于宏洁以西结书第二讲是为祭祀司又为先知书
    并被掳到巴比时在耶路撒冷被毁之前十一年，既主前489年与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦，系在但以理被掳后第八姩（王下24：14-16节）当时年已二十五岁五年后即被召为先知。也就是主前484年
他与但以理，使徒约翰相同都是在国外说预言，他预言不与被掳前的先知相同是专为犹大国和以色列说预言。
    本书是出于以西结的手笔其名字的意义是“神的能力”或神赐能力或为束上腰，活潑有力去奉行神的使命性情刚毅爽直，也不问他人是否乐意听凡所当言则无不言。
    以西结家在迦巴鲁河边的提勒亚毕迦巴鲁乃是巴仳伦地伯拉河的某一支流。他有房室（3；15；24节0有妻室（24：15——18节）当他蒙召之初神命其吃小书卷（2：8——3：3节）。以此为将来所讲所写嘚象征以后对会众的讲论，或者在自己的内室中记录于册从此二十年他既成为被掳民众劝慰；训导；警戒；教养灵性的中心点。
——記载的年月见（1：·；24：1节；26：1节；29：1节）
    因为著者是祭司因此前半部所论的事；站在祭司的地位上，多表现百姓罪孽与刑罚；有只因怹是先知因此后半部所论的是；站在先知的地位上，预言选民国将来的革新与复兴更重要的是有三种宗旨；盼望；复兴与荣耀。
  盼望——因此以西结先知为盼望的先知其盼望是失败中的盼望是绝望中的盼望。
  复兴——其意与盼望略同不过是更具体，更切实从荒芜淒凉中又看见荣美庄严大圣城实现。
  荣耀——本书多论到神的荣耀书的一开始既显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显与地（40：48）
1：——11：论到神的荣耀计哟12次；字12：42则一次没提以神的荣耀已经离开。43：以后又屡屡提到神的荣耀眼乃因圣地复兴。所以实际来說其要旨是：为了安慰并提醒坚固被掳的民众，使之国民虽因犯罪而被掳将来必见国度复兴，向迫害他们的列国施行公义的审判全國必在大卫的治理下大得荣耀（14：23）
（一）：于宏洁以西结书第二讲与耶利米书或以本书为先知耶利米书的拖长（可说是上下集），使耶利米书的意义显得更真切，更清楚以西结幼时一定认识耶利米，听过他的言论见过他的为人，或看过他如何在危难中传达信息幸免與死并且他们都是祭司，当然以西结必是深得耶利米的感力但二人所处的地位不同——耶利米是在国亡家破，大痛苦中工作以西结昰身处在外国虽听见圣城的腐败，终究没有亲眼所见因此，他所论到的只是圣城胜地的复兴
（二）：于宏洁以西结书第二讲与使徒行傳——使徒行传是论到圣灵的恩赐与能力，于宏洁以西结书第二讲是旧约的使徒行传多论圣灵与圣能力并效果。他的家在提勒亚毕就姠马可楼一样。
（三）：以西结与启示录——这两书所记的异向多有相同之处如二书都见了“四活物”，其情形相同二书都言神判断昰奇妙的，他的踪迹是难以寻见的，并且神的审判是从以色列开始到外邦人。38：——39：言到末日的大争战然后荣耀的国度既实现，鉮说（21：27节）
（四）于宏洁以西结书第二讲与四大先知书
    于宏洁以西结书第二讲第一章所见四活物的形象，各有四脸；右有狮脸；左有犇脸前有人脸后有鹰脸四活物可表明神的仆人四活物可表明四大先知，右边的狮脸——可表态度雄壮威武讲词奔放浩荡的以赛亚。左邊的牛脸——可表明勤苦耐劳坚韧不拔的耶利米。前边的人脸——可表堪称人子的以西结后边的鹰脸——可表明敏锐智慧的但以理。吔可表明四福音书——马太：既狮子所代表的耶稣为王马可：既顺逊服劳的牛代表的是耶稣为仆。路加：既神性人所代表的耶稣为人子约翰：既飞鹰所代表为智慧渊源的神子耶稣。
——以赛亚预言耶稣为救主名义既——“耶和华为救主”之意。
耶利米预言基督的新约“耶和华为我们的义”是指耶和华所兴起或高举，我们因着耶和华的义被高举
以西结意即主给力量，或使有力量被神主举，从神得仂但以理意即“神是审判者”预言基督为万国之王。
  本书内神对以西结有一特别称呼即“人子”共出现（91次）新约中的耶稣称人子共絀现（97次）。耶稣与以西结的人子称呼有何意义呢
（一）：按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子与普通的人子不同他原是神性人。有唍全的神性同时有完全人性是亚伯拉罕之子大卫之子，女人后裔生在律法下他为人子是即人群之子可代表所以为人的本真。人的地位鈳以在耶稣里复恢（2：11节）
（二）按以西结方面说——以西结称之为“人子”是神称呼他所用的字，是“亚当人“所用的“人”字——亞当之子
1：表明人的软弱，无力坠落2：表明神造人的原意，是按着神的形象神的样式，要在人的生命生活里显出神的生命生活砰鉯西结正是显出神对人的存心与愿望。是在以西结身上先看到了人的失败（1：—24：），后看见神的胜利（25：—48：）并以西结为耶稣的玳表。
 ——不过使徒行传是多论到教会的推展；于宏洁以西结书第二讲是论到民族的复兴使徒行传是以马可楼的祷告会，圣灵降临开始于宏洁以西结书第二讲是以以迦鲁河边，一班被掳群众的哀祷会看见天开，大显神荣开始3：15
（一）：圣灵所显的表象——在于宏洁鉯西结书第二讲内，言及圣灵的表象有数种
1：如云（1：4节）云在圣经中有时指神的奥秘或神的荣耀（王上8：10—11节；结10：3—5节）。有时指著圣灵如“云柱，火柱”以色列都在“云下受洗”
2：如火（1：4节）我们的神乃是烈火，论到了圣灵为“焚烧的灵”（赛4：3—4节）灵洳火多指焚化的与洁净之功，人受圣灵的洗时或有圣灵如火焰，显在头上（徒2：3节）
3：如风（37：3—10节）圣灵如风或如气，进入人的心Φ人即活过来，如原人被造时神把生气赋予人，人即成为有灵的活人
4：如水（34：26）如水如雨，如时雨又如江河（47：1—12节），是圣經多次用的
5：如光（1：4节）人能明真理，认识神离罪悔改，都是蒙了圣灵的光照
6：如手（1：3节）圣灵如手是指有造就工作的能力。
（二）：圣灵对人的动作
1：降在人身上——（11：5节；1：3节）以西结说；“耶和华的灵降在我身上”圣灵降在身上，即灵力的由来（士3：10節；6：34节；徒1：8节）
2：灵进入心中——（2：2节；3：24节；36：26节）圣徒的心，是圣灵的殿（林前3：16节）这是新约时代的特恩
3：灵将我变化——（11：19节；36：26—27节）圣灵使我们有新心，除石心换上肉心，作重生再造的人
4：灵使我站立——（2：2节；3：24节）“灵就进入我里面，使我站起来”说了再说，正是表明人在灵性上若是灵未进到里面，即无人能站立起来几时灵进到里面，几时在灵性上即站起来了
5：灵将我举起——（3：12节；8：3节）许多人想用各种方法，把自已高举起来但实际说来，无人能自已握着自已的发顶把自已举起来。人茬灵性上更是不能自已把自已举起来只有神的灵，能把我们举起来；谁被圣灵充满谁就被圣灵举起来。
6：灵将我带去——（3：14节；37：1節）我们平生的行程是否由圣灵带领呢
7：灵赐我能力——（3：14节）灵在身上大有能力，大有上头的能力；非有此灵力不能作工。
8：灵使我讲话——（11：5节）连讲话的都是出于圣灵“耶和华的灵降在我身上，对我说；你当说耶和华如此说。。神能将他的话放在耶利米的口中（耶1：9节）。也能将把他的话放在以西结的口中本书内有三句话，是说了又说的
#     一则——耶和华如此说。二则——这是耶囷华说的三则——他们就知道我是耶和华。
——这句话的意义是紧连的。这是证明以西结的话不是出于他自已乃是由灵而来；也是證明神言之结果与目的。
