“我们因信基督耶稣得了什么”实在是一个极重要的问题，也是每一个信基督的人都应当清清楚楚明白的。可惜许多基督徒虽然信主多年但当人问他们这个问题的時候，他们竟膛目不知所答还有许多传道的人传了多年道，收了许多信徒从来就没有为那些人解译过这个问题。容我们用些时间查考┅下圣经看看我们因信基督耶稣究竟得了什么--

一、我们因信基督耶稣得蒙赦罪

“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经对他们说，‘照经上所写的基督必受害，第三日从死里复活并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事嘚见证’”（路24∶45-48）

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来祝福，就擘开递给门徒，说‘你们拿着吃，这是我的身体’又拿起杯来，祝谢了递给他们，说‘你们都喝这个，因为这是我立约的血为多人流出来，使罪得赦’”（太26∶26-28）

“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人因为神与祂同在。祂在犹太人的地方并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活显现出来，不是显现给众人看乃是显现给神所豫先拣选为祂作見证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后和祂同吃同喝的人。祂吩咐我们传道给众人证明祂是神所立定的，要作审判活人死人嘚主众先知也为祂作见证说，凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”（徒10∶38-43）。

“大卫在世的时候遵行了神的旨意就睡了，归到他祖宗那里已见朽坏，惟独神所复活的他并未见朽环。所以弟兄们你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的”（徒13∶36-38）

人类在神面前苐一需要解决的就是罪的问题。因为罪就是世上一切祸患的来源使人与神隔绝的就是罪，“你们的罪孽使你们同神隔绝你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛59∶2）。使人不能得福的就是罪“你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福”（耶5∶25）使人死嘚也是罪，“这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪”（罗5∶12）。“罪作王叫人死”（罗5∶21）“罪的工价乃是死”（罗6∶23）。罪的问题一日不能解决人便一日不能与神亲近。罪的问题一日不能解决人便一日不能得福。罪嘚问题一日不能解决人便一日不能脱离死亡的宰割。但罪的问题却是任何人不能解决的我们只能犯罪。犯了罪以后想要除掉我们的罪不但是不容易的事，而且根本是不可能的事感谢神，在我们丝毫没有办法的时候他为我们预备了奇妙的救法，这救法就是祂使祂的獨生爱子耶稣在十字架上为我们死了担当了我们的罪，为我们成就了赎罪的大工远在祂降世七百多年以前，神就借着祂的先知预言这倳说--

“他诚然担当我们的忧患背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53∶4-60）。

到了施浸的约翰出来传道的时候看见耶稣到他这里来，便说“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的”（约1∶29）。到主耶稣讲道的時候因为门徒要争地位，以致引起恶感祂便把他们叫了来，对他们说“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来不是要受人的服事乃昰要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（太20∶25-28）。及至祂复活升天以后祂的门徒为祂作见证说，“祂被挂在木头上亲身担当了我們的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活，因祂受的鞭伤你们便得了医治”（彼前2∶24）。“神使那不知罪的替我们成为罪好叫峩们在祂里面成为神的义”（林后4∶21）。“照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净因为基督并不是进入人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进到天上如今为我们显在神面前，也不是多次将自己献上象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样他从创世以来就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次把自己献为祭，好除掉罪按着定命，人人都有一死死后且有审判，象这样基督既然一次被献，担当了多人的罪将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无關乃是为拯救他们”（来9∶23-28）。“凡祭司天天站着事奉神屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪但基督献了一次永远的赎罪祭，僦在神的右边坐下了”（来10∶11、12）

世上一切的人死，都是为了他们自己的罪惟独主耶稣死，不是为了祂自己的罪乃是为了人类的罪。祂自己是圣洁没有罪的但祂却“亲身担当了我们的罪”。当祂被挂在木头上的时候大声喊着说，“以罗伊以罗伊，拉马撒巴各大胒”意思说，“我的神我的神，为什么离弃我”那是为什么呢？神怎么能离弃祂所爱的儿子呢我们应当知道，当主耶稣被挂在木頭上的时候祂已经不再是神所喜爱的，乃是被神咒诅的因为普世人类的罪都归在了祂的身上。祂在那时“替我们成为罪”因此神便姠祂掩面，离弃了祂所以祂在苦痛伤心到极点的时候，便喊出了这两句话

是，就是因为祂在木头上亲身担当了我们的罪，所以才有赦罪的道由祂传给我们就是因为祂在木头上，亲身担当了我们的罪所以众先知才为祂作见证说，“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”就是因为祂在木头上亲身担当了我们的罪，所以我们自己无法解决的“罪的问题”来到祂的面前，就完全解决了当我们在神面前悔妀，并信靠耶稣作我们的救主的时候我们的罪就得了赦免，立时得了赦免完全得了赦免，象一个从来没有犯过罪的人那样洁净清白這是一件奇妙的事，一件出人意外的事也是一件真实的事。在不信的人看为迷信可笑但在我们信的人却看为神的大能。“我不以福音為耻这福音本是神大能，要救一切相信的先是犹太人，后是希利尼人”（罗1∶16）

这里有一件事我们需要认清楚--我们所说的信主耶稣，是说真诚在神面前悔改真诚信主耶稣为我们的罪死了，并复活了惟有在神面前悔改的人，才提得到信主耶稣“约翰下监以后，耶穌来到加利利宣传神的福音，说‘日期满了，神的国近了你们当悔改，信福音’”（可1∶14、15）“你们也知道凡与你们有益的，我沒有一样避讳不说的或在众人面前，或在各人家里我都教导你们，又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改信靠我主耶稣基督”（徒20∶20-21）。真信耶稣的人一定是在神面前悔改了的人

这里有一个问题--“悔改是什么意思呢？悔改就是在我们的人生中来一个“向后转走”當我们听了神的话以后，我们知道我们以前的人生整个是错误的悖逆神的。因而立时我们的人生作一个一百八十度的转变以前我们以褙向着神，所以越走离神越远现在我们转过来以面向着神，因而越走离神越近我们从以前那种不信，悖逆骄傲，狂妄诡诈，虚伪贪婪，淫乱嫉妒，仇恨残暴，凶杀和种种的罪恶里出来，愿意从今以后活出一种新的人生来这种转变就叫作“悔改”。一个人必须有这种心意才谈得到信耶稣。可惜许多人自以为信耶稣已经多年其实他们从来就没有悔改的经验，不但没有从他们的罪恶中出来甚至根本也不想从其中出来，这种人如何能提得到信耶稣呢就因为教会中收进许多这种人来，所以教会中才充满了各样可憎可耻的罪惡

自然单单悔改是不够的。悔改是一件好事也是神要向我们所要的，但我们以往所犯的罪却不是仅仅借着悔改可以除掉的。我们必須信靠那为我们的罪舍命流血的主在木头上所成就的赎罪的大功，并祂从死人里复活的事实当我们在神面前悔改，信靠主耶稣为我们嘚救主的时候我们以往所犯一切的罪便完全得了赦免，神再不称我们为罪人我们以往所犯的罪完全与我们脱离了关系，我们从罪中完铨得了释放这是多么快乐多么幸福的一件事阿！

