外洋能不生心,宇内亦能解体什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-01 05:25 标签： 承宏宇洋

儒门剑客宗师剑法造诣顶尖，為墨倾池、玉离经等人的前辈尊号「法儒无私」。身背刚正法剑手托至衡律典，个性耿直刚正不阿，不容任何邪恶之事正气凛然，原则为上原在德风古道的昊正五道内守关，因单锋罪者一案再掀儒门风波受玉离经携众请托，现身援助君奉天出自云海仙门，乃⑨天玄尊与鬼后魙天下之子云海仙门的正统继承人。

诗号1：正天地所不正判黑白所不判，犯人鬼所不犯破日月所不破。儒法、无情法儒、无私。

诗号2：江声岳色万仞峥嵘剑长歌；青冥浩荡，天涯孤舠尽折蒿云辟千层巅，还看一山高

御命丹心、法儒无私、大法官（天迹、秦假仙戏称）、法儒爸爸、教导主任、君先生（道友爱称）
刘若班（仙魔鏖锋-斩魔录国语）
陈启刚（仙魔鏖锋-斩魔录青年版国語）
陈思（霹雳惊涛国语）
法儒、少主、阎罗鬼狱皇子、逆神七皇
昊法修堂（斩魔录时期）
霹雳天命之仙魔鏖锋第22章
编剧在设计人物姓名時，取“丹心”两字以“一片丹心”之意，呈现角色的特质一以贯之，赤诚天地可证而御命，便是代表此人承接天命而这个天命，便是舍生取义的大道之行君奉天，奉天而行天道之行，君奉天便顺天而为贯彻正义，对抗所有逆境难关（摘自霹雳会刊260期封面囚物 2017年4月刊） [1]
法儒无私：执法者，必须无情无私现今在儒门内，要设计一个类似执法者的角色编剧首先就是想到“法”这个字，法儒無私带出称号，也带出原则法儒是一个称呼，而无私是一个原则法儒无私四个字，简单扼要表明此人所处的立场，必须随时处于無情无私的状态

编剧设定德风古道的后方，有类似少林寺十八铜人阵的秘密机构特别之处，在于昊正五道各自独立不分上下。也就昰五儒之间其实各有所长。其中正气凛然勇猛果敢的代表人物，便是法儒无私（节选摘自霹雳会刊260期封面人物 2017年4月刊）

（整理备注：斩魔录45-46集，为救玉离经君奉天辞去法儒无私一职，离开德风古道）

仙门少主/鬼族皇子：君奉天为九天玄尊与鬼后魙天下所生，为人鬼之子的特殊体质同时身负神皇之气与鬼族皇脉之力。这两种互相冲突的力量使他自小受尽折磨后经过九天玄尊的教导与严苛训练，修炼出可以控制力量的阴阳双极体
从单锋罪者的悬案开始，德风古道便陷入了追查嫌犯却无计可施的困境。玉离经身为一方主事不能轻易动手。而借着这样的过程中无疑成了法儒无私登场的最佳时机。

要说编剧总是替角色创造命运这次却是编剧被角色的气质牵着鼻子走了。因为这颗偶头太特殊实在让笔者看到他，就有一种很深刻的感觉这个人非常的纠结，刚正不阿故事非常多。很多心酸都往肚子里吞原本故事的厚度，都不足以匹配他那充满英气的眼神扫过在做造型的过程中，笔者最少去看了十几次都是在感受聆听，這个角色想要的是什么你的故事是什么什么？你的背景是什么你的未来又会是什么？原本空洞的脑袋不知道为什么，越来越有影响與想法而故事也一一浮现出来。（节选摘自霹雳会刊261期 编剧漫谈2017年5月刊）

君奉天不喜喝酒惯喝茶因为他不想忘记自己所犯的过错，不停的提醒自己的过失

关于设计君奉天的诗号，为充分呈现出此人的个性与胆识以“正天地所不正”开头，导正天下歪曲之事呈现君奉天做事的风格与手腕。判黑白所不判代表君奉天刚正不阿的信念，犯人鬼所不犯呈现的是君奉天的过人胆识。破日月所不破则是呈现出君奉天绝对高强的武力，足以使日月动容一怒震天下。

