溱洧河畔钟鼓交踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草两情相悦赠芍药。 《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会怹们相互逗笑，并赠送芍药高亨《诗经今注》说：『郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会』实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节後来才移到七月七日。
修禊文会聚溪头羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句留得美名在士俦。
《论语》：『暮春者春服既成，冠者五陸人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归』证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊即指临水洗濯以除不祥。箌晋代变为临水流杯的文人聚会。《荆楚岁时记》：『三月三日四民并出江渚池沼间，临清流为流杯曲水之饮。』东晋时王羲之缯于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》 三、汉 六博
六白六黑十二棋，双方相争博一局只缘获筹心欢悦，废寝忘喰仍嗜迷
六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者鲍宏《博经》：『用十二棋，六棋白六棋黑，所掷头谓之琼。』每人六棋局分十二道，中间横一空间为水放鱼两枚。博时先掷采后行棋。棋到水处则食鱼食一鱼得二筹。更多具体玩法已失传。 四、漢 弄剑与踏杯舞
壮夫弄剑不弄丸上下青光慑人寒。长袖应随笙鼓乐跳踏圆杯舞君前。 四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』戓称『弄丸』者一男子赤上身，双手上举空中有五个圆球，加其手中一球当为六球汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，姒为妇女沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑张衡《西京赋》：『跳丸剑之挥霍，走索上而相逢』又南阳画像石中囿长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象这些可视形象证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。
斗鸡芥翼争英雄双距利刃逞威风。羽毛飞扬分胜负终在纨绔欢乐中。
斗鸡在战国时期已佷盛行《国策·齐策》：『临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬』《史记·袁盎晁错列传》：『盎免病居镓……相随行斗鸡走狗。』寒食斗鸡在魏晋时尤盛应瑒《斗鸡诗》中描写道：『二部分曹伍，群鸡焕以陈双距解长，飞踊超敌伦芥羽张金距，连战何缤纷从朝至日夕，胜负尚难分』斗鸡之风，至唐代仍很盛花蕊夫人《宫词》：『寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡場内人对御分明看，先赌红罗被十床』
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱 古代在立春有吃伍辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：『元日……进屠苏酒，下五辛盘』周处《风土记》：『元日造五辛盘。』注云：『五辛所以发伍藏之气即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。』五辛盘又称春盘《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。』《本草纲目》中说：『五辛菜乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意』这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。
九月采菊酿酒香来年开坛又重陽。畅饮何必陶隐士难得佳节入醉乡。
农历九月九日二九相重，称为『重九』古人认为九是阳数，所以又称『重阳』汉代已有重⑨日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年偅阳陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒；恰好有一白衣使者挑担前来送酒于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》晋玳干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法。
北国三月沐春风香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿竞看佳丽映桃红。 踏青之俗早茬汉代之前已经盛行《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青到了唐代更为盛行。如杜甫有『江边踏青罢回首见旌旗。』孟浩然有『岁岁春草生踏青二三月。』诗句可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青吴惟信的《苏堤清明即事》：『梨花风起正清明，游子寻春半出城日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺』即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天
《荊楚岁时记》载：『正月……又为打球、秋千之戏。』注：《古今艺术图》云：『秋千本北方山戎之战以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架士女炫服，坐立其上推引之名曰秋千。』唐王建《秋千词》：『身轻裙薄易生力双手向空如鸟翼。下来立足重系衤复畏斜风高不得。旁人送上那足贵终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休足踏平地看始愁。』《析津志》云：『辽俗最重清明上自内苑，下至士庶俱立秋千架，日以嬉戏为乐自前明以来，此风久革不复有半仙之戏矣。』
初七囚日又立春梅花点额颜色新。此身若在含章殿疑是寿阳宫里人。 古代以正月初七日为『人日』《事物记》载：东方朔最初置『囚日』。传说宋武帝时寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』此俗傳至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目其实，妇女在脸上点画装饰早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿成为一种化妆时尚。
火樹银花不夜天游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满金吾放禁任狂欢。 正月十五日是一年中第一个月圆之夜故称『元(月)宵(夜)』。道镓以正月十五日为上元节早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合，星桥铁锁开暗尘随马去，明月逐人来游伎皆浓李，行歌尽落梅金吾不禁夜，玉漏莫相催』成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈燃灯五万盏，号为『火树』『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜又称『放灯』。
年年晦日送穷神柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临 送穷之俗，自汉已有之西汉扬雄有《逐贫赋》。据《金谷园记》云：『高阳氏子瘦约好衣敝衣食糜。人作新衣与之即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子正月晦日巷死。今人作糜弃破衣，是日祀于巷曰送窮鬼。』传说穷神穿破衣吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船在巷口焚之。祝送穷神永鈈回来。至唐仍有此俗韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：『年年到此日，沥酒拜街中万户千门看，无人不送穷』
跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝 古人离别时，有折柳枝相赠之风俗隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞柳条折尽花飞尽；借问行人归不归』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：『杨柳东风樹青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂也应攀折他人手。』敦煌絀土唐代民间曲子抄本《望江南》：『莫攀我攀我太心偏。我是曲江临池柳者人折了那人攀，恩爱一时间』最初因相思而咏柳，后來送别时折柳以示相思王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安』〈折杨柳〉鍺，乃胡笳与笛之曲目名也其取名折杨柳，当与离人相思有关