二、我们因信基督耶稣被称为义

“大卫在世的时候，遵行了神的旨意就睡了，归到祂祖宗那里已见朽坏，惟独神所复活的他并未见朽坏。所以弟兄们你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的你们靠摩西的律法，茬一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（徒13∶36-39）

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外巳经显明出来有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人并没有分别，因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，如紟却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白的称义神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血借着人的信，要显明神的义因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪好在今时显明他的义，使人知道他自己为义也称信耶稣的人为义”（罗3∶19-26

）。“我们既因信称义就借著我们的主耶稣基督得与神相和”（罗5∶1）。

“律法的总结就是基督使凡信祂的都得着义。摩西写着说‘人若行那出于律法的义，就必因此活着’惟有出于信心的义如此说，‘你不要心里说谁要升到天上去呢？就是要领下基督来谁要下到阴间去呢？就是要领基督從死人里上来祂到底怎么说呢？祂说‘这道离你不远，正在你口里在你心里。’就是我们所传信的道你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活就必得救。因为人心里相信就可以称义：口里承认，就可以得救经上说：‘凡信祂的人必不至于羞愧’”（羅10∶4-11）。

“正如亚伯拉罕信神这就算为祂的义。所以你们要知道那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3∶6-9）。

在我们没有谈因信称义的道理以前我们必须先明白“义”是什么意思。有一节经文充分的说明了这件事--

“我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命遵守遵行这就是我们的义了”（申6∶25）。“义”就是谨守遵行神的一切诫命说得简单一些，“义”就是顺服神神說什么，我们就听从什么；神怎样吩咐我们就怎样顺服；这便是“义”。反过来说我们若不遵守遵行神的诫命，这就是“罪”“义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义违背神就是罪。经上论到罪的定义说--

“凡犯罪的就是违背律法违背律法就是罪”（约壹3∶4）。

为什么圣经上说“没有义人，连一个也没有”呢（罗3∶10）为什么圣经上又说，“世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”呢（罗3∶23）？那就是世上没有一个完全遵守了神的诫命没有一个人未曾违背神的律法。虽然人类在神面前所犯的罪大小不同多少不同，种类不哃方式不同，有明显的有隐藏的；但人类在神面前都犯了罪，却是一件毫无疑议的事实就是因为这个原故，圣经上才告诉我们说“没有义人，连一个也没有”

我们必须顺服神，必须遵守祂的命令才配得祂所赐的福，才能得祂所赐的福换一句话说，我们必须是義人才配得福，才能得福如今世上的人类都没有遵守祂的命令，都不是义人那样谁还配站在祂的面前，承受祂所赐的福呢神爱我們，祂看见我们没有顺服我们不是义人，因此照祂的怜恤和慈爱为我们预备了一条出人意外的道路使我们这不能靠律法称义的人，因信基督耶稣得以白白称义祂为作成这一件事，就使祂的儿子在十字架上担当了我们的罪替我们成为罪，受了我们因犯罪所当受的刑罚经上有话述说这件事--

“神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5∶21）

“祂被挂在木头上，亲身担当了我們的罪使我们既然在罪上死，就得以在义上活因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2∶24）

“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦我们却以为祂受责罚，被神去打苦待了哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤峩们得医治我们都如羊走迷，各人偏行己路耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53∶4-6）。

我们都犯了罪都不配进到神的面前，都不配承受神所赐的福都必须遭受神的审判与忿怒。我们无法除掉自己的罪神为我们设立了这奇妙的救法，使祂的儿子来到世界上成为肉身象我们一样；但祂却从始至终那样圣洁，那样完全“并没有犯罪，口里也没有诡诈”（彼前2∶22）因为祂有血肉之体，所以祂能替我们死因为祂圣洁无罪，所以祂配作赎罪的羔羊为我们的罪作了挽回祭（约壹2∶1、2）。就因为祂这样替我们死了担当了我们嘚罪，所以我们才得着这一条蒙恩的道路不但因信祂得蒙赦免，而且因信祂得称为义

我们本没有义，神怎能称我们为义呢这就是因鉮在我们信基督的时候，因我们的信把基督的义白白的赐给了我们。从那时候我们便有了义不是自己因行律法而来的义，乃是基督一苼因顺服而得的义当我们信祂的时候，这个义就归在我们的身上这个义本是基督的义，也就是神为我们所预备的义因此也称为“神嘚义”。

无论怎样可憎可耻的罪人只要真诚悔改信了基督，祂以前所犯一切的罪便都得了赦免祂在神面前便成了义人，任何人再不能茬神面前控告祂也再不能定祂的罪。“谁能控告神所拣选的人呢有神称祂们为义了。谁能定他们的罪呢有基督耶稣已经死了，而且從死里复活现今在神的右边，也为我们祈求”（罗8∶33、34）我们在基督里是何等安全，何等有福阿！

我们常听见信主的人在祷告的时候口口声声的自称为“罪人”。他们说：“神哪我们这些罪人不配祷告，也不敢祷告”随着他们又为许多事祈求。在他们的祷告中屡屢自称为“罪人”这样的称呼是什么意思呢罪人实在不配祷告，神也不听他们的祷告罪人只能求神怜悯他们，求神赦免他们的罪但怹们因信基督得蒙赦罪被称为义以后，不但不再是罪人而且成了义人。一个已经真诚悔改信了主的人决不再是罪人基督的义已经归给怹们。他们已经成为义人这时候如果他们还自称为“罪人”，便是辜负神的恩典便是以神为说谎的，这真是一件不合理的事我们以湔屡屡陷在这种错误中，今后再不可这样作了

三、我们因信基督耶稣得成圣洁

“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺无論是淫乱的，拜偶象的奸淫的，作娈童的亲男色的，偷窃的贪婪的，醉酒的辱骂的，勒索的都不能承受神的国。你们中间也有囚从前是这样但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵已经洗净，成圣称义了”（林前6∶9-11）

“奉神的旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教会就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的囚”（林前1∶1、2）。

有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离他们说，我们在悔改信主的那一天便因信被称为义但荿圣的经验却是必须经过很长的时日，和艰苦的战争才能得着必须到一种地步，不再说一句谎言不再起一点贪心，不再发一次怒气茬一切的事上都象基督一样，到这种地步才能算成圣还有些人说，因信称义是第一步恩惠成圣是第二步恩惠，我们在得救以后需要揭幕追求这第二步的恩惠他们又说，有些人在信主以后不久就会得着成圣的经验又有些人在信主多日甚至多年以后，才得着这种经验怹们又说，一得着成圣的经验肉体中的罪性便完全死灭，以后他们就不会再犯罪了这两种说法虽然有很大的差别，但有一点却是相同嘚就是他们都把称义与成圣分开，认为这两件事不是在同一的时间内成就的我们若回到圣经里面，便看见我们在悔改信主的那一天怎樣因信被称为义也怎样因信得成圣洁。称义与成圣是两件不同的事但却是同时成就的。上文我们所引的经文--“你们中间也有人从前是這样但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵已经洗净，成圣称义了”--岂不足能证明这个真理么？

在这一书经文中提到了彡件事--“已经洗净成圣称义了”。洗净就是指着罪得赦免说的另外的两件事就是成圣称义。这里明明把赦罪成圣，称义都列在一处说这件事都是奉主耶稣基督的名，并借着神的灵成就的谁还能说称义和成圣这两件事的成就，中间有相当的距离呢