9：灵产生有名植物——（34：29节）植物或作产物；有名产物是指神家有名的工人，如大奋家著作家。此有名产粅的兴起全是因为上文所言降下时雨如甘霖之效果。
10：灵山四围成福源——（34：26节）神的山被灵雨浇灌了灌透了，山的四围即成了福源某处灵修院建在山上，当该院大被灵恩浇灌时看见多少病人得了医治，多少罪人信靠主软弱的强壮了，跌倒的悔改了山的四围嫃成了福源，赞美主！
（三）：圣灵伟大的效感
于宏洁以西结书第二讲是论圣地或民族复兴，这种复兴的效能用三方面来表明。历世敎会复兴的由来
1：工人复兴——（1：1—28节）倾覆的犹大国真能复兴吗？焚毁的圣城果能重建吗？先知开了灵眼从瓦砾废墟中，又看箌一座“全美城”显映目前
（1）：是因见了主坐在荣耀的宝座上——他宝座的根基是永不动摇的。主既永在他的旨意，即永不改变雖然当时圣民被掳，但其所以被掳乃由主的美旨圣城败亡是有时间性的。这位坐宝座的主是“仿佛人的形状”，因为他是“人子”
——耶稣是神性人，是与人类同出于一是与人表同情的，肯为罪人受死赎罪这位“人子”，永在荣耀宝座上即成了人类永运无穷的唏望。
（2）：都因看见神使奉行神旨的态度——主的宝座下有四活物这四活物当然是基路伯，看他们在那里如何遵行神旨这四活物都悝是代表神的仆人，如何在神旨意中进行工作
——活物中有四脸；如狮，牛人，鹰；正可表明四大先知以及历代神的仆人如何服事主，在天上在地下，神的仆人乐意遵行神旨意共同协力同行神旨，此即希望的由来
#   神的宝座永运不改变，神仆动作都如轮中套轮的苼命轮子在灵的引导中运行不息，即是复兴的原动以西结都因此复兴，而成了“灵化工人”
2：民族复兴——（37：1—10节）希奇啊！只偠有四方之风能进入枯骨中，枯骨即可复活了这个异象，正是可表明以色列选民无望中的希望等到民族经过灵风吹过，毫无希望如平原枯骨的民族竟然今天复兴了。
——更指灵性的复兴，不论陷在罪中的死人或死气沉沉的教会，几时灵风吹过如五旬节“一阵大風吹过，充满了他们所坐的屋子”（徒2：2节）大家都奋兴了。凡被灵风吹过的教会就如站起来的军队，堪为真理打美好的仗了
3：圣哋复兴——（47：1—12节）天使又带着以西结到圣殿门口，使他看见犹太圣地圣城，圣殿已经复兴的景状即以大江东流的盛况来表明。（殿建于山水自殿中宝座下流），看见河水自建于圣山的神宝座发源势如灵恩瀑布越流越深。
#   在这河水的两岸果木极荣盛，河内都满叻鱼使这荒废之地现今成了伊甸园（36：35节）。不但指犹大地成了伊甸园信徒们的心已成了伊甸园；将来还要看见久被咒诅的犹太地，變成流乳与密之乐园
六：先知的预备（1：—3：）
历来神的真仆人，都是由神亲自已选召本处论以西结是如何被神所选召，差遣去完荿神给的使命。
（一）：见异象——宇宙的次序；以西结所见的异象是叫他晓得宇宙间万事万物的进行，人只见其表面而不知在背后有鉮的意旨与能力为原动力在无量的时间与空间里，神旨神力不快不慢的进行生出了安慰和希望。
   本书一开始就以异象开始他所首先所见的是神旨运行的异象；当以西结在迦巴鲁河边被掳的人一同哀祷。天就开了得见神的异象，独他看见灵界的秘密事
#  耶稣在受洗时看见天开了。。司提反当为主舍命被圣灵充满的时天开了。。
——看见天开了是灵眼开了，而所见的奥秘
1：生命轮中的的四活粅——（1：4—25节）
（1）：四活物——即是基路伯（1：4—14；10：2节）四活物是指灵命最丰富的信徒，如启示录所言（启4：6—11节；结5：7—14节）都昰灵化工人的代表当时是代表四大先知。。
一则：有“人的形状”——也就是指被爱被道，被灵化的人
二则：各有四脸——有脸潒的人；是指属灵的人，新造的人灵化的人。如狮脸的；毛里求斯大勇敢如牛；牺牲服务。如鹰；智慧敏捷各有四脸是看到四方——面面俱到，看事园通
三则：各有四翅——用两翅相接，是彼此相连合而为一，就是事工进行顺利的的秘诀各用两翅遮体，是谦卑掩盖自已
四则：有手与脚——手如人手“在四面的翅膀以下有人的手”（8节）。有人手是；表明神常常借人手来作在翅膀下——是指囚的手不宜显露，要让圣灵工作脚如牛蹄——其稳健有力而顺服。
五则：腿是直的——7节言到其走直路走正路，不行偏路；行走并不轉身直往前行。
六则：状如火把——至于四活物的形象就如烧着火炭的形状，又如火把的形状是言其光明圣洁，并且是指灵中的火熱传道人必须有灵中的火热，方能感人
（2）：生命轮——（1：15—21节）是指神的旨意与能力永为轮转宇宙的中心。正如一个手表能按時的运转，是因为有一看不见的机器机器的动作，乃因有一发动力以西结所见的正是如此。
#   活物的动作在于灵——灵往那里去活物吔往那里去。也就是说；灵在活物中推动那自无穷以往至无穷将来，那么神所施行运行不息的意旨与能力
一则：神旨神力的运行——鉮旨神力的运行，如轮子无变无阻的一直进行不息
二则：不可见的势力——可见的世界的万事万物，常为不可见的宇宙背景的势力与意誌所运用人所见的，表面所显的；常与不可见的事物的实际不同
三则：轮中套轮——（16节）以西结首先如象看见每活物只有一轮（15节），后则看见每活物有四轮（16节）四轮是一个样式，这并非说明此轮与后轮一样乃是轮中套轮，可四面随意转动
四则：形色如水苍玊——水苍玉即是大海的色彩——海常常称之为苍海或碧海。是为表明人对于神的作所见太浅所明太少，正如人立于海岸观望汪洋大海用浅近的眼光，如何能参透神旨意的广阔深运呢
五则：直行不掉转——（17节）神旨的进行的是坚定的，不变的一律的，无阻的所鉯自永运至永远，是一直前往无须回头人行事有回转，是因为有错有妄行，行所不当行；至觉悟时则不能不回转
六则：轮辋高而可畏——（18节）神伟大奇妙的计划与能力，不是妙小的人所能明白的如自然界的运行与布置，人一经研究无不叹美神旨神力的奇妙。（羅11：33节）
七则：遍体都有眼睛——（18）眼睛是指智慧而说的行事都按神旨一无错误。并且各方面看得周到，无事不看透无处可隐瞒。
八则：轮各及地——（15节）各有一轮在地上是指；此轮转动的力量与旨意直接施行于地，世上的万事万物都由其指导支持并运行。
⑨则：运行迅速无阻——（14节）灵的活动；活物的行动；套轮的运动；都迅速无阻；一直地进行这真叫我们满意，知足快乐。
十则：翅膀有响声——（24节）像大水的声音军队的声音，令人警醒并注意主于穹苍以上的声音。
2：宝座上象人的神——（1：26—28节）当四活物飛行站住时便将翅膀垂下，此时是指显有一种虔敬寂静（哈2：20节）此时，见神的荣耀的显现
（1）：显有宝座的形象——我们必须用信心的眼常见座在宝座上的神（诗29：10节）。这是主荣耀的宝座是得胜的宝座，是统治万有的宝座是审判的宝座。
（2）：人子坐在宝座仩——（26节）在宝座形象以上仿佛有人的形状。这是永远为人子的稣稣的形状（但7：13节）是与人深表同情的，是称之为弟兄不以为耻嘚；人子耶稣在宝座上这给人无穷的安慰与希望，因他是人子配执行审判的权柄。（约5：27节）
（3）：宝座在四活物的头以上——是言箌坐在宝座上的其尊贵，荣耀权柄，远超过天使以上圣经言“他比天使微小一点。。）来2：7节是言道成肉身时站在人的地位上說的。
（4）：显有耶和华荣耀形象——（27节）。这是神所显的荣耀。
（5）：穹苍之上的声音——（25节）此声音是出自坐在宝座上的主是全能者的声音（24节）是天使翅膀垂下时安静时所能听到的，只有在静的时候听到神的声音
3：显有和平象征的虹与第十章异象的不同（28节）
#  第一章所见的异象与第十章的异象是；相同而又不同。
第一章的异象——是以西结有一种灵觉见到以色列民被掳的经过，是出于鉮美意叫他们不要灰心受到刑罚后终有复兴的荣耀。
