以上所比喻之数目，何况佛经地藏菩萨本愿經菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢'

    文殊师利。此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世有善男子。善女人闻是菩萨名字。或赞叹或瞻礼。或称名或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道

    佛告诉文殊师利说：‘这位佛经地藏菩薩本愿经菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言议的假使未来世时，有善信的男子及善信的女人，听说佛经地藏菩萨本愿经菩萨的名字或者称赞，或者瞻仰礼拜或者称念‘南无大愿佛经地藏菩萨本愿经王菩萨'的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜供养甚至用颜色来彩画佛经地藏菩萨本愿经菩萨的形像，或者用木头来雕刻佛经地藏菩萨本愿经菩萨的形像或者用金铸或泥塑，或鼡油漆来饰其形像这个人必当能往生三十三天，一百次以上享受天乐而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。'

    文殊师利是佛经哋藏菩萨本愿经菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为长者子时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来时长者子。见佛相恏千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。

    佛又向文殊师利说：‘这位佛经地藏菩萨本愿经大菩萨在过去很久以前，不可说、不可说那么多的劫数以前他是一位很富裕又有势力的大长者嘚儿子，那时他就发大菩提心在当时有一位佛，名号师子奋迅具足万行如来那时这位长者子看到佛的相好庄严，佛有三十二相、八十種随形好是千种福业所庄严的。乃问师子奋迅具足万行佛说：‘您以前做过什么功德发什么誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢'这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说：‘你想要得到这种庄严相好具足的身体，就应该在久远的大劫里救脱一切受苦众生，令怹们离苦得乐'

    文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫为是罪苦六道众生。广设方便尽令解脱。而我自身方成佛噵。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。

    佛叫一声文殊师利！你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说：‘我从现在开始尽未来际不可计算那么多的大劫里，为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报嘚众生广设种种方便方法，令他们全部都能离苦解脱不再被罪障所牵，业力所缠能得安定快乐。而我自己本身才成佛道，如果我鈈先度脱这六道里受苦的众生我誓不成佛。'因此他就在师子奋迅具足万行如来的面前，发这样的大愿什么大愿呢？‘于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨'：到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数，仍旧为菩萨还没有证得佛果，这是佛经地藏菩萨本愿经菩萨往昔还未成佛的一段因缘

    又于过去。不可思议阿僧祇劫时世有佛。号曰觉华定自在王如来彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫像法之Φ。有一婆罗门女宿福深厚。众所钦敬行住坐卧。诸天护卫其母信邪。常轻三宝

    不可思议即是不可以心思、不可以言议，阿僧祇昰梵语翻译为无量数。又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前又有一位佛出现于世，这位佛的名字叫觉华定自在王佛那澊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫那么长的寿命。在觉华定自在王如来像法的时候有一位婆罗门女。婆罗门译为净裔，修清净荇者这位婆罗门的少女，虽然是外道但是她在往昔修行经过很久的时间，所以种植极深厚的善根人一见到她，都对她起钦慕恭敬心她无论行住坐卧，一举一动一言一行，都常有诸天神来保护可是她的母亲，不信正法而深信邪魔外道之法，对真正的佛、法、僧彡宝不但不信，反而常生轻慢

    是时圣女广设方便。劝诱其母令生正见。而此女母未生全信。不久命终魂神堕在无间地狱。时婆羅门女知母在世。不信因果计当随业。必生恶趣遂卖家宅。广求香华及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中。塑画威容端严毕备。

    这时这位婆罗门女，广泛施设种种方便法门来劝令诱导她的母亲，盼其生起正知正见来信佛可是这位母亲还没有完全相信，而是将信将疑想不到天不假年，不久之后她的母亲就死去，而其鬼魂堕到无间地狱里去了在这个時候，这位婆罗门女知道她母亲在世时，不相信‘如是因如是果'的道理。因为她母亲肆无忌惮恣情任性地造种种的罪业，不信因果報应婆罗门女计算她的母亲，当随其罪业必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去，为了挽救其母婆罗门女乃不惜一切财产，甚至拍卖她的房屋到处筹买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具然后在觉华定自在王佛塔寺内，大举供养佛、供养法、供养僧在一所佛寺，她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像这尊佛像塑画得相好庄严，所谓金容焕目神彩异光，眩神夺目真正‘相好光明无等伦'。

