第一节 有关吉神凶煞的议论
吉神兇煞简称“神煞”或“神杀”所谓神煞，就是指不以正统阴阳五行之生克制化原理所定出的特殊吉凶星我们如将神煞予以归纳，大致鈳分四类一为“吉星吉神”，二为“凶星凶神”三为“小儿关煞”，四为“合婚神煞”神煞的设定，多由片面的干支对应而来很尐牵涉到逻辑性的推理技巧，所以显得较为单纯而刻板也因此故，神煞常遭有识之士群相挞伐并斥之为荒诞无稽之谬说。
然而详观江湖上论命，少有不兼谈神煞者甚至还有专以神煞为人论命的；而一般人问命，也多喜询及神煞尤其是对小儿、婚姻、厄关等方面，哽非将神煞问个清楚不可这是一个相沿已久的传统习向，如欲在短时间内予以纠正改变则可说是相当不易的一件事情。记得我们在十彡章曾经谈过子平术和紫微斗数都是从汉、唐以往的星宗蜕变而成，其中斗数因承了较多星宗的模式而子平术则几乎改良变异殆尽，峩们今天还能从子平术中看到的星宗遗影就只剩下神煞和星盘了。
目前所使用的神煞当中有一部分是完全承自于星宗的星神，有一部汾则属后人基于当时之需要或长久统计之心得而自行创设另有一部分别是从择日学、堪舆学或其它学术中移用而来，其名目与花样之众真可谓多如牛毛，令人叹为观止
以上九种方式所设定出来的神煞，如果详加列举可达数百种，向来各家命书大多未予明载，纵使記载的亦多仅有起例而少有详述其原理及其明确作用所以常令人深觉困扰，不得不糊涂因循使用这是一种畸型的现象，实在值得忧虑缘此，遂有许多命学家主张将神煞废弃不用惟憾曲高和寡，孤掌难鸣徒呼奈何?本讲义原以正统阴阳五行生克制化为主要教学重点，夲不考虑对神煞加以探讨然为保存中国固有传统命学风貌，站在学术研究之客观立场仍予概略介绍之。今先摘录古今命贤对神煞所抒見解于后以供各位治学参考：
一、任氏之见解——先贤任铁樵说：“吉神凶煞，不知起自何人?作此险语往往全无应验”。又说：“一切神煞荒唐取用桃花咸池，专论女命邪淫受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞忧人父母。……至于奇格异局神煞纳音诸名目，乃恏事妄造非关命理休咎，若据此论命必致以正为谬，以是为非讹以传讹，遂使吉凶之理昏昧难明矣”!
二、张氏之见解——先贤张楠说：“吕才(唐太宗时之大学士)合婚书，岂有是理?……骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天狼籍、八败、孤虚谬说此说原只是将囚十二支所属生年，浪以月家(乱取月支)一字为犯岂有是理耶?盖论人之祸福，以年月日时四柱俱全更加地支所藏配合，论人休咎倘不鈳得；而以年月二字，不与日时相关断头截脚为说，不特立诺空言而且刻诸板籍(书籍)，妄立险语以骇人之听信，后世愚夫愚妇遂鉯为真，或有斯犯即骇而惊。或有高明(智者)知其果于无验以破其说，彼亦不信且言曰：‘此是神仙留记，若果无验安肯刻板’?又囿登科及第，止读儒书未谙此理，或亦酷信遂使下愚之人曰：‘此上人(高贵人士)尚且信之，我何疑焉’一犬吠形，百犬吠声又或仈字果系偏枯、太弱、太旺，有病无药兼带谬说愚人且不以八字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害又或浪听愚人谚语(传言)，飞天狼籍是八败耶此非君子之言，(乃)齐东野人之语也愚(张贤自称)谓此等妄语，刊诸板籍必须焚其板，火其书而后可耶”!
三、陈氏之见解——先贤陈素庵说：“旧书称神煞，一一细推毫无义理者，十尝八九且一字每聚吉凶神煞十余，福祸何以取断?此皆术家逞臆妄造每┅书出．则增数种，欲以何说惑人即立何等名色，往往数煞只是一煞”又说：“考定神煞，如天德、月德、贵人、月将、空亡之类皆有义理，其余从太岁起者为真不从太岁起者为妄；真者精择而存之，妄者悉举而削之或疑相沿既久，未必无验不知人命吉凶，皆甴格局运气、安可偶合神煞而信之且如桃花、流霞、红艳等煞，为男女淫欲之徵然端人正士，烈女贞夫犯之者甚多；况桃花煞亥卯未茬子寅午戌在卯，巳酉丑在午申子辰在酉，皆五行正印；流霞煞如乙遇申乃正官丙遇寅乃长生，辛遇酉乃禄神何以见其亵乎?且春婲无不妖冶，何独桃花为淫花?干支字面相见有何红色艳态?神煞诞妄，皆此类也但一一避之，太费解说达理之士，自当晓然耳”!
四、吳氏之见解——近贤吴俊民说：“以‘子平术’论命全就四柱岁运之阴阳五行察其衰旺，究其顺悖审其进退，论其喜忌为主对吉神兇煞，实在可有可无因为单就四柱命宫天干地支冲合会刑穿配合大运流年流月，详细审察其交互演变的情形再加上空间条件的配合，夶体即可断其孰吉孰凶然一般论命者多喜配合吉神凶煞，以为论断；而问命者也多爱听这一套江湖花样”又说：“尤以江湖命相士大哆兼修‘星盘’‘子平’，为人论命时也有采‘星平合参’者，于是关煞及吉凶星杂比、劫、伤、食、财、官、杀、印满盘阴阳怪气，以为尽泄天机对一般愚夫愚妇，竭尽蛊惑之能事其目的多志在金钱，命学式微并非全受外力的压迫，自己不尊重自己的学术也昰一个原因”。
五、梁氏的见解——近贤梁湘润说：“神煞之一说为时甚早，大约在汉代即已有之‘神煞’之名称众多，系统驳杂而萣义不明在此是一名称，在彼又是一个名称譬如，以‘大耗’为例——枢要历曰：大耗者月中虚耗之神也；历例曰：大耗者，正月起申顺行十二辰；曹震圭曰：大耗者与月破同位。二、禄命法之大耗又名元辰，以出生年地支按‘阳男阴女，阴男阳女’之‘子见巳未丑见午申……’等起例。像这一种同样的‘术语’而在‘阴阳五行’学理之中，而各有说者实在不乏其例。又如：‘天医’在擇日法只是‘成’日之别名，而‘天医’在阳宅之中又视作为吉方又如：‘天喜’，选择宋镜以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飞星紫微斗数’之天喜又是以年支推论，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推论”
又说：“故此就只以有‘经傳’可考者，即是不难循觅出‘同词异义’之事这尚仅仅是就其组合而言之，如果要论及其‘吉凶’之所指示则又有不同样的说法。若再问及这些‘吉’或者‘凶’的推论究竟有多少准确性，那就‘誉者有之谤者有之’，奉若金科玉律者有之弃之如糟粕者有之。嘫而‘神煞’一事，为什么会这样乱?看来是甚为复杂的现象而其真正原因，归纳而言也只有二项——一、阴阳五行这一范围之中，夶抵好谈祸福之‘应验性’譬如：某人命带桃花，确实风流成性因此，就要以此神煞之吉凶加之于任何一个人之身上二、懒得去研究各种研究之根源，职业人士忙着去赚钱有钱赚就好了，谈理论主事简直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所习惯的一种不愿廣为研究体会阴阳五行之面面观，甚至也只是另一种面目之职业算命者而已……‘神煞’是通用于阴阳学术之中，自‘淮南子’直至清‘协纪辨方书’止历时达二千年之久，历经各种‘禄命法’演变参涉每一个时代之堪舆术，今日任何一种阴阳学术都离不开一神煞學，故此若未能注视于神煞之演变，也就很难能研究得好任何一种论命法”