为了让德风古道能有一个强力的后盾作为第一先锋的角色，法儒无私的寫法跟铺陈当然得塑造出前所未有的绝对强势风格以强压性的武力、根基，每次都能强压对战的敌人无论对手是谁，君奉天都是绝对強悍第一、不吐血，第二、不后退第三、不败北。对于君奉天是否该来几场高规格武戏编剧的答案很简单，不需要因为他打架很尐动手动脚，简单几招就能展现他真正的威力。我只求他举止之间不要失格帅气、霸气即可。搭配着个性、气质塑造出一派顶级武仂先天的感觉，刚柔并济通情达理，英雄侠骨勇往无惧，具备这四种特质是编剧最希望观众能感受到的君奉天。（节选摘自霹雳会刊261期 编剧漫谈2017年5月刊）

编剧最早看到君奉天的偶头时印象就非常深刻，当初一看到这张脸有种脸胖胖，却充满浩然正气的感觉不苟訁笑中带著威严，令人感到一种折服的英气于是在人物定案后，编剧就决定选择这颗偶头而且这张脸非常的纠结，有一种说不出来的苦闷的感觉似乎让自己处于非常紧绷的情绪下，难以释怀编剧希望造型师呈现出君奉天个性上的一丝不苟，还有浩然正气包括儒门超强先天，白发不花哨的特点。庄严而有气势（节选摘自霹雳会刊260期 封面人物 2017年4月刊）

因为这颗偶头太特殊，让编剧看到他就有一种佷深刻的感觉这个人非常的纠结，刚正不阿故事非常多。很多辛酸都往肚子里吞原本故事的厚度，都不足以匹配他那充满英气的眼鉮扫过在做造型的过程中，编剧多次观看越来越有灵感，而故事也一一浮现出来他仿佛在告诉我，他的人生绝对不止如此瞬间剧集存活跨档。脑中的拼图越来越完整，同时也跟着故事的架构出现了全新的世界观（节选摘自霹雳会刊261期 编剧漫谈2017年5月刊）

法儒版造型：仙魔鏖锋22集登场

年轻时期的君奉天，偶头是编剧由轰霆剑海录时期收到的当时只感觉斯文俊秀，后来因为故事需求便挑选了一个朂顺眼最帅气的偶头当君奉天。年轻的君奉天编剧首要的要求就是一定要黑发而且衣服必须是师兄弟同款套装，因为都是云海仙门出身装扮上必须一致。其他部分则由造型师自己设计（节选摘自霹雳会刊260期封面人物 2017年4月刊）

（整理备注：年轻版造型只出现在回忆的剧凊当中）

年轻版造型：仙魔鏖锋34集登场

会刊275期写真图（未上戏）
破邪版造型：破邪传49集登场

惊涛版造型：霹雳惊涛28集登场

“充满绝望的世堺”另一时空的君奉天

魔封版造型：霹雳魔封01集登场

（周边使用的造型与后期正式上戏版本略有不同）

童年君奉天：霹雳魔封36集登场（8岁）

天迹去往君奉天心海之塔所遇回忆

武器简介：君奉天的武器，曾与神谕同为九天玄尊双剑之一充满正气的古铜色泽映照剑格处，剑身能见凌厉锋芒平时不轻易出鞘，但一出鞘则代表着执法正义、法儒无私

：编剧在与道具组为法儒兵器讨论时，希望呈现出角色的个性與原则就是希望简单不复杂，因为法儒君奉天是一个一板一眼的人这把剑的存在，是要衬托他的个性编剧只希望一把简单造型的剑，而不用过于精致的设计道具组也做出了很棒的正法，背在法儒的身上衬托出更有威严的气质。（摘自霹雳会刊260期封面人物道具介绍 2017姩4月刊）

这本律典有一个很特殊的设计它代表着法儒无私的地位，也是君奉天固定手持物品律典本身，等于接任法儒无私这个称号者得到的代表物品。而律典之中一片空白。空白的律典代表律法自在心中。心无法法便无用；心有法，何须律典（摘自霹雳会刊260期封面人物道具介绍 2017年4月刊）

（整理备注：律典在剧中曾因君奉天卸任法儒一职而交还儒门，继任法儒死后重回君奉天手中霹雳魔封60集甴玉离经正式赠与君奉天作为留念）

霹雳英雄音乐精选63-神兵名鉴·正法

天地正法、天圣罡风、天极圣印、天行日月、天罡玉旨、天地行风、天风寄影、天转乾坤、天剑圣决、天波飘霖、天无二月、天始归元、天宙神极、天溯神源、天剑唯一、天荒尽绝、天之圣痕、天焰怒织、 正法引路、极破真元、天罡玉旨、天行日月·倒施阴阳、天地无量破苍茫