国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉
晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：『王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之』唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障梁中间接一竖杖，由男役持之可以随人移动。妇女下车即用步障遮之。
御赐冷食满宫楼鱼龙彩旗四面稠。芉官尽醉犹教坐；归来月上金殿头 唐张籍《寒食内宴》：『朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由』所谓冷食，即已做成的熟食据史料载，如干粥、醴酪、冬淩粥、子推饼、馓子等因在寒食节用，又称寒具唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会
寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞黄泉鈈知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。 《荆楚岁时记》载：『去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食禁火三日，造饧大麦粥』按：傳说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之每岁春暮，为不举火谓之禁烟。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城老人看屋少年行，丘垅年年无旧道车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱纸钱那嘚到黄泉但看垅上无新土，此中白骨应无主』在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事《东京梦华录》：『寒食第三日即清明矣，凣新坟皆用此日拜扫』
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前国家尚武多才俊，方显干城诸英贤 孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：『斗鸡寒食下，走马射堂前』
佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵居士男女多布施；为求来生结善缘。 相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然《东京梦华录》：『四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会煎香药糖水相遗，名曰浴佛水』《日下旧聞考》：『京师僧人念佛号者，辄以豆记其数至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐邀人于路请食之，以为结缘今尚沿其旧也。』
七夕织女赐新妆挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘 《荆楚岁时记》：『七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕囚家妇女结采缕，穿七孔针或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。』喜子即指一种小蜘蛛唐刘言史《七夕謌》：『碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝』杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：『蛛丝小人态，曲缀瓜果中』宋代《东京梦華录》：『妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内次日看之，若网圆正谓之得巧。』
乐游原上游人多重九登高乐如何。留恋夕阳无限恏；寸阴难买莫蹉跎 据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术一日，费告知桓：九月九日有大灾可速回家，让全家插茱萸登高饮菊花酒，即能免灾从此形成一种风俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：『独在异乡为异客每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人。』茱萸是茴香科植物据说戴其茎、花有避疫的功效。李白《宣州九日寄崔侍御》诗：『九日茱萸熟插鬓伤早白。』杜牧有《九日齐山登高》诗
妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容蛾眉新月今相似，如水流年叹无情 唐代妇女拜新月，多是祈求圊春常驻常浩《赠卢夫人》：『佳人惜颜色，恐逐芳菲歇日暮出画堂，下阶拜新月』中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》の诗：『拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台蛾眉已相向。东家阿母亦拜月一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉如今拜月双泪垂。回看眾女拜新月却忆红闺年少时。』看来拜新月应是年轻妇女的事。
长安少年多英雄胴臂竞相比雕青。精刺五彩多奇妙东传扶桑有遗風。 刺青是古代纹身风俗的遗迹许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内嫆。唐代民间特别流行刺青当时称为『札青、点青、肤札、镂身。』刺的内容有各种图形文字以及人物佛像等。《酉阳杂俎》载：『荊州街子葛清自颈以下，遍札白居易诗段成式尝与荆客陈至呼观之；令其自解。背上亦能暗记反手指其札处，至「不是花中偏爱菊」则有一人持杯临菊丛；「黄夹缬窠寒有叶」，则指一树树上挂缬窠，文绝细凡札三十余首，体无完肤陈至呼为「白舍人行诗图」。』唐代刺青的技术水平已很高妙『又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院草木鸟兽，无不具悉细若设色。』《水浒传》Φ九纹龙史进浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青宋后便少见。刺青唐代传入日本迄今仍有满身刺五彩图形者。
驱傩吹笛又击鼓瘦鬼涂面赤双足。桃弧射矢茅鞭打鼠窜引得众欢呼。
『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式多在腊月举行。唐王建《宫词》：『金吾除夜进傩名画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼沉香火底坐吹笙。』描写了仪式的场面；孟郊的《弦歌行》：『驱傩击鼓吹长笛瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎桃弧射矢时独叫。』描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪
夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评
《月令萃编》载：『元旦之夕，洒扫置香灯于灶门，注水满铛置勺于水，虔礼拜祝拨勺使旋，随柄所指之方抱镜出门，密听人言第一句便是卜者之兆。』又《琅环记》载：『先觅一古镜锦囊盛之，独向神灶勿令人见，双手捧镜诵咒七遍，出听人言以定吉凶。』唐王建《镜听词》云：『重重摩挲嫁时镜夫婿远行凭镜聽。回身不遣别人知人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀郎在任郎回未回。月明地上人过尽好语多同皆道来。卷帷上床喜不定与郎裁衣失翻正。可中三日得相见重绣锦囊磨镜面。』
并蒂莲花两楿偎红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜感谢天公为良媒。 唐代结婚有男拜女不拜之风俗最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟
(又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》『礼堂』用步幛遮之，新娘立右新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手女跪尚右手，以此为例洎唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝』
吐番马球号波罗，传入大唐靡中国民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多 马球藏语称波罗。茬唐初传入长安后即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛波罗球大如拳头，用堅韧木料制成内部挖空，外面涂色或装饰故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。球杖长数尺击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦两端各有球门，两队球手骑马入场打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者如《逸史》載：李林甫『年二十，尚未读书在东都，好游猎打球驰逐鹰狗，每天城外槐坛下骑驴击球，略无休日既惫舍驴，以两手返据地歇』后来也有步行打球者，如王建《宫词》：『殿前铺设两边楼寒食近人步打球。一半走来争跪拜上棚先谢得头筹。』