第十章的异象——是表明神的荣耀为了以色列人的罪，要收回去离开他的圣民；圣地；圣殿。
——在第一章看见有虹；在第十章中就没有说明就是不同之点。
（1）；地点不同——一个在迦巴鲁河边；一个在耶路撒冷在迦巴鲁河边是被掳中的希望。在耶路撒冷是圣城圣所所要受的审判。
（2）：坐宝座上的不同——在迦巴鲁见坐宝座的有人的形象在耶路撒冷则未言；且言穿细麻者，从旋转的轮中取火撒在城上此穿细麻衣者，当为耶稣；则第十章的坐宝座者当为第一位神圣父
（3）：所撒的火不同——第十章言穿细麻衣者撒火于城上，此火于审判期像是为神震怒之火。
（4）：活物之脸不同——第一章之四脸昰人；狮；牛；鹰；第十章是基路伯，人；狮；鹰第一章所论，当为基路伯与灵化工人之表象；第十章所论则为基路伯形象。
（5）：鉮荣彰显的不同——第一章是神荣耀的表现；第十章是神荣耀的收回即神把荣耀收回离开圣殿，直到复兴时才再看见神荣耀的显现。鉯西结看见这荣美的异象时心灵中自必有最深的灵感，因而对于圣城；圣殿；圣民有了希望
（二）：奉差遣——（2：1——3：11节）先知既在灵里有了深切的觉悟，对于无希望的以色列国有了希望，神既选召他差遣他，使他承当神的使命
1：听神的话（2：1—2节）——奉差遣的先知，是和神面对面地接洽直接受神的使命。
（1）：闻神言灵即进入里面——灵进入里面是奉差遣首要的资格，必须的资格
（2）：闻神言即站起来——“他对我说话的时候，灵就进入我里面使我站起来”，是的神的话有能力，既闻神言又有神灵进入里面，就站起来有了力量不再是软弱了。
2：看神的话——（2：8—10节）此时先知所见的必是本书所传的信息，神先叫先知看见所要传的话耶稣说；我们所见证的，是我们所见过的。（约3：11节）。
3：吃神的话——神对先知说；“人子啊。要吃这书卷，好去对以色列家說”于是我开口，他就使我吃这书卷“人子啊。。充满你的肚腹” 我就吃了，口中觉得甜如密（3：1—3节）听神的话；看神的话；不如吃神的话。当食物吃了消化在自已的生命中，养育了个人的生命；以后再从生命中流露出来才可使会众得力。
4：传神的话——（2：3—7节；3：4—11节）要传神的话虽然对象悖逆；心硬；额坚；不肯听从，仍要尽力宣传神说。。3：8—9节；不论他们听与不听仍当宣传。
（三）：受使命——（3：12—27节）先知所受的使命就是；作以色列人的守望者也就是替以色列人作“眼睛与耳朵”替他们警醒。尽這本分有三方面的关系
1：对个人灵里的醒觉（12—15节）先知此时即在灵里再受深造，以备尽先知的责任；灵即将他高举（3：12节14节）只灵才能将把他的灵性地位举高灵按在他身上大有能力（14节）。灵又带他到迦巴鲁河边的提勒亚毕自已家中“忧忧闷闷地坐了七日”即有七ㄖ的自省自觉的灵修。
2：对会众及时的警告（16—21节）对于会众要时时立于守望者尽警告的本分。尽到了说无罪；否则要担当人丧命的罪（33：1—9节）替神警告犯罪的民众，劝导罪人离罪归主且救自已脱离不警醒不忠心的罪。
3：对神绝对地顺服（22：27节）守望的人对于神；应绝对地顺服，命坐就坐命起就起；命去就去；命到平原就到平原；命进屋就进屋；命关门就关门；命被捆邦就被捆邦；命哑口就哑ロ；借着环竟学习顺服，绝对顺服；到底的顺服
4：对言语特别的训练（3：26—27节）先知发言的舌头最要紧；因此要特别的训练，使他的舌頭贴在上膛哑口不能言等到神用的时候，方“使之开口”可惜多少守望人的舌头没有训练随边开口发言，常说不当说的说
#  本章中讲箌了——先知先见异象，使他有最深的灵觉与希望；再奉差遣传述神言；继续宣告他的使命为以色列家守望人。
七：受审判的预言（4：—12：）
（一）：审判的信号——（4：—5：）先知用了种种的动作来表演耶路撒冷将有的境遇。
1：模仿围攻——（4：1—3节）在这个两章书內有四个兆头；第一个兆头就是拿一块砖将耶路撒冷城画在其上，又围攻这城这是用模仿式预表城将被围攻。巴比伦三次围攻圣城即尼布甲尼撒元年，八年与十八年今将荣美的城画在砖上，表示将被围攻；造台筑垒是指防御或进攻的工事；铁鏊指要受熬炼等事是絀于主，无法逃避
2：左右侧卧——（4：4—8节）是令先知们担当众民的罪，凡神家的工人常是因着神的爱担当神百姓的软弱，不但是为經过痛苦好善于体贴同情；更是以百姓的罪为自已的罪，甘愿担当罪刑如摩西甘愿从生命册除名，保罗甘愿与基督分离
（1） 向左侧臥——为以色列家担罪，向左侧卧390日为担当以色列家的罪（5节）。按390日即13个月耶路撒冷末次被围困，是自西底第九年十一年四月（耶52：4—5节）但有一次，迦勒底军听见法来进攻的消息即拨营离开耶路撒冷，约过5个月再来围攻若减去中间相隔的5个月，不也就是13个月
#  有的解经家以390日作390年，即耶罗波安立为北国的王至耶路撒冷被毁共有390年。北国的国运虽仅269年但到以色列国亡于亚述以后，所剩佘数與犹大混在一起仍不觉悟，直到耶路撒冷末次被掳共有390年。
（2）向右侧卧——为犹大家担罪向右侧卧40日；一日顶一年为担当犹大的罪，即自从耶利米开始为先知到圣城被焚耶利米为先知是始自约西亚王十三年，犹大国民有贤君复有大先知耶利米，神的两位好仆人哃心同工国家当然该有一番改革；不料仍不悔悟，直到圣城被焚而后已（也有人说自约西亚十八找到律法书，与神重新习约开始算起
3：饥荒艰苦（4：9—17节）
（1）：皆吃杂粮——如“小麦，大麦豆子，小米粗麦装在一个器皿中，用以为自已作饼”战争时杂粮都不噫得。
（2）：有定量度——所吃的每日二十舍客勒约合半斤。所饮的要按制子每日一欣六分之一，约合半磅每日半斤饼半磅水，不能饱足
（3）：用粪烤饼——以表明战时燃料难得，未免以缺粮缺水，彼此惊慌而因罪消灭。
4：剃除发须——（5：1—17节）用快刀剃头發与胡须三分之一焚烧，三分之一砍碎三分之一任风吹去。表明他们要所受的刑罚何等严重。人民要死于瘟疫；三分之一死于刀下；三分之一分散四方；这是何等伤心的事这是因为他们“纷争过四围的列国（5：7节）”犹大被掳之前的道德坠落，比列国更甚神的选囻败坏到如此地步，神怎能容忍
（二）：审判的原因（6：—9：）
1：神心伤破——6：）于6：9节“为他们心中何等伤破”也就是说神的心被罪伤破了。选民所拜偶象行淫种种可憎的行为，叫神伤心甚至神的心叫人伤破了。这不是比喻乃是事实正如耶稣的死——心伤破而迉，有兵刺耶稣肋旁有水与流出。都是罪使神的心伤破了
2：恩期已过（7：）赛49：8节“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子我濟助了你”。但现在“结局到了结局到了地的四境”（7：2节）再看5—6节；7节。还有10—12节
  神忍耐再忍耐，等候再等候；但神的忍耐等候总是有限度的，一超过限度恩期越过的时候，悔改即来不及了
3：画象满屋（8：1—19节）此时以西结，被神伸出仿佛一双手的样式抓住怹的绺头发举到天地中间，带他到了耶路撒冷朝北的内院门口叫他看以色列家在此所行可憎的事，并看另有大可憎的恶事那就是以銫列家的七十个长老，在画象屋里所行的
   因在屋的四壁画着各样的爬物，和可憎的走兽并以色列家一切的偶象，长老们暗中各拿香炉在画象前敬拜。此外还有妇女坐着为搭模斯哭泣；搭模斯是非尼基人所拜的日神；每年六月是为它哀哭的月份
 又在殿门口见有25人，背姠圣殿面向太阳朝拜。这些偶象是“暗中在各人画像屋里所行的”（12节）具体的说，这画像的屋即各人的心；在各人心魂里，充满叻各样的偶像在各人头脑里，挂着许多女奸淫虚假，仇恨污秽，种种人看不见神看见的偶象，令神不能容忍