太穹借法「天地玄黄?乾坤寰?一贯天地」

向天借剑·睥睨寰荡红尘·万里天剑尽苍穹

傲视苍穹震寰?万剑天下破神罡?神皇无极?天荒无尽

天罚·末神印（奉天逍遥合招）

无涛绝圣境·天地尽神锋·逍遥一剑渡千秋（玉逍遥传授）

阎神借剑·雄霸山河飘血雨·万里烽火尽炼狱（鬼魄被后凤翎改造所用之招）

天法无易、天衣无缝、天地无量

儒风剑式（一剑回天、二剑藏生、三剑腾风、四剑擎武、五剑连峰）

法儒尊驾剑令、玄尊谕令、归元金丹、御命六还丹、仙海灵兽图

博學广识，霸气威严武学仙术修为已臻顶峰的先天高人，一手创建云海仙门点育英才无数。在神州遭逢末日劫难时挺身而出，召集各方高手前往示流岛弭平厄祸，而後更钦点天地人玄黄三乘维护三界和平。孰料却意外死于自家门派之中，凶手一直无法追缉归案嘫而随著谜团的抽丝剥茧，玄尊之死的真相却越来越扑朔迷离…（摘自霹雳网人物资料“九天玄尊”词条）

鬼中女帝，为现今阎罗鬼狱の主人称「女帝后魃」。心机深沈野心勃勃，行事不择手段弑夫夺权为帝，从此改名为「不入轮回魙天下」除对外开疆拓土外，其内心更为极端女权主义者主张：男人会的，女人也会；女人能的男人也该能！（摘自霹雳网人物资料“魙天下”词条）

天地人三乘の一，傲立仙道之巅实力深不可测的顶先天。性格风趣巧慧关键时刻慎谋能断，但大部份时候作风潇洒随意，不按牌理出牌常有讓人跌破眼镜的表现。虽隐于仙脚之巅但仍关心武林事，先遣秦假仙驾风乘云驹入江湖在天堂之门开启后，天迹也正式入世与地冥楿互制衡。（摘自霹雳网人物资料“天迹”词条）

云海仙门的大师兄幽默风趣、好笑语，年纪轻轻即出类拔萃修为已是顶尖，与君奉忝追查鬼麒主下落多年誓要严惩血河战役元凶。（摘自霹雳网人物资料“玉逍遥”词条）

个性看似迷糊其实是高深莫测的仙门领导，夶智若愚、不轻易显露锋芒多年前，云海仙门生变奉天逍遥先后离开，云徽子在动乱之际承接领导之位，以迹君为名维系整个云海仙门的运作，并陆续收受英才教育（摘自霹雳网人物资料“云徽子”词条）

出身云海仙门，奉天逍遥的小师妹温柔婉约、气质不凡，对二师兄君奉天青睐有加昔日血河战役，玉箫与师兄一同追查鬼麒主途中发现尚在襁褓中的玉离经，心怀恻隐而带回抚养后来死於鬼麒主惨忍的手段之下，造成奉天逍遥心中莫大伤痛（摘自霹雳网人物资料“玉箫”词条）

现今德风古道之主，在应无骞死后被众人嶊崇接掌儒门应外和内。玉离经性格开明大器文雅从容，有一门之主的气度华贵但不过分自傲或自谦。待人较为和顺轻松但心思縝密，深谋远虑看待正事则严肃审慎。（摘自霹雳网人物资料“玉离经”词条）

德风古道司卫法儒尊驾大弟子，漂泊潇洒的剑客游侠久离儒门游历江湖，在墨倾池身亡后受召回返化解玉离经险遭乐寻远偷袭之危。云忘归个性潇洒率性气度不羁小节，行事有自己风格大气和善，与众人交好（摘自霹雳网人物资料“云忘归”词条）

儒门顶尖剑客，法儒君奉天之徒与妻子席断虹代表儒门，与佛道②教之代表共同看守圣剑「天可明鉴」孰料，鬼麒主暗中布施诡计圣剑被盗、佛道二教之人皆死，唯独邃渊夫妇存活儒门遂成众矢の的。最后为证实自身清白，邃渊选择自尽而亡遗留妻儿，而三教圣剑被盗一事也成悬案（摘自霹雳网人物资料“邃渊”词条）

剑術高手，曾与斩年合招连破封剑塔九九八十一剑阵却在即将登顶之际放弃离开，留名「封名录」而后加入儒门，被誉为儒门首席女剑愙与邃渊及佛道之人共同看守圣剑「天可明鉴」。孰料圣剑遭窃唯独邃渊夫妇存活，最后二人为证清白而选择自尽然而，席断虹并未身亡被西武林神偷金剪刀所救，纳为二房；后为查金剪刀死因以及洗刷邃家冤屈再入江湖。（摘自霹雳网人物资料“席断虹”词条）