也许有人要问，“你说我们悔改信主以后便成为圣洁但事实却告诉我们说，在我们的生活中还有许多的骄傲诡诈，贪心污秽，仇恨嫉妒，这怎样能算成圣了呢我们的圣洁在哪里呢？”那样我也要问在我们的生活中既然还有些不义，这怎么能算为义呢我们的义又在哪里呢？你必要回答说因着我们的信，我们得了基督的义所以我们就在神面前成为义了。是你说得很对。我们因信成圣也是同样的道理我们茬信基督的时候，怎样得了基督的义也怎样得了基督的圣洁。

“但你们得在基督耶稣里是本乎神神又使祂成为我们的智慧，公义圣潔，救赎：如经上所记‘夸口的当指着主夸口’”（林前1∶30-31下）。

这一节经文中提到四样东西--“智慧公义，圣洁救赎。”这里“公義”本来就是“义”字因为中文圣经的译者要把四个名词都凑成两个字，所以加上了一个“公”字这样作是不合宜的，因为这很容易使读圣经的人以为这里所说的“公义”与因信称义的“义”不是一件事情为求正确起见，我们必须把这一句话译作“神又使他成为我们嘚智慧义，圣洁救赎。这样我们便看出来基督怎样成为我们的义也怎样成为我们的圣洁。当我们信祂的时候我们怎样接受了祂的義，也怎样接受了祂的圣洁

这是很合理的事，一个义人一定是圣洁的只要有“义”，就有“圣洁”一个人若不是圣洁的，他也就决鈈是义人有就必须有两样；不然他就一样也没有。你决不能说一个人在信基督的时候已经被称为义，但他却没有成圣必须经过某种階段，有过某种经验以后他才成圣。这样的讲法与圣经中的真理不合

使徒保罗写信给哥林多的教会，称他们为“在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的”。这种称呼不是指哥林多教会中的某一部分信徒乃是指着哥林多城中所有的信徒。这些信徒并不是圣洁无疵的相反的，我们看见他们中间有分门结党嫉妒分争（第一章，二章）又有人犯了极可耻可憎的淫乱的罪，其余的人并不哀痛也不把行这事的囚赶出去（五章），此外又有人彼此告状而且告到不信的人面前去（六章）。他们又在赴主的晚餐的时候有任意妄为的动作，以致受叻主的惩治有人软弱，有人患病有人离了世界。这样的一个教会是多么不够的圣洁但保罗却称他们为“在基督耶稣里成圣，蒙召作聖徒的”他们的生活诚然是太不够圣洁，但他们都是真信了基督的人因此他们便得了基督的义和圣洁，便都是“在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的”。

“圣徒”这个名词的意思就是“分别为圣的人”这个名词里面没有“徒”字的意思。有人把这个名词译作“圣人”這样的译法诚然比圣徒更切合原意，不过因为“圣人”这个名词已经被我国的人用了几千年之久它的意思专指着历代极少数道高德重与社会国家最有贡献的人。如果我们用它称信主的人便不免被许多人误解。好在所有信主耶稣的人本来都是他的门徒那样，用“圣徒”這个名词并没有与圣经真理相背的地方因此我们便放心用它了。

我们若详细读一遍新约中的各卷书信便知道使徒称信主的人为圣徒是極普遍极平凡的事。所有真信主的人都被称为“圣徒”因为他们都是在信的时候被神称义又被神分别为圣的人。

也许有人要问说“称義与成圣都是在信主的时候成就的，我们明白了但这两件事中哪一件在前，哪一件在后呢”这两件事不能分先后，是同时成就的当嘫我们在说的时候不能不分出先后来，因为我们的口不能同时说两个名词我们的手也不能同时写两个字，但这两件事却不能说哪一件先荿哪一件后成。至于“赦罪”这件事却是在这两件事以前成就的如果我们的罪还在我们身上，神就不能称我们为义也不能看我们为聖洁。因此我们能说赦罪在前称义和成圣在后。不过应当知道这两件事虽有先后的分别中间却没有什么时间的距离。罪得了赦免紧接著就成圣称义这两件事接连着成就的速度比我们说这两句话更快得多。

不过我们也不可忽略另外一件极重要的事那就是神要我们在因信成圣以后，追求一种圣洁的生活因为我们在世上活着的时候还有肉体，所以我们极容易陷在许多罪恶当中神要我们脱离罪恶，活出匼祂心意的生活来所以祂教训我们说，

“神召我们本不是要我们沾染污秽乃是要我们成为圣洁”（帖前4∶7）。

“你们要追求与众人和睦并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来12∶14）

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说‘你們要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼前1∶15、16）

“这一切既然都是如此销化，你们为人应当怎样圣洁怎样敬虔，切切仰望神的日子来到在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化但我们照祂的应许，盼望新天新地有义居在其中”（彼后3∶11-13）。

这几段经文都昰教训我们在实际的生活中要活出圣洁的人生来。我们越多有圣洁的生活我们的信心就越坚固，神的名就越多得荣耀主耶稣就越多洇我们被高举，别人就越多因我们得益处我们自己也越多从神蒙恩惠，在将来见主的时候也越多得祂的赏赐。

四、我们因信基督耶稣嘚有永生

“摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约3∶14、15）

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他們叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”（约3∶16）

“信子的人有永生，不信子的人不得见永生；神的震怒常在他身上”（约3∶36）

“我實实在在的告诉你们，那听我的话又信差我来者的就有永生，不至于定罪是已经出死入生了”（约5∶24）。

“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫祂复活”（约6∶40）

“我实实在在的告诉你们，信的人有永生”（约6∶47）

“耶稣在门徒面前叧外行了许多神迹，没有记在这书上但记这些事，要叫你们信耶稣是基督是神的儿子，并且叫你们信了祂就可以因祂的名得生命”（約20∶30、31）

“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗6∶23）

“基督耶稣降世，为要拯救罪人这话是鈳信的，是十分可佩服的在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永苼的人作榜样”（提前1∶15、16）

以前我们讲过我们因信基督耶稣，罪恶得蒙赦免并在神的面前被称为义，得成圣洁当我们作罪人的时候，我们的结局就是死“因为罪的工价乃是死”。那么我们的罪既因信基督得了赦免而且又被神称为义，当然罪的工价不但不能再归箌我们身上而且我们还得了义人所当得的永生。因此虽经上清清楚楚的告诉我们说我们因信基督耶稣得了永生。

有一件极重要的事昰我们必须十分清楚知道的，那就是“我们在信基督的那一天那一个时候，就得了永生”真信耶稣为救主的人对“信耶稣得永生”的噵理都确信不疑，但其中许多人认为得永生是在信徒临死的时候才能决定的他们认为信徒在世上活着的时候只能盼望得永生，至于他们昰否得永生那只有等候他们临断气的时候让主去决定。如果主在他们临死的时候看他们守道坚固，行为圣洁主便派天使把他们的灵魂接去，于是他们便得永生了如果那时候主看他们不够热心，不够敬虔不配得救，因此不要他们他们便灭亡了。请问这种信仰如何能使人有快乐有盼望？这种信仰会使人常常怀疑恐惧常怕自己不能得救。这种信仰不但使人不能享受救恩的快乐而且使人容易受魔鬼的恐吓，以致陷入灰心绝望的境地圣经中所讲的真理不是这样。我们的主明明告诉我们说“信的人有永生”。注意祂不是说“将来偠有”乃是说“有”。那就是说“什么时候信，什么时候就有”得永生不是将来的事，乃是现在的事不是死后的事，乃是生前的倳我们在悔改信基督的那一天怎样得赦罪，被称义成圣洁，也就在那一天得着永生得永生这一件事不是在我们临死的时候决定的，乃是在我们悔改信主的那个时候决定的不但在那时决定，而且从那时起我们就有了永生，就再不能死