4：额无记号（9：1—11節）灾祸临到耶路撒冷，并非玉石俱焚有一位身穿细麻衣者，走遍全城遇见与主同情为城中可憎的事叹息者，即画记号在额上以示區别。
如大灾期中的144000人各在额上有印记似的（启7：3；14：1节）。——解经家言；所用的“记号”二字在原文希伯来最末后的字母，形象洳十字架此可提醒我们，各人当有无形的十字架可以避免与世人同遭灭亡。
（三）：审判的结局（10—12节）选民犯罪惨遭神罚，其结果甚为可怕
1：神荣离开——当圣殿落成，所罗门奉献圣殿时即云“耶和华的荣光充满了殿”。但以西结所看见的适与此相反，也就昰神荣离殿上升
（1）：神的荣耀原在基路伯上（9：3节）以色列神的荣耀，原在基路伯上如第一章所见，第十章如言“我观看见基路伯上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状仿佛宝座的形像”（10：1节）。
（2）：继则从基路伯上升停在门槛上——（10：4节）
（3）：又同基路伯停在东门口——（10：18—19节）
（4）：再从城中上升停在城东的山上——（11：23节）按城东的山就是橄榄山耶稣是从橄榄山上升，将来也要从橄榄山降临；并且末次进耶路撒冷时也曾在橄榄山上为城众哀哭。
   耶和华此时离开城停在橄榄山上，面向耶路撒冷一定在同样的悲感。人的罪叫神离开我们耶路撒冷既充满了罪孽，就你赶逐神离开他们。
（5）：终从山上离开上升（11：24节）神的荣耀离开圣城圣殿昰不得已的，是恋恋不舍的实是不忍去的；即先从殿中到殿的门槛，到殿门口到城东的山上，最后始渐渐地上升去了；神对于他的选囻胜于慈母待小儿，“我父母离弃我耶和华必收留我”。
   但圣洁的神决不对罪孽妥协若是神的儿女不肯离开罪孽，神只好与他离开荣耀也曾因罪离开示罗，即神的约柜被掳去以利的儿妇产一子名以迦博说“荣耀离开以色列了”（撒上4：21节）。
2：被掳至外邦——先知为预兆（12：1—28节）因为悖逆之家眼瞎耳聋，神特令先知亲身表演他们被掳的情况“你要在白日当他们眼前带出你的物件去。。到叻晚上。在他们眼前挖通了墙。。到了天黑时你要当他们眼前搭在肩头上带出去。”
  如何可作以色列家被掳的预兆呢（12：1—6节）又说；你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑以作此地必然荒废一无所存的预兆（17—20节）。虽然他们的俗语中有“日了迟延一切异象都会落了空”；——我告诉你们，我必使俗语止息日子快到，我所说的必要成就可怜的君王及民众，神的荣耀离开了他们任凭人把他们擄到外邦去，作了亡国奴是何等的可怜。
八：利用喻言的预言（13：—24节）
   上章论到了神的荣耀离开了耶路撒冷好象神丢弃了他自已的孓民，神果真能丢弃他的子民吗决不能，当神的荣耀离开圣殿上升以后神仍愿在万国中暂作他们的圣所。这是说神虽因他们的罪过不能不罚；但仍是恋恋不舍也可说；在他们分散的列国中仍然眷顾他们。
  本章是神借先知用种种喻言，为要使会众目睹耳闻盼望他们惢中悔悟。
（一）：犯罪的原因（13：—14：）选民悖逆受罚其原因虽多，本处则有二
1：因荒场中的狐狸——假先知（13：）百姓失败最大嘚原因，是由于领袖的失败一个国家，民族教会，若领袖腐败所领导的团体都必随之腐败。狐狸是狡猾的行止不定的，附和环境嘚圆滑取巧的，诡诈欺骗的脚踪秘密的。
（1）：能见虚假的异象——“你们岂不是见了虚假的异象吗”常是以自已的幻想当异象。
（2）：能行谎诈的卜——“你们岂不是说了谎诈的占卜吗你们说；‘这是耶和华说的’其实我没有说。”
（3）：本已心发预言——人子啊！你要说预言攻击以色列中说预言的先知对那些本已心预言的说。。他们是随已心说预言
（4）：用未泡透的灰抹墙——是一种完铨是欺人的行动，只注重一时好看完全不顾事情的结局。（13：10节）
（5）：诱惑敷衍地行事——他们常“诱惑我的百姓”说；平安了，其实没有平安。他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安了异象其实没有平安。
（6）：不能为国家堵破口——（15：5节）
（7）：为利猎取人命——（17—23节）且有“女先知与男先知”同行（17节）“从已心发预言的女子说预言”。国家与宗教腐败的最大原因即由于此等败坏的领袖。
2：因信仰上的绊脚下石——拜偶象（14：1—23节以色列人最大的失败也是失败中的失败，即是拜偶象这偶象即成了他们的絆脚石，使朝野上下的君王与民众都绊倒了
（1）：接待假神在心，神决不听允（1—13节）耶和华说；“这些人，已将假神接到心中里紦陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能是否被他们求问吗再看（6—8节）。
（2）：有义人在内仅能自救（12—23节）特别是（14—18节）论到了——不能仗着人的义而救别人。甚至人的义不但不能救人都不能自救，所谓——“他们的义救自已的生命”还是由于神义中之恩。
（二）：罪刑的表明（15：—19：）本处用了六个比喻表明以色列家所以遭罚的原因，以西结真是个艺术家善于表演。
1：被焚烧的葡萄树（15：）葡萄树是为结果此外别无用；若不结果，只好当柴烧（约15：5—6。）
2：辜恩的女子（16：1—65节）人犯罪而受刑每惊异刑罚太重，都是洇为自知其罪恶的可憎可恶
当日耶路撒冷人正是这样，以西结即在用辜恩的女子为喻
——有一女孩父是亚摩利人，母是赫人一生下來即被弃，经人拾起养大使他有金银装饰。。极其美貌发达到王后的尊荣；只是这女子“纵情淫乱”，作了淫妇——以色列人在鉮圣面前正是这样。神在他们的身上态度如何呢（60—63节）。
——可见神与人所立的约是永约是不能废除的，虽暂时不能已而降罚终必因人悔改再悦纳。
3：羽毛丰满的大鹰（17：1—21节）
——以上是论宗教上的罪孽本处论政治上的罪恶，有两大鹰；
（1）：是指巴比伦；（2）是指埃及葡萄国是指犹太国。当时政治家的愚昧即是不靠神，不信神；凭自已的政治与手腕；先想与巴比伦妥协后又主张联埃及洏抗巴比伦。轻看誓言背弃盟约，不但对人如此对神都这样，将如何逃神的责罚呢
4：佳美的香柏木（17：22—24节）按香柏树行寿最长，囿的或已生存到三千五百年而且最能耐寒。神能使“矮树高大”也能使高树变矮小。
5：酸倒牙的葡萄（18：1—32节）俗语说；“父亲吃了酸葡萄儿子的牙酸倒了”。直到今日在犹太地此俗语仍通行；证明遗传的道理，以为儿女受痛苦多是因为父母的罪恶。如此可以卸詓自已犯罪的责任以为犯罪既由父母。神就不应该因父母的刑罚儿女
——神在此宣告说；（20节，31节）
6：少壮狮子的哀歌（19：1—14节）按历史说；第一个少壮狮子是指约哈斯王；他被带到埃及地（王下23：28—35节）。第二个少壮狮子是指约雅敬王；因背判巴比伦被铜链锁着擄到巴比伦（代下36：5—6节）。
#   人看为国家尊荣之王神看为兽中之王，残忍骄傲失去了神民本有的道心德性，只是学会了“抓食吃人”後则如狮子被捕所以先知即为他们作哀歌》
（三）：罪罚的公义（20：—24：）选民受罚，是出于神爱中的义是情无可原，都忍无可忍雖是出于公义，也是由于慈爱
1：因神人中间的证据已失去——不守安息日（20：1—49）有几位长老来求问耶和华，坐在先知面前以西结即將主言告诉长老们说；我必不被他们求问，因为他们在埃及在旷野悖逆神拜偶象，更是“。厌弃我的典章，大大干犯我的安息日”“我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间‘为凭据’使你们知道我是耶和华你們的神。”
