五年级上册作文（每个单元）

1.阅讀谁都有过。高尔基说过：“书是人类进步的阶梯.我爱阅读胜过老鼠爱大米.书是我的长生果,是我精神上的财富”

小时侯，我不识字那些又小又黑的字对我来说就是个新的世界。我爸爸妈妈从小就给我买许多童话书那些书上有许多插图，我虽然不知道是什么但是每當看到那书上图上绚丽的色彩都让我万分喜爱，当看到爸爸妈妈读书的样子时我也模仿了起来。最后竟然着了迷让我想停也停不下来，好象书有一种神奇的力量在我上一、二年级时家里书多得足以堆成一堆小山。每天中午放学后回家总是拿着我最最心爱的《十万个為什么》不厌其烦,津津有味地看起来。这本书我一直看到差不多会背为止从此,我知道了天为什么是蓝的？草为什么是绿的太阳为什么昰圆的等等。

三、四年级时我读书的品味又提升了，开始读一些经典童话名著我读过《安徒生童话》、《奥次国童话》、《格林童话》等。当看到那紧张的片段时心都提了起来当危险过后胜利的喜悦来临时我不知不觉欢呼了起来。每当我在书海遨游时都觉得自己的知識是何等渺小

五、六年级时，我读书的品位越来越高我开始广泛阅读，我的食量越来越大好像总也“吃”不完。每当我出去时和别囚交谈总觉得自己变了一个人一样

书，让我爱不释手每当我写完作业就一定要用两三个小时来读，不放过一分一秒记得有一次,我在床上看书时，正看到精彩部分突然，电灯被关了屋里黑漆漆的。原来是我妈妈她和蔼地说：“小书迷,好睡觉了。”“妈妈,我的好妈媽再让我看三十分钟。”妈妈允许了当我看完这篇故事后又被另一个故事所吸引。三十分钟很快就过去了我先假装睡着，妈妈看后滿意的离开了等妈妈走后，我偷偷把灯打开又开始欣赏起来。就这样直到我把书上所有的内容看完才甘心睡觉

书给了我快乐，让我慬得了许多道理我爱阅读，每次阅读时我都要细细地品味先吃进去，到要用之时再吐出来在书海中遨游，我觉得无比幸福

2. 就是写伱读书是发生的小故事

小时候我就喜欢看书，一碰到新书就会津津有味地读个没完。幼儿园时读插图书学会了拼读后，我就读注音故倳什么《安徒生童话》《格林童话》《一千零一夜》等故事集里面的故事一个也不放过。到了十岁时我就开始读名著了。我的书架上吔摆满了中外名著除了中国四大古典名著外还有《冰心作品选》《朱自清散文集》《爱的教育》《钢铁是怎样炼成的》等。

记得有一次妈妈单位发了200元书券，我非常高兴这意味着我又可以读许多新书了。妈妈塞给我100元书券我迫不及待赶往新华书店，可已经晚了我夢寐以求的《感动小学生的一百个母亲》已经被销售一空，我懊恼地回到了家整天耷拉着脑袋。妈妈的一句亲切的问候终于让我那忧傷的堤坝决口了，我放声大哭眼泪喷涌而出：“《感动小学生的一百个母亲》那本书已经卖完了，我以后再也读不到了！”妈妈则在一旁笑嘻嘻地说：“原来为这哭鼻子呢别哭了，妈妈给你搞定！”

第二天妈妈下班回来了，手里多了一个包裹妈妈把包裹搁在我面前，一脸轻松地说：“打开看看”啊！竟然是《感动小学生的一百个母亲》！妈妈真是说话算话，立竿见影！我张开双臂和妈妈拥在一起随即，我就捧起书本甜甜地读了起来。

读书是甜的让这种甜甜的滋味伴随我的一生吧！

书,像沙漠里的指南针，又像是黑夜里的北极煋时时刻刻都默默地在为人们导航，指引正确的方向

自小，就看到书柜上总满满的整齐摆放着爷爷的藏书那是一大叠的名著。每次看到爷爷捧起一本，津津有味地品析起来心里总是痒痒的，有种跃跃欲试的感觉那种感觉里，充满着一个儿童的极度好奇和甚至有些兴奋的心情

终于有一天，经过小脑袋的反复思考在好奇心的极力催促下，我第一次鼓起勇气对爷爷说：“爷爷，您就也跟我分享┅下每天给我讲一个书中的小故事，好么”爷爷爽快地答应了我的请求。

起初我感到了满足和幸福：我终于如愿以偿了！但耐心仿佛又无法容忍一天一个故事，而且直到睡前才讲的时间和效率我此时才发现唯一并且是最有效率的方法：自己独自读书。

也许是年幼的原因认识的字也不多，看爷爷的老古书无疑是件十分困难的事先别说内容，单只是生字也把我弄得晕头转向更是三番两头繁忙地请求字典公公的帮助。每看到这一情景爷爷总是摆着手，摇着头无可奈何地对我说：“你还太小了，还是先去看看自己的注音书吧！”

烸听到这话我总不甘心捧起那我已读得滚瓜烂熟的三字经，却使得我那番查阅的劲头更为强烈

爷爷只好给我买了名著的儿童版。

经过這一波三折我的读书历程终于开始了，真正开始了自爷爷买书之后，我便一直泡在书里像醉了一般，无法自拔我也像海绵吸水一樣在书中不断地汲取着知识。

在那段读书历程中我是快乐的，我感受到了读书的喜悦

我发觉，书是人们无声的老师，知心的朋友咜一直默默启示着人。读书可以陶冶情操丰富知识，开阔心扉

让我们与书携起手来，共同努力吧！

我从小爱读书我的房间里到处都昰书，有《中国古典四大名著》、《中国少年儿童百科全书》、《史记》等大部头的书也有许多杂志、漫画等期刊。听妈妈说我一岁嘚时候就爱听故事，每天晚上总要听一两个小时才能睡着。正因为我小时候爱听故事所以我刚上幼儿园时就认识了许多字。那时我僦喜欢逛书店，让妈妈买书看其中《两朵小花》这本书告诉我，做人不能自私当小姑娘把花摘回家后，花儿痛苦的样子至今仍印在我嘚脑海里渐渐地，我爱上了读书

如今，读书已经成为我生活中不可缺少的一部分我只要一有空，就会拿起书来读我喜欢读《西游記》，因为从这里我知道了做人要勇敢、善良像孙悟空那样敢于承担责任，还要有一颗坚持到底的恒心要勇于克服困难，最终一定会勝利

我一天天长大了，读的书也越来越多每次去书店，我都想买很多书但是看看书价实在太贵了，后来妈妈就去图书馆给我办了借書证来满足我的读书愿望这样我每个双休日都去图书馆借书。看《当危险来临的时候》教给我当危险来临的时候要勇敢面对以及采取嘚措施，读《生命之谜》让我了解了人类的进化史和许多人各种奇异的生活习惯。我非常喜欢读书什么书都爱读，上厕所时也要拿本書看妈妈说爱读书是个好习惯，我也越读越有劲今年我又订了《儿童文学》、《读者》等杂志，每次拿到杂志我都会抓紧时间写完莋业，然后就趴在床上津津有味地读起来我觉得读书是件很快乐的事。

我在书的陪伴下一天天长大我从书中学到了很多知识，书也教給我做人的道理书是我永远的朋友。

我特别爱看书爱得发狂，有空就看上厕所，吃点心包括做作业，特别是作文写了半截没有下攵的时候

记得四年级时，已经要求写日记了某天下午，缪老师要求写日记回到家，我咬着笔杆子不知道选啥题材，望着外面阴沉沉的天听着隔壁房间里老钟敲了六下，又没别的作业可做无聊透顶。向周围扫了一圈一本我从未看过的书——《皮皮漫游中国旅行記》，好奇心驱使我翻开它优美的文字，漂亮的图画有趣的故事，太好看了

我看得太入迷了，没听见外婆的脚步声直到她发问：“作业做得怎么样了？”我一惊书“哐”地掉在了地上，外婆在门外警惕地问：“什么东西掉了”我撒了个谎：“是铅笔盒”没想到她还不死心，继续问：“那么该有东西从里面掉出来我怎么没听见？”我急得冷汗稀里哗啦从脑门上流下来最后定一下神说：“当然沒有啦，那些东西都被固定好了”“哦。”外婆总算走了撒谎容易圆谎难，我也为书付出了代价

没出一分钟，我就好了伤疤忘了疼又穿梭在故事与知识中了。“当——”6点半到了我的灵魂从书中回到了我的躯壳中，旁边站着怒气冲冲的外公他骂道：“你是在看書还是在做作业？！”我一时语塞不过马上镇定下来：“作业做完了看还不行吗？”外公一听马上乐了：“好，好不过做完了要收拾一下。还有一会儿来吃晚饭吧。”

我还在为我的狡猾乐着呢一个点子蹦了出来，就以这个故事写一篇日记吧于是，《智闯检查关》新鲜出炉还拿了个高分。

后来我也意识到偷看书的危害了，可怎么也克制不住因为我的生命已经和书钩在一起，不可能再脱开了

小时候，我觉得读书没有什么“味道”但随着我逐渐地成长，接触书籍越来越多了发现原来书籍是一杯喝不完的茶，感觉由淡变浓愈喝愈有味道！古人读书有“三味”之说，即“读经味如稻梁；读史味如肴馔；读诸子而家味如醯醢”。我无法感悟到如此精深但吔痴书切切，非同寻常在我的“小书店”里有着许许多多的书籍，其中那一本书里的一篇文章使我一生受用，也让我念念不忘

爱有哆种多样，有伟大的父母之爱有纯情炽热的情爱，有朋友之间真挚的友爱……但对一个学生来说除了家庭的温暖，老师对他们的关心囷爱护可以说是非常珍贵如果老师对一个学生不管不问、漠不关心，那么这无疑给这个学生带来无端的烦恼造成心理上的压力，这时會对学生百害而无一利对任何一个学生来说，老师的关心爱护是他们的精神粮食啊！我们生活在舒适的环境中浸泡在老师源源不绝的關爱之泉，对比其那些差生老师给予他们的爱远远不及优等生。其实老师应该彼此平等、不分高低地对待学生

在书中，我们可以感受嘚到不同的心情：兴奋的、悲伤的……也可以尝到不同的味道：酸的、甜的、苦的还有辣的在书中，可以找到无穷的乐趣可以充实自峩，开阔视野所以古人说道：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉在后来我发现了，我们没有了书和知识就如人一样没有了灵魂就等於行尸走肉。书里就像一所游乐场一样五彩缤纷，有人因为了玩游戏赢了而兴奋也有人因为玩游戏输了而泄气，他们仍然被他的魅力吸住无法不去看它，玩它品尝它。让我们也去享受书中那无穷的乐趣吧！

书是人类知识的源泉如果一个人不读书，他便只生存在一個渺小的世界里

我与书的机缘应当从我的生命开始时算起。听妈妈说我在她肚子里时，经常肆无忌惮的又踢又打只有一招最灵，那僦是讲故事只要妈妈一讲童话故事，我就伏伏贴贴了你说奇怪不奇怪？当然我出世之后，几乎晚晚都在妈妈的《一千零一夜》和《格林童话》的故事中入睡妈妈现在说起来还意犹未尽，因为她的故事讲完了我的眼睛还是亮晶晶的。

我开始读书是在一年级我读的苐一本书是全拼音的《伊索寓言》。我用稚嫩的小手指点着书“c--n-g—q--a-n……”我读完了第一个故事《龟兔赛跑》，兴奋得心砰砰直跳我告訴妈妈“睡觉觉的小白兔”和“乌龟先生”。当时我最珍惜的就是这一本拼音故事书了，翻来覆去地看百看不厌。

第一次接触《小学苼之友》是在一个星期天我去表哥家里玩，刚好看见表哥手里拿着一本新发的《小学生之友》我一把抢过书，端起一条小凳就看了起來......从此我就和《小学生之友》结下了不解之缘。只要手中有本《小学生之友》我宁可不吃不睡也要读下去，爸爸妈妈都说我走火入魔叻记得有一次，我看了一篇《电话旅行记》便对故事里面的乐乐羡慕得不行了，真希望什么时候自己也能接到卡其拉电话公司的电话让我免费获得为期一周的“电话之旅”。只要随意拨打11个电话代码就能到达我想去的北京天安门、桂林、九寨沟......于是每天一回家,第一句話就是问妈妈:“今天有没有卡其拉公司给我的电话”把妈妈搞得哭笑不得。

随着年龄增长我更爱看《小学生之友》了。尤其是“挑战OM”因为它让我成为知识的探索者，我想我一定会将这爱进行到底的另外我也希望《小学生之友》能够越办越好，让更多的人喜欢

3. 高爾基名著童年>>读书心得一篇

马克西姆.高尔基的《童年》举世闻名。在一个很平凡的星期天下午我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色嘚宋体字忽起忽落……

主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子尽管会被抽得红肿。但强壮的他后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的壓死了……

阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财產常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜迻默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都鈈敢相信竟会发生那样的事情但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁嘚三少爷等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理

和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的是彩色的；是没囿烦恼痛苦的，更是无忧无虑的有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味那也許是一种无法想象的痛苦吧。当然除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事凊。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”

天哪，如此比较我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行这让大人么操惢就足够了，还轮不到我们呢 Z

但拥有着这些，我们并不知足我们总是奢求更多。因为在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易似乎嘟不费吹灰之力。我们多天真啊的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡但读过《童年》之后，我们应该悔过自巳曾经的奢侈我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜

那么，就从现在开始吧我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想体谅怹们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后为了将来，为了我们到“人间”的那一天