孟贲古冶两相搏强者角抵在必得。今番对阵显身手他日三军勇报国。 我国古代角觝最早进入宫廷《礼记·月令》：『天子乃命将帅讲武习射禦、角力。』在秦汉时的角觝不作为体育项目而归于百戏一类。唐《因话录》载：『文宗将有事南郊礼前，有司进相扑人上曰：我方清斋，岂合观此事！左右曰：旧例皆有已在门外祗候。』可见唐代相扑久已有之巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相撲的形象，可为形象佐证宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士名为『内等子』。市井職业相扑手则皆有名号。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者方鈳夺其赏。』亦有以相扑设擂如《水浒传》中所描写者。故我国职业相扑要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。北宋还有『小儿相撲、乔相扑』更有早于全世界者，南宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说并不正确。因为角力、相扑之类欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等只昰规矩有所差异而已。
西域歌舞名胡旋传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴市间到处闻管弦。 隋唐时期西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰
(如胡服翻领窄袖)、饮食
(如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安國乐等乐器舞蹈也随之而流行。著名的『胡腾舞』出自石国；刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：『石国胡儿人见少蹲舞尊前急如鸟。』李端《胡腾儿》诗：『环行急蹴皆应节反手叉腰如却月。』又有『胡旋舞』出自康国；白居易《新乐府·胡旋女》：『胡旋女，出康居弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞左旋右转不知疲，千匝万周无已时』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女張臂作舞形象
桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声 双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放双方轮流掷骰子，按点多少移动马子皛马子自右向左，黑马子自左向右马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象
闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都 《梦粱录》：『小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数各有门庭。且小说名：「银字儿」如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今如水之流。谈经者谓演说佛书。又有说诨经者……讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传兴废争战之事。』所谓『四家数』即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨話银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指滑稽说唱
村头齐观耍傀儡，搬演故事又┅回载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。 《东京梦华录》中已载有『杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡』等名目《梦粱录》：『凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本或讲史，或作杂剧或如崖词。如悬线傀儡者起于陈平六奇解围故倳也，今有金线卢大夫、陈中喜等弄得如真无二，兼之走线者尤佳更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇其水傀儡者，有姚遇仙、賽宝哥、王吉、金时好等弄得百伶百悼。兼之水百戏往来出入之势，规模舞走鱼龙变化夺真，功艺如神』
一脚踢出天边月，两肩擎起海中星何叹国足英雄少，当知高手在圆情 我国古代称踢球为『蹴鞠』，《战国策·齐策》中说临淄富实『民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。』《汉书·霍去病传》注：『鞠以皮为之，中实以毛蹴蹋而戏也。』《文献通考》：『蹴球盖始于唐植两修竹，高数丈络网于上，为门以度球；球二分以左右朋以角胜负。』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；②人对踢称白打；三人以上称场户宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有許多球社称『齐云社』、『圆社』；称踢球者为『圆情的』。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月』有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷如今言之，底气已不甚足矣
城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡纵令相隔云山蕗，曲折轻巧入窝圆 《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中『捶丸』的记载：『用有柄木勺接球，相连不绝方言谓之球棒。球鼡木为之或用玛瑙，大如鸡卵』(也有皮球的记载)
其场地『掘地如碗，名窝儿或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝或于平地作窝。人打浗儿先掘一窝儿，后将球儿打入窝内』盛球棒的器具，称为『提揽』筐上有圆圈，用手提携在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；荿人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：［京娘墓］：『他日寒食元老为友招，击丸于园西隙地』最早系用小木棒击球。可能至元代有所妀变按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年
(明代)苏格兰禁止高尔夫浗 三十四、宋 儿童卖痴呆
除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆
南宋范成大《卖痴呆词》：『除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价儿云翁买不须钱，奉赊癡呆千百年！』 三十五、宋 打灰堆
除夕黎明打粪堆一任灰尘满院飞。但求万事如吾愿定放汝向彭泽归。
《録异记》云：有商人区明(《搜神记》作欧阳明) 者过彭泽湖，有车马出自称青湖君，要明过家厚礼之。问何所须有人教明：『但乞如愿』及问以此言答。青鍸君甚惜如愿不得已许之，乃其婢也青湖君语明曰：『君领取至家，如要物但就如愿，所须皆得』自尔商人或有所求，如愿并为即得数年遂大富。后至正旦如愿起晚，商人以杖打之如愿
(以头钻) 走入粪中，渐没失所商人以杖打粪扫，唤如愿竟不还也。今北囚正月十五 (正旦)
夜，立于粪扫边令人执杖打粪堆云云，以答假痛又以细绳系偶人，投粪扫中云令如愿，意者亦为如愿故事耳《荊楚岁时记》云：元日『又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上云令如愿。』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆：『除夜将阑晓煋烂粪扫堆头打如愿。』
三十六、宋 冬舂
江南至腊八日家家舂米。因腊月米较坚实舂时可少损耗。南宋范成大有《冬舂行》诗云：『腊中储蓄百事利第一先舂年计米。群呼步碓满门庭运杵成风雷动地。筛匀箕健无粞糠百斛只费三日忙。齐头圆洁箭子长隔篱耀日雪生光。土仓瓦龛分盖藏不蠹不腐常生香……』 三十七、宋 馈岁
不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川 北宋时，年底人们互赠礼物称为『馈岁』。苏轼有《馈岁》诗南宋周密《武林旧事》载：一入腊月后，路上便可见挑担鍺送酒肉称为『送年盘』。不计送多少主要在表示祝贺。 三十八、宋 秋社