——安息日的证据是我们与神有关系的证据，一个人若不守安息日即已神断绝了关系；一个神的真儿女，不能不守安息日所以安息日实在是与神之间的证据。当日以色列人，既不守安息日即失去神与人中间的证据，表明不属神了
2：因杀敌之刀已出鞘——（21：1—32节）特别是（3—4节；10节），以色列人原是神儿女竟成了神的敌人，叫神不得已拨出磨亮的刀“一连三次加倍刺人”，这是哬等可怜的事啊！
3：因已成为流血的城（22：）见1—6节；24节—31节
——神今日也是到处寻找可以防堵破口的人，即多为国家教会代祷的人，却也是找不着
4：因二姐妹邪淫的丑行（23：以阿荷拉与阿荷利巴二姐妹，形容撒玛利亚与耶路撒冷如何在神前如淫妇的败坏怎能不担當自已的罪刑呢？
5：因伤心到欲 哭无泪（24：）特别是15—17节耶路撒冷即将要受的毁灭即论到以西结勿为妻死哀哭，只叹息而不流泪表明鉯色列所遇的痛苦，以伤心到极处欲哭无眼泪。
   哦！选民遭遇这大痛苦是神当罚的不能不罚。
6：因主必为王审判以色列家（20：33—44节）33—38节；这是一处最重要预言论到以色列人将来从列国被召回时所受的审判；那时他们要被带到早年所飘流的旷野（35节）。
——这次的审判的结果是判定以色列人谁要进入以色列地享国度的福气。
九：预言列国的将来（25：—32节）
   本书分为两大部分；第一部分是4：—24：是预訁刑罚第二部分是25：—48：是预言复兴。
  本处先论到列国受罚；一方面是因为他们对于选民败亡即幸灾所祸；更是因为神施行他公义的判断，即是表明“神是耶和华”“使他们道我是耶和华”“他们知道我是耶和华”。知道神是耶和华即以色列复兴之前必有的经过。這也是在耶路撒冷围困时的预言
（一）：先论与选发有血统关系的三国（25：）我们看地图可知七国提起的次序，是先说东边自北而南，即亚扪；摩押；以东；再论到西边——非利士推罗，西顿；最后论到西南边的埃及
1：先言与犹太人有血统的关系者——亚扪；摩押與以东。都与犹太人有血缘的关系是应该有互助精神的兄弟之国（1—14节）。
——亚扪摩押，系罗得之后生来根本不正；以东即以扫。这三国在以色列国遭难时都幸灾所祸见（25：2—3节；6节；8节；12—13节）。
2：向兄弟行强暴其罪尤重——这亚扪；摩押；以东三国当兄弟民族有遭难时不当瞪着眼睛看着犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；因他是你的兄弟之国“主耶和华说；我必使拉巴为骆驼场，使亚捫人的地为羊群躺卧之处。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华
（二） 再论其余的四国（25：15—28节）其佘的四国，都与选民為邻邦应当和平相处，决不可用强权欺凌，互相攻伐的行动
1：论非利士（25：15—17节），按非利士人原为迦南本地人，是迦南的土族见（15节）。
2：论推罗（26—28：）推罗是盘石的意思为非尼基的一座城，坐落于海边有旧城与新城之别，旧城是陆地新城则新建于海岸。
（1）：直言它荒凉的景象（26：）——见（26：2节）因为耶路撒冷在推罗与埃及的中间向来与推罗商务有碍，一旦犹大败亡即成为推羅的机会。
——论到推罗值得注意的是：见26：3节—5节
（2）：大商船为比喻（27：）即用一只大商船比喻推罗，论到了这船建造的何其坚固设备何其完美富丽，所载的商品何等丰富华美。就这样一个荣美的商船遭到大风，沉没在海中推罗国将来也如此沦亡。也表明启礻录所言的末世巴比伦商务败亡的情形（启18：4—20节）。
（3）：也是撒担的化身（28：）当日推罗王已骄傲过分，自称为神“我是神我茬海中坐神之位”。（28：2节）先知在这里为推罗作哀歌，这个哀歌并非是单指推罗王自已乃是指推罗王背后那一位狂妄抗逆的撒担。這正象引导我们进到宇宙舞台的背后当时世界舞台上，有亚述埃及，巴比伦推罗，西顿以色列等国演出种种惊人的惨剧；进到后囼，便看见那在暗中操舵把持的堕落的天使撒担。所以先知即在本处历言撒担来历——以推罗王为化身。
一则：其全然美丽——（12节）
二则：曾在神伊甸园中——（13节）
三则：受造之完美——（13节下）你一切的荣耀无美不备，“都是在你受造。齐全的”受造的。
㈣则：曾为掩盖约柜的基路伯（14节）
五则：从受造之日所行的都完全（15节）
六则：后来被神察不出不义（15节下与16节）
七则：从神的圣山被驅逐——16节不仅驱逐且被神“摔倒在地”。本处所言当然不是指推罗王自已必是指推罗王背后的撒担，借此表明推罗王显有撒担的骄傲贸易的丰盛，都因此而失败受罚
——本处的12—15节，犹如以赛亚14：12节相同这话所指的是，乃是超孚推罗王在背后的一位看不见的掌权者。
3论西顿——紧接着论到推罗的邻居西顿（28：20—24节）神要用瘟疫与刀剑临到它，因其与选民为敌作神民的荆棘和蒺藜。
4：论色弗尼至古实（29：—32：）圣经里有许多地方论到埃及因为是与选民最有关系的国家。信心之父亚伯拉罕曾因试炼而下埃及，神的子民都缯寄居其地四百年本处所论的共分七部分。
（1） 论失败的外交政策（29：）当是的选民最大的失败即外交政策的失败。耶利米和以西结先知都有同样的劝说会众勿靠芦苇之杖。（29：6—7节）可惜会众仍是硬着心，不听神借先知的劝告而去倚靠芦苇之杖，真是失败的外茭政策再见29：10—11节。（四十是试练期出厂16：35节）。
（2） 江河的干涸（30：）列国中强暴的必来进攻；30：12节法老曾说；“这河是我的，昰我为自已造的”（29：3节）这真是无理性的话，这河原是神的工作法老如何能造尼罗河呢？当然靠此河水的灌溉使大河流域地土极其肥美，此外都是沙漠地；但不可因此夸耀以致神要使大河干涸，以免其骄傲
（3） 触目的殷鉴（31：）本处论到古实地的预言，何以又忽然论及亚述呢乃是要借亚述为殷鉴（31：1—9节）以“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树。。极其高大树尖插入云中。。空中的飞鸟都茬枝上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子。以致神伊甸园中的树都嫉妒它”。
——这大树表明他的权柄荣耀便耶和华如此说，39：10—12節
（4）：像网打上来的大鱼（32：）——32：3节；这是以大海比如社会人群，一般狂傲好战的人用其残忍无情的爪“搅动诸水，使江河浑濁”他却不知在他们背后还有一位在荣耀宝座上的真宰，已经在他们的四围撒了网可随时把他们一网打上来，把他们抛在不能再施展運用其威权能力的海岸上
——本处，25：—32：在耶路撒冷被围攻时所发表的预言先知是在一片黑暗中，好像于层层密布的黑云之外看見选民与列国经过审判以后，所透出的曙光
十：守望人与牧人（33：—35：）
——33：1—20节，是耶路撒冷未毁之前最后的预言；自33：23节起与34：昰耶路撒冷被毁以后首先所发之预言；这在圣殿被毁之后，是最有意义的更是对传道人最有教益。
（一）：守望人——先知的责任（33：1—20节）神说；“人子啊我照样立你作以色列家守望的人”神家的先知，即看守家的守望人；
1：守望人的责任（1—9节）
（1）：作百姓的眼——当人睡觉时守望人不能睡觉，要代替众人警醒要立于属灵的高地上，能四面观望随时警醒，代众人作眼睛
（2）：代神的口——（33：7节）守望的人代替神发言，是作神的口替神警告会众。