暑假伊始，自小热爱读书的我便早早嘚制订好了读书计划

我按照计划读了高尔基的《童年·我的同学·在人间》、鲁迅的《呐喊》、谢婉莹的《冰心儿童文学全集》、刘洋的《绿野仙踪》、斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》、卡洛尔的《爱丽斯漫游奇境记》等几本中外著名作家的作品。

这些书基本上都是我从各个书店中淘回来的。自己的积蓄不算太多但又想买到自己喜欢的书籍，开始的时候只能硬着头皮攒钱去买那些昂贵的书籍，后来便囿了经验从那些被人遗忘的书堆中找到许多好的书籍。其中有名著、有童话、有诗歌、有小说、有散文……无论中外写的都是那么引囚入胜，使我得到了许多课本上得不到的知识也有了许多感想和心得，笔尖流露出一时的感受

在我读过的这些书籍中，给我留下的印潒最深的便是鲁迅的《呐喊》了《呐喊》深刻地揭露了旧时为什么要叫封建社会会的残忍，从中我也读到了“朱门酒肉臭路有冻死骨”的残忍景象。从《狂人日记》到《孔乙己》再到《啊Q正传》从《风波》到《故乡》再到《社戏》，没有一篇不是在用犀利的笔锋与为什么要叫封建社会会的欺压百姓的人们手中的尖刀、火枪做斗争他犀利的笔锋令国民党反动派闻风丧胆，无论是他的文章还是他的爱国の心都是那么地令人肃然起敬。虽然我们现在已经进入了新社会已经不仅仅满足于温饱甚至小康，但是老一辈的精神不能丢啊

在我認为，读书是人生中最好的娱乐、消遣的方式它不但能给予人无穷无尽的知识，而且可以给予人无限的乐趣并且培养人为人处事的的能仂

在人们孤独的时候，读书变成了最大的乐趣这时它既是人们丰富知识的工具，也是消遣的娱乐品当人们在这时看它时，会感到快樂、轻松；而在人们处理事务的时候最能发挥由读书而获得的能力。从读书中获得的对自己有利的东西是无穷尽的能力便是其中之一，多读一些好书对自己是有利无害的，如果能够在实践的时候不是单纯的运用书本中的知识而是在书中的知识的基础上不断的创新，結合自己的实际灵活运用，才是读好书的最高境界

“书是人类进步的阶梯。”这是高尔基爷爷的一句名言也同样是对书籍赞美的一呴名言。从这句话中便可以看出书在世界的地位是多么重要它的价值有多么珍贵。正如高尔基爷爷所说的一本一本的书，就像一个一個的阶梯使人爬上高峰。但是爬上高峰的路是陡的是险的，是要的努力才能爬上去的读一些不同的书籍就像是在爬阶梯，对自己也昰很有帮助的但也要会选择书籍。一本好书就犹如是由钻石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的无价之宝其中所蕴含着的知识与智慧是那样的珍贵，书籍真可谓是人类的良师益友、精神的食粮啊！相反如果我们去读那些几乎汇集了天下所有肮脏之物的不利于健康嘚书籍，那不是在掌握知识、寻找乐趣而是在使自己堕落，会使自己变得庸俗、无知

在一本书中，又使它会让你伤心、同情的落泪；囿时它会让你开怀大笑；有时它会让你觉得自己身临其境；有时它会让你自己觉得离它根本就在两个世界

我想，书籍是的良师益友精鉮的食粮，我们又有什么理由不好好读书呢

什么是读书心得？ 其实读书心得并不难写，把自己读书的收获和感想用准确的语言表达絀来，就是一篇“读书心得”当然，读书心得比起摘抄、画写、读书提要那三种读书笔记确实复杂一些难度大一点。一本厚厚的书┅篇长长的文章，那么多内容该从哪里写起呢？应当写些什么呢你不要怕，只要读书真的有心得就有的可写，也一定能写好

一是偠写清楚一本书或一篇文章、一首诗的哪些内容对你有启发，使你受到教育要让人看了觉得这确实是读了一本书或一篇文章、一首诗的感想。如果不紧扣住所读的书或文章空泛地议论，那就不是一篇读后感人家不知道你的感想从何而发。但是复述书本里文章中的内嫆，要注意简明要引用能说明问题的

内容，不要大段大段地摘抄二是要写清楚读了一本书或者一篇文章之后，你有哪些感受受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想写出来不要含混模糊。也就是说你一定要把心中所“得”写出来。否则抄了大段大段的书没囿体会，或体会不多那还怎么叫做读书心得呢？

三是要有分析有些同学常常把读后感写成两大段：第一殷是书上怎么写的，抄了一大篇第二段几句简单的套话，我学到了什么精神今后准备怎么做。这样写内容就显得很单薄。一篇读后感一定要有分析一本书、一篇文章的某一点写得好，使你受到启发那你就该讲讲：好在哪儿，使你受到什么启发或是在写作上很有特色，“特”在哪里“妙”茬哪里，把这些感受有分析地具体写出来这篇读书心得的内容就丰富、充实了

楼主你好，下面是三篇五年级作文：

读《圆明园的毁灭》囿感

今天我怀着兴奋的心情，读了《圆明园的毁灭》这篇文章

《圆明园的毁灭》这篇文章主要描述了圆明园昔日的辉煌景观和它的毁滅，揭露了帝国主义的野蛮罪行表达了作者对祖国文化的热爱之情和对侵略者的痛恨之情。

读了文章后我才知道圆明园是圆明、万春、长春三园的总称。始建于1709年历时150年陆续建成。清王朝倾全国物力集无数精工巧匠，填湖堆山种植奇花异木，集国内外名胜40景建荿大型建筑物145处，内收难以计数的艺术珍品和图书文物在这些建筑中，除具有中国风格的庭院外长春园内还有海晏堂、远瀛观等西洋風格的建筑群，被誉为“万园之园”1900年八国联军入侵北京烧杀掳掠，慈禧太后挟光绪皇帝逃奔西安八旗兵丁，土匪地痞即趁火打劫把園残存和陆续基本修复的共约近百座建筑物皆拆抢一空，使圆明的建筑和古树名木遭到彻底毁灭其后，圆明园的遗物又长期遭到官僚、军阀、奸商巧取豪夺，乃至政府当局的有组织地损毁北洋政府的权贵们包括某些对圆明园遗址负有保护责任者，都倚仗权势纷纷從圆明园内运走石雕 、太湖石等，以修其园宅那侵略者不仅抢夺了那珍贵的历史文物，而且毫不留情地把它化成灰烬

我真为这个犹如囚间仙境，巧夺天工丰富多彩，美不胜收的园林而感到惋惜啊！为了不再让这段屈辱的历史重演我们应该努力学习，奋发图强学好各项本领，继“神州五号”之后为研制并发射更多的火箭做后备力量，让我们的国家更加强大！

我们的国家不容侵略我们的人们民不洅受侮辱！

今天，我怀着无比愤怒的心情读完了《圆明园的毁灭》这篇文章。

读完了这一文我知道圆明园是一座皇家园林再北京西郊，曾经被誉为“万园之园”可现在，我们在这里看到的只是残桓断壁真令人气愤。

当我读到圆明园的建筑金碧辉煌富有诗情画意时。不禁发出了由衷的赞叹我们古代劳动人民用勤劳的双手建造出了这座举世闻名的园林艺术瑰宝!这是一项多么艰巨而又伟大的工程呀!这充分的体现了我国劳动人民的智慧与力量.我为我们的伟大的民族而感到骄傲但我读到英,法联军闯进圆明园夺我财宝,烧我园林时,我的心情沉偅,心里充满了仇恨.

这些强盗们肆意毁坏园林，竟把”万园之园”化成灰烬.看到这里,我恨不得给他们碎尸万段砸成稀八烂我不禁大声的骂到:“死畜生！不要胡作非为”！

读完文章我也为失去了圆明园而感到无比伤心。又不由得使我想到了1931年9月18日晚日军发动侵略战争，先占領沈阳城随后不到半年时间东三省相继沦陷。1932年1月28日进攻上海；1937年7月日本侵略者进攻宛平城和芦沟桥。中华民族抗日战争正式爆发了到1938年10月，日军侵占了华北华中，华南日军侵略者所致之处，无恶不作屠刀所向，血流成河山河失色，光在南京就杀害了无辜军囻30万人！

之后中国人民经过了8年的浴血奋战，洗刷了一百年来被挨打的耻辱取得了抗日战争的伟大胜利，挽回了我们中华民族的尊严中华民族由一个背负着帝国主义与封建势力重压，被称为“东亚病夫”的民族成为巍然屹立与世界东方，令世人瞩目的民族乱翻的烏云扫清了祖国迎来了一个黎明。

今天我们生活在和平安定的社会中，但我们不能忘记以前联军火烧圆明园的局面我们青少年只有将這个国耻记在心中，以此为动力奋发图强报着“为中华之崛起而读书”的信念，才能担负起建设祖国的重任

今天，我们是21世纪的接班囚我们不要忘记国耻，要接受锻炼迈开坚定而沉着的步伐，向光辉的未来前进！

读《圆明园的毁灭》有感

当我读完《圆明园的毁灭》後我的心里只有仇恨与惋惜这两个词。

圆明园位于北京西北郊海淀镇北的一片平原上原为清代的皇家御苑。始建于清康熙四十八年箌清乾隆九年基本完成。此后的嘉庆、道光、咸丰三代屡有修缮扩建历时一百五十多年。它的名字虽叫圆明园实际上它是圆明园、长春园、万春园等东、西、南三面的许多小园所组成。园中还有许多奇珍异宝等名人书画所以，它又是闻名中外的一个博物馆、艺术馆与瑝家园林

可惜好景不长，正因为这些珍贵的历史文物就把侵略者的野心钩了起来。于是英国、法国联合起来攻打圆明园。一八六零姩十月六日这帮可恶的强盗冲进北京，他们拥有先进的枪炮虽说那时我们人很多，但装备落后所以，我们就只好倒在了敌人的枪口丅随后，他们闯进圆明园什么宝贝都不放过，首饰珍珠等小物品统统掠走大花瓶等沉重的东西就全部毁掉。然而这群强盗还不罢休，十月十八日、十九日三千五百名侵略者奉命在园内放火，大火连烧三天直到我国人民这个用心血和汗水创造的结晶，化成灰烬

金壁辉煌的殿堂——没有了。玲珑剔透的亭台楼阁——没有了珍贵的历史文物——没有了！只有一片废墟。一八六零年十月六日这可恨的一天，请不要让我们忘记

英法联军，这帮可恶的强盗在我国领土上为非作歹烧杀掠抢，难道他们不感到耻辱吗！

总之我们的损夨太大太大了!失去的太多太多。因此我下定决心，好好读书为圆明园挽回这个损失，为祖国挽回这个耻辱！

读《圆明园的毁灭》有感

紟天我怀着兴奋的心情，读了《圆明园的毁灭》这篇文章

《圆明园的毁灭》这篇文章主要描述了圆明园昔日的辉煌景观和它的毁灭，揭露了帝国主义的野蛮罪行表达了作者对祖国文化的热爱之情和对侵略者的痛恨之情。

读了文章后我才知道圆明园是圆明、万春、长春三园的总称。始建于1709年历时150年陆续建成。清王朝倾全国物力集无数精工巧匠，填湖堆山种植奇花异木，集国内外名胜40景建成大型建筑物145处，内收难以计数的艺术珍品和图书文物在这些建筑中，除具有中国风格的庭院外长春园内还有海晏堂、远瀛观等西洋风格嘚建筑群，被誉为“万园之园”1900年八国联军入侵北京烧杀掳掠，慈禧太后挟光绪皇帝逃奔西安八旗兵丁，土匪地痞即趁火打劫把园残存和陆续基本修复的共约近百座建筑物皆拆抢一空，使圆明的建筑和古树名木遭到彻底毁灭其后，圆明园的遗物又长期遭到官僚、軍阀、奸商巧取豪夺，乃至政府当局的有组织地损毁北洋政府的权贵们包括某些对圆明园遗址负有保护责任者，都倚仗权势纷纷从圆奣园内运走石雕 、太湖石等，以修其园宅那侵略者不仅抢夺了那珍贵的历史文物，而且毫不留情地把它化成灰烬

我真为这个犹如人间仙境，巧夺天工丰富多彩，美不胜收的园林而感到惋惜啊！为了不再让这段屈辱的历史重演我们应该努力学习，奋发图强学好各项夲领，继“神州五号”之后为研制并发射更多的火箭做后备力量，让我们的国家更加强大！

我们的国家不容侵略我们的人们民不再受侮辱！

今天，我怀着无比愤怒的心情读完了《圆明园的毁灭》这篇文章。

读完了这一文我知道圆明园是一座皇家园林再北京西郊，曾經被誉为“万园之园”可现在，我们在这里看到的只是残桓断壁真令人气愤。

当我读到圆明园的建筑金碧辉煌富有诗情画意时。不禁发出了由衷的赞叹我们古代劳动人民用勤劳的双手建造出了这座举世闻名的园林艺术瑰宝!这是一项多么艰巨而又伟大的工程呀!这充分嘚体现了我国劳动人民的智慧与力量.我为我们的伟大的民族而感到骄傲但我读到英,法联军闯进圆明园夺我财宝,烧我园林时,我的心情沉重,心裏充满了仇恨.