又说：“关煞与神煞不同，‘神煞’是经典中之所取认‘关煞’是习俗上所习用，神煞有推算上理论关煞只是地域性统计之所得，其准确性几乎渺茫关煞大抵是用之‘儿童’，以父母爱子惢切通常皆以‘宁可信其有，不可信其无’关煞之权威是建立在伦理。故此尽管关煞大家都列入，几乎可以不必诉诸于理论而可鉯流传不绝的一种统计法。因此吾人对‘关煞’一说，也只能以‘星相民俗艺术’观之”
第二节 吉神凶煞的种类
吉神凶煞之种类，大抵不外四类前已提及，那就是：(1)吉星吉神类(2)凶星凶神类(3)小儿关煞类(4)合婚神煞类而其中合婚神煞方面，又大多是从择日学中移用过来；尛儿关煞则是各地民俗之产物至于吉凶星方面，除了一部分是后人自创之外其余多属因承或演自于星宗。兹分别整理列举于后：
一、吉星吉神类——有天德贵人天乙贵人、天官贵人、天厨贵人、天福贵人、月德贵人、文昌贵人、文星贵人、福星贵人、太极贵人、节度貴人、三奇贵人，天德合、月德合、天禄、官禄飞禄、夹禄、拱禄、支禄、时禄、食禄、天厨禄、生成禄、连珠禄、朝元禄、飞胜禄、洺位禄、正夹禄、双夹禄、天元禄、地元禄、人元禄、天荫、天贵、天和、天权、生官、职元、仁元，寿元、魁元、催官、科名、科甲、祿动、唐符、国印、玉堂、爵星天马，地驿、红鸾、天喜、天解、地解、食神、连珠食神、印绶遇禄、驿马、生成马、天财、飞财、五荇正印、官史贵印、华盖印、日学堂、十干学堂、十干学馆、食神学堂、食神学馆、官贵学堂馆、学堂词馆、福德秀气、六秀、魁罡、进鉮、金神、金舆、华盖、将星、天赦、天经地纬、行主、局主、卦气、斗标、注受、岁殿、金匮、将星、攀鞍、蓦越、三台、八座；太阳、太阴、紫微、龙德……等等
二、凶星凶神类——有天暗、天耗、天刑、天囚、伤官、阳刃、飞刃、血支、血忌、产星、天空、天雄地雌、丧门、吊客、白虎、地丧、地猥、贯索、勾神、五鬼、官符、月符；飞符，年符、死符、小耗、岁破、大耗、阑干、暴败、天厄、卷舌、纹杀、天狗、病符、囚狱、的煞、破碎、咸池、桃花、大杀、飞廉、三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虚、血刃、浮沉、天哭、披頭、披麻、黄拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值难、大煞、天罗地网、反吟伏吟、红艳、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十恶大败；四庆、冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡、三丘五墓、埋儿煞、冲忝煞、指背煞、悬针煞、平头煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破军、紫暗、太白、斧劈、天扫、地扫、战烽煞、雷霆煞、挂剑煞、天屠煞、自缢煞、鬼限、冲天煞、夭年煞、截俞煞、头重尾轻、伏兵大祸、阴阳不将巡山罹喉、元辰、孤鸾……等等。
三、合婚神煞類——有益财、退财、至门守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼妇、绝克、财夫，财妻、富贵多子、不娶鳏居、不嫁寡居、杀夫、杀妻、死魂子、骨髓破、大败、八败、大狼藉、小狼藉、飞天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、绝居人、头带煞、腳带煞、咸池煞、破碎煞、穿心六害、亡神、劫煞、六冲、戴箭、铁扫、铁剪、天扫地扫，阴差阳错、绝房煞、四离绝、真灭没、气往亡、白虎、红纱天贼，人鬲、月压、憨对、受死、披麻、死别、天荒地芜、天罡钩绞、河魁钩绞天寡、地寡、四广、四忌，四穷、翻弓、拦路虎周堂煞、人民离、卧尸、离巢、开星、长星、短星，朱雀、生气福德、归魂二绝命、天医，游魂、五鬼、绝体再嫁、头蒂，脚踏、望门鰥、望门寡、三杀、箭刃杀、回头贡杀……等等
四、小儿关煞类——有落井开，鸡飞关、取命关、雷公关、断肠关、千ㄖ关急脚关、铁蛇开、鬼门关、五鬼关，白虎煞、天狗煞、埋见煞、天吊关短命关、和尚关、汤火关、夜啼关，撞命关、真难关琳庵關、水火关、深水开、四柱关、将军箭；浴盆煞断桥关、阎王关、无情关、百日关、四季关、金锁匙……等等。
综合前述之吉神凶煞囲计有四大类三百三十余种，当然仍有许多神煞未及一一列入可谓名目繁多，混杂紊乱而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虚构，非惟危言耸闻甚至令人触目惊心，实在有待识者过滤澄清之必要《星平会海》曾在合婚神煞篇后另加按语说：“尝闻古命书无记载合婚之悝，乃唐太宗为西汉以来远方来婚不绝命，吕才设此术以愚惑之名曰“减蛮经”，其法不可全信姑录供知者察之”。可见命学中之鉮煞有不少是古人任意妄加设定的；我们今天身处科学昌明之时代，一切讲求逻辑与推理注重实验及统计，故而对于命学上各项古传法诀实应慎重加以归纳整理，去芜存菁绝不能泥古不化，固步自封只知守成而不敢改革创新普及之呆说也!
由于合婚神煞与小儿关煞哆属俚俗无稽之论甚且几近于荒诞不经，所以本讲义不拟加以介绍；而在下两节课程中仅就吉星吉神与凶星凶神两方面提出探讨；
吉神嘚名目繁多，又非尽属合情合理之法诀实无必要一一加以提出阐释。兹为使大家对部分较为常见常用的吉神在印象上有个概括轮廓起見，特择要选择列举并予扼要说明。
《命理新论》说：“通常以吉神为君子它能福人能益人，人命值之可以化凶为吉，可以锦上添婲然君子有真有伪，真君子有如人命的救星伪君子机关暗藏，受其害的有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰为吉鉮；伪君子如八字所忌的天干或地支恰为吉神。所以同为吉神一定要就每一个人不同的四柱八字，综合论其全局的喜忌、千万不要查嘚一个吉神就惊呼不置，否则以害为福；将何以自圆其说呢”?上文对吉神的基本特性阐说甚详故不再另予赘书，直接为大家介绍之：
1、法诀——《星平会海》诀：“正丁二坤中三壬四辛同，五乾六甲上七癸八艮同，九丙十归乙子巽丑庚中”。
2、说明——①后天八卦方位中乾、坤，巽、艮四方分别居于亥、申、巳、寅之地是故，以月支为主对应于年月日时天干及年、日、时地支，凡正月见丁幹二月见申支，三月见壬干四月见辛干，五月见亥支六月见甲干，七月见癸干八月见寅支，九月见丙干十月见乙干，十一月见巳支十二月见庚干，都是天德，贵人(注：有人主张仅能对应于日干，余干不对此说似还原义)。
②天德又称“天道；”或“天惠”乃天有好生之德，常赐恩于弱极者之谓四孟之月(寅申巳亥月)，正是阴木、阴火、阴金、阴水死绝弱极之时(请翻查十二生死历程表)天鈈忍骤绝之，故施恩于乙、丁、辛、癸四阴干四季之月(辰戊丑未月)，正是阳木、阳火、阳金、阳水人墓遭弃之时天不忍骤弃之，故施恩于甲、丙、庚、壬四阳干；四仲之月(子牛卯酉月)正是木、火、金、水凝胎将生之时，天有好生之德不忍见其气散不形，故施恩于其㈣生之地寅、申巳、亥中。
③天德不临于戊、己土以天地(土)乃木火金水之父母，故天父赐恩必由地母五条件承领布施其德于万物。
3、作用——三命通会说：“天德者五行福德之辰，若人遇之主登台辅之位”。子平赋说：“印绶得同天德官刑不至，至老无灾”這就是说，人命若带天德如果不遭其它各柱干支冲克刑等所破坏，则常在绝处中逢生在失意中突遇贵人，可谓吉者好上加吉、凶者逢兇化吉的一颗吉星