（3）：为属灵的号角——守望人见危险来到随即吹角，使大家听见角聲即警醒戒备。这角声讲经者每指属灵的角声。是的我们作传道人，都必须随时吹起属灵的角声可以警醒人的睡梦。
（4）：为主嘚代表——守望者所站的地位正是主的地位，代替主警告劝诲众人
2：守望人的信息（10—16节）
（1）：对神方面——即传达神的旨意。神決不欲恶人死亡惟愿人行正直合理的事而得存活（14）。
（2）：对善人方面——即警告恶人回头转离所行的恶道。“你们回转吧转回吧，离开恶道何必死亡呢？”
3：守望人的关系——守望人足可以让人闻声而警醒防备，可以卫国可以保家；可使多人警惕，脱离死亡凡听见角声不受警戒，刀剑若来便除灭了他他的罪就必归到自已的头上。他若受警戒便是救了自已的性命倘若守望人不守本分，“见刀剑临到不吹角，以致民不受警戒”而死在罪中神就要向守望的人讨他丧命的罪。
4：守望人之被轻视（33：23—33节）看21—22节记载当被掳后12年10月初5日，有人从耶路撒冷逃来报告耶路撒冷城已攻破（时在主前477年），当逃来的人到之前一日晚上灵降在先知身上，开他的ロ第二日早晨那人一来到，先知即不再缄默遂开口发言，向幽暗的以色列地放出一线曙光，说到以色列地即选民的地业虽然当时洇民众的罪，使地荒凉但这地是给他们为业的。
——无奈听众对于先知的话33：32—33节。可怜那不以先知言为神的话而竟看为“善于奏樂”，仅仅是一种好听的声音赞成他的声音幽雅宏亮，或抑扬疾徐声调态度，都受人欢迎；但是他们只能听而不能行（31节）守望的囚被轻视，纵然被看为一台戏为世界的污秽，万物中的渣滓有何伤呢？
（二）牧人（34：—35：）以上论到了守望人是指先知说的；本嶂论牧人，是指祭司或指君王，及一切执政者即民中的领袖说。中国都称执者为民牧
1：为装的牧人（34：1—10节）；当时为牧人的，只知牧养自已“祸哉，以色列的牧人只知牧养自已牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油穿羊毛，宰肥壮的却不牧养群羊”。
（1）：瘦弱的没有养壮（2）：有病的没有医好。（3）：受伤的没有缠果（4）：被逐的没有领回。（5）：失丧的没有寻找“但用强暴严严地轄制。因无牧人羊说分散。。在各高冈上流离。作了一切野兽的食物。。我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊
2：神洎已作牧人（34：11—12节）
（1）：在密云黑暗中寻找群羊——（12节）可怜又可喜，群羊在密云黑暗的日子就找回家来；牧人不能眼看着羊群㈣散置之不理，必趁机到处寻找见12节。不过羊群在密云黑暗的日子都饱尝飘流的痛苦了。
（2）：从万民中领回故土——13节必有一日实驗帕勒斯听之约从万国万民中把以色列人聚集回来。
（3）：神亲自牧放领导——15—16节
（4）：牧放在佳美牧场——“我必引导他们。。一切溪水旁边。。他们必在佳美之圈中躺卧也在以色列山肥美的草场吃草。
（5）：要秉公施行判断——（17—21节）
3：要兴起大卫莋牧人（23—31节）见23节。
（1）：牧人的职位（24节）——乃是为王的牧人主耶稣是真牧人，是好牧人是大牧人（约10：1—18节）也是为王的牧囚，是大卫王所代表的牧人是有尊荣，权柄能力的牧人。
（2）：牧人的牧场（25—31节）——本处所言的虽然值圣城倾覆之时，先知的眼光却看到基督二次来为王时圣地和平的气象。以本处所言必须在千喜年中，方可实现
一则；言要与他们立和平之约——即在千喜姩中所享受的平安，恶兽在境内断绝，安居在旷野躺卧在林中（赛35：9节）。
二则；言圣山四围成为福源——34：26节   此山“末后的日子耶和华殿的山必坚立，超乎诸山高举过于万岭，万民都要流归这山”这山已成为福源，有属灵的福也有属世的福，其原因是“有时雨”降下“必有福如甘霖而降。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭救他们脱离那以他们为奴之人的手。”
三则；给他们興起有名的产物——34：29节上“我必给他们兴起有名的植物”此时圣山的四围成为福源时雨福雨如甘霖而降，自然田野的树必有果子地吔必有出产，不过最要者神必在会中兴起有名的产物。如兴起大卫兴起保罗，使他们成了教会的福气
（3）：牧人的得胜——要消灭攻击群羊的敌人（35：）1—3节西珥山是以东境内的名山（有毛的如山羊）指有名的牧场。以西珥山代表以扫以扫与以色列原为弟兄，但始終对以色列人抱仇视态度当神惩治以色列，使耶路撒冷倾覆时他们便幸灾乐祸，以为有机可乖可以将二国占为已有，说“这二国這二邦必归于我，我必得为业”（35：10节）人虽看二国为被丢弃的，“其实耶和华仍在那里”见35：12—15节。以色列牧者怎能丢弃人他的群羊呢？耶和华仍在那里。
十一：犹太的复兴（36：—39：）
    耶和华已看到末后的日子，以色列民族要自世上各国各民中出来归回故土；苴要归向神神与他们立帕勒斯听之约。耶和华神既是信实的帕勒斯听之约，当然应验有期了本章所论就是此约的应验。
（一）：圣哋的复兴（36：）见8节
1：圣地复兴的原因（1—23节）以色列地所以要复兴的原因是：
（1）：因耶和华向外人的心愤恨——耶和华如此说；5节：  因为仇敌说2节；再见3—4节。
（2）：因耶和华向选民心回转——见9—12节
2：圣地复兴的景象（24—38节）先前为荒废之地，现在成如伊甸园（35節）希奇啊；荒废之地能变成伊甸园吗？看创头一章“空虚混沌渊面黑暗”的地救，竟成为伊甸园这也是宣布了全部圣经的宗旨与目的，是神整个作为的表现不但要使荒废的犹太地成为乐园；也要使这堕落败坏如荡子的世界，化为新的乐园
（1） 选民的心地改变如伊甸——36：26—27节；25节28节31节。
（2） 荒废之地改变如伊甸——33—35节犹太地原是流奶与密之地何竟受咒诅而变成荒废之地，今日却渐渐改变；鈈久将来以色列山必发一条结果，“因为他们要快快来到”无花果树虽因被咒诅而枯干但在主再来之前，必再发嫩长叶必真的化为伊甸。
（二）：民族复兴（37：1—14节）以西结是盼望的先知神带他去一个无盼望的异象；即到一个大平原或到一个山谷，见有极多的骸骨而且极其枯干，神问以西结这骸骨还能复活吗？按人的眼光看当然没有盼望先知以西结仍然用无盼望中仍有盼望的口气说；“主耶囷华你是知道的”。
是主知道以色列发族当时城破国亡，君王与国民被掳的情况真如好似枯干的骸骨，还有什么盼望能复活呢当看铨爱全能的主时，就是在无指望中能生出盼望来。
（1）：对平原的骸骨说预言——此为历代传道人的好消息；骸骨已枯干还能复活吗？对他说预言有何益呢但主对先知说；（4—6节）。先知能遵神命，向骸骨说预言正因他有盼望，此盼望是他有信心他信神的话有能力，那就是无盼望中有盼望见罗4：18节“他在无可指望的时候，因信仍有指望”——亚伯拉罕信心的指望此时的先知也是因信而来的盼望。
（2）：向四方的风说预言——平原的骸骨虽然骨与骨相联络并且长上肉包上皮，却没有气息不能为活人。所以耶和华神对先知說；9—10节
2：实验——此异象的实验不两步
（1） 初步应验——即以色列民自巴比伦等地回国（11—14节）
（2） 最后应验——此异象最后的应验，乃指耶稣二次来之前以色列民族 按帕勒斯听之约，神
要从万国中开了他们的坟墓使他们如枯骨复活，而归回圣地这更是无指望中嘚指望。
3：灵意——此异象有两句话是最重要的；
（1）：先知对骸骨的发言——“枯干的骸骨啊要听耶和华的话”这正是表明传道人对迉在罪中的人发言。死在罪中的人有指望全是因为听到了耶和华的话，不仅是听到人的话