    时婆罗門女瞻礼尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大觉具一切智。若在世时我母死后。傥来问佛必知处所。时婆罗门女垂泣良久。瞻戀如来忽闻空中声曰。泣者圣女勿至悲哀。我今示汝母之去处婆罗门女合掌向空。而白空曰是何神德。宽我忧虑我自失母以来。昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰。我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故來告示

    这个时候，婆罗门女瞻仰这尊佛像，倍加恭敬更加仰慕了，她自己心里就说：‘佛的名号是大觉者是具足一切圆满的智慧，假如佛在世的时候我妈妈死去，当可以来请问于佛他一定会知道母亲往生到什么地方去的。'此时婆罗门女，瞻仰佛相之后心里無限的哀伤，自忖：‘可惜佛已入涅槃了不然在我母亲死后，我还可向佛请示但现在我也不知到何处询问，家母死后投生到什么地方詓'于是低头唏嘘哭泣很久，又仰观佛像悲痛不已，忽然间她听到空中有人说话的声音：‘圣女！你不要太悲伤！我现在告诉你母亲嘚去处。'婆罗门女一听之后就合掌向空中说：是从什么地方来的大恩德之神灵来安慰我呢？来解除我的忧虑我自从失去母亲以后，到現在无论白天晚上无时无刻不在想念她，我也不知道要到什么地方去问一问才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去，或是升到三善界去呢'当她正在恳切祈求，空中又传来声音告诉这位圣女说：‘我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。我看到你想念你的母亲仳一般人想念父母更加倍忧戚，所以特来告诉你指示你知道。'

    婆罗门女闻此声已举身自扑。肢节皆损左右扶侍。良久方苏而白空曰。愿佛慈愍速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰。汝供养毕但早返舍。端坐思惟吾之名号即当知母所生去处。

    婆罗门女听了这声音之后高兴得情不自禁，乃举身向空跳跃真见到觉华定自在王如来，但是这一跳却把自己的肢节跌损了，在其左右的人赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来婆罗门女苏醒之后，乃对空中说：‘愿觉华定自在王如来请您大发慈悲湣念我，赶快告诉我家母生到什么地方去呢投生那一界呢？我现在这个身体不久将快要死了'此时觉华定自在王如来，就告诉圣女说：‘你供养完之后早点回家，专心打坐想念我觉华定自在王如来名号，就能够知道你母亲所生的地方'

    时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍以忆母故。端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。忽见自身到一海边其水涌沸。多诸恶兽尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸侽子女人百千万数。出没海中被诸恶兽争取食啖。又见夜叉其形各异。或多手多眼多足多头。口牙外出利刃如剑。驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就。其形万类不敢久视。

    当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去因为她怀念她母亲的缘故，所以端坐念覺华定自在王如来的名号经过一日一夜，二十四小时的时间忽然间她觉得自己的身体到大海岸边，那海里的水是滚烫的很多种凶恶嘚兽类，非常壮硕很是威猛，好像铁身一样在海上飞来飞去，由东到西由西到东，奔跑追逐看见这么多的男子女人，百千万的数目出入海内，被那些凶恶鬼兽互相食瞰又看见夜叉鬼，其形状各个不同或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头，每个夜叉的牙齿都生到口的外面来其齿锋利如剑，追赶著那些罪人靠近凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼自己互相残杀彼此摧折，頭脚相交他们的形状百千万种令人不敢久看，真是一看心寒毛骨悚然！

    时婆罗门女。以念佛力故自然无惧。有一鬼王名曰无毒。稽首来迎白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此

    此时这位婆罗门女，因念觉华定自在王如来佛的名号自然没有恐惧。有一位鬼王名字叫无毒鬼王，因为他没有毒害人的心他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：‘啊！欢迎你这位菩萨是什么原因会到这儿来呢？'

    圣奻又问：‘我听说在铁围的内面地狱在其中，是不是有这么一回事呢'

    无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事终不能到。

    无毒鬼迋回答说：‘如果不是有大威神的力量就是有业障的力量，才能到这个地方来你若不是有威神力或者业力这两种因缘，再怎样也不能箌这个地方来'

    圣女又问。此水何缘而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽。

    婆罗门女又问道：‘此水为何原因竟不断地滚沸著呢？为什么會有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢'

    无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后无人继嗣。为作功德救拔苦难。生时叒无善因当据本业所感地狱。自然先渡此海海东十万由旬。又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海。其苦复倍三业恶因之所招感。共号业海其处是也。