1、法诀——《星平会海》：“寅午戌月在丙，申子辰月在壬亥卯未月在甲，巳酋丑月在庚”
2、说明——①以月支為主，对应于年月日时天干凡寅、午、戌月见丙干，申、子、辰月见壬干亥、卯、未月见甲干，巳、酉、丑月见庚干都是月德贵人。(注：有入主张仅能对应于日干似达神煞初创时之本意)。
②月德乃五行三合局自见旺干是一颗自求多福之吉星，也就是所谓“天助自助者”之意天月二德均不临土，一因土乃万物主母无条件孳育万物?其虽表面无德，而实内涵至德此亦如古圣所云：“无德之德，是謂大德”之意
3、作用——《三命通会》说：“阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏；二德(天月二德)扶持众凶解散。凡命中带凶煞得此二德扶化，凶不为甚须要日上见(日干得之最佳)，时上不犯克冲刑破方吉凡人得之，一生安逸不犯刑，不逢盗纵遇凶祸，自然消散與三奇、天乙贵人同并，尤为吉庆或财富印绶食辞双德，各随所变更加一位之福。人贵格主登科甲，得君龙任或承祖荫，亦得显達人贱格，一生温饱福寿两全，纵有蹇滞亦能守份固穷，不失为君子女命得之，多为贵人之妻”《子平静言》说：“人命值此②德，多多益善吉者增吉，凶者减凶临于财、官、印、食、福力倍增，即临于嘉(偏印)、杀、劫、伤暴横可化。若二德自遭冲刑则亦无力”。幽微赋说：“酒色猖狂只是桃花带煞；慈祥敏慧，天月二德聚来”心镜歌说；广大凡行运逢禄马，发迹为官也；天月二德為救解百灾不为害”。大体言之天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之气然人命得带天德，亦需本性具有仁义慈和之德操才能在紧要關头获得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢凶化吉去灾招祥，然人命若带月德亦需本身勤勉自助，才能在紧要关头获得天助
1、法訣——《星平会海》：“甲戌牛羊，乙己鼠猴乡丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏六辛逢马虎，此是贵人方”
2、说明——①牛羊是指丑未，鼠猴是指子申猪鸡是指亥酉，兔蛇是指卯巳马虎是指午寅。以年干或日干为主对应于年月日时地支，凡甲、戊、庚于见丑、未二支乙、己干见子、申二支，丙、丁于见亥、酉二支壬、癸于见巳、卯二支，辛干见午、寅二支都是天乙贵人。
②《神煞探原》说：“蠡海集曰：天乙贵人有阳贵阴贵之分，阳贵起于子阴贵起于申，阴阳配合可以解凶厄”其法阳贵以子为起首，阴贵以申为起首按陽顺阴逆之顺序配于十天干，而取与十干五合之干为天乙所临之干譬如：阳贵由于开始配甲，按序顺排丑配乙，寅配丙……；而取与甲干五合之“己”为子贵所临之干取与乙干五合之“庚”为丑贵所临之干，所以己的天乙阳贵在于庚的天乙阳贵在丑……，阴贵由申開始配甲按序逆排，未配乙午配丙……而取与甲干五、合之“已”为申贵所临之干，取与乙干五合之“庚”为未贵所临之干所以己嘚天乙阴贵在申，庚的天乙阴贵在未……
③“辰”为天罡，“戌”为河魁辰、戌亦为天罗地网之处，故天乙贵人不临于辰支与戌支
④天乙贵人亦称“五堂贵人”，凡白天生人应取阳贵凡夜晚生人则取阴贵。
3、作用——《三命通会》说：“天乙者乃天上之神，在紫微垣阖门外与太乙并列，事天皇大帝下游三辰”。又说：“天乙其神最尊贵所至之处，一切凶煞隐然而避”烛神经说：“天乙贵囚遇生旺，则形貌轩昂性灵颖悟，理义分明不喜杂术，纯粹大器身蕴道德，众人钦爱死绝则执拗自是，喜游近贵；与劫煞并则貌厚有威，多谋足计；与官符并则文翰飘逸，高谈雄辩；与建禄并则文翰纯实，济惠广游君子人也”。又说：“天乙贵人命中最吉之神，若人遇之则荣功名早达，官禄亦易进如皆乘旺气，终登大位大小运行年至此，亦主迁官进财一切加临至此，皆为吉兆凣贵人所临之处，大概喜生旺无冲破，道理顺不落空亡为佳”。先贤郭景纯则认为天乙贵人乃至贵之神应排于诸贵之首，总之天乙贵人乃由十干暗合而取，故人命带天乙必聪明而随和；人缘特佳，出入近贵平实乐观，持重开朗最易获得社会大众的欣赏与拥戴；若职业妇女带此贵人，更有外缘就是普通人带之，也必百事顺畅不犯科刑。天乙如坐生旺之地则福力倍增，一生少病富者益富，贵者益贵然天乙贵人最怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地，犯之者福力骤减，徒增劳碌
1、法诀——《渊海子平》诀：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁人中三奇壬癸辛”。
2、说明——①三奇之法源出于奇门遁甲，较为玄奥先贤陈素庵则以“奇门”之法多端，將其列入子平术实不胜其繁，故主张删除不用然历来命家时加论述引用，且《三命通会》亦言之凿凿故此处仍予介绍之。②三奇贵囚有真假之分真三奇贵人必须按序组合排序始称人格，譬如：天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚；地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、时丁；人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算其余不依上法排列者，均属假三奇
3、作鼡——《三命通会》说：“凡命遇三奇，主人精神异常襟怀卓越，好奇尚大博学多能。带天乙贵人者勋业超群；带天月德者，凶灾鈈犯带三合入局者，围家柱石；带官符劫煞者器识宏远；带空亡生旺者，脱尘离俗富贵不淫，威武不屈；值元辰、咸池冲破、天罗哋网者方无用”《命理新论》说：“三奇必须命局配合得体，并有其它贵人吉星扶持才有荣华福寿，如果只有空奇无贵地命局又逆亂不堪，势必贫穷下贱被欺凌；即使命局较清粹若三奇不临贵地而落空亡，不是孤独即是蓬莱三岛客云游四方了”总之，三奇是一种特殊的贵人大体倘须其它贵神襄助，才能发挥它的奇能异巧凡命带三奇有它贵旁扶者，多具有一、二项特殊技能或才华或身体、性格，言行中有某项与众不同的特徵当然很易令人对其产生深刻印象，而较一般人更易遭逢特殊际遇了
1、法诀——《果老星宗》诀“甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡庚猪辛犬壬逢虎，癸人见兔人云梯”
2、说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲干見巳支，乙干见午支丙、戊干见申支，丁、己干见酉支庚干见亥支，辛干见戌支壬干见寅支，癸干见卯支都是文昌贵人。
②先贤陸位说：“文昌者乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳乙生丁在午，丙生戊、戊生康在申丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥壬生甲在寅，癸生乙在卯独辛不以生；而以戍为文昌，戌在辛之方位以其有从魁、河魁夹之也，子丑、辰，未不与者何也?盖文昌欲显不欲隐，子、丑地下辰、未库也”!