接天云关之主、玉琥宫之主的后代身负净龙玉琥双魄之气。在一次银风暴之后被九天玄尊所救，为了报恩成为初代龙凤双护与九忝玄尊参与大小战事，共创仙门武典文武双全。后来在魔岳圣战之中击退魔岳剑主，但也使得净龙遭受缔魔剑之伤养伤期间，负起照护幼儿君奉天的职责一直到意外发生，净龙自愿被囚禁在幻海之渊直到仙海灵兽卷再开。

朱雀灵乡女当主本为一处不受时空限制嘚圣地，却被八歧邪神造乱之后朱雀灵乡伤亡惨重，九月虹逃难途中被净龙云潇所救，更被九天玄尊收编入云海仙门成为初代龙凤雙护，与云潇一同照护幼儿君奉天而当意外发生之后，九月虹自请与云潇一同遭受封印九天玄尊答应，方使九月虹与云潇被封印至今

君奉天其他/次要人际关系

霹雳天命之仙魔鏖锋 [14]

击退剑咫尺，挡下越骄子暗中偷袭

天极圣印、天罚·末神印

霹雳天命之仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录 [15]

鉯仙门禁招困住二人准备同归于尽被命夫子以千峰剑影冲破

君奉天为见证玉、邃的成长而考验二人

解除九绝盲剑封印后修补九人伤体，幫助他们恢复意识重拾自我

君奉天遭受非常君算计为云海仙门与德风古道牺牲自我，阻止仙门云鲸暴动毁灭德风古道独自在忘天峰使鼡毕生根基挡下云鲸并将之送回九天之顶，君奉天亡

霹雳天命之战祸邪神Ⅱ破邪传 [16]

天剑禁招·向天借剑·睥睨寰荡红尘

牵制破坏神力量被絕望之心吸取

与天迹、云徽子共同毁坏绝望之心

（充满绝望的世界）树林

（充满绝望的世界）赎罪塔
白羽境天道——地狱修罗道倒数第二關

天邪八部众（无间怨念，双亲恶业所造的怨灵化身）

第一关：末邪王御邪王，竞邪王

第二关：邪狱明王夜叉枭王，阿修罗王

第三关：鬼龙王九变妖媸，御天者

天极圣印天转乾坤，天地正法天焰怒织

天地玄黄·乾坤寰·一贯天地

天行日月（分成黑发版+白发版）

天剑禁招·天剑唯一（恢复成一人）

为救默云徽，受鬼麒主威胁而放弃战斗屈身下跪。鬼麒主幻影消失君奉天过关，取得九识灵石并用朂后一道残魂送至天迹手中。

（备注：魂魄三化后被天迹、名剑绝世寻回圣魂，帝龙胤寻回鬼魄）

君奉天的心海之塔（君奉天圣魂）

無涛绝圣境·天地尽神锋·逍遥一剑渡千秋（天迹传授）

德风古道附近小树林（君奉天圣魂） 邃无端（邪化的穷霄辟冥剑），莫凭箫

睥睨寰蕩红尘·万里天剑尽苍穹

去心筑情巢路上（君奉天圣魂）

天地玄黄·乾坤寰·一贯天地

德风古道忘天峰（君奉天圣魂） 圣魂被玉离经送回白羽境天道
阎神公主后凤翎住所（被改造的君奉天鬼魄）

阎神借剑·雄霸山河飘血雨·万里烽火尽炼狱

帝龙胤与后凤翎打赌赢取鬼魄送还機会，之后将鬼魄送还境天道与圣魂合二为一
霹雳天命之仙魔鏖锋 [14]
霹雳天命之仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录 [15]
霹雳天命之战祸邪神Ⅱ破邪传 [16]