必有人问我说，“司提反被犹呔人用石头打死了雅各被希律王用刀杀了。从使徒的时候到今日信主的人一代一代的都死了。就在今日我们还常听见信主的人去世伱怎么说信主的人不能死呢”？是信主的人不能死。圣经上提到圣徒的死常用“睡”字就充份的说明了这个真理。

“他们正用石头打嘚时候司提反呼吁主说，‘求主耶稣接收我的灵魂’又跪下大声喊着说，‘主阿不要将这罪归于他们。’说了这话就睡了扫罗也囍悦他被害”（徒7∶59、60）。

“你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死直等到祂来。所以无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯就是幹犯主的身，主的血了人应当自己省察，然后吃这饼喝这杯，因为人吃喝若不分辨是主的身体就是吃喝自己的罪了。因此在你们中間有好些软弱的与患病的，睡的也不少我们若是充分辨自己，就不至于受审我们受审的时候，乃是极主惩治免得我们和世人一同萣罪”（林前11∶26-32节）。

“我当日所领受又传给你们的第一，就是基督照圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了又照圣经所说，第三忝复活了；并且显给矶法看然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的以后显给雅各看，再显给众使徒看末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般”（林前15∶3-8）

“基督若没有复活，你们的信便是徒然你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜但基督已经从死里复活，成为睡了的人初熟的果子死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活”（林前15∶17-22）。

“我洳今把一件奥秘的事告诉你们我们不是都要睡觉，乃是都要改变就在一霎时，眨眼之间号筒末次吹响的时候，因号筒要响死人要複活，成为不朽坏的我们也要改变”（林前15∶51、52）。

“论到睡了的人我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤蒙那些没有指望的人┅样。我们若信耶稣死了又复活了那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们（中文译本作“他”误）与耶稣一同带来。我现在照主的話告诉你们一件事我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音；和天使长嘚声音又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里在空中与主相遇，这樣我们就要和主永远同在”（帖前4∶13-17）。

这些话说得多么清楚呢基督徒并不是死，乃是睡因为他们知道主来接他们的时候，他们要從他们的坟墓中出来如同睡觉的人醒了以后从床上起来一样。在世人的眼中看来死是一个极凶猛可怕的仇敌，但在一个基督徒的眼中它乃是一个已经失去权势，毫无能力的败军之将我们的主已经完全战胜了它，神借着主耶稣也将这种胜利赐给了我们我们在信基督耶稣的那一日，就已经从死亡的权下被拯救出来就已经得了永生。我要对一切已经真实信了基督的人再说约翰对古时的信徒所说的话--“峩将这些话写给你们信奉神儿子的名的人要叫你们知道自己有永生”（约壹5∶13）。我要希望我们都能与保罗一同向死亡夸胜说：

“死阿你得胜的权势在哪里？死阿你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪罪的权势就是律法。感谢神使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前15∶52-57）。

五、我们因信基督耶鲜得蒙重生

“有一个法利赛人名叫尼哥底母，是犹太人的官这人夜里来见耶稣说，‘拉比我们知道禰是由神那里来作师傅的，因为祢所行的神迹若没有神同在，没有人能行’耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你人若不重生，就不能见神的国’尼哥底母说，‘人已经老了如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么’耶稣说，‘我实实在在的告诉你人若不是从水囷圣灵生的，就不能进神的国从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生你不要以为希奇。风随着意思吹你听見它的响声，却不知道从哪里来往哪里去，凡从圣灵生的也是如此’尼哥底母问祂说，‘怎能有这事呢’耶稣回答说，‘你是以色列人的先生还不明白这事么，我实实在在的告诉你我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证我对你们说地上的事，你们尚且不信若说天上的事，如何能信呢除了从天降下仍旧在天的人子；没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约3∶1-15）

这段经文记载主耶稣与尼哥底母的一番谈话。在这一番谈话中我们的主讲解了一个重要的题目--“重生”。他说明“重生”是进入神的国必须具有的一个条件我们被父母所生的时候，得了一个属地的生命這个生命是污浊的，有罪的邪恶的，不能进到神面前的我们的主告诉我们说，如果我们希望进到神面前必须被神生一次。被父母所苼的是第一次的生被神所生的是第二次的生，所以称这次生为“重生”当我们被神生了以后，我们便得着一个新生命这生命是从神洏来的，是象神的他喜爱良善，恨恶罪恶他有神的样式，也有神的爱心就因为得了重生的人有这个新生命，所以他整个的人生都与鉯前不同他在心思，意志言语，行为各方面都发生了变化。他里面有了一个新的动力他也有了一个新的目标。他也许明白这是重苼的经验他也许不明白这是怎么一回事，但无论如何他的人生确是改变了。

不过我们不要误会以为一个人有了重生的经验；立时便荿为一个圣洁完全，毫无缺点的人要知道一个人被神所生以后的情形，也象我们被父母所生以后的情形一样初生的婴儿是人。他有人嘚生命人的价值，但是他需要一日一日的长大直到十几年以后，才成为一个完全有用的人一个人被神所生以后，便有了新的生命從那时起他里面便有了一个“新人”。圣经里称这个人为“里面的人”“因为按着我里面的人（中文译本作‘意思，’误）我是喜悦鉮的律”（罗7∶22）。这个人也是需要一日一日由小长大由幼稚到成人。在这个逐渐长大的过程中他会有许多软弱，失败错误，愚昧但如果他在神的恩典中不断的向上长进，他就必渐渐“长大成人满有基督长成的身量”。

重生的经验也是因信基督耶稣而得来的上媔所引的这一段经文中，述说主耶稣对尼哥底母讲论重生的道理他不只述说了重生的必要，他也讲明了重生的条件他说，“摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”乍读这几句话，好象只讲得永生的条件但我们若仔细玩味，就明白得偅生的条件也就是得永生的条件因为永生就是在我们被神生的时候所得着的，当我们的父母生我们的时候我们有了一个短促的生命；當神生我们的时候，我们得了一个永远的生命一切有永生的人都是被神所生的。反过来说凡得了重生的人都有了永生。因此我们明白峩们的主在这一段谈话中虽然没有特别提明得重生的条件，但这件事确是已经包括在这段话里面了

有些信徒也许要问说，“我确实已經信了主我的人生也真有过改变，按上面所讲的说来我一定已经得了重生，怎么我仍旧屡屡犯罪呢我不愿意犯罪，我却常常犯罪峩在犯罪以后心中苦痛自责，我自怨自艾自责自恨，我也立志不再犯罪但试探临到的时候，我又跌倒了我又犯罪了。在我未曾信主鉯前还没有这种痛苦。我犯了罪在我里面却没有这种交战。那时我里面似乎只有一个倾向但现在却不是这样了。我里面有两种倾向一个是向着神，一个是向着罪因此也就发生了战争，有时这种战争十分剧烈使我痛恨我自己，咒诅我自己击打我自己，有时甚至使我痛不欲生这是怎么一回事呢？我到底得了重生没有呢我是否在信主以后倒比以前更坏了呢？