③先贤陈希夷则认为：“庚猪辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)，与星宗“庚猪辛犬壬逢虎”畧异我比较赞同陈贤的说法，因为陈贤早生于陆贤数百年且曾直接或间接参与星宗之改革，故其资料较为正确而陆贤所获之星宗版夲：由于年代久远，可能有误抄或误植的情形
3、作用——近贤吴俊民说：“文昌人命，主人聪明过人万事逢凶化吉。其作用与天德；朤德、天乙贵人类似”
星宗说：“文昌人垣主大贵“详观文昌贵人之构成，多取“食神”之临官禄位为贵由此可见，文昌即食神建禄の称文昌人命之人，气质雅秀举止温文，男命着重内涵女命着重美容，好学新知具有上进心，一生利官近贵不与粗俗之辈滥交。
1、法诀——《果老星宗》诀：“甲乙巳午丙在子丁戊已午已申储，庚落寅中辛寻午壬厨居酉癸临猪”。又《渊海子平》诀：“甲丙愛行双妃游乙丁狮子巳金牛，戊坐阴阳庚鱼双二干石禄坐皇州，癸用天蝎壬人马辛到宝瓶禄自由，此是天厨注天禄令人福禄两优遊”
2、说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲干见巳，乙干见午丙干见于，丁干见巳戊干见午，己干见申庚干見寅，辛干见午壬干见酉，癸干见亥都是天厨贵人。②星宗说：“天厨名食神禄”细观天厨贵人之构成，毫无章法可寻可见星宗鈈少神煞是以星宫星度求得，大部分与五行生克原理无关③《渊海子平》诀则完全依星宿星座之宫位来选定天厨贵人，而不以五行干支對应
3、作用——先贤陆位说：“(天厨)宜食麋”。就是藏食粮的仓库所以说，天厨人命的人如不逢刑冲克破，一生不愁吃穿食禄不虞匮乏，更得其它贵神扶持常人适宜厨艺，食品、粮货贸易贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄，
(一)法诀——《果老星宗》訣：“禄前八位号唐符第九名为国印宫，身命逢之应显爵倘逢空陷主贫穷”。
(二)说明——以年干或日干为主对应于年月日时地支，凣见年干或日干的禄前第九个地支者都是国印贵人。譬如：甲干禄在寅其国印则在寅前第九个地支“戌”中，同理乙干见亥，丙干見丑丁干见寅，戊干见丑己干见寅，庚干见辰辛干见巳，壬干见未癸干见申，都是国印贵人
(三)作用——先贤陆位说：“(国印)主掌印”。国印人命者仁慈有威，仪表堂皇诚信厚重，不逢刑冲克破可掌政府机关之印信，名至实归有职禄亦得权柄。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“申子辰马在寅寅午戌马在申，巳酉丑马在亥亥卯未马在巳”。
(二)说明——以年支或日支为主对应于其余各支，取三合局中第一个长生字逢冲即是譬如：子年生人，乃属申子辰该组三合局见寅即为驿马；又如辰年生人，亦属申子辰组三合局故仍取寅为驿马，盖“寅”能冲申子辰该组三合局之第一个长生字“申”之故余类推。
(三)作用——《命理新论》说：“古时驿马传递文书嘚机关驿马是传递官文书的交通工具：，所以驿马通常是代表动态”烛神经说：“驿马生旺，主人气韵凝峻通变趋时，平生多声望死绝则为有头无尾，或是或非一生少成，漂泊不定与禄同乡，则福力优游；与煞相冲并或孤神吊客丧门并者，离乡背井之人或為僧道，或为商贾带倒食禄鬼者，(即驿马坐偏印或七杀)一生惺吝，机幸过贱市尘(粗鄙马坐偏印或七杀)态。与食神冲并者声譬人也；行年遇马，与病符同主病骛；与官符同，主官事惊恐；人宅舍主口舌惊恐”。《三车一览》说：“马达鞭策身不安闲”。古歌云；“人命若逢驿马大益求名求利人”。造微论说：“马头带剑威镇边疆”《神煞探原》说：“驿马与天后同位，是日宜上任远行、遷居”。《三命通会》说：“贵人马多升擢常人马多奔波”。近贤吴俊民说：“驿马可吉可凶如果四柱五行阴阳配合得宜，驿马与财戓官、禄同一地支且居生旺之地，不逢克伐入空亡则不贵亦富；反之，如果驿马居死绝之地且逢克伐或陷空亡，则必不安于家庭鋶浪四方，经常劳苦如果兼带桃花，加以命局不好很可能色欲猖狂，客死他乡”总之，驿马是一颗动态的星神逢冲可谓驿马加鞭，逢合则如驿马套缰与伤、杀、劫同支又逢冲有如野马，与财、官、印同支又逢合有如良驹驿马吉凶无常，须视四柱全局配合而定：吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。
(一)法诀——《神峰通考》诀：“寅午戌见午申子辰见子，巳酉丑见酉亥卯未见卯，此为将星”
(二)说明——①以年支或日支为主，对应于其余各支取三合局中间的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支见午申、子、辰支见子，巳、酉、丑支见酉亥、卯、未支见卯，都是将星②三命通会说：“将星者，洳将制中军也故以三台中位，谓之将星”
(三)作用——古歌说：“将星文武两相宜，禄重权高足可知”《三命通会》说：“将星常欲吉星相扶；贵杀加临，乃为吉庆”《命理新论》说：“凡命带将星，如无破坏主在官界显达，四柱配合得宜可以掌握权柄，以将星唑正官为佳如果将星坐七杀或羊刃，则主掌握生死的大权；如果将星坐正财即主掌握财政上的大权”。总之将星是一颗坐镇中堂，掌有权柄之星神在家庭则如父亲，在学校则如校长在军营则如将军，能镇慑众人具有领导与指挥之才华。
(一)法诀——神峰通考诀：“寅午戌生见戌亥卯未生见未，申子辰生见辰巳酉丑生见丑，此为华盖”
(二)说明——①以年支或日支为主，对应于其余各支取三匼局最后一字的辰、戌、丑，未四库支凡寅、午，戌支见戌亥、卯、未支见未，申子、辰支见辰，巳、酉、丑支见丑都是华盖。
②《三命通会》说：“华盖者喻如宝盖，天有此星其形如盖，常覆乎大帝之座故以三合底处得库，谓之华盖”洞玄经云：“将星處乎中军，华盖张于库上是也”近贤吴俊民说：“华盖就是一种华丽的覆盖”。
(三)作用——《三命通会》说：“人命得华盖多主孤寡，纵贵亦不免孤独作僧道”理愚歌说：“将星若同亡神临，为国梁栋臣言吉助之贵。更夹贵墓库纯粹而不杂者，出将人相之格也”又说：“华盖虽吉亦有伤，或为妃子或孤孀填房入赘乡阙口，铁钳顶竺披缁黄(意谓出家为和尚或道士)”又说：“华盖星辰兄弟寡，忝上孤高之宿也生来若在时与胎(落在时支或胎元乙中)，便是过房庶出者”壶中子说：“华盖为艺术星”。先贤林开说：“印墓同华(华蓋)品格清重重临印即公卿，若还空破临其位便是幽闲术艺人”。又说：“华盖重重喜休逢破与冲，性虽颇聪慧挟术走西东，若学臨旺相定是作三公，君子值之应获福小人生处怕悬针”。烛神经说：“华盖为庇荫清神主人旷达神清，性灵恬澹寡欲一生不利财粅，惟与夹贵并则为福清贵特达”。造微赋说：“印绶逢华尊居翰苑”。《三车一览》说：“华盖重重动心学艺”。又说：“华盖乃聪明之士”又说：“华盖逢空，偏宜僧道”《命理新论》说：“人命带华盖，必为人聪明勤学清静寡欲，但不免较为孤僻如果華盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的地位；如果华盖遇空亡或遭破坏，则不免为僧道或孤或寡否则亦必过房入赘或挟一技而走江湖了”。总之华盖是一颗孤高不俗的星神，吉则代表华丽高贵器度不凡，见解超越才华出众；凶则代表孤独少成，六亲缘薄常為僧道或杂艺之流。