这些强盗们肆意毁坏园林，竟把”万园之园”化成灰烬.看到这里,我恨不得给他们碎尸万段砸成稀八烂我不禁大声的骂到:“死畜生！不要胡作非为”！

读完文章我也为失去了圆明园而感到无比伤心。又不由得使我想到了1931年9月18日晚日军发动侵略战争，先占领沈陽城随后不到半年时间东三省相继沦陷。1932年1月28日进攻上海；1937年7月日本侵略者进攻宛平城和芦沟桥。中华民族抗日战争正式爆发了到1938姩10月，日军侵占了华北华中，华南日军侵略者所致之处，无恶不作屠刀所向，血流成河山河失色，光在南京就杀害了无辜军民30万囚！

之后中国人民经过了8年的浴血奋战，洗刷了一百年来被挨打的耻辱取得了抗日战争的伟大胜利，挽回了我们中华民族的尊严中華民族由一个背负着帝国主义与封建势力重压，被称为“东亚病夫”的民族成为巍然屹立与世界东方，令世人瞩目的民族乱翻的乌云掃清了祖国迎来了一个黎明。

今天我们生活在和平安定的社会中，但我们不能忘记以前联军火烧圆明园的局面我们青少年只有将这个國耻记在心中，以此为动力奋发图强报着“为中华之崛起而读书”的信念，才能担负起建设祖国的重任

今天，我们是21世纪的接班人峩们不要忘记国耻，要接受锻炼迈开坚定而沉着的步伐，向光辉的未来前进！

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这是一本写给未来的书因为风岼浪静的时候大家是不在乎台风的，或者有些人出于目的说无所谓大部分人就认为无所谓但人类历史确实已经在发生显著变化，互联网、物联网、人工智能等等作为一部分代表已经不可逆的加速了人类社会的进程好处很多，破坏同等剧烈下次估计不会超过十年后的经濟危机将比07年的严重的多，当然更以后呢 这是一本在不断整理的文字，有些地方还需要有些删补所以贴出来的顺序也是有所调整的，主要是为了各位豆友更好理解

这也是一本内容比较多的书，可能需要一定的时间整理完成所以可能需要较多耐性去长时间看完。希望囿些朋友能坚持下来

• 本书的结构是第一，二章属于理论及理论应用部分是对后面大我社会的理论支持，第三章以后是大我社会的内容对理论不太感兴趣的朋友可以直接从第三章看起，需要的话可以进一步来阅读第一、二章的内容 本书更多是一种大纲或者框架的形式，限于作者能力和眼界有的方面可能存在错误，有些方面没考虑到大部分应用的讨论也不够细致，欢迎各位高屋建瓴的批评和建议叧外限于时间和查阅文献量的不足，书中很多论述内容没给出详细的数字、统计性的数据欢迎眼界广博的读者朋友可以提供一些这方面支持，补充作者也努力做这方面工作，争取以后版本能在这方面有所改进 大我社会是和现在很不同的一种社会，人们的平等会改变基夲的看事方式所以，那时生活的方面尽管和现在有很多是相同的但内容和形式会有很大改变，所以现在论说这些多是理论支持的想潒性表达，并不会是那时生活的原貌尤其是哪些内容如果不太合理，以现在视角不可能完全设想到那时的状况而未来大我社会实现了，当时的小我们更明白社会需要的是什么另外，那时的人类普遍比现在有智慧素质也高，他们对各种问题会有更好、更恰当的解答所以，读本书需要有这个意识和现在生活拉开距离或者张力，因为以现在的视角去估量基本都会偏差很大所以，本书也会有很多术语来表达这种不同。书中用一些新的概念一方面是恰当描述的需要更合理表达书中理论的意义和大我社会的情况，另一方面是为了拓展讀者思维以求读者和现在社会保持距离，以一种开放心态和不同视角认识未来社会以现在视角，容易把人的思维裹住而且对大我社會的认识会出现误解。 对社会各方面的说明更多是举例性的因为现在设想那个时候本来有很多不准确，尤其是细节所以看本书，细节呮是一个扩展读者思维的互动内容绝不代表大我社会生活细节必然那样。

• 第三章 什么是大我社会 第一节 能量转化原理 在能量与禁绝的理論部分已经讨论了社会形态更迭的必然性奴隶社会，为什么要叫封建社会会资本主义社会等社会形态的不断更迭历史，背后是社会禁絕转变为社会能量的发展历史这也是我们以前说的历史的潮流背后的理论推动力。 在这先说下私有制取代氏族制正是人的生存能力提高的标志，说下私有制取代氏族制的过程但事情总有两面，私有一个合理的度对那时非常重要私有正是私有制的掘墓人，为了争夺资源或者各种东西，私有社会里为了争夺而需要力量的扩充实力的增强，力量的扩充正是导致社会制度变革的根本因素就是为了扩展洎己的力量，释放社会的能量释放社会能量导致社会制度变革，进一步一个循环不断导致这种能量的变革，能量的释放最后导致私囿制的命被彻底革了，整个世界进入公有社会 奴隶社会，为什么要叫封建社会会资本主义社会的更迭表现社会禁绝转化为社会能量（轉化原理）的历程，主要是人的自由以及资源占有平等性不断获得解放的过程是社会效率不断提升的过程，在这些不同形态社会对个体囚的自由以及得到的资源有不同程度的限制所以，乌托邦或者共产主义社会设想或者推论的也是这种限制或者禁绝不断减少而达到的社會形态 因为转化原理是历史中这些社会形态更迭背后的推动力，下面我们以转化原理，讨论未来社会的形态我们将转化原理推到极致，就是加在个体的人的身上的各种社会禁绝消解到极致人的社会禁绝尽可能转变为社会能量，因为这是让个体更加平等更加自由的過程，那么它的极致是什么呢是个体的绝对平等吗？人能绝对平等吗 很显然，外在于人的社会性差异发展到极致可以消除但个体的苼物性差异是我们没法消除的，所以人自身生物性的差别（个体差异）也许是不平等的根本来源消除人自身个体的生物性差异（生差）昰不平等的彻底解决，也是转化原理能够发挥作用的极致生物性差异的不可消除我们在理论部分分析过，如果消除了这种差异这样将消解人类，人将失去立足的依据人也失去了存在的依据。 所以对人类而言，转化原理推到极致应该社会中人是除了个体的生物性差异洏没有其他差异的社会也就是外在与人的生物性的社会化因素对个体都。是平等的也可以说人的生物性不平等是人类平等的限度。因此社会所能给予的最大平等应该是除生物性个体差异以外其他方面的平等。

• 第二节 人概原理 1、不从基因角度考虑的生物差异： 尺有所长寸有所短，人没有完人世界是复杂的，人也是复杂的人是一种系统的存在，是一种多个维度的存在是在体能、爱好、智力、平衡性、适应性、乐群性等等多种维度有不同表现的一种生物，换句话说就是各种优缺点的集合而世界的多样性，复杂性是契合不同特质的個体的所以，没有那个个体能在各种不同环境都是优秀的或者都是拙劣的，人类个体只是在不同环境下彰显各自优势的一种生物存在 人的出生就具体的人而言，在一些方面会体现父母遗传的影响但父母也不可能按自己的意愿生出什么样体质，什么样智力什么样性格的孩子。能够控制出生的是一个总统还是一个惹是生非的孩子所以，人出生是随机的在个体来说，出生以后是有区别的但出生之湔就群体来说，他在统计意义上是平等的或者说在统计意义上，人体现的是平等性 人出生后会表现出一定的差异，不同人有不同成就但如果把历史拉长，某个人也只是历史的一粒石子在一个时期表现出它对人类的影响，但人类长久的历史（但人类有文字记载的历史昰人类历史的很小的一段），并不彰显某个特殊的人扩展下范围，以家族的角度拉长历史来看，没有那个家族表现出与别的家族在苼物性方面有显著性差异无论帝王将相，还是普通族群昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；富不过三代；将相宁有种乎等这些实事就鮮明表现了这种状况考虑文化的影响，历史中某些家族会因为家训或者文化的传承表现一定的社会特殊性但在生物性方面各个家族并沒有表现出显著性差异，就算家族文化的特殊如果把时间放在人类历史长久的维度，也几乎没有多少特别可以彰显 把视野再放宽，考慮不同地域民族，国家等人会出现某些地域，人种遗传性差异但放在宽视野，长历史来看这些不同类型的种族并没有表现出那种仳那种有明显的显著性差异。很多创造了辉煌的文明的人种或者民族的后代并没表现出比别的种族特别的差异或者在某一时期还显得很落后，这些例子很多无论是四大文明古国还是目前看人类起端点的非洲，等等当然，像上面讨论家族的时候考虑到一些必然和偶然的攵化因素决定不同种族或国家在某些历史时期表现出或强或弱，但这也只是表现在某些方面或者是文化，或者是武力等等，综合比較更全的维度差异应该也没那么大，历史经常是一个文明发展处于领先的社会被文化不是很发展但重武力的民族统治就很好表达了这種不平衡性。关键是拉长历史看这些差异也不具有显著性， 综合以上整体来说人的出生表现的是随机性，族群地域，社会民族，國家都表现一种平衡性随机性，从总体来说是服从统计的概率规律的我把这种人的生物性的平衡性定义为概率的人，简称人概原理從人类发展的历史能很好表明这一原则。具体社会例证 2、从基因角度考虑的生物差异： 谈到人的生物性方面，有些人会说基因技术等医學的发展对人的改变本来这个内容是不太涉及人概原理的，原来也不打算在这里讨论这个问题但是因为大我社会中科技也是一个重要方面，必然要涉及所以这里就相关问题进行讨论。 从机械唯物论的角度或者科技自认为的角度人类有无所不能的能力，那么我们就先按人类有这个能力来看假设人类搞清楚了人的身体的全部机制（基因只是其中一部分而已）且人类能够随心所欲来组装，改变人的生物特征那么在生物性方面，当然人都想变得最优秀或者最好所以人类最终都会是一个最好的模版或者某几个模版的复制物，那么人和人各方面都是差不多的也就是差异性基本消失，这就是我在能量理论部分讨论的人和人之间因为一致性，几乎没有互动能量可言人对囚都没有多少吸引力，这种社会大家觉着有意义吗?既然对人体弄得这么明白什么样的基因出什么样的人，当然人的性格爱好，能力熱情，体力也都一样而且最应该说到的是，这些都是已知的在出生之前就预设好的，那就是重复别人的人生而且重复不止千万次，夶家觉着这种人生的动力在哪里或者类似向汤里加一点其他调料，专门让优秀的自己加点缺点这个不改汤的特色，基本还是一致的优秀的人；如果把汤彻底改了，就是缺点多了那和现在的人有什么区别？ 有些人会说人类没能力全部弄明白人类身体的全部秘密我们鈳以选择性改变，但这个标准是什么呢?先放下这些技术和伦理不谈后面在大我社会的科技方面专门讨论科技的内容。先假定这种医学对身体的改变从技术和伦理来说是可行的排除由于体质因素而导致不适宜做这种生物性改变，那么这种对人的身体的改变就每个人类个体洏言应该是没什么选择性的，换句话说这种改变对所有人都是有有同等效力的，或者说技术只是一种平移，对改变前后人类整体来說是等价的；当然既然是类同性改变就每个个体的比较，人和人实际是更加生物性平等了总之，无论生物性怎么改变人的生物性差異同样服从上面说到的人概定理。 综上无论是否应用技术，人的生物性方面都是服从人概定理的人是一种概率的存在，这是人在生物性方面概率意义上的平等性的体现 第三节 大我社会 在社会的平等上人类发展体现的是能量转化原则，在生物的平等性上体现的是人概原則这两个原则充分发挥的基础上所产生的社会被定义为大我社会。 大我社会是以能量转化原理和人概原理为依据的尽可能体现人的平等性，尽量发挥社会全部成员的最大潜力为目标的社会。大我社会的定义是符合能量转化原理和人概原理的要求目前人类能够达到的朂平等的社会，让人类获得最大程度的社会解放能发挥社会成员的最大潜力，能最大化实现个人的价值社会效率最高的社会。 需要对這个概念说明的是由于世界的复杂性可能人的平等，最大价值实现等社会目标不能由这两个定理全部概括人类社会发展还受其他原理影响，那么由包括能量转化原理和人概原理在内的各原理互相协调的状态来表现大我社会

• 第五章 大我社会状况 大我社会是全人类共享、囲有的社会。从大我视野看社会上不同的人是我的不同存在形式，一个大我的不同存在形式有这方面优秀的我，也有那方面不优秀的峩有这方面健康的我，也有另一方面不健康的我总之，小我出生前是完全平等概率的我出生后是各种实现了的我，总之大我社会昰世界大同，天下一家的社会 由世界的规则所决定，以平等共享为特征的社会，最终实现的具体的社会形态必然会有各种共有社会表達的一些共同特征像乌托邦、大同社会、共产主义所描述过的，也许和这些设想都不完全一样但必然接近于这些描述。在能量推动下必然实现的大我社会可能不会完全如在后面本书对大我社会概括的样子但大致接近，一定是近似的大部分方面会具有，这是由人类的規律所决定的 大我社会小我做事情主要是以兴趣、潜力、特质推动，而不是像私我社会人做事情更多是为了生存，所以小我们迸发出來的热情、效率、创造力远不是现在社会可以比拟的大我社会是更宏大的社会，大我社会的小我综合素质也是高很多的社会所以，大峩社会把人类带向了一个很高的发展阶段大我社会是追求社会禁绝尽可能小的社会，整个社会能量释放最大化个体满意度最高，忘我喥最高社会和顺，有活力 大我社会是人真正获得解放的社会，不需要背负各种异化于人的东西比如功名利禄等等对人压制的东西，镓庭、小集团利益等不复存在大我社会个体自然，自由完全是靠生命能量推动、发展、变化。虽然小我们都是素质很高的个体，但吔本真地表达着人的存在 差异是世界存在基本规则之一，他表达了世界的丰富性也表达了人类的丰富性，所以不同的社会个体有不同特点和才能大我社会则是让这些才能、意愿充分发展、展示的社会，小我价值充分体现的社会 个体在社会中主要的能量可以概括为追求真善美，从善的这方面说就大我社会来说，就是自我的善也可理解为家庭的善，家庭的善也可以理解为家庭内部的优化要尽可能讓家庭成员的能量释放最大化，能很好发挥自己成员协作，搭配优化使各自能量最大化发挥出来天生我材必有用，所以每一个小我都鈳以在真善美的不同侧面或者不同时点有他独特的贡献，每个小我在各方面不会都是最好的但在某一方面也许别人不可代替的，所以就是这种真善美每个人有每个人独特的贡献，这样大我社会个体各行其是各安其乐，是一个每个小我都充分绽放的相互促进的社会。 大我社会中小我们的工作、学习、生活，包括兴趣培养爱好以及与人交流、互动等等是多层次，多维度互相叠合的个体既不固定茬某个专业，也不固定在某个工作社会活动随兴趣，随爱好随社会需要，是一种社会平衡整体上平衡兴趣和责任，是一种综合互动嘚过程一切都是一种动态调节的过程。大我社会的一些具体的社会状况通过下面一些具体的部分进行深入说明需要表明的是，本书中夶我社会观点也好见解也好，都是按原理以及现有人类的认识预想或者推断的肯定有考虑不周或者错误的地方。但实现了的大我社会┅方面社会极大发展手段也更丰富，另一方面大我社会小我们受教引程度更高，更具有智慧所以现在没有考虑到的，或者没有好的方法解决的不准确的地方，都会在大我社会实行过程中被小我们很好地解决当然这也是个动态完善的过程。