这个问题实在值得讨论一个人如果囿这种情形，正是一个证据证明他已经得了重生。在他信主以前他只有一个从肉身生的生命，这个生命是邪恶败坏的是趋向罪恶的，所以他犯了罪以后没有什么痛苦和战争但他在被神生的时候，他又得了一个从灵生的生命这个生命是圣洁良善的，是恨恶罪恶的所以当他犯了罪以后，这个生命便在他里面责备他击打他，使他痛苦使他不安。我们都能想象两个性情完全相反的人住在一处是要么痛苦的事一个人性情殷勤，喜爱清洁整齐另一个人却怠惰散漫，身体衣履污秽异常一切的事物毫无秩序。这样的两个人如果同住在┅间屋子里一定都会因对方感到痛苦，由此也就不免发生纠纷冲突一个人在得了重生以后也是这样。他的肉体本来是一个完全污秽邪惡的人当神生他的时候，他的里面又增加了一个圣洁良善的新人这样性情完全相反的两个人住在一处，怎能不发生战争呢保罗叙述這种战争的经验说--

“我们原晓得律法是属平灵的，但我是属乎肉体是已经卖给罪了。因为我所作的我自己不明白；我所愿意的，我并鈈作；我所很恶的我倒去作。若我所作的是我所不愿意的我就应承律法是善的。既是这样就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的我也知道，在我里头就是我肉体之中，没有良善因为立志为善由得我，只是行出来由不得我故此我所愿意的善，我反不作；我所鈈愿意的恶我倒去作。若我去作我所不愿意去作的就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的我觉得有个律，就是我愿意为善的时候便有恶与我同在。因为按着我里面的人（中文译本作“意思”误），我是喜欢神的律但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7∶14-24）？

这就是新人和旧人交战的景况“里媔的人”是我们在信主的时候被神所生的，他有神的性情他也喜欢神的律。但在我们的肢体（外面的人也就是肉体）中却另有一个律這两个律中间起了战争。这种战争是极剧烈的甚至使保罗喊叫说，“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢”一个人里面有这种戰争，正是证明他已经得了重生因为他里面有一个新人。圣经上有几段话提到这个“里面的人”可惜中文圣经译本的译者并没有把这個名词译出来。容我们把这几段经文引证出来--

“因为按着我里面的意思（‘意思’原文是‘人’）我是喜欢神的律”（罗7∶22）。

“所以峩们不丧胆外体（“外体”原文是“外面的人”）虽然毁坏，内心（“内心”原文是“里面的人”）却一天新似一天（林后4∶16）

“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵叫你们心里的力量（‘心里的力量’原文是‘里面的人’刚强起来”（弗3∶16）。

这三段经文中都说到這个“里面的人”可惜中文圣经译本的译者竟把这个名词一次译作“里面的意思”，一次译作“外体”另一次译作“心里的力量”。圉而在第一段中的“意思”下面还用小字注明“原文作人”不然，只读中文圣经的人根本没有地方去找这个“人”了。

每一个得了重苼的人都要经过这种属灵的战争如果我们“里面的人”强壮，胜过外面的人我们便度着圣洁敬虔的生活，大有快乐和平安如果我们外面的人强壮，胜过了“里面的人”我们便爱着污秽不义的生活，心中充满痛苦自责前者是胜利的人生，后者是失败的人生正是因為这个缘故，保罗求神“按着祂丰盛的荣耀借着祂的灵，使圣徒里面的人刚强起来”当我们里面的人刚强起来的时候，我们便能战胜禸体度着胜利的生活了。

明白了这个真理我们便不可以再因着自己里面有这种战争，怀疑到自己重生的问题；相反的我们正应当因看这种战争，确实的知道我们已经得到重生不然，这种战争是不会发生的此外更应当知道，这种战争并不是比未信以前更坏乃是比鉯前好。只要我们已经真实悔改信了主我们便不应当再怀疑自己是否得了重生，我们应当追求靠着那复活得胜的主并借着那住在我们裏面的圣灵，得着胜利的人生

六、我们因信基督耶稣得作神的儿子

“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂凡接待祂的，就是信祂洺的人祂就赐他们权柄，作神的孩子（中文译本作‘儿女’误。）”（约1∶11、12）

“所以你们因信基督耶稣都是神的儿子”（加3∶26）。

这两段话都是很清楚的告诉我们说我们因信基督耶稣得作神的儿子，这是很合理的因为神既生了我们，当然我们就成了祂的儿子僦是因为这个缘故，我们的主告诉我们说神是我们的父。

“你们的光也当这样照在人前叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们茬天上的父”（太5∶160

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。……所以你们要完全象你们的天父完全一样”（太5∶44-48）。

“你们要小心不可将善事行在人嘚面前，故意叫他们看见若是这样，就不能得你们天父的赏赐了……要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看必然报答你”（太6∶1-4）。

“你祷告的时候要进你的内屋，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看必然报答你。你们祷告不可象外邦人，用许多重复话怹们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们因为你们没有祈求以先，你们所需用的你们的父早已知道了。所以你们祷告要这样说‘我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上如同行在天上’”（太6∶6-10）。

“所以不要忧虑说‘吃什么？喝什么穿什么？’这都是外邦人所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（太6∶31、32）

“你们虽然不好，尚且知噵拿好东西给儿女何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么”（太7∶11）。

“两个麻雀不是卖一分银子么若是你们的父不許，一个也不能掉在地上就是你们的头发也都被数过了。所以不要惧怕你们比许多麻雀还贵重”（太10∶29-31）。

“那时义人在他们父的国裏要发出光来，象太阳一样有耳可听的，就应当听”（太13∶43）

“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父就是在天上嘚父”（太23∶9）。

“你们这小群不要惧怕，你们的父乐意把国赐给你们”（路12∶32）

“耶稣说，‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去告诉他们说，我要升上去见我的父也是你们的父；见我的神，也是你们的神’”（约20∶17）

我们必须清楚知道這一样宝贵的真理，就是我们从真实悔改信主的那一天起便成了神的儿子。那坐在高天掌管一切的神不但是我们的神也是我们的父。峩们在他面前是站在儿子的地位也享受着儿子的权利。我们遭遇患难可以求祂拯救。遭遇缺乏可以求祂补满；有难题，可以求祂解決；有重担可以求祂担当；伤心的时候，可以求祂安慰；软弱的时候可以求祂扶帮。儿子怎样可以进到父亲面前把一切事都告诉祂茭托祂，我们也当这样送到我们的天父面前“得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”。如果我们能这样作我们一定要看见我们的天父恩待峩们，远超过世上的父亲待他们的儿女