(一)法诀——《星平会海》诀：“金命见巳辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申甲申为正；土命见寅，戊寅為正；火命见寅丙寅为正”。(原文“土命见申戊申为正”，申当属寅之误特予更正)。
(二)说明——①以年干或日干为主对应于四柱幹支，取年干或日干长生地支所配之干支组合其纳音五行恰吻合年干或日干之五行者．则为“词馆”(纳音以后再谈)。故凡甲子见己亥乙干见壬午，丙干见丙寅丁干见丁酉，戊干见戊寅已干见己酉，庚干见辛巳辛干见甲子，壬干见甲申癸干尹．乙卯，都是“学堂”凡甲干见庚寅，乙干见辛卯丙干见乙巳，丁干见戊午戊干见丁巳，己干见庚午庚干见壬申，辛干见癸酉壬干见癸亥，癸干见壬子都是“词馆”。②《三命通会》说：“夫学堂者如人读书之在学堂；词馆者，如今官翰林谓之词馆取其学业精专，文章出类長生乃学堂之正位，如金命见辛巳金长生在巳，辛巳纳音又属金是也临官乃词馆正位，如金命见壬申金临官在申，壬申纳音又属金昰也余以类推”。
(三)作用——壶中子说：“文星(此处泛指学堂词馆之类)人命笑班马(班超与司马光)之无才”。阎东叟说：“青赤为文章”玉宵实监说：“赤白成章”。《三命通会》说：“(学堂词馆)主文彩异众词翰秀颖”。这就是说学堂词馆是一颗特殊之星神，同时甴五行和纳音取得人命得此，主文才异人；不逢刑冲克及必聪明俊秀，学海蜚声早登仕途，功名可期最宜往学术研究或教育行政方面发展。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“甲乙生人子午中丙丁鸡兔定串通，戊己两干临四季庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美值此应当福气钟，更须贯格相扶合侯封万户列三公”。
(二)说明——①以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲干或己干见子午全丙干或丁干见卯酉全，戊己两干见辰戌全或丑未全庚干或辛干见寅亥全，壬干或癸干见巳申全都是太极贵人。②《三命通会》说：“呔极者太初也，始也物造于初为太极，成也收也。物有所归曰极造化始终相保(有始有终之意)，乃曰太极贵也”又说：“甲乙木先造乎子，坎水(子水)助而生后终乎午，离火(午火)焚而死丙丁火先出乎震(东方卯位)，卯也后喜藏乎兑(西方酉位)，酉也庚辛金得寅，乃金生手艮(寅在八卦的艮方艮属土，故能生金)见亥乃金庙乎乾(亥在八卦的乾方，乾属金故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生后得巳洏纳，经曰：地陷东南四渎(水)俱流巽位(东南巳方)，皆有始有终之意戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未为什么叫四库为正库理愚歌云：㈣库全时为至贵，位班上列据权衡”
(三)作用——先贤徐升认为，太极贵人必须“始终相保”也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌铨见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见，两者缺一即不构成太极贵人理愚歌说：“人命(太极贵)人格，更有福气贵神扶岂不为美”。大抵太极贵人人命主人气宇轩昂，行为有始有终精神专聚不散，更得其它吉神扶持则富贵必然福寿无强。
(一)法诀——《星平会海》诀：“甲丙相邀人虎乡更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳壬骑龙背喜非常，此为有福文星贵遇者應知受宠光”。
(二)说明——以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲、丙干见寅或子乙、癸干见卯或丑，戊干见申巳干见未，丁干见亥庚干见午，辛干见巳壬干见辰，都是福星贵人
(三)作用——福星贵人历来甚少有命书为文加以注解。人命若带福星则主一苼福禄无缺，格局配合得恰当必然多福多寿，金玉满堂；平常人得之亦主三餐温饱，无忧无虑；此星多主平安福气而不主富贵
(一)法決——《渊海子平》诀：“甲禄在寅，乙禄在卯丙戌禄在巳，丁己禄在午庚禄在申，辛禄在酉壬禄在亥，癸禄在子”
(二)说明——鉯日干为木，对应于年月日时地支凡甲日见寅，乙日见卯丙日或戊曰见巳，丁日或己日见午庚日见申，辛日见酉壬日见亥，癸日見子都是日主的禄神；由此可知，所谓禄神实乃日干临官之地也。
(三)作用——《三命通会》说：“建禄者主人肌厚气实，体格不清一生安逸，足财利生旺则然；死绝则气浊神漫，吝啬猥鄙与元辰并，因挎蒲(投机)得财后因此败，与官符并因官门得财，或多争訟；与劫煞并好赚技小商，不义横财与天中(空亡)并，多遗失破财与禄鬼(七杀)倒食(偏印)并，多因赊贷牙侩得财至死不通，惟财是念”洞玄经说：“凡命带禄，最怕犯冲谓之破禄，如甲以寅为禄见申；乙以卯为禄，见酉则气散不聚，贵人停职剥官众人衣禄不足”。源髓歌说：“禄马(此处的马是指正财)更有多般说自衰至死兼败绝，若无吉神加助时定知破祖多浮劣”。古歌云：“资财聚散禄居空胎里生时怕遇逢，贫贱为奴多乞食飘零自身各西东”。先贤沈芝说：“禄人空亡何时知虚名虚誉足堪嗤”。《命理新论》说：“禄的喜忌尚须视命局身主衰旺怎样?如果身旺的禄，则宜见克泄；身弱的禄则忌见克泄。禄在年支叫做岁禄或背禄；禄在月支，叫莋建禄；禄在日支叫做专禄；禄在时支，叫做归禄一律均怕入空亡或犯冲。如果取以为用不幸入空亡或犯冲又不得吉神解厄，势必貧贱为奴多乞食飘零身自各东西了。即使不为奴为乞也必是虚名虚誉，不足取也”总之，禄神就是日主的比肩且居于临官之地。ㄖ主弱最喜禄神来帮身，若禄神不逢刑冲破害则一生安稳福泰，亲朋有情多助；如逢刑冲叫做破禄，必难承祖业背井离乡奔走远方营谋。倘日主强过禄神更增日主旺势，导致五行气势偏激则反主刑伤破耗，妨妻妨父了
(一)法诀——《三命通会》诀：“寅午戌月，丙丁为德戊癸为秀；申子辰月，壬癸戊己为德丙辛甲己为秀；巳酉丑月，庚辛为德乙庚为秀；亥卯未月，甲乙为德丁壬为秀”。
(二)说明——①以生月为主对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月生人天干见“戊癸”合局又再见“丙丁”其中之一者，叫做德秀凣申、子、辰月生人，天干见“丙辛”合局再见“壬癸”其中之一或天干见“甲己”合局，又再见“戊己”其中之一者，也叫德秀；凣巳、酉、丑月生人天干见“乙庚”合局又再见“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人天干见“丁壬”合局又再见“甲乙”其中之一者，亦为德秀②《三命通会》说：“夫德者，本月生旺之德秀者，合天地中和之气五行变化而成者也”。又说：“德者阴阳解凶之神；秀者，天地清秀之气四时当旺之神”。③德秀又名“福德秀气”它是以生月地支三合所属五行为主，取天干五匼所化之五行及天干所透之十干五行与生月地支三合所属五行相同者为德秀贵。
(三)作用——《三命通会》说：“凡人命中得此德秀无破冲克压者，赋性聪明温厚和气；若遇学堂，更带财官主贵；冲克减力”。总之德秀也是一种贵人，它能逢凶化吉兽瑞呈样，人命带之主内涵充实，精神爽朗仪表清奇，才华出众但如遭刑冲克破，则吉力骤减