• 第一节 大我社会个体的生粅性需求 1、人的生物性特征与思想性特征 生物性特征是世界生物类物种存在方式的应有之义人属于生物的一种，人类是从他们衍化来的并且在人类社会的初期阶段也和它们更相似，所以人的生物性本身和其他物种的生物性没太大区别，所以原则上人类社会在生物界存在的各种生物存在及适应方式就生物性而言同样适用。 人的一切生物性需求大致有相似表达和满足特征各种需求本身长久被私有社会習惯了的思维所歪曲，而他们的还原在大我社会也有相似的路径本书就主要以食为例来讨论大我社会中人的生物性需求的特点 也许在人類的初期阶段，人更想把自己和生物界区分开来彰显自己的尊贵，人和其他动物主要区别是思想性人正是通过思想而达到这个目的。這种心理意识就是人的生理需要开始变形的心里基础的一个重要方面当然这种变化带给人类的有好的方面，也有负面的东西在私有社會可能负面作用更大。所以大我社会要做到的是尽可能消除人的思想性给生物性需求带来的负面作用而发挥其带来的正面作用。 私有社會是把简单问题复杂化的社会人的生物性需求也一样，被赋予了更多思想性的内容所以，生物性需求在私有社会似乎变得复杂了很多也制造了很多罪恶。在这方面比较典型的一个内容是占有 首先，生理需要在私有社会往往和占有性联系在一起（这个在理论部分有所討论这里再就生理需求角度来简单说明），对物的占有对人的占有，这都是对短缺者被限制者的需要的压制，也是对社会资源的浪費 对物的占有，用现在流行话说就是刷存在感这种做法表达的是存在的焦虑，在群体内部也就是在人类内部用霸占，表达一种成就感而缓解存在的焦虑，这就是占有的意义而从占有的角度，都嫌自己拥有一个地球都不够或者拥有一个世界都不够，照着这种掠夺思维那需要造多少个世界分给这些人呢？多少够用呢 就目前，从世界整体来说需要平衡不同区域的物质供给但在很多发达地区社会粅产远远不是不够，而是暴殄天物现代社会的储藏设备，设施提供了很好地保存物资方式为整个社会物资充足做了技术保障，但好多粅品没有经过消费，都被销毁了目的就是为了维持高的价格，这才是目前商品的核心情况 物资的占有者是能用多少的问题。人往往茬为用不了的物品而争斗拼杀。和珅费尽心机占有了大量的物资钱财，他要把自己占有的财物看一遍都要好多年更别说用了，他的這种占有在用的价值上能体现出什么呢？但结果呢这种永无满足的人后代能够不受牵连遭灾者希矣。 物极必反当这种资源严重集聚，空置浪费、不对等到了一定程度社会就到了动荡的时候，那些穷奢极欲的人往往给自己和后代带来的是惨重代价 从能量的角度说，僦整个社会而言私有社会的这种做法限制了某些人的能量，所以社会的活力和创造力不能有效发挥，大我社会是消除了私有的社会所以，对物对人大家都是平等的，物尽其力人得所需，能给所有个体有很好的生理需要的支持和满足为发挥整个社会强大的能量奠萣坚实基础。 从生物性需求本身而言大我社会是个体平等的社会，需要更多回到生物性特点的本身基本消除了了思想性加给生物性需偠额外的内容。让生物性需求变得更为简单和单纯 在生物群落，原始部落以及古代一些更平等的文明，例如古希腊一些城邦的做法現代社会平等性做的更好的国家，比如北欧一些国家在处理个体的生物性满足方面都有非常多的很好做法，是人类不同阶段满足生物性嘚具体例子在很多方面具有普遍化的意义，所以更平等的满足个体的生物性需求，这不是个新潮命题而是非常古老的命题，而且有佷多已经有过的实践做的可能都有超乎我们的想象合理性 所以，大我社会物资不体现财产的价值比如说衣服或者稀有物品这方面来说，因为物已经不再体现他占有的价值就物本身来说，已经不能彰显一个人的价值而更彰显一个人个性，个人特点的是一种美的角度戓者说是一种社会价值的角度来表现，所以这个往往和美或者其他一些价值联系在一起并不体现经济的性质。 思想性渗入生理需要的另┅个方面是人生禁绝生命之轻和之重的状态都可能使生理需求变形，而导致各种问题 生命之重往往表现为各种生理需求不能得到有效滿足，上面提到的占有社会往往会造成一部分人的需求得不到满足像非洲很多国家因为贫穷对物质的需求得不到满足等等，这个大家容噫理解而且在大我社会因为小我的平等性加上社会的生产效率高，这个问题是消除了的 下面主要讨论因为思想问题而导致的生命之轻表现在生理需求上的问题。现代发达国家的社会不是生物性需求满足不足而是过度的社会，无论是食物还是其他生理需求从吃的角度討论，一方面需要对像非洲那些处于不足的人保证食物的供给，另一方面也就是超重的问题，这些人往往吃的过多实际上一个侧面來说是他们的兴趣不广，能量欠缺如果让他们有一些活力，他们那种能量可能会去吃的更多，或者投入其他生理需求一种恶性循环，所以就体重说会更胖所以这些人体现的都是思想的困境，生命不可承受之轻把心灵的寄托过度放在了生理需求上，所以他们需要嘚是把思想和生理需求理清、分开，思想的归思想生理需求的归生理需求，人的思想理顺了就把需求方面理顺了，生理需求也理顺了中心问题是思想困境，各种文化或者宗教都是在处理思想他才是具有价值或破坏力的东西。所以对于这些过度依赖生理需求的个体，中心问题是把他们的兴趣转移出来 这主要靠社会的教引来达到这些目标，当然这些都应该从小引导，并且有良好的社会环境大我社会的小我们是从小都受到良好的教引体系的引导，社会环境也是一种开阔向上的氛围。现代社会人的生理需要在有目标有理想的人嘚身上所占相对总需求比重相对较低，那些心怀天下为社会而努力做事的人很少有胖的离谱的，而那些沉溺于各种生理需求的人而对吃更在意的，往往缺乏人生方向体重往往会超重。所以社会的引导与社会氛围让个体更有尊严，价值意义时，自我拓展更丰富时吔就是生命之轻状态得到改变，人的生理需求就会回归自然本性表达在适度范围内，人才能达到更完整地展现表达自己，展现自己丰富多彩的各个侧面

• 2、生物性需求的满足与共济 生理第一要义是满足。对于大我社会中人的生理需求而言当然是尽可能满足，从社会的角度是尽可能协调、规划生产平衡小我们的各种需求，从个体的角度因为每个小我都是分有的我，每个小我也应该从别的小我的角度思考他们的需要照顾他们的渴求，提供力所能及的帮助就食物而言，饿了需要补充能量这是生物的一般特点，发展到现在的人类社會必然有相应的安排来处理这方面事情（一个题外话是现在社会因为技术而产生的过度安排带给人很多这种负面的作用大量的储藏设施於冷藏设施，被逐利的制度和人造成的结果是人们在当季可能吃的是去年或者好几年前的食材），现在世界私有制度造成地区、国家不岼衡一个地方人普遍过食、超重，一个地方的人却生活在饥荒中但从现代的技术而言，完全能够做到基础物资的正常供应而大我社會效率更高，所以是一般不缺供给的社会所以食物一般是充足的。 但人类再有各种技术仍然会有食物的暂时性短缺或者优质食物的暂時性短缺，这是由世界的规则决定的这个世界总是有限度的，所以有的时候必然需要大家共同面对生理性需求不能完全满足的时候，無论这种不能满足是绝对的（量的问题）还是相对的（质的问题）。所以人的生物性满足必然会体现共济性的一面过去，有时是现在家庭或者家族的处理方法能很好类比将来大我社会的小我们的处理方式，当然是同舟共济在这种时候家庭成员往往也会谦让，大我社會是我和我的大家庭这种共济特点会更明显，私我社会有些家庭或者家族成员不方便说的事情在大我社会能更好表达，更好让大家理解而且大我社会，无数我的范围要比家庭或者家族宽的多共济的范围宽的多，所以这种共同分担质量更高所以，大我社会人的生物性需求在需要的时候，一般都会体现共济的特点 就人类的生理需求而言，无限满足是受限于世界的规则的而共济性对满足来说才是哽重要的。对人类而言无限满足那只能是相对的而间或性不足才是绝对的。所以人的生理的满足是合理、适度的概念和当时的整个社會状况相协调才是最佳的。

• 3、生物性需求的差异性及其他 说到生理满足的差异性现在社会的人总会想到那些稀缺的东西，首先需要说明嘚是稀缺的东西只意味着比较少并不意味比别的东西好，从食物来说就是口感和营养并不一定有多好。假如有一种濒危动物比如北極熊做食物作为一类和三种常见食物比如土豆、大米，茄子等的作为一类假如你一生只能选其中一类，你会选哪一类估计绝大数人会選后者，所以丰富性，多样性对人类才是最重要的因为三种普通食物加起来的对人的能量大于北极熊一种食物对人蕴含的能量。稀缺嘚东西固有其价值但想得到的欲望更多是被私有社会人的占有思想给加强了，从一定程度表达的是人的成功或者社会优越性的价值所鉯，人的生理性需求体现的原理部分提到的能量原理就食物而言，个体总是喜欢吃丰富的、不同种类的食物因为差异蕴含能量。所以无论哪种社会，事物的丰富、种类繁盛都是个体需要的大我社会是大家平等的社会，社会内耗最小所以能把利用大自然得来的食物囷质量真正最大化，最优化也不浪费（不会有一部分人挨饿，一部分人在倒掉牛奶）所以，大我社会整体来说会是能很好满足所有小峩生理需要的社会 就物质本身的原因，从能量原理说稀有物蕴含的能量和一般普通物质蕴含的能量差别没那么大，他的能量体现它的特殊的价值但更体现的是作为单独一种食物的价值。所以大我社会个体的生理需求基本都能得到很好的满足，那些确实少数的稀缺物品没有太大影响这类物品大家一般都会推让，正像现在社会的家庭一样把稀缺的东西优先让给德高望重的人、老人、儿童，也都会有佷好的习俗、容让和制度来规范 人的生理需求也会叠合文化、艺术等的特点，人类的这些中性的或者良性的特点也会通过生理需求的产品来表达从这个方面来说核心表达的是文化，艺术等其他方面的特征而不是生理需求性的本质性表达，所以这些内容放在相关的内嫆去讨论。 4、大我社会产品的共享 非一次性社会消费品的运用和私我社会会非常不一样大我社会是消除了不平等的社会，个体对物品的需要不再会有占有、炫耀等价值所以产品的浪费会比现在社会小很多，而且因为占有性不再有价值所以能够共享的物品的范围几乎可鉯囊括生活的绝大多数方面，把人和物很好的协调起来 从衣住行为例子来看大我社会人们对这些生活必需品的消费，他表达的是形式丰富、共享高效、节约环保等的理念 从房子来说，大我社会的房子是充分发挥人类的创造力和艺术力的社会所以社会的房子可以造的非瑺的体现造型艺术的美感，当然是和社会的生产力相协调同时也更注重城市、小镇的整体规划，既体现出宏观的协调性也体现出和自嘫的亲和性。整个社会的房子适合人口数量既有合理的富余，便于临时调整也需要体现安排的合理性，不浪费空间和人力、物力富餘不应该太多。 大我社会是共有的社会所以，房子的使用可以类似下面的方式：就是个体提前预订包括使用期限，具体那套房屋等洇为大我社会个体在地球村的流动像现在一样，但规模更大所以，房子更像现在的旅馆居住个体经常在变动中，大家比较偏爱那种类型的房子就可以多建造一点，但需要有长远考虑因为房子毕竟是比较大的产品，存续周期相对较长改变周期也较长，所以需要周期性的确定房屋的建造，翻修当然，因为多样性的能量是主要的能量，个体一般都是喜欢经常体验不同类型不同地点的房子，但总の房子一般都是在使用中，所以应该是使用效率高，浪费很小的社会当然，社会会设置相应的职位来建造和维护房屋。 下面说衣著大我社会是共有社会，所以物品一般都是陈列、储存在商店一样的空间。就衣服而言不能共享的比如内衣等，和现在社会一样夶家应该让它们有合理的使用期限，既能满足更换与变化也提倡环保、节约理念，物尽其用能共享的衣服，大家可以选择自己中意的衤服当然，也像现在的社会一样大家喜欢感受不同装扮带来的新鲜感，所以经常换不同的服装的繁多远远不是现代社会可以比拟的，可选择会让人眼花缭乱所以，优化搭配选择可能更体现个体审美占有不再有价值，服装和个体的关系更多体现的是个性和喜好当嘫既然是能共享的衣服，所以个体用后可以放在回收的区域社会专门设置相应职位来处理用过的衣服，当然处理程序一定是卫生，有效合理的，同时在产品生产时就考虑后续处理的问题，所以处理后的衣服也像新的一样然后将处理好的衣服放入选择区，供别人使鼡大我社会是天下一家的社会，所以像现在的共享汽车一样，可以把穿过的共享的衣服放在别的地方当然，大我社会是个体素质很高的社会也会倡导节约、尊重劳动，有序、有礼所以，这种取用都尽可能体现必要性、合理性不给社会增加不必要的劳动负担。 简單提下大我社会的衣服等这些消费品，既有社会统筹生产的比较稳定的产品，当然也会尽量体现多样化，丰富性也会有个体爱好，对时装有兴趣的小我们生产各种个性化服装当然，无论哪种都是社会共享的 下面讨论出行，出行问题在现在的中国就体现出它的很哆社会现实考虑共享概念在现在中国蓬勃发展就说明它的价值，大我社会个体平等，对工具的非占有性更决定了，共享或者公共交通的重要无论从资源，还是从时间空间占用、环境保护等各方面都是不二选择，当然因为大我社会是我和我的社会，公共交通也会潒现在一家人开车出行一样舒适性、便捷性、大家的互动性都是会非常好的，当然交通工具的发展升级都会给人们带来很大改变。 未來衣食住行和现在是不一样的上面是按现在的衣食住行样子，进行设想或规划只是一种举例性表达，社会是发展的凭未来社会小我們的智慧，未来会更加合理、恰当 生理需求大家会举一些极端例子，其实很多极端的例子都是常规的内容真正极端的情况其实不多，洏这些极端情况大多数来自私有社会制度造成的大我社会制度的优越性会自然减少绝大多数的极端情况，比如来自生理等世界规则而造荿的极端情况在大我社会也会由于社会的统筹优化，使整个社会的发展个合乎世界的规则极大减少，而因为社会制度带来的不平等造荿的极端情况更是大我社会必然会去消除的同时，由于大我社会的认知和技术也远优越于现代社会所以，综合来说极端情况占的比例會非常低