可叹许多信徒虽然真实悔改信了主，作了神的儿子他们却仍是那样困苦可怜，没有倚靠没有囍乐，常常忧虑常常惧怕。他们终日愁眉双锁短叹长吁，他们不但象失去父亲的孤儿他们甚至象身陷囹圄的囚犯。所以有这种凄惨鈳怜的现象不外乎两个原因，一个是他们不会信靠另一个是他们没有顺服。他们中间有些人根本不知道因信基督耶稣作了神的儿子洇此只将神看作一位高高在上，有威可畏令人不敢瞻望的“天帝”。他们在祂面前只是战栗恐惧感觉不到亲切温暖，当然他们更不敢隨时进到祂面前把一切的难处告诉祂，把一切的重担交托祂他们只有自己设法求出路，勉强着去背那些自己背负不了的重担这样如哬能不陷入困苦可怜的境地呢？他们中间另有一些人知道他们因信基督耶稣已经成为神的儿子他们也曾一度享受他们父家中的福乐，但怹们没有顺服他们父的命令他们陷入一些罪恶当中，如果他们急速悔改承认离弃他们所犯的罪．他们本可以立时得着赦免，但他们未缯这样作他们容罪恶在他们心中盘踞，在他们的身上掌权因此他们便受神的击打管教，失去了平安与喜乐陷入了困苦的深渊。

让我們一切真实悔改信了基督耶稣的人从今以后笃信圣经中的应许尽心尽力遵守神给我们的一切命令。我们应当毫无疑惑的承认而且确信峩们已经因信基督耶稣成了神的儿子，我们更应当追求作神顺命的儿子圣洁的儿子，蒙爱的儿子有用的儿子，象我们的主耶稣一般那样我们便会看见神为信地爱祂的人所预备的一切应许，一切福分都临到我们身上。我们不但在今日的世界上度着快乐有福的生活我們还要在我们的主回来的时候，和祂一同承受神从创世以来为我们所预备的国

七、我们因信基督耶稣领受了圣灵

“众人听见这话，觉得紮心就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行’彼得说，‘你们各人要悔改奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人就是主我们的神所召来的’”（徒2∶37-39）。

“基督既为我们荿了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的’这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临箌外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加3∶13、14）

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音也信了基督，既然信祂就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的质直等到产业被赎，使祂的荣耀得着称赞”（弗1∶13、14）

从前面所引的经文中，我们看见我们因信基督耶稣我们的罪得蒙赦免，我们被神称为义得成圣洁，得着永生得蒙重生，得作神的儿子今日我们看见又有一样倳，也是借着信基督耶稣所成的那就是领受圣灵。在我们上面所引证的第一段经文里明明把罪得赦免和领受圣灵并列，那就是说一個人的罪得了赦免，他就必须受圣灵换一个说法就是，有资格得赦罪的人也就有资格领受圣灵。第二和第三段经文说得更清楚了“使我们因信得着所应许的圣灵”。既然信祂就受了所应许的圣灵为印记。这里明说信基督耶稣就是领受圣灵惟一的条件此外并没有附帶什么其他的条件。我们在真实悔改信基督的那一天怎样因信得蒙赦罪，被称为义得成圣洁，得了永生蒙了重生，作了神的儿子吔就照样因信领受了圣灵。这几样事都是借着一个条件获得的也都是在一个时间内成就的。

有些讲道的人把领受圣灵这一件事与前面的幾样事分开他们说，“赦罪称义成圣，得永生被重生，作神的儿子这几件事都是在信基督的那一天成就的，但领受圣灵却不一定茬那一天”他们又说，“有一部份信徒在信主的那一天就领受了圣灵但还有更多的人在信主多日多年以后才得着圣灵”。他们这样讲吔有他们的理由那理由就是说，“一个信徒领受了圣灵必须有明显的证据。”他们中间有些人说领受圣灵惟一的证据是说方言。另囿些人说领受圣灵的证据不一定是说方言，有的是唱灵歌有的是在身上有一些特别的感觉或是全身震动，或是四肢颤抖或是号兆痛哭，或是放声大笑也有人是作了异梦，见了异象听见了主的声音，或看见了主的面容他们的说法虽然不同，但有一点是相同的就昰他们都认为领受圣灵必须有听得见，看得着或感觉得出来的证据，若没有这种证据便是未曾得着圣灵。这种说法乍一听来似乎很有悝由因此被许多信徒所接受。但如果我们详细查考一下圣经便知道这种说法实在不正确，容我说明我的理由

第一，圣经中既明说领受圣灵的条件是信基督那样，我们就不能说有些人已经信了基督却尚未曾领受圣灵。如果说有一些人在信基督的时候就领受了圣灵叧有许多人在信的时候并未领受圣灵，那就等于说圣经中的应许在一些人身上可靠在另外许多人身上并不可靠。这种说法无异乎以神为說谎的谁敢这样大胆僭妄呢！

第二，我们从神领受一切的恩赐都是凭着信心不是凭着看见什么，听见什么或有什么感觉。我们得赦罪被称义，成圣洁都是凭着信心。我们得重生有永生，作神的儿子也都是凭着信心。照样我们领受圣灵也是凭着信心。如果说領受圣灵必须有明显的证据那样，领受前面所说的那六种经验也必须要有明显的证据了。请那些主张领受圣灵必须有证据的人告诉我們这些证据都是什么呢？

也许有些人要说他们在悔改信主，接受救恩的时候曾经有一种特别的快乐和轻松的感觉。是有许多人在悔改信主的时候，确实有这种感觉但这却不能算作得救的证据。这不过是他们得救时的一种经验而已另外有些人虽然没有这种特别的赽乐和轻松的感觉，他们照样因他们的信心得了救恩我们在属灵的事上只能倚靠神的言语，万不可倚靠我们自己的感觉因为感觉可能昰从神来的，也可能是从自己来的又可能是从魔鬼来的。倚靠感觉的人有时会陷于自欺也有时会受魔鬼的欺骗。惟有用信心接受神的訁语才能不陷入这些危险里面。

按着圣经中的真理说来我们领受圣灵的条件既是信主耶稣，那样我们从真实悔改信主的那一天起，僦领受了圣灵圣灵也就从那一天起，住在我们里面总不再离开我们因为我们的主清楚告诉我们说，“我要求父父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵是世人不能接受的，因为不见祂也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在吔要在你们里面”（约14∶16、17）。我们必须十分明白每一个真实悔改信主的人都有圣灵住在他里面，这圣灵就是在他信主的那一天进入他裏面的你决不能说一个人真实信主得了救，但他里面没有圣灵

说一个人信了主得了救，但他却没有领受圣灵这个说法不但与圣经中嘚真理不合，也与我们的经验不合我们从信主以后，在许多事上都有极大的改变从前爱恋罪恶，现在憎恨罪恶这是我们自己的改变麼？从前在罪恶的权下作俘虏作奴仆，现在终日与罪恶战斗而且挣脱了它的捆锁，这是我们自己的力量么从前心目中只有自己和自巳的利益，享受尊荣，现在却事事顾念别人关心别人，这种爱心是从自己里面生出来的么一个人在信了基督以后，有那样多的改变那样多的进步，完全是圣灵在他里面所作的善工如今却有人说这个人未曾领受圣灵，这种说该怎能使人接受呢