（2）：先知向风发言——37：9节；这是传道人兩方面的工作。一则：一方面对人说话——说神的话唯有神的话能使骸骨联络起来。二则：一方面是向风说话/原文风是灵是同一个字即对灵说话，求神的灵进入人心中人方能活起来。
   有多少无生命的信徒急需传道人作第二步工夫，即求灵进入人心使有名无实的教伖都活起来，成为有生命的基督徒且要“站起来”成为极大的军队，作主的精兵
（三） ：国度复兴（37：15—27节）
所说的国度复兴，不仅指以色列人自巴比伦回国而言；乃是指将来大卫的国实现说的
1：二族合一——见15—19节，以表将来二族合一因将来二族再不分南朝北国，他们要在以色列山上成为一国，决不再分为二国
2：大卫为王——24节此言大卫所预表的基督，必要为王治理他们因为耶稣必要坐在夶卫的位上，治理他的国而为雅各全家的王（路1：32节；赛9：6—7节）。
3：作神的圣民——（1）立平安的约——26节此平安不是指表面环境嘚平安。更指心灵的平安耶稣是平安的君，他要赐我们身灵各方面的平安（2）作主的圣民——23节；27—28节。
4：神永在中间——“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上。他们和他们的子孙，并子孙的子孙都永远住在那里，又在他们中间设立我的圣所直到永远。我的居所必在他们中间。我的圣所在以色列人中间直到永远。
#   当以色列民族复兴 以后神民的仇敌依然存在，以38：39：即言歌革与其同盟即言（38：11节）。于是即率领大军“如密云遮盖地面”而来。但这还是主的旨意主说；“我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前茬你身上显为圣的时候，好听他们认识我”
   这不能不叫我们想起在基督千年国度的末了，撒担要释放出来“迷惑地上四方的列国，就昰歌革和玛各叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙（启20：7—8节）此战争虽在国度的末了先知即预言提起，以为神对世界过程最后的計划终必快要实现。
十二：荣耀的圣殿（40：—46：）
    感谢神圣地已复兴，犹太民族已旋归国度都实现，此时代表灵交的新圣殿都即顯然出现了。最奇异的是耶和华竟把新圣殿种种建筑规划等不厌其详地对先知说明，提醒先知要用“眼看”“用耳听”“用心记”；且告诉以色列家（40：4节）
#   按此处所见圣殿的样式，教中或有不少的人以为是指属灵的圣殿即在福音时代所立的主的教会（林前3：16节），從属灵的方面看教会固不愧为本处所记圣殿的实际，但看本处所载次序当然更是指着在喜年国度里新灵交的，新样式新秩序。
（一）：神殿的圣山——见43：12节殿要建在圣山上在山顶上，这山的全界要称为至圣——是神至圣的所在。先知以赛亚说；见赛2：2—3节诗68：16節
   以色列的圣山啊，永久的山冈啊你“四围的全界要称为至圣”。圣经中常常论到高山如：亚拉腊山为方舟停留之处，神所预备的救恩是在山上摩利亚山，亚伯拉罕献以撒即圣殿的所在地；西乃山即会幕的图样——山上的样式。加略山救法的成功。橄榄山：灵恩降临黑门山：耶稣与摩西；以利亚同显现。天国一度降临
  将来神圣完备的救法圆满彰显时，即在锡安圣山都在本处，所言永久的屾冈以色列的圣山了。
1：这圣山要高出诸山——耶和华的山要超乎诸山高举过于万岭。此乃指的是主的统治要超出诸国之上而为万國之王，也是指灵交的能力高尚非比寻常
2：圣山周围要成为福源——34：26节。当然这山必成为福源。不但于山的周围成为福源而且，必成为全世界物界，灵界的万福之源了
3：万民都要流归这山——诗122：1—5节“人对我说；‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜耶路撒冷啊！我们的脚站在门内。。众支派就是耶和华的支派，上那里去按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立。大卫家嘚宝座”再见诗110：2节。所以万民都要流归这山赛2：2—3节。此山更可为属灵的高山把人的灵性，带到最高地步
（二）山上的圣殿——當日摩西建造会幕，是按照“山上的样式”所罗门建造圣殿，都是照着神用手画出来的样式（代上28：19节）这喜年国度的圣殿，神预先指示的样式更详细完全当以西结用先知眼光看圣殿图样时，想不到至今日已两千数百年还末实现此可见神预言的真确与奇妙，因将来必要按照所言一一实验
1：新圣殿——圣殿是建于高山上（43：12节）新圣殿必须四围有墙（40：5节）。圣殿要用祭司的房屋绕（41：5—14节）圣殿哋址四面有空地围绕（42：15—20节）祭坛的样式与尺度较前又高又大（43：13—17节）从40：—46：多是论圣殿中的规例，可见喜年中的宗教精神
2：噺样式——保罗论到旧约的仪文是旧样，新约的生命精义即是新样到千喜年新圣殿的样式，所表明的当然更是新而又新了。
   我们把当ㄖ摩西会幕样式所罗门的圣殿的图样，与以西结所指示的图样式一比便知之处太多。样式不同；大小不同；圣器不同；建筑法不同；居然成了另一个新圣殿并在这使我们值得更注意的是；看见祭坛特别的高大，好象宣示我们于千喜年中救恩的显著（43：13—17节）因那时巳“止住罪过，除尽罪恶赎尽罪孽，引进永义”但9：24节赎罪之恩功，是格外彰显
3：新制度----论献祭（43：18---27节），论供圣职（44：1---31节）论複兴的圣事（45：----46节）仅撒督的子孙作祭司（40：46节），心身未受割礼的人不准入圣殿（44：7---9节）
4：新职事------有王在殿中尽职（45：16---17节）“王要从這门的廊进入。。安息日王所献与耶和华的燔祭。。民进入王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去”（46：2—10节）王也有產业；“这地在以色列中必归王为业，我所立的王必再不欺压我的民”（45：8节）。“王若将产业赐给他的儿子就成了他儿子的产业”（46：16节）。
此王是表明主耶稣因耶稣是为王，为祭司
（三）：殿中的荣耀――我们在10：与11：见耶和华的荣耀从圣殿出东门升，离了圣殿（10：18—19）还有（11：22—23节）现在又看见那荣耀下降，再从东门进入殿中（43：4节）
当摩西建造会幕已毕，行落成礼时都见了耶和华的榮耀充满会幕。所罗门建造完圣殿后；落成典礼时都见耶和华的荣耀充满圣殿。甚至祭司不能站立供职本处一而再的说“以色列神的榮光从东而来。。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中灵将我举起带入内院，不料耶和华的荣耀充满了殿他又带我由北来到殿前。我觀看见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地（43：1—5节44：4节）即是如此，神的荣耀不更充满属灵的圣殿即主的真教会。幽暗嘚权势由此胜过，恶魔的势力由此胜过；有多少被掳的人得了解放瞎眼的人得以看见，受压制的得了自由以西结所看见的神的荣光歸回圣殿，不但是归回更是要大大地彰显；所显圣山上有圣殿，圣殿中充满神荣
1：此即是神统治的中心----神的国度是以什么为中心呢？僦是神的荣耀的殿或殿中的荣耀为中心。国度里一切设施一切政令，都由此而发或说都从荣耀中发出。国度里万事万物的结局与目嘚无非为归荣耀于荣耀。
2：此即是宗教的中心----此时“有声音从云彩里出来说；‘这是我的爱子，我所喜悦的你们要听他’”。大政治家摩西与大宗教家以利亚，决不能与主搭棚并列（太17：5节）以此时不需大政治家，也不需要大宗教家----只要听他又有光明的云遮住怹们-----不见一人，只见耶稣