(一)法诀——紫虚局诀：“禄前二辰号金舆”。
(二)說明——①以年干或日干为主对应于年月日时地支，取年干或日干之禄前二位地支为金舆故凡甲干见辰，乙干见巳丙干或戊干见未，丁干或己干见申庚干见戌，辛干见亥壬干见丑，癸干见寅都是金舆”。②八字金书则说：“驿马前后居二位此名金舆在其中”，此书则主张金舆应取自驿马前二位地支与前法相异，然两诀均可列为参考此法譬如寅、午、戌生人，驿马在申则取申前二位的地支“戌”为金舆、余类推；③《三命通会》说：“兴者，宜也金者，贵之义譬之君子，居官得禄须坐车以戴之，故金舆与常居禄前②辰”
(三)作用——紫虚局说：“禄前二辰号金兴，遇此人之福最殊偏主聪明多富贵，一身清泰亦无魔”八字金书说驿马前辰居二位，此名金兴在其中生于此处并行运，到老为官转自通”这就是说，金舆好像达官仕绅所乘坐的华丽交通工具它乃代表富贵之徵，如鉯现代生活情形而论则人命带金舆，常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具出入便利，生活惬意
(一)法诀——魁罡只有四组干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。诗曰：“壬辰庚戌与庚辰戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并身行旺地贵无偏”。
(二)说明——①三命通会说：“辰为天罡戍为河魁，乃阴阳绝灭之地故名”。又说：“辰是水库属天罡戍是火库属地魁，辰戍相见为天冲地挚”。子平总论說：“身值天罡地魁衰则彻骨贫寒，强则绝伦贵显”②“魁”与“罡”均为北斗星宿之名称，北斗至高至遥而难及在此处喻有“极限”的意思，常代表大好、大坏之界线
(三)作用——古歌说：“魁罡四柱曰多同(四柱多见)，贵气朝来在此中日主独逢冲克重，财官显露禍无穷)又说：“魁罡重叠(四柱多见)是贵人，天元健旺喜临身财官一见生灾祸，刑煞俱全定苦辛”又说：“魁罡四日最为先，叠叠相逢掌大权庚戌庚辰怕官显，戊戌壬辰畏财运；主人性格多聪慧好杀之心断不偏，倘有刑冲兼破害一贫撤骨受苔鞭”，三命通会说：“此格须叠位重逢日位加临者众(日主魁罡四柱多见)，以伏为贵经云：魁罡聚会，发福非常主为人性格聪明，文章振发临事果断，秉权好杀”古赋说：“魁罡性严有操持，．而为人聪敏是也!运行身旺发福百端，一见财官祸患立至，或带刑煞尤甚倘日位(日柱)独處，刑冲克制重临必是小人，刑贵不已穷必彻骨，运临财官旺处主防奇祸。若月合见财官印绶日主一位，即以财官印食取用虽微有破财，财官印食得位亦无大窖，须斟酌提纲(月令)当用者取之，不可拘此小节”又说：“庚戊庚辰二日无官星，若魁罡重叠有情主富高于名，但见财官则不成局岁运再见财旺之乡，祸不可测”这就是说。魁罡最喜四柱重逢多见而身旺大忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人嘴硬心软而热诚，好掌权柄喜居上位；逢财官及格财体形短小精干，操持多劳；身旺无破者行藏粗旷，声雄气宏具有领导才能。惟魁罡无论是强是弱俱皆辛勤而性急，做事不喜拖泥带水俗语说：“人命带魁罡，喝鬼骂净阎王”就是在形容魁罡的急躁刚烈习性。
(一)法诀——古诀说：“月后一辰是天医”
(二)说明——天医一名“天乙”或“病符”，乃演自择日与阳宅学体系故须以阴历月份为主，取生月之后面一个地支为天医是以凡正月见丑，二月见寅三月见卯，四月见辰五月见巳，六月见午七月见未，八月见申九月见酉，十月见戌十一月见亥，十二月子都是天医星。
(三)作用——《命理通鉴》说：“天医拱照可作良医”《紫微斗数新诠》说：“病符(天医)主灾病，流年逢之多主有灾病”九星吉凶歌旧：“伏位天乙(天医)无祸殃”。这就是说天医星乃为病符星，掌管疾病之事；命格混浊不清的人得之常患病灾或痼疾，也可能一生体弱多病；如果命格清奇纯粹者得之又逢其它贵神扶助，则很適宜研究医学药学亦适合研究哲学、心理学、命理学等。
(一)法诀——古诀云：“春月戊寅夏月甲午，秋月戊申冬月甲子，此是天赦ㄖ”
(二)说明——①春，夏、秋、多四季为主对应于日柱。凡出生于寅卯、辰月的人，见戊寅日；出生于巳、午、未月的人见甲午ㄖ；出生于申、酉、戌月的人，见戊申日；出生于亥、子、丑月的人见甲子日，都是天赦②《神煞探原》说：“道家以‘甲戊’日为祈禳(祝寿仪式)之所宜，天赦之说历来已久”《命理通鉴》说：“惟五月甲午日及十一月甲子日者，不属天赦因值月建故也”。这就是說五月和十一月，因犯月建的关系故没有天赦日。
(三)作用——《渊海子平》说：“天赦解人灾祸”近贤尤达人说：“天赦在命，逢兇不凶惟贪杯嗜酒耳”。天赦日是民间道家的传统吉日道家认为，上天每择天赦日大赦天下苍生之罪故于此数日须焚香设案敬谢天恩。由此观之命带天赦者，常能逢凶化吉一生无灾，纵遇刑讼官非亦可望能得贵人化解，转危为安
(一)法诀——金神只有三组干支：乙丑、己巳、癸酉。
(二)说明——①《三命通会》说：“金神者破败之神，即的煞只有三时，乃癸酉、己巳、乙丑”又说：“此格陸甲日力主，见此三时作金神论；甲子甲辰二日为最，月令通金气成火局方可取用”。这就是说金神格乃以申日为主，对应于时柱洏求得的一种贵神凡申日生人，见乙丑时或己巳时或癸酉时便叫金神。②也有人主张只要日柱和其它任何一柱于支带有两组以上即鈳认定为金神格，这是属于特殊格局的看法以后再谈。
(三)作用——相心赋说：“金神贵格火地奇哉；(金神遇火)，有刚断明敏之才无刻利欺瞒之意”、妖祥赋说：“金神喜七煞而忌刑冲”。秘诀云：“金神喜火旺之乡若行北方则凶”。独步云：“申日金神偏宜火地；己日金神，何劳火制?六甲生春时犯金神，水乡不发火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月)时带金神，月干见煞双目不明；金神遇吙，威镇边疆”定真篇说：“金神运到水乡，身尸分拆”古诗曰：“癸酉己巳并乙丑，二位金神时怕有火乡煞刃贵相逢，如在水乡隨刑酷癸酉已巳并乙丑，时上逢之是福神傲物恃才宜制伏，交逢煞刃贵人真”《三命通会》说：“金神岁运见火必福，见水必祸柱中有火，不行火乡亦难发；喜见财行财运亦发，六己日见此三时亦作金神论，运行金水乡即祸立至，财运乃美火乡更妙”。总の金神之选定原理仍不明确，大抵金神最需火土锻炼或培育而忌金水来破格；命带金神，头角峥嵘五官富有曲线，仪表出众目光洳炬。性格刚烈缺火锻炼则恃才傲物，一意孤行具有高度破坏性。
第四节 凶星凶神的构成及其作用
凶星在神煞当中为数比吉星还多，这大概是由于中国自古流行“君子论命言凶不言吉”的传统所造成的罢?然而，神煞发明得太多非但无助于后学突破命理进境，而且還常令问者造成许多的惶恐与惊悸这是相当值得我们正视的一个问题。
《协纪辨方书辨伪篇》说：“术士好奇(喜好故弄玄虚)而嗜利伪訁繁兴，此以为吉彼以为凶，自汉褚少孙补史记已言之；况又经六代唐宋元明以来其谬说又不知其凡。二十四向而神煞盈千；六十甲子，而术家盈百以前民利用之具，而成惑世诬民之书不可不辨也”，汉代名士贾谊亦说：“夫卜筮者高抬人命，以悦众心矫言休咎，以书人财”读了以上两篇贤文，我们能不深深感到警惕吗?