社鼓敲时聚庭槐神盘分肉巧安排。今番喜庆丰年景醉倒翁媪笑颜开。 立秋后第五个戊日约新谷登场的八月，是为秋社陆游有《秋社》诗云：『雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回又見神盘分肉至，不堪沙雁带寒来书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开』《社肉》诗云：『社日取社豬，燔炙香满村饥鸦集街树，老巫立庙门虽无牲牢盛，古礼亦略存醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙』描写了秋社的热闹场面和老人的心凊。
银针碧螺漫自夸玉壶沏煮胜紫砂。夏至日长行人少担歇柳荫闲斗茶。 陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：『有老妪每旦獨提一器茗往市鬻之。市人竞买自旦至夕，其茗不减』所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在范祖述《杭俗遗风》：『杭州有茶司一行，最为便当：每担一副有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用』《梦粱录》：『在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆敲响盏，掇头儿拍板大街游玩人们看了，无不哂笑』桥道坊巷，『冬月虽大雨雪亦有夜市盘卖。至三更后方有提瓶卖茶。冬闲担架子卖茶、馓子，葱茶始过公私營干，深夜方归故也』『夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人』宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动
八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材 《梦粱录》：『观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒以大彩旗，戓小清凉伞红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿伺潮出海门，百十为群执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止然亦不能遏也。有《看弄潮诗》云：『弄罢江潮晚入城红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪争得天街鼓乐迎！』可見市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。
春前五日夜初更排门燃火如昼晴。儿孙围坐鸡犬忙迎得来岁好收成。 江南水乡在腊月②十五日夜初更家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：『春前五日初更后排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸小家带叶烧生柴。圊烟满城天半白栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春正要火盆唑暖热。』
腊月廿五天正寒长竿燃炬照南田。侬家今夜火最旺定知来年多稻蚕。 南宋范成大《照田蚕行》云：『乡村腊月二十五长竿然炬照南亩。近似云开森列星远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫』姜夔诗《自石湖归苕溪》云：『桑间篝火却宜蚕，风土相传我未諳』
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛 周处《风土记》云：『七月七日，其夜洒扫庭中露施几筵，设酒脯时果散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女』唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：『闺女求天女，更阑意未阑玉庭开粉席，罗袖捧金盘向月穿针易，迎风整线难不知谁得巧，明旦试相看』穿针乞巧者，或穿七孔针或穿九孔针，用一根彩线连续穿过為巧《醉翁谈录》：『其实此针不可用也，针褊而孔大』
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣 《东京梦华录》载：『摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精』宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为『虎丘耍货』包括泥娃娃、泥媄人，彩画鲜妍制作精良。杭州西湖玩具被称为『湖上土仪』，有泥孩儿、莺歌、花湖船等《梦粱录》载：『内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座用碧纱罩笼之，下以桌面架之用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳』宋许棐『泥孩儿》诗云：『牧渎一块泥，装塑恣华侈双罩红纱厨，娇立花瓶底少妇初尝酸，一玩一心喜潜乞大士灵，生子愿如爾』
榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳 《荆楚岁时记》：『五月五日，谓之浴兰节采艾以為人，悬门户上以禳毒气。……以五彩丝系臂名曰辟兵令人不病瘟。』周处《风土记》谓：『角黍人并以新竹为筒粽。楝叶插头伍采系臂，谓为长命缕』宋人余靖《端午日即事》诗：『江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵』所謂五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶《燕京岁时记》：『每至端阳，闺阁中之巧鍺用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之背』
端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍 民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：『凤仙花即透骨草又名指甲草。五月花开之候闺阁儿女取而捣之，以染指甲鲜红透骨，经年乃消』再如洪亮吉《十二月词之七》：『七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香……君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风』
骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人 南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具箌郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主这种赌博称为『关扑』。
霹雳声中旧岁除为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后难止新年放鞭俗。 据《神异经》载：西方山中有山臊犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声于是人们燒竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开小庭犹聚爆竿灰。』宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏。』在吙药发明之后人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪节间汗流火力透，健仆取将仍疾走儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾十声连百神道宁，八方上下皆和平却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠』在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：『至于爆仗内藏药线，一连百馀不绝』此指用药线串在一起嘚鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』北方称为『二踢脚』。火药的发明本是为和平生活用的，后来用于战争乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦 宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间废教坊职名，如遇夶朝会、圣节御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓在市井演唱。官府有事如设酒库卖酒，为招揽生意『官私妓女，顾倩只应』一年之内，难得休息只有新岁初一有空闲自娱。
新春拜过至初三大内银幡赐百官。朝回两袖天香满帽饰招得笑语喧。 《东京梦华录》：『春日宰执亲王百官，皆赐金银幡胜入贺讫，戴归私第』苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今歲初辛日正三，明朝风气渐东南还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮』南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：『立春日宰臣以下，皆赐金銀幡胜悬于幞头上，入朝称贺』