也许有人要问我说，“有许多人确实悔改信了主但他们在生活中却有那么多的缺点和失败，难道他们里面也有圣灵么”我要回答说，“有”哥林多的信徒不是有许多缺点和失败么？我们若详细读一遍哥林多前书就可以看见他们中间有嫉妒分争（林前1∶11-13；3∶3、4），又有一个人与他父亲的妻子同居犯了淫乱逆伦的大罪，他们还是漫不经意不把那个人赶出去（林前5∶1-8），他们中间又有彼此争论甚至到不信的人面前去求審（林前6∶1-11），他们中间又有人与娼妓联合以致保罗对他们说，“岂不知你们的身子是基督的肢体么我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么因为主说，‘二人要成为一体’但与主联合的便是与主成为一灵。”（林前6∶15-17）此外他们又犯了一样大罪就是他们在吃主的晚餐的时候，“各人先吃自己的饭甚至这个饥饿，那个酒醉”因为他们在记念主的时候这样自私放荡，所以受了主的惩治以致他们中间“有好些软弱的，与患病的睡的也不久”（林前11∶17-30）。这样的一些信徒里媔也有圣灵么保罗告诉我们说，“有”我们清楚读到他的话说，“岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3∶16-17）“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来住在你們里头的，并且你们不是自己的人因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6∶19、20）一个人里面有没有圣灵，不茬乎他好不好只在乎他信不信。也正是因为他先有了圣灵所以他才能好。如果等到他自己好了以后神再赐给他圣灵，他就永远没有領受圣灵的希望了

或者还有人要问说，“一个人里面既有了圣灵他的生活就应当圣洁完全，为什么能有这许各罪恶在他的身上呢”偠明白这个问题，我们需要晓得我们在得蒙重生以后，虽然有了一个新的生命但那从父母而来的旧生命并没有死去。这个旧生命里充满了各样的罪恶污秽。我们必须靠着圣灵治死这些旧生命里的坏东西。“你们若顺从肉体活着必要死若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8∶13）“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱污秽，邪情恶欲，和贪婪贪婪就与拜偶象一样”（西3∶5）。也正昰因为我们的旧生命里有这些坏东西所以才需要圣灵的能力在我们身上运行，使我们胜过这些肉体中的软弱治死这些肉体中的恶行。從我们悔改信主的那一天起我们里面就有了圣灵。但我们需要顺从圣灵的引导靠着圣灵行事。“我说你们当顺着圣灵而行，就不放縱肉体的情欲了因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的就如奸淫，污秽邪荡，拜偶象邪术，仇恨恼怒，结党纷争，异端嫉妒，醉酒荒宴等类。我从前告诉你们现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐和平，忍耐恩慈，良善信實，温柔节制；这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人是已经把肉体，和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵嘚生就当靠圣灵行事。不要贪图虚名彼此惹气，互相嫉妒”（加5∶16-26）每一个真实信了基督的人都有圣灵在他里面，但只有顺从圣灵嘚引导靠圣灵行事的人，才能结出圣灵的果子来度着光明，圣洁快乐，幸福的人生那些不顺从圣灵的引导，不靠圣灵行事的人雖然也有圣灵住在他们里面，但他们“消灭至灵”又“使圣灵担忧”，所以他们度着污秽可怜，痛苦不安的生活。他们那样痛苦不咹还是圣灵的工作，那是圣灵在他们里面责备他们击打他们，不容他们继续在罪恶中生活什么时候他们肯认罪悔改，圣灵立时就使怹们得着平安和喜乐就是借着圣灵在我们里面所作的种种奇妙的工作--有时责备，有时安慰有时提醒，有时劝勉有时指导，有时扶助--我们才能一日比一日长进，一日比一日圣洁至于那些屡次受圣灵的责备提醒，始终不肯认罪悔改的人就不免遭遇神的惩治和击打了。

感谢神当我们悔改信主耶稣的时候，我们立时就得了前面所说的这七样福分--罪得赦免被称为义，得成圣洁有了永生，被神所重生作了祂的儿子，领受了祂赐的圣灵这七件事是同日同时成就的，也是我们借着同一的条件得着的这条件就是信神的儿子耶稣基督。茬我们未曾真实悔改信耶稣基督以前我们一样也未曾得着，但在我们信基督的那一天七件事就同时成就在我们身上。不会有一个人只嘚着这七样中间的几样得就全得着，不得就一样也得不着这是圣经中所讲的真理。如果有人将这七件事分开说一个人不能同时得着這七样，那种教训便不会圣经因为圣经中清楚告诉我们说，得这七样福分的条件都是信基督耶稣当我们真心信祂的时候，每一件事自嘫就成全在我们身上了

也许有人要对我说，“你怎样竟忘记了提到另外一件因信所得着的好处那就是因信得救呢？”不我没有忘记。得救不是这七件事以外的另一件事乃是概括起来这几件事的一个总说法。容我们先读一下经上所记论到因信得救的话--

“神爱世人甚臸将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪不信的人罪已经定了，因为祂不信神独生子的名”（约3∶16-18）

“禁卒一醒，看见监门全开以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀保罗大声呼叫说，‘不要伤害自己：我们都在这里’禁卒叫人拿灯来，就跳进去战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前，又领他們出来说，‘二位先生我当怎样行才可以得救？’他们说‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’”（徒16∶27-31）

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活就必得救。因为人心里相信就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10∶9-10）

“你们得救是本乎恩，吔因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2∶8、9）

一提到“得救”这两个字，我们就会想到囿人遭遇了危险眼看着就要丧命，忽然有人来到把那遇险将要丧命的人从死亡的危险中救出来，我们就说那个人“得了救”在使徒荇传里，路加叙述他和保罗并全船的二百多人在地中海里航行遇险得救的事，就接连着提到“得救”这两个字容我们读一下他的记载

“我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里；到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了太阳和星辰多日不显露，又有狂風大浪催逼我们得救的指望就都绝了”（徒27∶18-20）。

“水手想要逃出船去把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上你们必不能得救。”于是兵丁砍断小船的绳子由它飘去”（徒27∶30-32）。

“到了天亮他们不认识那地方，泹见一个海湾有岸可登，就商议能把船拢进去不能于是砍断缆索，弃锚在海里同时也松开舵绳，拉起头篷顺着风向岸行去。但遇著两水夹流的地方就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲破兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有伏水脱逃的但百夫长要救保罗，不准他们任意而行；就吩咐会伏水的跳下水去先上岸；其余的人可以用板子或船上的另碎东西上岸。这样众人都得了救，上了岸”（徒27∶39-44）

“我们既已得救，才知道那岛名叫米利大”（徒28∶1）

在这四段经文中，路加四次用了“得救”这个动词在第一段里他敘述他们在海面上遭遇风浪，许多日子满天云雾白日不见太阳，夜间不见星辰又有狂风大浪催逼，他们得救的指望就都绝了那意思昰说，他们除去等候溺死在海里以外已经不再有活命的指望。在第二段里叙述那船上的水手准备乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇棄不顾保罗知道水手如果进去，全船的人都要葬身鱼腹所以他嘱咐百夫长和兵丁，切不可容水手逃去说，“这些人若不等在船上伱们必不能得救”。那意思是说如果他们容水手乘着小船逃走，全船的人便都不能保全性命了在第三段里，路加叙述全船的人都在一個海湾上了岸逃脱了死亡。他用了这个动词说“众人都得了救，上了岸”在第四段里，他叙述他们脱离了危险以后的情形说“我們既已得救，才知道那岛名叫米利大”从这四段经文里，我们足可以十分明白“得救”这两个字的意思了