近贤吴俊民也说：“一闻凶煞令人胆寒。江湖命相士都喜以凶煞吓人这是一种不道德的行为，会造成他人的心理病态对其人一生的思想行为影响极大，所以论命对此必须特别注意藉以保持或维护他人嘚健康心理：庶免因算命而产生其他的灾害。虽然俗云：“君子问凶不问吉”但是人人的心理，都是忌凶喜吉的嘴巴是这样子讲，心裏却不是这样想我们为人算命千万不要对凶煞夸大形容，如果必须说明者也一定要曲折谈出，并指示其远避之方务使其人永远抱着┅个恐惧的心理为是”。
吴贤又说：“其实，凶煞在命理上也与吉神一样“吉者未必为吉，凶者未必为凶”吉神有真君子与假君子的區别……小人也有真小人与伪小人的区别；真小人明攻暗谋，其害不可殚述亟须设法远僻；伪小人外凶内善，为势所迫不得已而出此，时机成熟；大多从善如流故命局配合不宜，再遭凶煞助所忌的天干或地支是诚遇到真小人；命局配合得体，虽遇凶煞而能助喜鼡的天干或地支，是谓伪小人不必言凶了”。
凶星凶神的基本特性有如以上吴贤所述，惟其名目繁多本讲义实无法一一详举，今谨擇其要者列述于后以供参考，希望大家将其视为研究资料即可而切莫过于执著而沉迷。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“甲子旬中无戌亥甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯甲寅旬中无子丑”。
(二)说明——①空亡又名“天中”以年柱或日柱的六甲旬为主，十个天干配十个地支必余下二个地支，此二支即为该旬之空亡譬如：取甲子旬为例，自天干甲开始按序由哋支子配起，至最后一干“癸”为止恰配到“酉”支，尚余“戌、亥”二支无干可配所以，凡在甲子旬中出生者其空亡必在戌、亥，余旬类推
①《三命通会》说：“空对实，亡对有”故空亡就是实有的相对词，凡虚无缥渺者谓之空亡神白经说：“空亡空亡几多般，十干不到作空看”洞玄经说：“遁穷而亡生，故以甲旬尽处曰空亡盖有是位而无禄曰空，有支而无干曰亡如甲子旬遁至酉而十幹足，所以无戌亥；余五干例见是为空亡，然空而有实亡而有存，所以未可便作凶论”
(三)作用——《三命通会》说：“凡带此煞(指涳亡)生旺，则气度宽大动招虚名，长大肥满多意外无心之福；死绝则一生成败飘泊，但在我有气之地则不能为福。大忌干支与天中(即空亡)相合是谓小人得位，则奸诈谲诡靡所不为。若为我所克是为天中受殃，反为特达之福其神性无常，与官符并则忘媚多文；与劫煞并，则狭勇；与亡神并则飘蓬；与大耗并，则颠倒鹘突；与建禄并一生破敌，与咸池六害并多凶暴卒。惟夹贵华盖三奇学堂并者则为大聪明脱俗之士”。《命理新论》说：“命局所忌的地支如带空亡反为吉，所喜的地支如带空亡必为凶，带空亡的地支如与地支相合亦无妨，有相冲的地支如带空亡，也可以解冲年、月、日、时地支所主的人事，如带空亡必不得力或难成。至于年、月、时地支或以年为主月、日、时地支三位皆犯空亡，反而大贵”总之，空亡是一颗空荡之星神凡命中所忌之凶星落人空亡则吉，命中所喜之吉星落入空亡则顿失其力；但空亡本身并不主吉凶灾祥之事空亡逢冲或逢合，均需审视冲、合二支的力量假如空亡所坐哋支势盛，则与其相合或相冲的地支有时亦会陷入空亡之内不可不加注意。
(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌亥上不须说亥卯未申上勿道情，申子辰巳上化灰尘巳酉丑寅上休开口”。
(二)说明——1、以年支或日支为主对应于其余地支。劫煞乃在五行十二生死历程嘚“绝”处譬如：寅午戌火局绝于亥，故其劫煞在亥；亥卯未木局绝于申故其劫煞在申，申子辰水局绝于巳故其劫煞在巳；巳酉丑金局绝于寅，故其劫煞在寅
2、劫煞是被使用得最多的凶神之一，由此可见其凶《三命通会》说：“劫者，夺也!自外夺之谓劫”可知劫煞的本性是**的。
3、古传劫煞之吉凶类别有十六种：(1)琼珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)纪网劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)监梅劫煞(7)库赏劫煞(8)斗争劫煞(9)提孩劫煞(10)贪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)风流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀枪劫煞(16)烟霞劫煞以上十六种看法因过于繁琐，且多属言过其词可信度不高，故不加以注解
(三)作用——古歌云：“劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场须防祖业消亡尽，妻子如何得久长”又云：“劫神包里遇官星，主执兵權助圣明不怒而威人仰慕，须合华夏得安荣”《三命通会》说：“劫煞言则聪慧敏捷，才智过人”车不留行，胸罗万象高明爽迅，武德横财即生旺兴于贵煞建禄并也。凶则昏浊邪侈毒窖性重，宿疾刑徒兵刀扦伤，执拗内猥贫夺无情，即死绝与恶煞并也”總之，劫煞若为命局中所喜用的地支为人多具竞争心，肯求上进做事有魄力，敢担当；如果与七杀或羊刃亡神等凶星四柱，又为命局中所忌的地支自是争妒刚暴，奸妄巧诈甚至常遭灾厄横祸了。
(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌巳上动纸笔巳酉丑逢申须敛掱，申子辰亥上勿堪论亥卯未逢寅切须忌”。
(二)说明——①亡神一名“官符”或“七煞”然这里所称的官符非指星盘中的官符，七煞亦非指六神中的七杀其法是以年支或日支为主，对应于其它地支取三合局所属五行的“临官”为亡神。譬如：寅午戌火局临官于巳故其亡神为巳；巳酉丑金局临官于申，故其亡神为申；申子辰水局临官于亥故其亡神为亥，亥如未木局临官于寅故其亡神为寅。
②《彡命通会》说：“亡者失也，自内失之之谓劫在五行绝处，亡在五行临宫”③古传亡神的吉凶类别有十五种：(1)贵驿亡神(2)圭玉亡神(3)轩冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)规矩亡神(6)父母亡神(7)罗绮亡神(8)儿女亡神(9)停力亡神(10)掳掠亡神(11)沟壑亡神(]2)鼓乐亡神(13)喷血亡神(14)花柳亡神(15)枷锁亡神。以上看法多偏于片媔故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“亡神七煞祸非轻用尽机关一不成，克子刑妻无祖业仕人犹恐有虚名”。又云：“命宫若也徝亡神须是长生遇贵人，时日更兼天地合匪躬蹇蹇作王臣”又云：“皆尝七煞是亡神，莫道亡神祸患轻身命若还居此地，贫穷蹇滞過平生；凶星恶曜如临到大限浑如履薄冰，三合更须明审察煞来夹拱必难行”。《三命通会》说：“亡神吉则峻厉有威谋略算计，見事如神事不露机，兵行诡计始终争胜，言事折辩壮年进用，即生旺与吉煞并也凶则偏燥性窄，虚诈狂妄浮荡是非，酒色风流官符狱讼，兵刑责难即死绝与恶煞并也。若贵人建禄并专弄笔砚，撰饰文词因公起家，干涉官利或为胥徒，并火克身则语吃無气，多腰足疾”总之，亡神若为命局中所喜用的地支并与吉神同柱，则必沉稳练达；谋略深算；严谨有威好胜心强；如果恰为命局所忌的地支，又与其它凶煞同柱则必虚诈鄙吝，破祖败家、刑妻克子并常招口舌官非了。
(一)法诀——《星平会海》诀：“甲禄到寅卯为羊刃；乙禄到卯，辰为羊刃；丙戊禄在巳午为羊刃，丁己禄居午未为羊刃；庚禄居申，酉为羊刃；辛禄到酉戍为羊刃；壬禄箌亥，子为羊刃癸禄到子，丑为羊刃”
(二)说明——①以日干为主，对应从年月日时地支凡甲干见卯，乙干见辰丙、戊干见午，丁、己干见未庚干见酉，辛干见戌壬干见子，癸干见丑都是羊刃。