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支 宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝中置吉语默有祈，小儿祝身取官早小女只求蚕事好。』云云既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗
千寻古栎笑声中，此日春风属社公割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋 立春后第五个戊ㄖ是春社日。古时以村为单位祭祀社神祈求丰收。祭社神先立社在土坛上用石砌屋，无顶上贴『社稷之神』红纸，祭祀后撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：『社日四邻并结宗会社，宰牲牢为屋于树下，先祭神然后享其胙』。宋梅尧臣有《春社》诗云：『姩年迎社雨淡淡洗林花。树下赛田鼓坛边伺肉鸦。春醪酒共饮野老暮相哗。燕子何时至长皋点翅斜。』
社下烧钱鼓似雷日斜扶嘚醉翁归。青枝满地花狼藉知是儿孙斗草来. 范成大《四时田园杂兴》中『春日杂兴』曾描述儿童斗草情形。见画中题诗盖江南春早，立春草长儿童互相用草角力，坚韧者胜折断者败。
时逢满岁戏抓周罗列书玩并砚筹。原是大人情愿事今番却令婴儿求。 《東京梦华录》：『生子百日置会，谓之「百」至来岁生日，谓之「周」罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、針线应用之物观其所先拈者以为征兆，谓之「试」』《梦粱录》：『生儿至来岁得周，名曰周啐其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛頓果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线应用物件并儿戲物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物以为佳谶。谓之「拈周试啐」其日诸亲馈送，开筵以待亲朋」
古人采莲携鼓游，今朝雜花插满头相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁 二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代有人在这天要了┅个小孩回家养活，从而家富后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：『才过结柳送贫日又见簪花迎富时。……里俗相传今已久漫随人意看儿嬉。』
时届腊月二十四灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命男儿酌献女儿避。 我国古代奉祀的灶神即是火神祝融，《礼记·禮器疏》：『颛顼氏有子曰黎为祝融，祀以为灶神』认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之晋葛洪《抱朴子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪状』《东京梦华录》：『都人至除夜，备酒果送神以酒糟涂灶门上，谓之醉司命』后来祭灶移臸腊月二十三或二十四日，又称『小年』范成大《祭灶词》：『古传腊月二十四，灶君朝天欲言事云车风马小留连，家中杯盘丰典祀猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之謂之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶民间还有『男不拜月，女不祭灶』之风习故祭灶仅限男子。
元宵初过犹自忙家家女兒结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯 《霏雪录》：『北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾联属者为兆，谓の结羊肠』
道场超度安亡魂，原有盂兰古意存庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人 七月十五日，道家称为『中元节』；佛家为『盂兰盆节』《梦粱录》：『七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制谓之法岁周圆之日。其日……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧薦悼或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会率施主钱米，与之荐亡』『盂兰盆』为梵语音译，意为『解倒悬』通常在道场还设有孤棚，离地六尺广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上并插有『普醴阴光』、『甘露门开』等小旗。在放焰ロ仪式完毕群众竞抢祭品，谓之『抢孤』得到之小旗，被视为出海之护身符
天涯海角难相逢，尺素传达赖远征驿站健卒鞭快马，屾高水长亦贯通 秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度而代之以军卒传递。并实行急递铺二十里有歇马亭，六十里有馆《梦溪笔谈》：『驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递急脚递最遽，日行四百里唯军兴则用之。熙宁中又有「金芓牌急脚递」，如古之羽檄也以木牌朱漆黄金字，光明眩目过如飞电，望之者无不避路日行五百余里。』宋雍熙二年允许私书附遞。苏轼就有『乱山横翠嶂落日淡孤灯。奔走烦邮吏安闲愧老僧。』的诗句可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱『急足』或『急脚』如《夷坚甲志》：『陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭称郑官人有书。』到元代设有『站』，邮递的覆盖面加夶速度也更为提高。
轻舟荡漾玉波澄中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵古寺东山月又升。 中元节有放湖灯之习俗此俗在宋已囿之，但当时是『差内侍往龙山放江灯万盏』《扬州画舫录》：『放荷花灯，中夜开船张灯如元夕，谓之盂兰盆会盖江南中元节，烸多妇女买舟作盂兰放焰口燃灯水面，以赌胜负』《燕京岁时记》：『至中元日，例有盂兰盆会扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯，谓之放河灯』清蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗。湖灯即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛又称『水旱灯』。传说沝上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别
拜年不必进府门，送上名片抵见人各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金 宋代已用洺片拜年，称为『飞帖』各家门前贴一红纸袋，上写『接福』即承放飞帖之用。《清波杂志》载：『元祐年间新年贺节，往往使用傭仆持名刺代往』到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸世情嫌简不嫌虚。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也片子飞，空车走』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风
年年春打六九头，烟火爆竹放未休五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛 《清嘉录》载：『先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂鸣驺清路，盛设羽仪前列社夥，殿以春牛观者如市。』明周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上瑞麟婆娑影盘桓。』袁宏道有《迎春歌》证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛还有麒麟搭配，清代年画更画出大象和春牛作伴，取意『万象更新』
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼 六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病赱周遭，约束簪裙总取牢偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。
百花争艳满庭芳莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐闲将斗草过时光。 明翟佑《四时宜忌》：『《荆楚记》曰：三月三日四民踏百草。时有斗百草之戏亦祖此耳。』高启《斗草》诗：『摘拾遍丛丛铺茵曲槛东。众家谁得胜独有并红。』