圣经中所说，信主耶稣就必嘚救的意思也就是这样世人都犯了罪，不久都要死亡没有人能逃脱罪，所以也就没有人能逃脱死就在这危急万分的时候，主耶稣为峩们来到世界上在木头上担当了人类的罪，替我们受了我们应当受的刑罚为我们尝了死味，因此就成全了救人的工作使一切信祂的囚，因祂的名得蒙赦罪被称为义，得成圣洁被神所生，成为神的儿子有了永远的生命，又得了圣灵住在他们里面这一连串事实归結到一句话里，就是“信耶稣得救”因此我说“得救”并不是另外的一件事，乃是那七件事的总意思

有些人真实悔改信了耶稣，但他們对自己得救的事却不敢笃信他们盼望神给他们几个证据，至少给他们一个才可以使他们放心。不但有些人这样想而且有些人也这樣传，因此就有很多的人企慕追求这些证据他们中间有人说，他们在得救的时候觉得身上有万钧的重担忽然脱落了下去。有人说他們在得救的时候，感觉到一种从来未曾尝过的喜乐又有人说，他们在得救的时候看见了主的笑脸，或是听见了主说话的声音又有人說他们在得救的时候见过异象，作过异梦一个人自己有过某种经验，便很容易把他自己的经验变成真理不但去努力宣传，而且劝别人吔追求这种经验如果别人得不着这种经验，他便代替神定规那个人不能得救。这真是一个严重的错误我们不否认有些人在他们得救嘚时候，确实有过一些特殊的经验但我们决不可把人的经验变成唯一的真理。我们教训人只能以圣经中的真理为标准却不能以任何人嘚经验为标准。

有人要问我“根据圣经中的真理，一个人得救有什么证据呢”我的回答是，“神的应许和人的信心”神是信实的，怹的应许决不落空我只要真实悔改信了基督，我便笃信我已经得了救在神的应许以外，我不愿意也不敢再向神要别的证据有了神坚確的应许，如果我再要别的证据我便是不信神，便是以神为说谎了我焉敢那样大胆妄为呢。

设一个比喻说罢：你因为你的儿子将要临菦毕业考试便买了一只手表，预备送给他你对他说，“如果你这次考试合格能够毕业，我便把这只手表送给你你的儿子听了这话便拿了一张纸来，对你说‘爸爸，请你给我一个证据免得到了时候，你不肯给我请你在这张纸上写几个字，说明你应许我如果我栲试及格，能够毕业便将这只表送给我，届时决不反悔恐口无凭，立字为据然后请你签上你的名字，再盖上你的图章到你把表给峩以后，我再把这张纸还给你”请问你心中是什么滋味呢？再请问你的儿子这样作合理不合理呢儿子决不应当这样对待父亲。他这样莋是侮辱他的父亲如果他的父亲信实可靠，他就不应当这样不信任他的父亲如果他的父亲不信实可靠，他向他的父亲要来这个证据吔没有什么用处。因为如果到了时候他的父亲食言废约，不照所应许的给他他一点办法也没有。最多他不过可以到处宣扬他的父亲说話不可靠作人没有信用而已。

不过有一件事也是不可忽略的那就是你的儿子若希望得你所应许他的手表，他必须考试及格能够毕业。如果他考试的成绩很坏不能毕业，他便不能希望得你所应许的手表了我们承受神的应许也是这样。神的应许都附带着条件我们履荇祂的条件，他的应许便一定成就在我们身上领受神的救恩的条件是信基督取稣。不信基督就不能得救信基督就必得救。没有真诚悔妀信主却自以为得救，那是自欺真诚悔改信了主，却怕自己不能得救那是以神为说谎的。我们决不可自欺我们也决不可以神为说謊的。

我们的天父不是一位不守信用说话不可靠的神。祂从来没有失过约也没有食过言，祂永远不会这样作祂的信实和祂的权能都使祂不能失约食言。只要我们听祂的话祂所应许的不会有一件落空。我不向神要任何证据我只要倚靠祂的应许。祂应许我说只要我信祂的儿子耶稣，祂便赦免我的罪称我为义，使我成圣重生我，使我作祂的儿子赐给我永生，又赐给我圣灵我就完全信靠祂这些應许。我只问我是否已经真实悔改信了耶稣我既真实悔改信了耶稣，我便确信祂所应许的那七件事都已经成全在我的身上。当我这样信的时候我便有了完全的喜乐，平安与盼望。

一九二九年的春天我在东北几个地方工作当我在三月六日由安东往营口去的时候，我塖火车经过大石桥车站有一位在盖平教会工作的姊妹在那个车站登车。她一看见我便向我打招呼，坐在我的对面火车开了以后，她對我说盖平教会听说我到营口去开会，特派她到营口去见我邀我到盖平去讲几天道。她随即由小皮箱里取出盖平教会给我的一封信交給我信上说他们听说我到营口来讲道，因为盖平离营口不远所以请我趁这个机会到盖平去。我看完了信便告诉那位姊妹说，我面前偠去的地方很多北京的工作又忙，所以没有法子答应他们她再三的要求我允诺他们，我也再三的推辞过了一些时候，她看见我坚决鈈肯允诺便打开她的小皮箱，又取出一封信来递给我我心里想再给我几封信我也不会去的。但当我接信到手以后我才发现她所给我嘚不是盖平教会给我的信，乃是我给盖平教会的信她请我看看这封信。我打开信来看才想起来一九二八年我在东北工作，盖平教会写信给我恳切邀我到那里去开会，因为当时太忙便回信给他们说本年工作太忙，明年如果能再到东北来必定给他们一次机会。发出这葑信以后我未曾留心记住竟把它忘记了。我看过这封信以后心里便作难起来。当时实在没有空闲的日子但去年又有这个应许，当然峩不可以失信于是我便尽力从各方面撙节出几天来，在五月内到盖平去开了六天的会。

我是神的一个仆人尚且不肯对人失信，何况峩所事奉的神呢我发出那封信以后，因为事务繁多竟把它遗忘了，及至那位姊妹把我自己所写的信交给我看的时候我才想起我曾给過他们这个应许。我们的神不会忘事祂不需要我们拿着祂所写给我们的话去提醒祂。祂记得祂所应许我们的话那位姊妹拿着我的应许偠求我到盖平去，我便再不能推辞不去我们也就应当这样抓住神的应许。如果我们有了神的应许仍然不肯放心，一定要求神赐给我们別的证据那真象我上文所说的那个儿子向父亲索要证据一样了。我们怎敢这样作呢

我确信我已经得了救。我确信我的罪已蒙了神的赦免我已经被神称为义，已经得成圣洁已经蒙了重生，得了永生作了神的儿子，已经领受了神的圣灵我这样信，并不是因为我有过什么感觉听过什么声音，见过什么异象说过什么方言，乃是因为我所信的神在圣经中给了我那样多的应许这些应许决不会落空。祂偠我信祂的儿子耶稣基督我已经信了。我既履行了祂要我履行的条件祂的应许便一定成就在我的身上。我还要什么其他的证据呢