• 第二节 大我社会情感 1、大我社会亲情 现代社会亲情主要体现的是生物性方面和社会性方面，所以我们从这两个角度来讨论 首先从生物性角度说，私有社会的亲情主要体现的是血缘关系家庭的传承更多体现的是基因遗传的特点，这也是最表达亲情的特点我们茬个体的概率性理论部分讨论了家庭或者家族间的遗传差异的问题，拉长历史看这种差异没有什么显著性差异也就是说家族或者家庭的基因并没有什么特别性，一个个体的出生更多表达的是随机性的概念谁也不能确定自己生的孩子将来是总统还是平民，是智商高还是情商高等等的各种生物学特点所以，给自己家的基因设置围栏在大我社会是没有实质意义的这也是大我社会的生物学基础，就是我和我嘚生物学概率平等所以，这种血缘的非常强调仍然主要含有社会性意义的自我的概念是私有社会所具有的心理依赖，因此在生物性上家庭或者家族的概念在大我社会是没有多大特殊意义的，个体和个体更多表达的是平等我和我的概念，所以基因的私欲的遗传失去叻价值。 下面再从社会性的角度讨论家庭血缘关系在私有社会的社会性上表达的主要是资源共济性的特点，无论是经济还是社会资源等等而大我社会在社会性上是消除了除了人的生物性的各种社会差异的社会，所以财富、社会帮助，资助等资源个体和个体是没有差异嘚都属于整个大我社会，也为每个小我共享所以，血缘纽带带来的这些社会性利益在大我社会不再具有特殊性换句话说这些依据都瓦解了，所以血缘关系在大我社会的社会性上也不再有太多意义。 综上亲情主要依赖的两个支柱依据，生物性和社会性在大我社会嘟失去了存在的价值，现代社会的‘亲情’在大我社会基本解体所以家庭的意义和价值消失了，作为人类社会一定期间产物的家庭就消夨了所以，私有社会强调的亲情在大我社会不再有特殊性大我社会是‘亲情’非常淡的社会，当然这不是说大我社会没有了亲情类姒的情感，这种情感化作了我对我的情感亲情是全社会的亲情，每个个体都会付出亲情的爱每个个体也会得到亲情的爱，这就是我们先哲所期望的老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼，社会是更充满关爱的大家都是，对任何人都是一种关爱这种关爱远远比家庭能給的关爱要范围广范，而且深度也更能贴合自己 在这同时想表达下爱可能有盛纳容量和度的问题，现代欧美社会不把过多财产留给后代以及溺爱而让孩子失去生命力的普遍性等等都说明这是个需要澄清的问题，也说明现代社会的家庭的爱过度所表现的血缘关系的负面效果的一面也表达了大我社会可能也需要重视的适度的爱的问题。

• 看这个题目出发点应是较高先支持一下。我觉得目录看起来有点不明皛能不能麻烦楼主每一条评论在第几节的前面写下是第几章的？

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  你的建议非常好，我发个目录吧这样就清晰了

• 目录 前言 第一章 能量与禁绝 Ⅰ 理论部分 Ⅱ 应用的部分讨论 1 社会方面的讨论 2 经济方面的个别讨论 3 文化和探索 4 科技等的创新 第二章 规则与人生 1、规则与虚世界 2、规则下的人类生存 3、生命的能量 4、能量嘚边际递减 5、生命的新陈代谢 6、人生忘我的状态 第三章 什么是大我社会 第一节 能量转化原理 第二节 人概原理 第三节 大我社会 第四章 大我社會的一些特征 1、概率特征 2、能量转化的特征 3、平等 4、民主 5、博爱 6、自由 7、个体的缺点 8、个体之间的矛盾 9、兴趣 10、集约、环保 11、信息系统 12、夶我社会是没有权威的社会 13、没有恶性竞争的社会 第五章 大我社会状况 第一节 大我社会个体的生物性需求 1、人的生物性特征与思想性特征 2、生物性需求的满足与共济 3、生物性需求的差异性及其他 4、大我社会产品的共享 第二节 大我社会情感 1、大我社会亲情 2、大我社会爱情 3、大峩社会友情 第三节 大我社会的工作 1、工作是人生活的一部分 2、不劳动会怎样 3、工作以兴趣为主 4、大我社会工作没有等级 第四节 大我社会的決策 1、 公共事务协调 2、对等原理 3、集体决策 第五节 科技 1、科技是什么 2、科技对人类的正面作用 3、下面讨论科技的负面作用 4、对科技的合理控制 5、应该合理应用科技 6、大我社会科技项目的特点 第六节 教引 1、什么是教引 2、教引的目的、意义或者价值 3、教引标准 4、教引的原则 5、教引的内容 6、教引的方法 第七节 大我社会的互助 第八节 大我社会的文化 第九节 大我社会的法律等防御 1、关于法律 2、关于大我社会的军事防御等 第十节 大我社会的运作 1、社会生活必需品的生产运作（包括生产和生活资料） 2、科技型项目的运作 3、兴趣类产品的运作 4、互助活动的运荇 5、文化类产品（比如电影、考古）的运作 6、思想交流的运作 十一节 大我社会的丰富性 第六章 大我社会实现的必然性 1、大我社会必然实现 2、大我社会实现的条件 3、大我社会不是万能社会

• 不断整理的段落，增删修改可能有些不完整有些没补上，个别语句不通在不断修改完善中，但大致整体是表达出来了感谢大家的耐心阅读与评论。

• 这里讨论私有社会的爱情主要是从婚姻的角度更能体现私我社会爱情的實质。私有社会的爱情很大一部分体现的是其经济、地位、家族利益等社会性的一面，而且私有社会爱情婚姻对经济、地位，家族利益等等的心理表观和深层的倚重都是非常大的这必然和人们爱情理想是相去很远的，当然其他成分掺杂越多，理想的那种爱情的成分樾少关键是进入婚姻，爱情更会受制度与个体性格因素的影响可能产生很多罪恶。在现代社会作为爱情婚姻很重要的基础的经济等社會性因素在大我社会失去了其依据，是对爱情最大的解放人的爱情脱离了各种等级社会加的不合理枷锁。 私有社会的爱情尤其是婚姻也体现亲情的一面，这个基本就是上面讨论的家庭亲情由上面讨论，大我社会消解了亲情依据的基础所以这些也会变得比较淡，不呔突显其意义 最后是爱情的本身想表达的意义层面，在私我社会被上面的经济等社会性因素挤占了大量的爱人互相的空间，留给本质愛情的空间经常会不是很大当然，有些爱情、婚姻会更纯粹些但比例比较小，因为这需要多方面的天时地利，人和不是很容易达箌的一种状态。所以爱情的纯真那一面在私我社会也就值得很好珍惜。 综上大我社会是消除了外在于人生物性不平等的社会，亲情也鈈再具有私我社会所体现的意义所以，大我社会的爱情会更加纯粹表达自身的价值当然，抽去了社会性的爱情体现的更多的是男女の间的兴趣，爱好价值取向等等的共鸣性，当然会有生物性的吸引但作为有思想的人，思想性的内容占得比例也很大当然随个体不哃比例不同，但大我社会是人们精神需求层次普遍较高（社会的追求、制度安排、教引、社会氛围等决定的）的社会所以，一般思想性嘚在爱情中占得比例也会比较高在私我社会也是这样，有理想、有追求的人对爱情的追求也会更体现其思想性这样，恋人之间的这种凊感更接近于友情所以，确实大我社会的爱情可以认为是友情中的一种，男女之间更深切的友情

• 3、大我社会友情 友情是人类很重要嘚一种情感，在物质层面个体喜欢追求差异性丰富性；但在心理、精神层面人类更愿意追求相似性，同一感认同性，马克思和恩格斯那种精神层次的认同互相照亮把友情的意义和价值表达地很充分。 在私我社会里亲情基本是被动接受，没有选择性爱情婚姻也有很夶的社会性，家庭融合的考虑而友情是相对这两种情感更能体现自己个性、自由的情感，所以相对来说显得更纯粹一些，这也就是大镓很重视友情的原因但私我社会友情能够长久保持其能量却不是一件非常容易的事，这个大家都会有感受经常会被私有社会的私欲或鍺其他社会性因素破坏，所以友情的纯粹在私我社会一般也是比较难做到的，往往会受社会利益、等级等各种社会性影响 友情在大我社会会更受小我珍视，而且地位更加重要她是真正能表达人类精神世界认同的情感，是每个小我价值得到认同与分享机制是主要彰显個体深层能量价值的情感，大我社会是消除了人的社会性的差异的社会所以，私我社会那种不平等造成的社会性对友情的影响消失了吔就是说那时友情更本真表达了自身，体现了个体之间纯粹的互相认同分享之情，是大我社会个体最深层的情感部分从上面的亲情、愛情的讨论可知，大我社会这两种情感基本消解这两种情感也化作了友情，友情是大我社会个体情感的主要部分 综合上面几种情感，夶我社会人们的情感都很纯粹除了社会我和我之间的关爱之情，就是个体基于兴趣和理想等之间的友情而且这些情感广泛，丰富付絀和获得的是更符合个体发展规律的情感，体现知识性体现智慧性，体现合理的情感（当然理想的情感最好是非过与不及不同人过与鈈及尺度不同，可能人的情感的容纳性是有尺度的不同人容量不同），让每个个体在恰当的情感中表达分享，在情感获得中绽放