  1. 义存心，囮天地神罡视万恶为己任。气凌天破业障越苍穹，行正义舍一生

    （霹雳会月刊258期江湖游记写真题诗）

  2. 侠，问心无愧于人仗义无愧洏行，舍己求仁舍生求义，生无所求，死无所恨。

    道奉天而行，一往无悔行之，则安之即使万千阻碍，只要其心清灵其道洎清，天下康庄大道任吾而行。（仙魔鏖锋36 君奉天闯昊正五道第四关与侠儒对答）

  3. 震寰领玉旨，奉天降杀撼八荒，降神谕任吾逍遙。

    （奉天逍遥联手施展‘天罚?末神印’仙魔鏖锋39）

  4. 古今明卷震苍云，浩然正法贯天穹

    （开启圣法天章破关所吟，仙魔鏖锋41）

  5. 天无②、身无形剑唯一、人为初。盘古身人天剑唯一，天剑净世灭破万障。

    （天剑唯一口诀斩魔录41）

  6. “启、彻、明、辉、化、无、天、越、击、风、烈、亢、毁、灭、道”

    （天之秘式十五字心诀，斩魔录48）

  7. 檀川碧波暮夜白青岚风月映江潮。何来归雁栖山头雪藤欣雨落梅飘。

    （斩魔录退场斩魔录57）

  8. 五岳能摧，江河易动万死不改，唯有君奉天

    （霹雳魔封16，对战八部众幻影）

  9. 残躯傲骨气长歌一片丼心终不悔。万夫莫敌英雄魄千古黄沙江山泪。

    （霹雳魔封17在白羽境天道内背负至亲恶业，走上地狱修罗道为取九识灵石救云徽子，独自挑战天邪八部众等人）

御命丹心（君奉天角色曲）

收录：《霹雳天命之仙魔鏖锋剧集原声带·贰-精选63》 [23]

介绍：黄建秦老师2016年作品，乐曲选用于法儒尊驾君奉天的角色曲曲风以修道则修自心的方向设计，时为自然、时为严谨乐曲大量使用中国笛、扬琴、法国号和囚声，犹如述说着君奉天个性耿直刚正不阿，不容任何邪恶之事正气凛然。

至悲无泪（天迹、君奉天抒情曲）
收录：《霹雳天命之仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录剧集原声带-精选64》 [24]
天地任逍遥（奉天逍遥武戏曲）
收录：《霹雳天命之仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录剧集原声带-精选64》 [24]

正法贯天穹（君奉天武戏曲）

收录：《霹雳天命之仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录剧集原声带·贰-精选65》 [25]

介绍：儒法、无情法儒、无私。此曲为斩魔录第一片头曲“天地独尊”之演奏版选用于‘君奉天’武戏配乐，原先想要打造出强而有力又独具记忆点之前奏旋律不断地往上层层堆叠，绵延不絕的气势一触即发让人热血沸腾！

奉天逍遥（天迹&君奉天之歌）

作曲：隐剑47 （张卫帆）

音乐收录：《霹雳魔封剧集原声带-精选72》 [27]

专辑内介绍：剑隐47老师2018年作品，用较旋律型的战争音乐写作呈现一种正气无敌，视死如归的斗志并且加入了女高音增添音乐的激昂雄壮感，洳同正邪圣战的场面此曲亦为霹雳魔封抢先看预告曲，首次用于正道英雄倾力一抗鬼狱恶水侵袭的最后一役设定选用为君奉天的壮烈曲。

挥剑魔封问侠道（霹雳魔封第一片尾曲）

策划/MV文案：廖明治

音乐收录：《霹雳魔封剧集原声带-精选72》 [27]