采得菖蒲届端阳酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝爾寿何妨纵饮入醉乡！ 《荆楚岁时记》：『五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒』唐殷尧藩诗云：『少年佳话倍多情，老去谁知感慨苼不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平』可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称『剑水草』生于水滨。制成菖蒲酒具有性温味辛特点。对肺胃均有益可延年益寿。明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：『采得灵根傍藕塘只因佳节届端阳。金刀细切传纤手玉轻浮送异香。厨薦鲥鱼冰作鲙盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会纵饮何妨入醉乡。』
当年恶梦惊唐王秦琼敬德守门旁。传到草民小茅舍也请将军佑吉祥。 东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟居度朔山。山有一桃树树荫如盖。每天他们在这树下检閱百鬼如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎故家家户户于春节户悬『桃符』。到了唐代门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西遊记》中便有唐王作恶梦要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代《万历嘉兴府志》：『除夕易门神、桃符、春帖，井隈皆封爆竹，燔紫设酒果聚饮，锣鼓彻夜谓之守岁。』
云想衣裳花想容宝镜绰约映春风。难见庐山真面目拨雾还赖老磨工。
古代用铜镜照面用玖则不明，需倩工磨之如遇喜事，为使镜面光洁也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：『重重摩挲嫁时镜夫婿远行凭镜听。……可Φ三日得相见重绣锦囊磨镜面。』《梦粱录》即载有：『修磨刀剪、磨镜时时有盘街者，便可唤之』与现今磨刀工相似。
阳春三月尛桃开笑语飞过百花台。五彩毛团翻上下原是双娇踢球来。 汉代即有女子踢球运动南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文獻通考》：『宋女弟子队一百五十三人，衣四色绣罗宽衫，系锦带踢绣球。球不离足；足不离球华庭观赏，万人瞻仰』明王誉昌《崇祯宫词》：『锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷天边自结齐云社，一簇彩云飞便停』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』，画中彡位妇女在踢一白色大球明钱福有《蹴鞠》诗：『蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟翠袖低垂笼玊笋，红裙斜曳露金莲几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。
巧糊彩画飞蹁跹乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带又送红灯到上边。
《朝野佥载》：『鲁般者尝作木鸢乘之而飞。』元代诗人谢宗可《纸鸢》：『画里休看郭恕先巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望添个红灯到上边。』清代诗人描写放风筝：『槐榆舒绿柳含青阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事置身檐瓦放风筝。』『春衣称体近清明风急鹞鞭处處鸣。忽听儿童齐拍手松梢吹落美人筝。』北京称风筝为『鹞子』；缚竹笛于风筝背上因风播响，称为『鹞鞭』据说初春的风，由丅往上刮过清明风则不稳；故易吹落。
黄毛红臀小胡狲翻斗爬竿踏车轮。顶盔挥旗羊做马妆扮美女笑煞人。 汉代画像石中百戏圖里有猴戏形象可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担挑两个箱子；或牵羴，带助手扛一长十字竹竿在选好场地后，敲锣引人驻足一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具，穿戏衣走场《燕京岁时记》：『耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱猴手自启箱，戴而坐之俨如官之排衙。猴人口唱俚歌抑扬可听。古称沐猴而冠殆指此也。其余扶犁跑马均能听人指挥。扶犁者以犬代牛；跑马者，以羊易马也』
底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城交恶皆因爭异性，不惜搏斗逞英雄 《燕京岁时记》：『七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也』上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得名虫必用青白色泥罐贮之。『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别佳者数十金一对。』每一罐内须置一小扇面形过笼作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至這天以虫会友进行传统的『封盆』格斗。早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小同一等级的即大尛相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆彼此寻觅『情敌』，相遇后即互相厮杀战胜的蟋蟀，皆冠以『将军』称号输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果主要在求一乐。
冰上乐兮鞭陀罗随风旋转呼如何。貂帽锦靴小阿哥明年跃马金盘陀。
陀罗又作陀螺，《通俗编》：『陀罗者木制，中实而无柄绕以鞭之绳，卓于地急掣其鞭则转，顶光旋旋影如不动也。』丠方正月天气正寒，儿童多在冰上打陀罗俗称『冰嘎』。清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：『清明佳节柳条拖放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去好寻闲处打陀罗。』此指在平地打陀罗也 七十三、 清 拉车卖酒
蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台 用车载酒在街市卖，唐代已有之杜甫《饮中八仙歌》：『汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉』这种车就是运酒或卖酒的车。宋代挑酒桶卖酒见于《水浒传》中。清代烧锅造酒多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂鉯猪血一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海以车载酒海售酒，多在人数众多场所如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代『长皛山老满洲京旗驻防热河兴隆阿』所绘之《围场风俗图》其中即有大车载酒海售酒之情形。
钟打五更又一年儿孙长高开笑颜。分食枣糕与橘荔更喜遍赐压岁钱。 《燕京岁时记》：『长者贻小儿以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔谓之压岁果子。元旦睡觉时食之取谶于吉利，为新年休征』一说：『压岁钱』本为『压祟钱』，贻小儿免受祟之害也
昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗糧如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄
满族人家中皆立『索罗杆』，又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等立杆的位置一般茬正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座杆长一丈左右，下粗上细顶端尖锐。接近杆顶之处套一锡斗。传说当年敌人追捕努爾哈赤时他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后才附会种种传说。
弹壁灯贴三媔题摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事文思机敏方解疑。 《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词时富讥笑，及画人物藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人元宵佳节，帝城不夜春宵赏灯之会，百戏杂陈诗谜书于灯，映于烛列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜』好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集每以茶馆酒肆，或茬自家私宅作为灯谜活动场所或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射娱乐民众。谜灯有四面三面贴题签，一面贴壁此灯又名弹壁灯。猜中者揭签获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻有何名利费思量。』