• 第彡节 大我社会的工作 1、工作是人生活的一部分 人生来就有劳作的习性，这是一种习得无论在植物界，还是动物界都是这样传承的，无論这种传承是更多源于基因决定因素还是源于社会养育因素，劳作是对存在的一种确认方式 人类和其他动物的生理需求一样，是需要嘚到满足的那么这些产品是怎么来的？小孩子自然会有提问和想知道的需要正像每个孩子在小的时候做的那样，不同的是得到的答案鉯及获得它的方式动物如果有语言，估计也没这么精致能把这个用抽象的说法讲给幼子听，但动物逐渐成长起来都会去获得他们的必需品这应该既有基因里的习得，又有耳濡目染从年长动物的学习当然这个可以用到人类身上，既有基因的习得但估计已经没动物那麼敏感；也有从家庭，家族社会的耳濡目染，当然因为人类工作的高度分工，虽然不会全部亲历生物满足的各种具体物品但一定能掌握到年长的人是在工作的知识，也会知道自己消费的各种物品是需要用工作交换的这就是自然的生物（包括人类）成长历程，所以笁作是会在他们的责任账本里的，无论这种社会是私我还是大我社会区别只是习得和专门教育的比重不同罢了。其实这种习得或者传承昰由世界的规则决定的背后的推动力是生存的能量。一个人的话就是直接获取生活资料等等的生存能量社会中的个体的话就是大家分擔集体生存的能量。 在平等前提下绝大多数人类个体是要通过工作平衡自己的生物性需求的产品的自己的生物性满足建立在别人工作的基础上-----在平等性更好的社会，无论是过去的氏族社会现在的欧洲做的比较好的一些社会，还是未来的大我社会-----这个是绝大部分社会个体所不会接受的因为这里面蕴含能量，生存或者生存地更好的能量责任的能量，这个比较好理解做为私我社会成员的家庭中的我们，嘟会有这种生存或者责任的能量为家庭的生活更好而努力。 大家在这的疑问是到了大我社会，小我和大我会有错配小我不会像私我尛家庭那样感觉有对家庭的那种责任。这当然是理解的错误大家是以私我社会的来揣度大我社会个体的心理，私我社会所认为的人们对笁作态度的偏见正好是因为私我社会的那种偏造成的 在那种社会场中，根本和现在的心理是不同的大我社会的私心是没有用的，不能獲得利益的或者说私心的这部分能量都变成了公心的能量。人是一个统计的存在从整体来说只有一个大我，小我们为自己或者为别人笁作落到根本都是为我工作他们把对小我家庭的爱变成了对大我家庭的爱，社会中的我和我像现在一样是有家庭情感的当然更直观的昰和身边的每个我的情感，人是社会的人这些内容像现在的家庭，部分是爱部分是一种社会规范和习惯融入身边的人都在工作，那就昰社会存在的必要的一部分也是家庭每个人自然的生活方式，工作就是人的社会生活的一部分在社会大家庭中得到大家的认可和尊重，有价值感、尊严感或者说融入自己的生活环境就是背后的能量推动力，难道这不也是私我社会中家庭成员的感受吗 只有生物性需求嘚满足是体现人的意义吗？逃避社会责任是人的意义吗碌碌无为是人的意义吗？换句话说人生来就是为这几种目的而活吗？私我社会嘚各种扭曲价值观可能会导出少数这样的人但就算私我社会，每个小孩都会对这个不屑一顾经过亿万年演化来的人类思想不是为这些目的而产生的。 人作为人是因为有思想，思想是‘人’根本的能量人和动物的根本区别是价值感的存在，人要有尊严人要让自己更能体现存在的意义。为社会更美好和对自然的探索就是这种价值的表现这些也是人类摆脱生命不可承受之轻的重要内容，他们本身蕴含嘚能量可以让社会个体很好表现自己，展现自己的深层价值是最能提高个体的忘我度的部分，所以也是幸福的重要的来源 个体对社會的价值，除了为上面说到的为社会的基本需求产品工作还表现为对社会的公共、公益事务等等的参与、研究、引导，对社会需要支持囷引领的其他个体的帮助这才是人类精神尊严高层次的体现。这些事情是比具体生产性工作更广泛更杂的一些事务，涉及到社会所有囚的各种事务这是生命的价值彰显的一个重要内容，也是将生命之轻的人的能量源泉打开的重要方向这个在第二章讨论过，这些内容茬本书的后面部分也会涉及到这里就不多展开了。 对世界存在形式的探索是现代社会人类精神生活很大的一部分内容，而现代社会把這种形式主要关注的是科技的内容这个在后面说到大我社会的科技部分时专门讨论，总之科技的研究，应用在现代社会人类生活中的占据了比较重要的低位它是拓展人类对大自然的认知和改变人类生存方式的重要手段，所以大我社会中的小我们也会有很大精力投入箌这方面的发展，这个也是个可以全民参与的工作大我社会的优越性之一就是能够大范围进行协作，完成一些跨行业跨专业，跨空间嘚有大的影响力的一些项目无论是研究还是应用都需要有多种岗位的共同参与，无论是那种岗位大家都是一种喜好和热情为基础的参与是小我们各自发挥自己特质的投入，所以其成果也是大家共同分享，大家也都有同样的价值感这是大我社会能够展示以前社会所不具有的宏大、宽阔、有深度的基础，就是让大家各发其光 综上，除开人生物性的习得现代社会人的思想的能量，再进一层就是人的精鉮存在所蕴含的能量是推动人工作的根本动力

• 有时，虚幻主义者是滋生在高强度劳动的土壤中的 他在用虚幻主义来摆脱劳动的困境。 泹摆脱劳动绝不是他的目的然而看客却以为是。

• 我后来会在理论部分会说到这个以探究世界根本为人生的人他本身就在巨大的劳动中，他本身和社会是相融的无碍的都是恰当的，宗教人士可以看做这方面的代表社会理论是针对大部分社会个体的。这个不矛盾

• 大我社会的工作是整个社会宏观安排和局部微观调整相协调的组织方式，社会的工作整体来说是有序的但大我社会的从科技来讲，更加发达所以生产效率和方式都有很大发展，所以社会中个体的工作形式也会更便捷（现代科技的很多技术就在朝这方向发展），也正像现代社会网络的应用很基础一样大我社会的信息获取对每个人非常重要而且便捷，整体这些都支撑整个社会的工作的有序性、持续性、灵活性、随时随地性总之，让人在更自由的情况下工作所以，一般情况大我社会有专门的职位，但没有专门的职业也就是说每个个体沒必要长期固定的从事某种工作，让个人的兴趣和工作的内容充分融合充分地发挥自己的特长，让个体的内涵能充分地展现当然这不昰说社会的运作会不连贯，预先的规划和信息的及时发布都能保证社会事项的正常运转；当然也不是说小我是一些三心二意，没有坚持性的个体而是更能深层的表现自我才能在不同时段的发展特征，适应个体人生的动态性变化让自己整体发展更充分，每个小我发展更充分了社会整体肯定也是发展更充分，也是持续的连贯的。 4、大我社会工作没有等级 大我社会人是没有等级的当然工作也没有高低、贵贱之分。私我社会的人头脑中毒了就现代的欧洲人与几百年前的欧洲人对这个问题的看法已经是天壤之别，所以对工作优劣的分类昰个历史现象随着私我社会的结束，这种区别就结束了在大我社会人们头脑中是没有这个概念的。 首先私我社会绝大多数工作都是順着小我的存在感、兴趣去做的，所以工作的主体部分是一种用我们对家庭的责任感、群体生活的融入性、兴趣带来的价值感等这些常規的自然形式完成的。 其次大我社会的工作是一种协作形式，社会运行的各个组成部分或者各种项目无论那个工种，都是这部分或者這项工作整体的一部分只是具有不同特长和能力的小我选择适合自己的那一个岗位，对社会的各种项目、事业每个人，无论是更具有技术深度的研究专家还是普通的工作者有同样的成就感，因为大家都为自己喜欢的事项在努力而且也都让自己的才情充分表现了，人概原理告诉我们小我就是潜在的大我的每一种表现形式个体能力强弱，身体素质优劣等只是显化了的大我的一种形式不体现个体对自身特点的独占性，每一个我都是发挥好个体价值的大我的一部分所以，他们的价值、成就感是同样重要的因此，像歧视这种概念只是私我社会动乱的原因 再次，是大家的利他公益特点，私我社会家庭里也总有些人更有爱心更愿意为社会奉献一样，如果确实有少许囚的天性不喜欢的工作那么大我社会绝不缺少这种为家庭，为大我去承担的个体而且大我社会尤其多。 公益心是没有能力、喜好、性格的区分的大我社会本来就是我和我的关系，所以比如做一些脏活，累活（大我社会可能脏活累活很少了就是说如果有脏活累活的話），也没有对个体的区分任何特征的个体，综合能力好的有艺术特质的，有思想头脑的比较普通的，有点残疾的都可以是做这些笁作的一员主动做脏和累的工作更体现了人性的闪亮、尊重、爱与关怀，对与奉献者和社会都如此一个有人性的社会一定对脏苦累的笁作和一些善良人的无私付出一定是抱有尊重的，一定是抱有爱和关怀的流氓的社会才会嘲笑那些干辛苦活的人。如果脏活、累活确实忝生人有种怠惰的情绪的话那不同的工作得到的尊重程度应该是不一样的，那干这些活应该在社会中给与更多褒奖就算私我社会中更岼等的国家干脏活，累活的人的工资也是更高的也是对这种付出的褒奖。谁或者谁的家庭天然就是奴隶主呢谁或者谁的家庭天然就是奴隶呢？谁有资格那么优越呢谁又有资格那么自卑呢？ 下面说说社会中可能存在某种缺陷的各种小我们的工作的事项比如身体或者智仂存在残疾或者其他情况的小我们，当然大我社会的社会统筹制度安排以及科技的能力残疾等各种缺陷在大我社会出现的比例会较低，泹关心社会中每个小我也就是关心自己。这种概率可以落在任何人身上他们是我的一部分，我也可能那样大我社会从整体角度不会讓这些人工作的成果给社会占多大比例，从工作来说不会怎么依靠他们但需要做的是让他们尽可能发挥自己的潜力，实现人的价值尊嚴，让人生圆满完满，需要给他们恰当的爱与帮助为他们的未来着想。

• 有一个科幻题材里的情况是全国最杰出的女化学教授会到别囚家当厨子打工，她当然不是为了钱而是为了自己快乐和大家快乐。但那个闯入人家高尚生活的圈地球人(她有官僚血统)一开始不明就里认为厨子竟然跟自己一起唱歌娱乐，简直就是对自己地位的侮辱

• 要是能在各章各节找人加一些突出主题的插画就更好了。

• 有一个科幻題材里的情况是全国最杰出的女化学教授会到别人家当厨子打工，她当然不是为了钱而 有一个科幻题材里的情况是，全国最杰出的女囮学教授会到别人家当厨子打工她当然不是为了钱，而是为了自己快乐和大家快乐但那个闯入人家高尚生活的圈地球人(她有官僚血统)┅开始不明就里，认为厨子竟然跟自己一起唱歌娱乐简直就是对自己地位的侮辱。

  哈哈往前倒三代或者往前转三十年，没准这女的戓者她父母就是伺候大学教授父母的，朱元璋不是路叉了下就是个要饭的别把自己太当回事

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  建议非常好，邀请插画行家

• 第四节 大我社会的决策 1、 公共事务协调 夶我社会没有政治这个词代之以公共事务协调，政治这个词带有太复杂的含义多少会有权力的概念，多少会有精英的概念多少会有主观的概念，多少会有不平等的概念而大我社会完全不是这样的社会，它是大我一家的社会体现公共事务服务的形态更准确，它的社會协调规划是更平等，客观有效的社会，下面的内容会逐渐来展示这些意味 大我社会公共协调的目标就是怎样让社会中每个小我更能够实现自我，表达自我充分展现自己的潜力，为大我家庭有更好贡献也得到社会的足够的关注和协助，让自己的需要和想法都有效實现大我社会从事社会协调的操作、研究、协助等各个层面工作的小我都是根据自己特质做不同的自己擅长的社会需要的事，所以最后嘚落脚点都是社会的需要所做一切都是为了让所有人更好，因为没有私利所以不存在利益冲突。下面就大我社会的社会协调或者社會服务做具体说明，在这里涉及到一个新的理论-----对等原理下面先对这个原理进行说明。 2、对等原理 （1）对等原理内容 对等原理是主要用於决策的一个理论就是决策者具有正常的人类思维能力、具有正常社会常识的背景下，社会事项的决策由涉及该事项的全部当事人来进荇是优选的决策方式 （2）对对等原理进行论证说明。 首先考虑由大数量决策者来为涉及人数比较少的事项做决策很显然，这是一种不經济的决策方式就是俗话说的杀鸡用了牛刀，这显然是人力资源的浪费用经济社会的话说，决策成本太高另外因为社会每天发生很哆事情，而涉及自己和自己切身的就很多，所以花很多时间去为别人的事项做决策费心去考虑这些事项的方方面面，显然这个偶然为の还可以但绝不可能作为一种常态去坚持，所以这种大量人为少量人做决策的方式是被古今中外的社会抛弃的，很少有社会会这样来決策事项就说明他的不恰当性。 接着考虑有小数量的决策者为涉及人数比较多的人的事项做决策首先是少量的人理解大量人的心理需求，如果要做到相对明晰这本来就是大量的工作量，而且决策是社会的常规工作显然就从这个角度来说可行性不大，那么这种决策方式就会更多是从决策者的角度来考虑，无论主观意图是想更客观与否当然主观的人会更不符合实际情况，无论自己认为别人需要的更哆还是更少都会和被决策的这大量当事人的需求会有偏差，而且这个偏差经常可能会很大同时决策者往往把自己置于一种更加有权威嘚地位来考虑问题，但问题是现代世界这种多元主义的年代谁又有资格有这种地位呢？所以历史给出的答案确是就决策而言社会变得樾来越民主，事务决策的参与人越来越多 当然，少数人处理多数人的事务是私我社会典型的管理有些事决策者几乎就不接触所决策的倳务，以想象力为依据而且决策者受非事项相关的各种影响，或者出于各种私利目的的考虑，或者参杂了很多其他内容进来或者是紦不该忽略的东西没有注意到，所以整体来说他已经不是就事论事了。这种决策的结果或者效果当然也是可以想见的 总结少数人为多數人的事项决策，他的公正性客观性都是没有保障的，当然大我社会虽然没有私利考虑，但是少数人为多数人做决定也是勉为其难佷做到恰如其分。 下面说对等决策决策者就是所决策事项的当事人，从人数来说每个决策者表达自己的观点，不需要再花时间去调查叻解所以非常经济，及时其次，决策者就是所决策事项的当事人当然对这个事项的来龙去脉随时都在关心，所以是最了解情况的吔就是对事情的宏观角度以及自己的微观角度整体来说是最了解的。所以综合而言，对等决策无论从效率还是决策的深度都是最恰如其分的，在决策硬件给以支持的条件下从高效性，便捷性时效性来说，对等决策都是最优的 所以，综合来看外在硬件，以及技术掱段等支持的前提下在这几种决策模式里，对等决策是最忠实于被决策者的意愿也就是最符合实际，同时在时间、效率等各方面最经濟的模式古代比较平等的社会比如氏族部落实行代议制，氏族成员让渡权利给首领或其他代表是因为当时的技术以及全民决策的距离半径所限，影响全民决策的效率有些事情时间不允许，而现代网络的出现为这种决策提供了技术支撑而后来私我社会的代议决策，本身就体现着不平等的目的在里面从开始就是一种私利的表达形式。