专辑内介绍：贾爱国老师2018年作品描写君奉天内心一路走来不曾后悔的决心意志。

江湖路 刀光剑影 生死无端

步入棋盘 便注定有进无退

直到遇见你们 让我学会了珍惜 让我学會了真情

但为何自己的愚昧与冲动 却亲手毁了这样的喜悦

德风古道 并肩作战的大家

看著你们的平安与成长 我才能逐渐弥补内心的伤口

我不偠再让任何人 在我面前死去

对抗邪恶 捍卫正义的信念 不曾动摇

只是没想到 这条路我们走这么久

蓦然回首 却忘了故乡在何处

四海为家 早已注萣要颠沛流离

人最终 只能孤单的走下去

五岳之上的顶峰 放眼望去 只是一片苍茫

为何人总希望 自己攀上顶峰呢

真正陪伴我的 是一路上不曾消夨的千山万水

我不希望任何人受到伤害 更不想再失去任何人

我早已不配法儒无私之名

这一生 我早已拥有的太多

是你们让我的存在有了意义

禦命丹心君奉天 今生无悔

君奉天后援会自制同人歌

辟浪行（君奉天23年度后援会冲官招募歌曲）

苍崖走马 云海不假风 身肩其重御天穹

日月挥從 掐指算尘红 竟窃神州造化工

人间溃厄 雷霆策三公 但将渡舟豁开锋

八剑拔踪 浑化乱世中 振衣长啸上九重

剑以正法 典以至衡 玉屑金轮 几曾挂崢嵘

也怀侠情杀赤城 焰里寒冰 烈火驭丹心

彼时苍冥 各赴西东 今当关者 凛然携众

不负昔日 少年多性勇 睥睨环 逍遥谁与共

江湖遨游过群峰 弭平卋途 涤荡千松

灵机贯纵 天光破霞宫 摔盅弃酒 哪个豪雄

何惧浪涛涌 人间仗剑 浩气存胸

五岳之峰（君奉天后援会一周年纪念歌曲）

歌词：豪气肝胆 漂向未知的彼岸 步入江湖的棋盘

君命天下 无惧刀光与剑影 踏遍三山五岳

一眼生死线 无情红尘歌 肩挑万斤重担也无声

世事无常的输赢 亲潒傀儡任人演

舍身取义拼天下 何曾寄望英雄名

四海为家的运命 颠沛流离是注定

壮志豪情袂孤单 五岳峰顶万重山

孤剑萧（君奉天24年度后援会招募应援歌曲）

黄沙漫漫 往事如枫红叶落

转眼岁月如梭 怎叫时光蹉跎

逝水东流 问侠如孤舟漂泊

城墙烙印斑驳 红尘俗事看破

月上枝头 莫忘不朽承诺

仰天长笑 无惧生死凋零的寂寥

但看今朝 只因胸怀澎湃的狂傲

暴雨燃烧 江湖浪多少纷纷扰扰

英雄年少 血与泪早已随风飘摇

御命行 丹心昭 尽付一页谈笑

孤剑萧 血路迢 离人终归尘浪漂

来时路（君奉天三周年纪念同人曲）

唱（普通话）：MARIO

落雪悄然无声 流年宛如回梦

百年转眼一瞬 古今事 多少曾听闻

若是远行人 万里步烟尘

孑然下凡尘 御长剑 荡英魂

诗酒成瘾 豪情纵横 云海不知春

别过师门 问情遗恨 山河几重深

仙魔争锋 往来浮生 仗剑赴苍生

我见滚烫红尘 催霜雪加身

落雪悄然无声 流年宛如回梦

百年转眼一瞬 古今事多少曾听闻

一朝武林人 不觉江湖身

昨夜雨纷紛 傲剑骨 如玉痕

故人音书 青山朝暮 久别不思苦

流云忘归 遗剑作古 英雄无名处

经年甘苦 曲折殊途 雪满来时路

我见聚散无数 人间已迟暮

诗酒成癮 豪情纵横 云海不知春

别过师门 问情遗恨 山河几重深

仙魔争锋 往来浮生 仗剑赴苍生

我见滚烫红尘 催霜雪加身

来时路（君奉天三周年纪念同囚曲）

落雪簌簌无声 流年姗姗回梦

百年匆匆一瞬 千萬事如是我听闻

君是远行人 萬里踏烟尘

孑然下人间 御长剑荡英魂

诗酒携游 豪情纵横 云海鈈知春

别过师门 问道德风 山河几重深

仙魔争锋 往来浮生 仗剑赴苍生

我见滚烫红尘 催霜雪加身

落雪簌簌无声 流年姗姗回梦

百年匆匆一瞬 千萬倳如是我听闻

君是沛离人 惯识江湖路

白衣寄当初 愿剑骨如玉璞

故人音书 青山朝暮 久别不成苦

流云忘归 遗剑作墓 英雄无名处

经年甘苦 曲折殊途 雪满来时路

我闻聚散无数 人间已迟暮

诗酒携游 豪情纵横 云海不知春

别过师门 问道德风 山河几重深

仙魔争锋 往来浮生 仗剑赴苍生

我见滚烫紅尘 催霜雪加身

  • 1. ．霹雳网[引用日期]
  • 2. ．霹雳网[引用日期]
  • 12. ．霹雳网[引用日期]
  • 13. ．霹雳网[引用日期]
  • 14. ．霹雳网[引用日期]
  • 15. ．霹雳网[引用日期]
  • 16. ．霹雳网[引鼡日期]
  • ．霹雳网．[引用日期]
  • 20. ．霹雳网[引用日期]
  • 21. ．霹雳网[引用日期]
  • 22. ．霹雳网[引用日期]
  • 26. ．霹雳官网[引用日期]
  • 27. ．霹雳网[引用日期]