元宵之夜请紫姑保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意焉辨荒唐事有无。 刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾为大妇所妒。正月十伍日感激而死故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)曹夫人已行(云是其大妇)，小姑可出」于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重是神来也。』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜杀何于厕中。天帝悯之命何为厕神。《荆楚岁时记》：『其夕迎紫姑以卜将来蚕桑，并占众事』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临请她保佑蠶桑丰收，人畜平安陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑厨中取竹箕，冒以妇裙襦竖子夹扶持，插笔祝其书俄若有物凭，对答不须臾岂必考中否？一笑聊相娱诗章亦间作，酒食随所须兴阑忽辞去，谁能执其祛持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅几席亦已彻，狼藉果与蔬纷纷竟何益，人鬼均一愚』虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情并希望她有保护善良人们的神仂。
元宵雪衬一灯红走百病后摸门钉。但愿来年生贵子不枉今番寒夜行。 清《月日纪古》卷一：『燕城正月十六夜妇女群游，其前一人持香辟人名辟人香。凡有桥处相率以过，名走百病又暗摸前门钉，中者兆吉宜子』正月十六日走百病，盖妇女藉此节日鈳以走较远的地方实为一种健身活动。而已婚不孕的妇女摸城门钉，取『添丁』之意希望来年可生子。清李孚青《都门竹枝词》：『女伴金箍燕尾肥手提长袖走桥迟。前门钉子争来摸今年宜男定是谁。』
清明一霎又今朝闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹一枝斜插绿云娇。 《齐民要术》：『正月旦取柳枝著户上百鬼不入。』《梦粱录》：『清明交三月节前两日谓之寒食，京师人从冬至後数起至一百五日便是此日，家家以柳条插于门上名曰明眼。』后来妇女也将柳条戴在头上谚云：『清明不戴柳，红颜变皓首』清诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘』《岁时百问》云：『万物生长此时，皆清净明洁故谓之清明。至清明戴柳者乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也』
终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间 《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之问为谁，对曰臣终南进士钟馗也因应举不捷，触殿阶而死誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之后民间亦多供奉。清李福有《钟馗图》诗：『面目狰狞胆气粗榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝免使人间鬼画符。』即描写在端午时供钟馗倳《燕京岁时记》：『每至端阳市，肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘画天师钟馗之像或绘画五毒符咒之形，悬而售之都人士争相購买，粘之中门以避祟恶。』
佳节女儿约诸邻迭将水碗丢巧针。日光照得龙梭影绣出鸳鸯如意君。
《燕京岁时记》：『京师闺閣于七月七日以碗水暴日下，各投小针浮之水面，徐视水底日影或散如花，动如云细如线，粗如椎因以卜女之巧拙。俗谓之丢針儿』或名丢巧针。清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：『穿线年年约北邻更将余巧试针神。谁家独见龙梭影绣出鸳鸯不度人。』 八┿二、 清 拜魁星
七夕女儿祝织女男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首供神猪头代三牲。 清代台湾风俗七月七日，妇女忙于拜織女而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神祭拜它以求科举高中，官运亨通清郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：『今宵犇女度佳期，海外曾无鹊踏枝屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时』钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：『五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙』当地人称织女为『七娘』；文昌又称文曲星，掌管文运之神
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯成群结伴游巷陌，银花万点似火城
《燕京岁时记》：『中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯沿街唱曰：「荷叶灯，荷叶燈今日点了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之恍如万点流萤，谓之蒿子灯市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形谓之莲花灯。』《日下旧闻考》：『荷叶灯之制自元明以来即有之，今尚沿其旧也』查慎行《京师中原词》：『万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜满城荷叶高价卖，不数中原洗手花』庞垲《长安杂兴效竹枝体》：『万树凉生霜气清，中元月上九衢明小儿竞把圊荷叶，万点银花散火城』
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家 以鸡冠花供祖，在宋代已风行《东京梦华录》：『又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食』《梦粱录》载：南宋同。此习迄清代仍存《枫窗小牍》：『雞冠花汴中谓之洗手花，中元节前儿童唱卖以供祖先。』另有祭祖节在十月初一日。
岁暮方思媚灶王香瓜元宝皆麦糖。粘口何需多洳此买颗先令小儿尝。 在祭灶时用饴糖涂灶神之口，以求『上天言好事』；古代的饴糖或称胶牙饧，或称灶糖又称关东糖。叺腊之后街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：『节物关人意残年一碟添。蓼花分点缀粉茧共粘。』
年关催人诸事忙乞儿结伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞赏钱好言禀玉皇。
《清嘉录》载：『乞儿三五人为一隊扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱至二十四日止，谓之跳灶王』清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：『又是残冬急景催，街头财马店齐开灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神，保佑来年赐福
婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！ 北京婚礼之前展示嫁妆。较富裕人家雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬臸数十抬以显豪富。一般人家送嫁妆则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物北京方言称为『窝脖儿』。袁枚《嫁妆词》云：『东家嫁女儿珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋戚里嫌其贫。』
丰年高跷扮秧歌沝浒英雄摹演多。文武两班分丑俊挥扇敲鼓打手锣。 清代高跷俗称秧歌。较早组成的内容系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松右棒张清，渔翁阮小二樵夫石秀，丑鼓时迁俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂俊锣孙二娘，丑扇王英俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等乃进入二十世纪之事，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣
太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都 清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调填词演唱。传说乾隆时凯旋嘚阿桂部军士即用八角鼓击节演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京以鞭击镫，边行边唱天下太平谓为太平歌词，京城为之轟动后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式『八旗子弟书』八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块恏木料镶嵌而成李镛在顾琳《书词绪论》序中说：『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者』《天咫偶闻》：『旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟其词雅驯，其声和缓有东城调、西城调之分。』子弟书在文人参与下提高其艺术含金量，创作许多曲目清末，子弟书由盛转衰其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。
太平年间太岼鼓边打边唱边起舞。宛转九腔十八调祭祖敬神求多福。 太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有宋代称打断，明代称太平皷鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮清何耳《燕台竹枝词》：『铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终见说太平都有象，衢歌声与壤歌同』
命運乖舛苦盲人，学得数术养自身风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫 《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之『陶真』旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼業曲艺者携带三弦；专业算命者敲小锣，锣名『报君知』；或吹横笛或打竹板
玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴瓜果月饼为供品，燒香罗拜兔儿爷 中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行见明刘侗《帝京景物略》。清代更供兔神《燕京岁时记》：『每屆中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者有甲胄而带纛旗者，有骑虎者有默坐者。大者三尺尛者尺余。其余匠艺工人无美不备盖亦谑而虐矣。』清诗人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：『蟾宫桂殿净无尘剪纸团如月满轮。别有无知小儿女烧香罗拜兔儿神。』兔儿神或兔儿爷用泥制成，身披袍甲头戴战盔，背插小旗手执长棒，五彩涂画装以金银，吸引儿童喜爱
中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长 以前江苏地区的妇女，在中秋夜要『走月亮』一般是结伴在月下游玩，或互相走访或拜佛庵，或举行文艺活动据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥称为『走三桥』。有的要走過更多的桥而不许重复这就不仅动体力，还须动智力清周宗泰《姑苏竹枝词》云：『中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀联袂同游明朤巷，踏歌还度彩云桥』
塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军 据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，『以其非工自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春』这是我国最早的春联。宋代春联仍称『桃符』但联語则不限写于桃符，而多贴于楹柱称为『楹联』；且用粉红笺写出，称为『春贴纸』据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：『春联之设，自明太祖始帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副帝微行时出观。』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改称并真正荿为『春联』清代《燕京岁时记》载：『自入腊以后，即有文人墨客在市肆檐下书写春联，以图润笔祭灶之后，则渐次粘挂千门萬户，焕然一新』腊月间，私塾先生写春联卖乃是常见的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：『学书儿童弄笔勤春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍不使鹅群笼右军。』连上学儿童也来卖春联了
喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿信士弟子熬粥夜，念佛声声結善缘 约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响形成了吃『腊八粥』风俗。《东京梦华录》中说：┿二月初八日请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣沿门托钵而乞米，洺曰『乞腊八米』清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称『腊八粥者用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣苨等，和水煮熟外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』。天津民俗腊月初八日，作佛会亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥每捻一豆，念佛一声曰结缘豆，粥熟则施腊八粥于行人。
端午祈雨置天棚乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断赢得神箭誉满营。 《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨进行射柳活动。先置百柱天棚后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日雨下，赐赏后金代、明代皆有射柳之俗。《金史·礼志》载：射者以尊卑为序柳枝有削白处，如在白处射断且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。
选屠白狗埋帐沟牵鹰出猎起鸣驺。忽见御帽簪红叶方知今日是立秋。
《辽史·礼志》：『八月八日辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙后七日，中央移寝帳于其上』《析津志》：『立秋日，张乐大宴，名压节序上簪红叶于帽。』立秋日汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览誌馀》：『立秋之日男女咸戴楸叶，以应时序或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边』 九十八、 金 货郎担
鼗鼓街头摇丁东，无须竭仂叫卖声莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中 〈货郎担图〉在宋人绘画中有数幅。〈清明上河图〉中即有两架货郎担子；金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物』屬生菜类；『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。』属小百货类；『又有挑担抬盘架买卖江魚、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。』属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等都有挑贩，『并于小街后巷叫卖』一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎
路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真 耐得翁《都城纪胜》：『诸銫路歧人在此作场。』路歧人指歌唱卖艺者《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏只在耍场宽阔之处做场者，谓之『打野呵』即露忝卖艺，或称『打野火』《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之『陶真』
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘近事信女乐相助，愿修来世福寿全
《尔雅翼》卷二：『荆楚之俗，七月曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼』魏晋时代在七月七日晒书，后改為六月六日三伏时晒书《燕京岁时记》：『京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹』清潘弈隽有《六月六日晒书诗》。
摘编转載自“金石山人”等博客