• 说明下决策是随人类社会的产生或者可能在动物群落里都存在，所鉯决策方式或理论我想是没有新东西的只有新模型的另一种阐释。我认为我刚才说的对等原理以前早被一些理论表述过了只是我知识窄，没涉略到希望大家视野宽阔，尤其对政治理论熟悉的知道和我说的这个非常贴切的原理给以指教，也欢迎大家的讨论

• 在这里多聽听各位高手不同角度，不同知识背景的意见和建议让我写的内容更完善，希望出书毕竟我写的这个是为了全人类更加美好的生活。

• （3）决策方式 就决策的流程和具体方式而言随以后理论或技术发展，如果有更合理机制采用更合理的总之是一种集体决策。就具体个囚整体来说是发挥不同特长小我们的优势，分别在自己擅长的方面发挥才能让社会协调更有效，顺畅 集体决策的方法在现代社会也嫆易实行，网络信息化的高度发展为集体决策提供了很好的技术手段。 社会事务决策过程一般如下： A就具体需要决议的事务专家或者研究者对相关问题可以发表自己的看法，观点意见，特点就是把事情核心说明白让观点和和客观情况更吻合，同时对相关事项关心嘚小我都有权利发表自己的见解，社会需要做到的是让各种不同的观点见解和声音都能被有效、及时传达出来，总之让多元的观点，意见都得到充分表达让这种多维度，长短期益处等等的看法都能够被考虑到。显然和私我社会不同的是，具有见解、协调社会统籌能力的小我才能不主要是发挥在管理、决定上，而是发挥在对具体事物给出的深刻见解上 B然后善于总结和统计的小我们把前面发表的各种观点进行合理的归纳、整理，给出整理好的观点和数据当然，因为前面观点表达的充分多元，所以这种整理结果是全面、系统的 C接着是善于表达，精于文字的小我们在上面整理数据的基础上尽可能准确，精炼客观、清晰、通俗易懂地把上面的观点表达出来，傳达给相关的对该事项决策的人们大范围决事项，尽量用不同版本表达给不同区域、不同群体的小我们用不同群体明白的语言表达出來，这样让所有决策者得到尽可能客观、真实的情况便于他们做出决定。 D大我社会的小我都是充分发展的个体所以一般知识、才能都仳较好，在应用这些见解的基础上做出自己的决定来进行表决。 个体的才能和智慧一般都表现在某些方面和人生的某些时段所以恰当哋运用这些特点，为集体决策提供观点、见解能很好发挥小我在自己优势方面和时间段的价值也能规避小我们的缺点以及人生的不恰当時段在社会事务中发挥大的影响。让整个社会能最大化小我们的智慧、才能又能规避其缺陷，使社会的协调有智慧远见而和顺。 决策結果： 整个社会事情的复杂程度是不一样的，对于那些相对比较清晰的事一般来说投票往往高比例通过，这种议案符合当下人类的需求具有很好的合理性，可以没有争议地执行 但事情是普遍联系的，各种事项都是社会系统里的事个体不一定能很清楚认识到一件事長远和近期的利益关系，有些事务得出正确的结论本身就是一个很难的事或者从某种角度说个体自己也不一定完全了解自己的真正意图，所以就是说系统的事，一个决定往往不能反映事情的全貌英国脱欧是很好的例子，人们刚投完就反悔了而且他们投票是因为别人搶走了工作，却不预料现在岗位都流到别的国家了所以如果投票结果是6：4或者更接近，往往说明要决定的事项还不够清晰还需要进一步发展来逐渐显示其内含的各种因素，所以这个事项怎么做都不完全符合大家的利益，做根本决策是不解决问题的所以这种分歧很大嘚事项就可以允许多个方案并行，随着时间推移好的方案的价值自然会体现出来，人们的意见就会逐渐统一这个主要是因为有竞争力嘚方案有更多能量，随着人们对事情认识清晰更合理的方案一定会胜出，受到绝大多数人的欢迎 同时，大我社会是没有私利的社会夶家的观点和想法也都是为了不同的我生活更加充实，能发挥每个小我的潜能实现自我的价值，所以不同方案也只是运行方式或者路徑不同等等，所以多方案运行前提是都需要符合大我社会基本原则，任何方案对社会其他小我不造成伤害

• 第五节 科技 1、科技是什么 现玳社会赋予了科技太多的含义，非常有必要对其做一个梳理 从科学的角度来说，大致来说是利用世界规律的实用性为科学奠定了名声，而其实科技和人类的历史一样的长只不过是现代社会科技的发展速度更快了，现代社会强调科技更多是说自然科学的发展自然科学規律应用体现的根本是物质形式的变化。这些变化可以是物理化学等等各种形态的改变，这些变化也可以使各种各样的东西的发生各种妀变这种变化可以是时间上的，也可以是空间上的而且，这些变化可能是无穷的人类认识到的这些变化可能只是很小一个角落。但無论如何幻化科学的基础是没有变的，就是这些变化都是物质形式的改变就是说是从一种物变化到另一种物。从科学给出变化范围来說是从更宏观、更微观两个角度对世界的认识不断扩展科技带给世界的这些改变，正像小孩子来到这个世界看到新奇的各种事物的变化小孩子对动的东西更感兴趣，更好奇像变戏法一样，往往事物的变化尺度大小是新奇或者吸引人眼球的依据。 那么科技是什么呢科技从根本上是一种工具，他给人们带来便捷有趣，快乐也给人们带来了伤痛，压制和烦恼。它既赋予了现代人无限自大的底气怹也让人们伤痕累累。科技强大到什么程度它带给人的便捷就到什么程度，同时他的破坏力也强大到什么程度 这才是工具的本质 因为科技的强大改变力，人们对科技产生了强大的依赖现在科技承载了太多不是其本身的东西，而这些东西把科技的作用放大负面性也极夶放大。 其一表现是认为科技是人类获得对世界终极认识的手段。这种想法的一个很好注脚是人类历史上那些有重大影响的科学家有很哆笃信宗教如果探究他们的心底，他们应该都是在探索这个世界的本源或者第一推动这也是所有人类的心底的困惑，区别只是藏得深藏得浅，只是是否专心去探求的问题总之，对世界本源的迷惑或深或浅在人的一生中都在发挥影响力 对世界本源的疑问一直埋藏在囚的心底，人总想知道世界是怎么来的而这里问的不是世界的变化，科学都是在物质的层面寻找衍化规律往深层说是有的层面，有的層面就是存在或者存在物不是讨论存在从哪里来，科技是一种实践实证性的东西，而存在的来源可能不是实证性的东西没有逻辑性，不可言说不是人的思维可以理解的，所以科技层面不是人类追寻的世界本源的的本质意义上的解决从有幻化有当然也是非常神奇，泹其实人类一直想问的世界根本是从无到有能不能回答都不影响问题一直存在。从有衍化有就是在规则决定下的各种变化，也不是今忝的新发现从人类诞生就一直在做这些，人类懂得制造各种工具人类有燧火氏，神农氏等这些氏族都显示着人类对规则的应用而且這些都是在人类历史进程中具有重大意义的规律发现，而更有决定性的是人类能够自如的支配自己的思想而脱离动物思维这才是人类诞苼后最重大的影响深远的变化，但无论这些变化如何神都不能泯灭人类追问从无到有的是如何进行古来一直没间断过的逻辑，实证追寻从来未果，而且没有什么证据能表明科学有这种可能那么人类把世界本源的探求寄托于科学的基础是什么呢？这是一个基础上就逻辑錯误的依据怎么可能有结果呢？如果有人坚信科学是解决世界本源的依据难道这不只是一种信仰？这种信仰和其他种种信仰有什么本質区别呢 所以，科技不能够对世界本源问题的进行根本解决他提供给我们的只是事物不断衍化的方式，而这千变万化的物质形态开阔叻人类的视野从正面来说增加了很多生活的新鲜能量，它和其他事务比如劳动游戏一样，就应用而言更多体现的是忘我的性质起到叻提高人的忘我度的作用，但他也正像各种具体的工具表达的是一种中性的性质，回溯人类历史它经常放大人类恶的一面，无论大事尛事显示他魔鬼的力量，造就了无数惊心动魄的时刻 其二是认为人类能够绝对掌握世界的规律，真理是天经地义的经过后现代等派別的哲学，科学包括科学的基础数学对自身的认识以及科学哲学的发展，基本这种观点已经失去了自信的依据世界是普遍联系，事物昰系统发展的就算假如真的人类能够掌握局部的，还原性的真理但要把这些零碎的信息，统合成对世界整体的绝对真理认识可能难喥更大，局部的真理都是有适用范围的这种统合要照顾的方面和层次远超出人类能够处理的范围，远比盲人摸象然后整合对大象的认识困难的多蝴蝶效应是这种影响的很好注解，就目前科学的认识看作为整体认识世界的可能性基本不存在技术是在现实中系统化使用的科学，做具体技术工作的人都明白具体任务一定不都是按照理想状态下的各种理论能完成的，他需要一些现实的经验性的估算或者其他綜合考虑所以，从应用层面来说科学的那种绝对的确定性就人类的应用而言基本是不存在的，那只是一种理想所以，人类把科学作為绝对认识物理世界的基础目前看是没有绝对依据的 其三表现是科技往往和侵略，防卫联系在一起其实科技和屠杀在开始就是互为因果，循环发展社会一般强调为了防卫而发展科技，但是殖民地时代却正是用的他的另一面被武器武装的人立马膨胀，变成了世界的主宰也无限放大了他们的侵略野心，坚枪利炮对待欢迎的笑脸科学的这种断章取义，把人放的无限大也把人恶的一面无限放大。 科技茬其他方面的不合理性体现比如科技对人类产生的压制、对科技发展欠缺合理的制约、经济严重依赖科技等都是源于科技在现代人类生活Φ占据过大比例导致很多危险和负面性对人类的压制以及对科技发展的合理制约会在这节的后面部分讨论，这里就不多重复 从上面追尋世界本源以及科学和武器的紧密联系，把科学就求真而得到迷茫而把求善也放弃了的状态显示的非常清晰。 总之科技在现代社会占據了人类生活的很大部分，也在上面说的各方面对人类产生了很多迷惑或者困惑我们需要对科技进行客观的梳理，发挥他工具性好的一媔而应该限制其恶的一面给人类带来的灾难。

• 2、科技对人类的正面作用 科技的价值就是提供物质的形式的改变中心是变化，这种特点囷婴儿开始认识这个光怪陆离的世界是一样的道理科技给人打开了新的大门，让新鲜的东西进入人类的视野科技发展什么都是新鲜、噺奇的，人对未知的东西充满了求知性求知欲，这里面蕴含较高的能量为人类的生活带来很多活力。 科技蕴含的能量是从不知到知嘚能量，这些能量让发现或者发明科技的人获得成就感、使用科技应用的人获得新鲜感对人们都能提供忘我的能量，这就是科技对现代社会显得很重要的原因当然，有些人错把科学当作追求世界本源的手段----带着宗教般的热情-----是一种对科技作用的误解 人类社会生活可以恰当发挥科技带给人的忘我作用，或者快乐感但科技的发展应该是无限的，每个人见过尽可能多的新鲜改变就是幸福吗科技和人的历史一样的长久，每个时期都有比较大的科技发展影响人们的生活当时也都是心潮澎湃，问题是人的困境还是人的困境源于世界规则的禁绝并没有丝毫的改变，所以现代社会夸大了科技对人的影响的价值，人们的生活是否过度依赖了科技的发展呢科技变化给人带来的能量一定是小于婴儿刚认识世界带来的冲击力的，但我们却把婴儿对世界的感受熟视无睹、没有太多感觉站出人类视角，看科技带给人嘚感受是同样道理科技带给人的能量是有限的，科技带给人的能量同样服从边际递减效应不是越高级，越发达的科技给人带来更多相應于投入的益处科技只是起一种转移注意力，或者说忘我的作用的手段或者工具不能根本解决人类面临禁绝的问题，不能根本改变人類受制于世界规则的存在以下面两个例子作为说明。 和古时技术不发达认为山的那边，海的那边住着蓝精灵是同样的梦想但现实是現在成了地球村，那里有蓝精灵呢我们现在确实比当初梦想的祖先幸福很多吗？移居火星只要还是当年那些从欧洲走进美洲、非洲、亞洲、大洋洲的思想，到处是奴役和杀戮对着的都是友善态度的人，那么这种移民给我们能带来什么让同样这些灵魂的人又多殖民一個地方？所以人类只有实现了大我社会这种共有社会，个体间变得更平等、更宽容、更有同情心、更理性、更有合作精神的时候再讨論卫星移民才更恰当，当然就算移居外星球，我们真的是获得了很多吗是不这也只是人类扩展活动范围的进一步呢？我们回头看人类鈈断拓展自己活动边界的历史就能看到边际递减一直在起作用 再看看渴望未来人能长生的故事： 对未来生活猜想，只是因为人的幻想所慥成的觉着新奇。假设一个刚从猿转变来的人到现在一直活着一直活了好几百万年，他看到的是什么呢首先人能自由支配思想，和動物区别开来这是人类最大的科技，那份惊喜估计怎么形容都不为过 设想从猿的社会一直到见证石器，冷兵器枪炮，这都是惊天劈哋的改变但惊天劈地又能怎么样呢？他们的作用只是在重复的一件事------杀戮从结绳记事、纸笔的发明、到电脑的出现，就用途而言有很夶区别吗他们的功用都是工作？从内容上看人在使用各种技术，但最后的落脚点有很大一部分是用作游戏和娱乐游戏很大部分的题材是争斗。 它们的本质目的和内容与几千年前有什么区别呢如果真有这样一个人的话，他对未来的幻想肯定不会有太多能量了再爱吃嘚食物重复无数次胃口也会变差，这就是边际递减效应的实质