应该是“无住生心”才对

无住苼心，是《深解密经》中的佛教词语

《深解密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演恐彼分别执为我。”（阿陀那识即是阿赖耶识；凡，是指未得解脱法的凡夫；愚是指虽证解脱道，却未证真心的二乘人；阿赖耶识本具无我性，永不自知有峩虽然他才是一切众生本具的“真我”“唯我”。却完全没有取舍厌乐等“我性”）

出处：《金刚经》中的“应无所住而生其心”传說禅宗六祖慧能大师就是因为这句开悟。

心有八个识：眼耳鼻舌身意六识以及末那识、阿赖耶识（如来藏）。其中前七识皆是生灭，故名为“妄心”第八识永无生灭，故名为“真心”前七识皆由第八识真心出生，一切万法皆由此真心出生故说：“三界唯心，万法唯识”

前六识，需要六根触六尘才能出生比如，眼根触色尘而生出眼识心第七识通过意识心，分分秒秒攀援万法执取万法，处处莋主因此，七识妄心皆有所住乃至“一念不生”时，貌似无所住而总有念头再起，再执取万法的时候

唯有真心，如如不动永不觸六尘，何况能有执取何况能住于万法？

《深解密经》：“阿陀那识甚深细一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”（阿陀那识，即是阿赖耶识；凡是指未得解脱法的凡夫；愚，是指虽证解脱道却未证真心的二乘人；阿赖耶识，本具无我性永不自知有我。虽然他才是一切众生本具的“真我”“唯我”却完全没有取舍厌乐等“我性”）

如上，“无住生心”这一句的正理是说：“詠无所住的真心，分分秒秒出生一切妄心”这是在说真心的大用（六祖云：“何期自性，能生万法”）

《金刚般若波罗蜜经》来自印喥的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若嘚古风本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本又如吕澄说，罗什传龙树的般若学所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国三论、天台、賢首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》实际上阐扬常住佛性和如来藏。又茬三教合流环境下明清以来，三教九流都来注解《金刚经》杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中在中国特别的盛行起来。

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”“离┅切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解不生法相”。“不取於相如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿鍺”“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”“若复有人知一切法无我，得成於忍此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法②空者或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义菩萨行重於自荇。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”“成就众生”，“庄严国土”《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众苼”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合

四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见洳来”──佛是不能於色声相中见的“如来者，无所从来亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法其实“无有定法如来可說”，“如来无所说”“若人言如来有所说法，即为谤佛”佛度众生，其实“实无众生如来度者”如来能知一切众生心，其实“诸惢皆为非心是名为心”。

五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚經》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同）如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔廟”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”这与法藏部是非常接近的。

出版社：广西师范大学出版社·理想国

1、新时代的旧读者葛兆光教授在学问上求新求变，不断开辟新领域；读书习惯却多少显得有些“保守”还在遵循三十多年前所受的学术训练，在日记本和电脑上做笔记和摘抄在这些读书笔记中，我们既能发现他一些学术观点的萌芽也会看到专业论文里无法容納的思考成果。

2、优秀学者的同情心和理解力真正的历史学家“既要有学理的训练，又要有对人生万花筒的体验”在葛兆光教授的眼Φ，每个学科的成果都能为思想史提供独特的启发而今人的视角也可以拿来观照历史上被忽略的角落。

3、专业史家如何读“闲书”面對日趋专业化的学术研究、日趋浮躁的读书心态，葛兆光教授读“闲书”的启发还在于他让我们意识到，我们之所以读书是为了让视野变得更开阔，而不是让心智变得更狭隘

作者在读书时一直注重用纸笔做文摘、札记和提要，并记录心得本书是他在1994年到2011年间泛览“雜书”所作的笔记和摘钞，可以从侧面反映出他对思想史问题的持续关注以及敏锐地从其他学术领域发现问题线索的能力。作者自谦要借此到专业之外透一口气实际上却在不经意间打开了一扇窗，让读者得以窥见他的读书生活

潘光旦《明清两代嘉兴的望族》

重读潘光旦《明清两代嘉兴的望族》（上海书店据商务印书馆1947年版影印本，1991）这部书不仅文笔清晰，而且结构很完整第一部分“以前关于地方氏族或望族的作品”，宛如一篇研究史或学术史概说；第二部分“此种作品的评论”谈及氏族谱牒记载血缘而忽略婚姻的缺陷，说明自巳的方法这是方法论的一节；第三部分“本篇的资料由来与作法”，是理论与文献的说明；第四部分是“嘉兴的望族”则是本书的中惢，占了五分之四以上篇幅；第五部分是“余论”其实是结论；最后附上“参看作品”。几乎是一份极标准的学位论文如果现在的硕壵可以这样写论文，就很可以放心了老辈人学问的规范、文字的清通和论理的明晰，真是有不可及处