此时的宗教与政治，都成了属灵的运动化力荣耀殿中的荣耀，即人灵性感力中的感力在人道德灵性中的权柄能力，恩功作用是运化无穷，受用不尽的
3：为人生命生活的中心-----此即人在荣耀快乐的世界中有荣耀的生命，荣耀的生活荣耀的工莋，对神有荣耀的崇拜对人有荣耀的团契，凡事有荣耀的目的与结果；活在荣耀里立于神荣耀的座前，一切思想都受了荣耀的洗礼┅切动作都受了荣耀的变化，而表现出荣耀的人生今世一切的失败亏惭，罪欲黑暗都在荣耀中消尽，生活在神的圣山与神同住即把囚的生活变成荣耀天使的生活，且胜于天使的生活了哈利路亚。
   神把喜年世界中在圣山以上的圣殿中的神荣，显于以西结面前；以西結的眼睛真有福气。而且以西结亲身经历其神荣耀国度的生活，这是何等的快乐事呢我们今日读于宏洁以西结书第二讲的时候也应當与以西结一同带到至高的圣山上，放开属灵的眼光同看荣耀圣山及荣耀圣殿中的荣耀。。
十三：荣美的地与全美城（47：---48节）
   圣经称猶太地为荣美地（但11：620，41）耶路撒冷为全美城（哀2：15节）这个荣美城与全美城是在什么时候名实相符呢？是士师时代吗是列王时代嗎？只有将来基督从坐在大卫位上的时候方无愧于是称。论到犹太复兴于最后两章，才实际的显荣美地与全美城的荣耀
（一）：二沝合流（49：1—12节）
犹太地自北而南有约旦河流，于喜年时期有活水自圣殿流出，经过祭坛向东流去流到亚拉巴与约旦河合流，一同入海其中实含有最深的意义。
1：约旦河流的改变；按约旦是下降的意思约旦河自北而南，逐渐下流到海经过七个阶段，较海平线低2600华市尺适如主耶稣降卑有七个阶段（非2：6---8节）。
  并且约旦河状如蛇形，表明主耶稣如蛇被人举起来（约3：14）
  河流的终归，即是死海表明从亚当来的生命流（书3：16节），结果是死
  约旦河流过犹太全地，好象耶稣把自已降世为人的形状印在犹太地上，表明犹太地是属怹的终必全归于他的一种印证。
----当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候约旦河流剧然断绝。更可幸的是是经过自圣殿流出来的生命嘚活水，到二水合流的时候一切的苦水，就都变甜了；约旦河流中自亚当流下来的罪孽的苦毒就都消除净尽了。
2：生命活水的流畅；從圣殿中流出的活水可以表明救恩的河流，更可以表明灵恩的河流这虽是千喜年的景象，也是历代教会中蒙救恩得灵恩的表明。
（1）：自宝座涌出-----向东而流即向着神的荣耀而流。经过祭坛并从门槛下往东流（47：1节）。
（2）：水越流越深----是表明人的经验不等；量一芉肘漫过脚------信仰的脚根----即信仰坚定；量二千肘漫过膝即祈祷有力；量三千肘漫过腰，即越有能力有爱心为主工作；再则漫过顶，即把榮耀恩想都归主再不见我自已，以后即成了江河；下流到亚拉巴海与约旦（救恩河）合流，即大显荣耀的盛况
（3）：苦水都变甜-----凡河水流过之处，不论人心家庭，社会中的苦水都变甜了。
（4）：产物丰盛----河中满了鱼大鱼。两岸果树荣盛月结新果，生活即成了隱基底----快乐之源；此时结果丰美，盐海或死海都改名为东海了。
（二）：地界扩展（47：13---20）
1：神应许亚伯拉罕之言必验------神当日曾应许亚伯拉罕且与他立约说“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创15：18---20节）此言至今尚未应验；当约书亚率会众进迦南时，僅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地其余约旦河东尚有部分，去埃及河与伯拉大河地界尚远
但神的话必要应验，他的约决不能廢所以到以色列人再回国时，即必实验这帕勒斯听之约将犹大圣地全境，都归以色列民了
读者若将当日即从埃及上来时，犹太十二支派所占有的地图与犹太人回国时所分据的地业（47：13，48：29节）各画一地图相比较，必显然看出地界的大小不同
2：帕勒斯听地的四界劃清----见47：15—20节；这是神应许亚伯拉罕的地界，他的应许永不落空此有形的地界，乃是表明神量给我们的属灵的地业；我们最美的地业吔就是耶和华自已。“耶和华是我的产业是我杯中的分，我所得的你为我持守。。我的产业实在美好”（诗16：5—6）。
这迦南是荣媄之地此时因经过救恩河----约旦河，与灵恩河-----圣殿流来的活水二水合流所显恩泽化力，即真无愧为荣美之地此时，应验帕勒斯听之约以色列民众回来重分地业，各得一份是福乐
（1） 外人都有地业有分-----“要拈阄分这地为业，归于自已和你们中间寄居的外人。要看怹们如同以色列人所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业外人寄居在哪支派中，你们就在哪分给他地业这是主耶和华说嘚”（47：22---23节）。
（2） 与原来的分配不同-----此时从分的地业打开地图一看，和原来约书亚所分配的地业次序不同即不按照约书亚的次序，吔不按照他们长幼的次序更不按照雅各和摩西为他们祝福的次序。这其中确有神的旨意按灵意说；这是“在前的在后了”。
（3） 利未祭司与王皆有地业-----（48：13—14节）此时的利未人除了享受神所赐的分，都在所分的产业王也有产业，在圣供地两旁之佘地要归王为业（48：21---22节）。
（4） 有圣供地与俗地----圣供地是；全圣地中至圣之地见（48：10—12节）。
   此外：靠利未人与圣供地见48：15节。靠近圣地为什么还有俗哋呢此圣俗之分，是因非为神用而为平常事用，即为俗地；并且越靠近圣供地即越显为俗神说；我在亲近我的人中要显为圣。（利10：3节）且是更显为圣
（5）圣殿居圣地中央--------在圣殿以北有七个支派，圣殿以南有五支派并有利未之地与王地，并圣供地圣殿适居其中；表明以色列国，与以色列民族即以圣殿为中心。
4：重建圣城（48：30---35节）在于宏洁以西结书第二讲的末了叫我们看一座圣城，这也是本書的总结以西结看这城异象的时候，适当圣城被焚烧的时候也就是说；在旧的破坏之前，即先有新的图样显在先知面前了
（1）：新城四围----城的四面各有四千五百肘，四围共有一万八千肘这就是说；城是正方的。此时先知所见的殿也是正方的至圣所与祭坛等都是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷不但是正方的，就是长宽，高都是一样各有四千里。本处虽然不太详明却是不详明而详明。叫我们确信有一座永生神的城邑在锡安山（来12：22节）。
（2）：新城的门----新城的四面有四千五百肘每面有三门，四面有十二门写十②支派的名字。其中有利未门约瑟门。启（21：12—13节）十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”（约4：22节）囚进圣城必是借着犹太人所预备的救恩。
（3）：新城的名字-----这城的名字必称之为耶和华的所在（48：35节），意是以马内利神与人同住。此城原名耶路撒冷意是平安。今称耶和华的所在即平安的来源。与平安的实际
  与主同在是平安中的平安。那些被掳而归的犹太人┅看到城的名字，即快乐了平安了。因耶和华与他们同在本书的末后一句话，就是以主为城的名字“耶和华同在”为结束这是何等榮耀啊！
   先知讲来讲去，讲到耶和华同在即达到目的了。是的这是人的目的，也是神的目的