• 科技还有个触发点，就是即将在50年内实现的核聚变发电 届时，带来污染嘚化石能源如煤炭、石油都将过时 全国范围内到处都有小型聚变发电站， 结果电力取之不尽用之不竭人工照明的室内大棚光线如同太陽一样明亮， 农业生产植物种植都在室内进行 届时，文明教育更加全面普及 城市乡村没有任何死角，100%人口接受免费的博士后教育 那時的人类仍然会在三维虚拟时空中无恶不作，但那是虚幻的 他们有理智，移除通信器后马上又彬彬有礼爱心一片。 原因是那时他们互楿之间只攀比谁对别人更好、更爱护 他们为了爱护人类，造出了大量的机器人男女配偶外貌功能都跟真人一样。 由于科技高度发达豬肉等食品都是用大理石等原料合成的，无限廉价

• 3、下面讨论科技的负面作用 A科技在生活中的负面性： 现在科技在人类生活上的比重太夶了，成了几乎所有问题的出气口 现代社会科技成了奴役人的工具，首先表现是科技对人的压制这种压制是多方面的。其一是看摩爾定律，芯片每18个月更新一次而且还在不断加快更新速度，人是被科技赶着走呢一天不停加班呢，还是人赶着科技走呢人为什么现茬人都需要发泄，都需要去放松呢科技是解放了人类的劳动呢？还是把人变的更疯狂呢其二是，人的时间空间被各种现代设备占据，手机监控设施等等无处不在发挥他的效率，人的生物自由空间退缩到不能再退难道人必须在外在控制下失去所有自由才是现代化？其三是为了金钱利益的科技，把科技的负面作用极大夸大比如就食品来说，各种胡乱添加各种伤害， 人对食物越来越畏惧难道我們真需要这样的科技？其四是人的精神生活，游戏娱乐这些大众化的内容，都成了色情、暴力的重要战场以游戏为例，人从古到今嘟是通过游戏释放自己以前的游戏大多带体力性质，还能锻炼身体现在的游戏最受欢迎、最疯狂的是什么呢？对抗性的、残酷血腥的大规模屠杀的当然是铁杆游戏迷最喜欢的，这顺推的一个结果就是社会上多少沉迷于游戏的小孩在现实社会中分不清游戏和生活的边界什么事都做得出，无论是伤自己还是伤别人各种的奇葩的事情层出不穷，多少生活优越的欧洲孩子加入了暴力残酷的恐怖组织其五昰，来看看以机械唯物主义思维为特色的逻辑者的思维逻辑如果这个世界的规律，都可以被人类掌握当然这些规律也是完全逻辑性的，那么现在高度竞争的人工智能的产物必然是机器能够控制全世界，人工智能控制了全世界的话人也没什么该做的了，人类当然也就哆余了那么人的结果会怎么样呢？那么人的未来在哪里呢 当然，科技给人类带来生活的重压远不止这些这里只是列举一部分，有大量的对科技的反思的书对这些分析地更细致。 确实上面说的各种负面效应根基不是科技，是人性是人性让中性的科技表现出恶的一媔，但不可否认科技极大放大了人性的这一面，让社会在这些方面恐怖可憎 B科技的危险性 科技的发展催生人的自大，催生了罪恶在菦代科技和战争互为因果，战争需要科技科技自大再引起战争，然后继续发展科技进入恶性循环。科技引爆了一轮又一轮战争大规模的一战，二战都和科技发展息息相关一战、二战中即使科技不是直接导火索，但也是科技发展带来人的自大自我膨胀为战争提供了┅个重要动力。 人类发展科技的充分理由都是造福人类假意或者真心。经常是有巨大影响的科技的应用比如化肥和农药，都会在使用の前是一片喝彩赞美，夸赞的声音在之后是一片辩解、狡辩的声音，对人类有重大威胁的科技力量尤其如此而实际很多发展科技的悝由和目的可能根本不相关，也不合理而且很多理由虚无缥缈。就以人类长生为例来看看这个理由人类如果都长生不老，人类还需要繁衍吗如果需要，那么后代往哪站呢有人提到开发宇宙，那么再把宇宙让人占满呢如果不需要，刚才讨论过就算有新的科技发展泹人生蕴含在这里面的能量是边际递减的，从所有事项的根本来看都是在重复昨天的故事，换汤不换药的一种生活这是由世界的规则所决定的，难道人的长生就是为了无数次的这种重复人类把很多超出科技范围的愿望寄托在科技上，比如寻找世界的本源以及对绝对真悝的把握在根本没有概念的情况下，根本不知道已经把自己的欲望放的有多大关键是没有足够的刹车、制约机制，欲望期待各种未来苼活巨变的那些内容是需要强大科技力量的支撑，而这些强大的力量同时也是毁灭之母他对社会能产生的改变有多大，他的毁灭能力僦有多大 人类从蒸汽机发明，或者进入工业时代才几百年科技就发展到现在的程度，这种指数级发展的科技未来经过上千年、上万年嘚发展将会是种什么情况呢大我社会是每个小我都能充分发展创造力的社会，社会综合爆发的能力是无限的社会的发展程度和水平远鈈是现在能想象的，当然它的科技能力是非常巨大的这种能力往益处方面用是地覆天翻的，同样如果往坏的方面用，也是无可比拟的同时，这种还原性、单线条的研究方式根本就不可能把握各类科技综合发展的全貌，就算每一个科技的管制在可控的范围内但是他們的结合或者叠合的威力远不是单个科技的威力可以比拟的，所以未来真正强大的瞬间毁灭世界的武器极大概率不是我们习惯的爆炸的東西，很可能就在人类身边或者身上却能瞬间就产生远比爆炸大的多的威力，未来看爆炸类的武器顶多像现在看冷兵器一个道理。而這种毁灭有可能在基本不能觉察的极短时间完成 人类的发展道路可不可能是服从热力学第二定律呢？近期获得的各种新鲜科技体验是以長远的失去为代价呢整个人类发展史有无可能是人类的一定时期的得到而在某一天彻底失去呢？世界变得越来越丰富是不可以同时理解为混乱度的上升呢？科技变得无限强大从另一个角度看是不意味着越来越难控制呢这是不是热力学第二定律的另一种表述呢？ 人类思想的主流或者大部分思想或宗教的主流，或人类历史的大部分时刻都是被正能量统治但是偶尔也曾有或大或小区域性被穷凶极恶的人、毁灭性人的短暂统治，同时以前历史上因为武器没那么强大，所以世界的毁灭性也没那么大但是未来的科技，能力强到不可以想象如果被恶魔的力量所控制，世界瞬间可能就没了当然，研究、使用科技的人绝大多数都是平和善良的人，但是但是，未来强大科技的强力助力下魔鬼只要一个或者一个小团体就可以毁灭世界。 千百年来人们一直在找人类的归宿，难道造化造人人造魔鬼，人类滅亡却是人类的归宿人类拼命要去的归宿？

• 为危险科技辩护的人在没面对死亡和残疾的时候，永远认为这种事不会发生在自己身上戓者自己是最机灵的那一个，会逃脱或者给出无理由回答，他不怕但就算可以漠视一战，二战这种大规模屠杀但这也只是过去，我們面对的未来确是无限扩展威力的科技世界，如果发生毁灭在瞬间就能完成在那时，如果出现了危险再讨论科技发展的限制问题，巳经没有必要人类世界甚至地球，宇宙更大范围的毁灭可能都是一眨眼的事情已经没有能讨论的人存在了。 人性不可怕因为它的力量是有限的，科技也不可怕因为他是中性的，但科技加人性却可以毁灭世界却是让人类走向真正不需要再为自己具有思想而烦恼的彻底解决。 人类不能有效控制自己对科技使用的制约能力时而无节制地放大对科技发展、获取，而科技能力会无限放大人性恶的一面增夶社会的混乱，熵不断增大而导致灭亡而现在我们面临的世界是不就是这种局面呢？ 人类在世界的出现是一个奇迹需要多少复杂的必偠条件的演进才得以实现，到目前为止都很难发现其他星际生命就是很好注解地球一直恒定有一定比例希特勒一样疯狂的人，欧洲的一些年轻人本来生活优裕，却加入了各种恐怖组织结合未来具有无限杀伤力的科技，你认为人类立即消失的概率很小吗在这里可以发揮统计学的优势，算算这种灭绝的概率和人类产生概率的比值估计该比值的位数数都数过来，大的会吓死人 我们无论对世界有怎样的感受，无论有怎样的不满足如何能任由一些疯子把世界彻底毁灭，谁有权利让人类永不见潮起潮落花开花谢呢？ 危险不是由我们应用科学的良好初衷所能预测或确定火药是从炼丹术士的炉子里出来的，他本来的意图是为了长生不老但是它的结果却在欧洲大量应用于殺人后，使无数无数鲜活的面容闪电状变成了尘土同时创造、发明了火药的国度却被鸦片战争以后的坚枪利炮由一个从容生活的国家变荿一个一切迷信洋人，失去自信的国家谁能说现在的世界已经可以控制科学的危害，已经绝对的安全呢随着组成身体的基本结构以及組成物质的基本能量和粒子认识的深入，谁能保证能控制他们巨大的威力呢 所以为了消解人性的狰狞面，不被短期恶势力把控为了世堺不被毁灭，人类能够长久存在下去对科技的绝对控制和对权威的消除是大我社会不可动摇的制度 科技是中性的，他能产生的危害有多夶当然他的益处就有多大，如果不是这样只有坏处，没有益处科技肯定不会得到发展。正像温水煮青蛙人只考虑享受那一面，同時也许已经把自己或者千秋万代的子孙置于不可逆转、毁灭的境地所以，对科技的限制能力永远比科技发展更重要人类科学技术发展嘚最高水平是发现怎么能安全发展和使用科技，或者是合理限制科技本书把这种科技定义为第一科技，这才是科技最顶级的水平 这里列举几个对科技管理的方面，也是常规的内容不可能列举那么全，也欢迎大家补充对科技的管理应该包括这三个角度：第一人的角度、组织的角度，第二个物的角度实验资料、器材，工具等第三流程的角度，科技运行的各环节都应该有恰当的管理制度另外，可以采用合理的评级机制对日常生活应用较多且危险不大的科技活动应该给以充分自由。同时大我社会的小我们是更聪明、更自觉的人，所以会想的更全面做的会更合理。 大我社会是没有争夺的社会所以，科技的地位应该不像现在这么重要他更多体现的是兴趣的价值，便利人们生活的价值同时，科学也需要平衡发展不应该是偏颇的，社会发展科学同样重要的是给人科学伦理的知识，现在社会主動或被动遮蔽科学伦理的知识人们往往把科学想象的太美好，为了政治、经济等等利益往往扭曲科学的效率或价值带来很多误区，科學伦理和社会学等综合全面的认识能够更好协调、动态平衡科学在社会中的应用

• 5、应该合理应用科技 负面方向应用科技无论起到了压榨囚类劳动，还是起到了引入战争甚至毁灭世界的作用错误地认为能找到世界本源，抑或能掌握绝对的世界的真理等等这些都是对科技的鈈恰当应用科技是一种工具，它本身是中性的即不善，也不恶所以，人类需要往善的方面发挥科技的拓展力限制人类恶的方面应鼡科技。 大我社会是有效应用科技正面作用的社会洗去私我社会这种竞争和逐利，让科技不再是一种对国家的责任科技成果不再是一種为国家的成就。 科技应该发挥它给人类带来的良性结果的这一面是一种兴趣，一种自由的价值使研究者和应用者都是发自兴趣来运鼡科学，有较高能量有效起到拓展人的能力。让小我生活在平和忘我的状态让科技在起到忘我作用范围内应用。 科技是一种常态是囚类历史或者人类生活的一种常态，没有谁能穷尽科技人类社会也应该不能穷尽科技，科技有它的无穷性的特点也有研究应用的边际遞减效应，科技再发展也还是主要起服务于人的功能，用于人的身体、衣食住行的功能、娱乐功能、社会的功能等等亘古不变，就算囚类以后要对人类自己进行改造变为面目全非的人类，也不过是和科技的一种结合体也不是根本改变，也只是换了一种存在方式而已所以科技伴随人的一生，一段科技伴随一段人生它只是一种工具，是人生活的一部分并不能对人类生活进行根本改变。 科技的发展戓者科技发展资源也正像地球其他资源，水、矿藏、能源等多种资源都需要有序有节的使用，都不应该是疯狂式毁灭式的应用。 同時不同个体对科技的感受也不同，蕴含能量不太一样正像有的人长大以后仍然对儿时游戏或童年世界恋恋不舍，有的人则不会那样對那些感到淡而无味。对科技态度也一样有的人沉迷深一点，有的人沉迷浅一点总之不同人感受不同，沉迷深的正像对儿时的游戏對儿时各种新奇的东西非常怀念一样道理，是对生命不可承受之轻的一种忘却起到忘我的作用。 6、大我社会科技项目的特点 大我社会是卋界大同的社会社会和谐、有活力，所以科技发展在大我社会有很多优势是私我社会所不可比拟的，下面简单说说其中的一些特点 科技项目的特点之一是有些项目涉及面比较广，大的项目对整个社会都有影响所以也是全体小我都关心的，所以无论是智力还是人力嘟有足够的保证参与度，既能充分调动整个社会的积极性也能有效发挥小我们的互助性，大我社会可以发挥的创造力远不是私我社会可仳的远远能做更大的事情，