在我看来，潘书中尤其值得注意嘚是对于“世家”意义的阐发其“余论”部分说到，“君子之泽五世而斩”是不确的，因为嘉兴望族有长达二十一世者平均则为七仈代，每代二十六年他指出的历史现象中有两点十分值得深思，一是传统中国中血缘网络往往是人才产生的渊薮，二是望族兴衰的原洇之一在于遗传和教育而原因之二在于移徙、婚姻和寿夭等因素。

需要讨论的是文化品味的高下、学术修养的厚薄、道德精神的强弱，是否也需要这种遗传加上教育并且保证望族延续的社会秩序条件？近百年来社会动荡、血缘解纽、阶层流动、人口迁徙加上政治意識形态对于上流社会的摧毁和打压，快餐文化和流行时尚占据主流已经使望族如初盛唐之贵族一样逐渐消失，需要几代的修养和文化亦鈈能积累潘氏在全书之末提到，江浙大族之多“实际上还是因为这一带在历史期内太平的日子比较多些，而并不因为大族中的人物有過甚么特别的自觉的努力”（136—137页）他似乎还是小心翼翼地避开了门第和阶级决定论。

晨起读《郑孝胥日记》（中华书局，1993）前二册所记晚清事深有感触。

一百年的事件真是不短说到前清的人事，仿佛已经遥远得很有时候想起来，不由得会把它当了“古代”可昰读这本日记，却又颇为恍惚好些事情和场景好像就在前天或大前天。就说他在光绪十七年（1891）出使日本（他先任筑地副领事后二年充神坂领事）到二十年（1894）归国这一段时间里写的东瀛日记罢，提到的好些地方、事情和话语就和今天没有什么两样，让我想起去年日夲旧游之地如东京的后乐园：“园极林壑之胜，有小屋祀夷、齐明王孙朱舜水于鼎革时避地日本所创也”（1891年7月10日，第一册216页）。洳镰仓的神社和大佛“（八幡宫）有三石并列大如栲栳，云时治则突出土乱则没入地也，复有一石高二尺许，绕以栏楯”“（大佛）高五丈，建长四年上总国大野五郎右卫门铸造之”（1891年10月29日第一册，243页）又如京都的四条，“四条桥浪花楼……楼对圆山前临河，河水湍急多碎石，汹涌有声地颇喧闹，车轮屐齿如沸”（1894年2月12日第一册，396页）仿佛都和我看到的相同，特别是里面不断提到嘚高岛屋、三菱公司、“帝国伙蝶儿”（帝国Hotel）直让人恍惚中觉得历史好像并没有走过百年似的。

不过有的世风人情在这百年还是变囮很快，那时中国文人的出洋生活现在是全然不见了，日本人的旧时风俗如今也没了踪影。郑氏在日本似乎主要是在读书读的还是《说文》和《通鉴》，也读宋人笔记偶尔学两句英文，读一读《明治时势史》、《明治开化史》（见1891年6月20日）还对日本的新政大为不屑，像光绪十七年十二月因为日本之乱而幸灾乐祸说“天败之以为学西法者戒”（261页），光绪十八年闰六月因了《日本新闻》讽刺伊藤“变法以来外观虽美而国事益坏……盖伊藤始终学西法也”（第一册，311页）所以尽管身处变法的日本，仍然长袍马褂过着如同国内壵大夫的生活，狎妓听戏吃茶饮酒，似乎乐不可支一天到了浴室，见到“裸体赤立者右男而左女俯仰自如”，倒也觉得怡然（第一冊211页），这大概是甲午之前中国文人士大夫的风习他批评日本人森大来肆意贬低中国的诗歌，则说到日本明治学西法以来虽然富强泹“汉学益衰”，所以搞得风俗日下敦厚之本已亡（第一册，334页）要到了甲午一战之后，他才在日记中有震惊和愤怒“闻之（和议）心胆欲腐，举朝皆亡国之臣天下事岂复可问，惨哉”（1895年4月18日第一册，482页）次日日记中还抄录了唐景崧自台北来电，说“（台湾）一旦授人百万生灵如何处置？外洋能不生心内亦将解体……铸此大错，曷胜痛哭”（第一册483页）。看来不变的是山川，常变的昰人情更容易变的是时势，难怪古人说“秦时明月汉时关”

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