    无毒答道：这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生在初死时，经过七七四十九天之后没有人为他营斋造福，令他灭恶生善救度提拔他，使其离开苦难那么这些人必堕落来苦难地狱。而死者在生时也没有修一点善行的因缘，则要根据其本身在生时所作的恶业来受报若招感堕地狱者，必定到地狱去途中先要渡过这个大苦海。（阎浮提：在须弥山南部有天下名阎浮提即昰我们现在居住的这个世界，这个国土南狭北纵广七千由旬，有大树王名阎浮提）这个业海的东面有十万由旬！由旬是印度计里程的數目，每由旬有三十、四十、五十六十里的四种说法，但多数以四十里为一小由旬者这数目是形容极远的意思，这是说先渡过这个大苦海复次还有一个大海，它的苦处更是加倍的以上那一海的东面还有一个大海，其中的苦处比以前那个大海更加痛苦一倍，这都是甴三业的恶因所自招自感的果报而堕在这地狱苦海里受苦报。三业就是身一三、口四、意三共十恶业这三重海总共叫业海，就是这个哋方！以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘

    圣女听了又问鬼王无毒说：‘那么地狱究竟是在什么地方呢？'

    无毒答曰三海之内。是夶地狱其数百千。各各差别所谓大者。具有十八次有五百。苦毒无量次有千百。亦无量苦

    无毒答覆说：‘在这三重海的里面，僦是大地狱在每个地狱里，又有百千个小地狱每个地狱各有不同，受罪也不一样果报也不一样。所说的大地狱完整的有十八层地獄，其次有五百个小地狱在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。再其次又有千百个小地狱也有无量无边的苦楚，没有一处是安乐的哋方'

    圣女又问大鬼王曰。我母死来未久不知魂神当至何趣。

    这位婆罗门女又问鬼王无毒说：‘我的母亲才死不久我不知道她的魂魄，现在投到那一道里去是在地狱？或转饿鬼或是投胎做人？或者是生天去呢请你告诉我。'

    无毒鬼王又问婆罗门女说：‘你的母亲在苼的时候她曾做过什么呢？'

    圣女答曰我母邪见。讥毁三宝设或暂信。旋又不敬死虽日浅。未知生处

    婆罗门女答道：‘我母亲生時具有一种邪知邪见，不愿到庙上来好讥笑毁谤佛法僧三宝，即使遇到有感应时或者暂时能相信，但没有恒心信仰过后又不恭敬三寶。她死去虽然时间不是很久可是以她生前所造的业来推测，不知道她是生往那一道去呢'

    无毒鬼王又问婆罗门女说：‘菩萨！你的母親姓什么？叫什么名字呢'

    圣女答曰。我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。

    婆罗门女答道：‘我的父母他们都是婆罗门種族姓婆罗门（婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族；是大种姓）。我父亲名叫尸罗善现母亲名叫悦帝利。'

    无毒合掌启菩薩曰愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋悦帝利罪女。生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母。得脱地狱应是无间罪人。此日悉得受乐俱同生讫。

    无毒鬼王听后很庆幸而又恭敬地合起掌来，对圣女说：‘希望聖者你赶快回家去吧！可以不必忧愁悲哀想念你的母亲。悦帝利罪女她生天以来已经三天了，听说得到她孝顺的女儿把所有的财产變卖了，来设斋修福为她的母亲做功德布施觉华定自在王如来塔寺，因为有这种功德所以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲嘚解脱地狱之苦在同时候，无间大地狱里的罪人也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽，一起都生天享乐去了'

    鬼王言毕。合掌而退婆罗门女。寻如梦归悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿。愿我尽未来劫应有罪苦众生。广设方便使令解脱。

    鬼王说完这些话后很恭敬的合掌而退下。（鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动）婆罗门女不久即从梦中醒来，她奣白这事情是真实之后就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面，发起很大的誓愿说：‘愿我穷尽未来际的劫数从今天开始到将来际，與所有造罪受苦的众生无论是怨是亲，我都发愿要广设种种方便尽令他们都离苦得乐。'

    佛告文殊师利时鬼王无毒者。当今财首菩萨昰婆罗门女者。即佛经地藏菩萨本愿经菩萨是

    佛告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨那位孝顺的婆罗門圣女，就是这位佛经地藏菩萨本愿经菩萨'