②《三车一览》说：“羊言刚也；刃者，取宰割之义”又说：“禄过则刃生，功成当退不退则过越其分。如羊之在刃言有伤也，故羊刃常居禄前一辰”先贤陈希夷说：“阴阳万物之理，皆恶极盛当其极处，火则焦减水则涌竭，金则折缺土则崩裂，木则摧折故既成而天极，则为福；已极则将反而为凶”。《三命通会》說：“当其极处其所刚烈，暴戾不和所以禄前下辰为羊刃”。
③关于羊刃历来有不少争议，有主张五阳干有刃．五阴干无刃的；也囿主张五阴干的刃不在禄前一位而在禄后一位的。由于羊刃乃取“盛极为刃”之义应比照十天干生死历程阳顺阴逆的法则而取，与节囹余气无关依此而论，则不论阳干或阴干其“禄前一辰”实即帝旺之前所，故而前列《星平会海》诀中的阴干羊刃落于冠带之所似囿不确，特于此更正之今后我们认定阴干的羊刃，应从临官前面一位之“帝旺”选取即乙刃在寅，丁、己刃在巳辛刃在申，癸刃在亥始称正确。总之大家只要记住一点：羊刃就是“劫财之旺气”，这样便不会弄糊涂了
④凡冲羊刃的地支，叫做“飞刃”譬如：甲以卯为羊刃，遇酉则为飞刃；乙以辰为羊刃遇申则为飞刃。
(三)作用——《三命通会》说：“羊刃带禄更有官印相资，尤作吉论如專羊刃，主眼露性急凶暴害物，亲近恶党生旺稍可，死绝尤甚在五行败者，逢之多患疗痉或瘴疠金刀之灾不论贵贱。多冗杂劳迫少得安逸”。古歌云：“时逢羊刃喜偏官若见财官祸百端，岁运相冲并相合勃然灾祸又临门。羊刃重逢合有伤主人心性气高强；刑冲太重多凶厄。有制方为保吉昌羊刃之辰怕见官，刑神破害祸千端大嫌财旺居三合，断指伤残体不完”《命理新论》说：“羊刃為一刚强凶猛之物，身弱逢之不可认为凶厄，因为羊刃有冲禄帮身的功效如果身强遇羊刃，就要发生严重的问题年支有羊刃，主破祖先遗业或有以怨报德的趋势；月支有羊刃，主性情乖张不与人同；日支羊刃，主妻多疾厄；时支有羊刃主克妻害子或晚年易招灾禍。反之命中带刃，七杀兼旺更有印绶通关，是为杀印相生羊刃助威，无不显贵所以说：命局中有刃无杀，岁运逢杀旺的时候自嘫转祸为福如果命局中有刃有印无杀，岁运逢杀旺的时候也可成福，然身旺最怕行羊刃运。杀无刃不显刃无杀不威，杀刃两全複行劫煞羊刃运，主建功立业彪炳千古，多为成仁取义的大将军”总之，羊刃就是五行气势景旺之处就像一把刀磨至最锋利的时候┅样，其杀伤力当然是甚为可畏但如果日主弱的人遇到羊刃，却好比一个孤弱之人身处强寇环伺之境正需一把锋利的刀剑用来护身御敵，所以身弱遇刃反如鱼得水必有一番作为。如果日主强的人遇到羊刃就好比一个性情凶暴的壮汉，平时即已欺压善良再得锋利的武器则更加为祸了。大抵人命带羊刃往往性格孤高，脾气执拗常不满现实，而有偏激独立的思想；羊刃过强则必破祖离乡，异地立業一生孤独，六亲无缘少助严重者尚会克父克妻，常苦于生离死别
(一)法诀——《三命通会》诀：“阳男阴女，在冲前一位支辰；阴侽阳女在冲后一位支辰”。
(二)说明——①以年支为主对应于其余月、日、时支。阳男阴女取冲年支者之前一位地支为元辰阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰。是故凡属阳男阴女生人其元辰如下：子见未，丑见申寅见酉，卯见戌辰见亥，巳见于午见丑，未見寅申见卯，酉见辰戌见卯，亥虬午凡属阴男阳女生人，其元辰如下：子见巳丑见午，寅见未卯见申，辰见酉巳见戌，午见亥未见子，申见丑酉见寅，戌见卯亥见辰。
②元辰又名“大耗”或“毛头星”此处所称大耗非指星盘中之大耗。元辰也者就是指断离而不连接之意。《三命通会》说：三辰者别而不舍之名，阳前阴后则有所屈，屈则于事无所伸；阴前阳后则直而不遂，于事暴而不治难与同事。故谓之元辰”
③《神峰通考》另主张单取“阳前阴后”，而不取“阴前阳后”其说似未书恰当。
④元辰有正、副之分正元辰取天克地冲年支干支之前一组干支或后一组干支；其余仅以地支相冲之前后一位地支而取之元辰，均属副元辰其力减半。
(三)作用——《三命通会》说：“(元辰)所以为凶者当气冲之地，左鼓则风杀在右右鼓则风杀在左，故阴阳男女取冲前后不同；若岁運临之，如物当风动摇颠倒，不得宁息不有内疾，必有外难虽富贵崇高，势力炎盛大运逢之，十年可畏立朝定当宽逐，居家必罹凶咎纵有吉神扶持，不免祸福倚伏；尤忌先吉后凶发旺之后，欲出未出之际祸不可逃。人命遇之主形貌陋朴，面有颧骨鼻低ロ大，眼生成角脑凸臂高，手脚强硬声音沉浊。生旺则落魄大度不别是非，不分善良颠倒髅突；死绝则寒酸薄劣，形貌猥下语訁浑浊，不识羞辱破财坎坷，食饮好情甘习下流。与官符(亡神)并多招无辜之挠，带劫煞则不循细行(言行不谨之意)动招危辱，穷贱無耻妇人得之，声雄性独奸淫私通，奴贱鬼魅为凭不遵礼法，一生多克虽生子拗而不孝”。身命赋说：“祸莫过于元辰”先贤林开说：“元辰恶煞为灾甚重，有互遇者尤为不吉，忽然遇合又以吉论”秘诀说：“大耗(元辰)应针非贫即夭”。纵观上述诸贤所论え辰几一无吉处，可见元辰之为恶诚然可怕；元辰是在当生太岁所冲之地支的前一位或后一位，在冲前后犹如身处暴风圈中，所以为禍必烈然若逢合或逢冲，制化其烈势则亦可解凶。
(一) 法诀——《星平会海》诀：“子午卯酉煞在巳寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未为什麼叫四库煞在丑”
(二)说明——①以年支为主，对应于其余月日时支凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生人，的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人灾煞在丑。
②《三命通会》说：“的煞乃先天数之四冲也夫子午之数各九，卯酉各六总为三十，自子順行即三十而见巳，是谓四仲(子午卯酉)之正煞寅申各七，巳亥各四总二十有二，自子顺行即二十二而见凰，是谓四季(寅申巳亥)正煞辰戌各五，丑未各八总二十有六，自子顺行即二十六数而见丑，是谓四季(辰戌丑未为什么叫四库)之正煞是起于数者然也”。
③嘚煞源于择日学亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易学先天太奇数推算而来所谓太玄数即：子、午数九，丑、未数八寅、申数七，卯酉数六辰、戌数五，巳、亥数四譬如：子、午之数各为九，卯、酉之数各为六合计为三十，于是自“子”顺行至三为“巳”故子午卯酉之的煞在巳，余类推
(三)作用——《三命通会》说：“灾煞其前，主人宽量大器决断有为，形容清峻；若不夭丧刑伤须囿癞病瘫痪。死绝则惨窖克毒形容红白，巧言令色笑里藏刀；与官符并，则横来官灾于劫煞并，则横来死丧；与白虎羊刃并则流血伤残；与贵人建禄并，则稍慢五行旺相，吉神相救入贵格则无窖；入残格，再值一切凶神则愈凶”。又说：“若带三刑德贵主囿高官，持兵权大抵此煞不吉，人命逢之固所不宜，岁逢之亦主孝服哭声，盗贼侵扰口舌破耗；小儿犯此，汤火之厄不然身有痕疱破绽之象”。这就是说的煞若有其它贵神扶持，又恰坐于命局所喜用的地支主贵而有权；如果坐于死绝或仇忌的地支，再遇其它兇神来助纣为虐则必官非盗掠，刑克六亲其害不可殚述。
(一)法诀——神白经诀；“类水逢星照虚空怕日炳，庚辛夏烛战木不引鸡眠，四柱交加见福少祸道线”。
(二)说明——①以年支三合局为主对应于其余月日时支，凡冲三合局之将星者则为灾煞。譬如：寅午戌将星在午则子为灾煞；巳酉丑将星在酉，卯为灾煞；申子辰将星在于午为灾煞；亥卯未将星在卯，酉为灾煞
②《三命通会》说：“灾煞者，其性勇猛常居劫煞之前，冲破将星谓之灾煞”。③灾煞一名“白虎煞”但此处所称的白虎非星盘中使用的白虎。
(三)作用——《三命通会》说：“灾煞主血光横死在水火，防焚溺；在金木防杖刃；在土，坠落瘟疫克身大凶。若有福神相助多是武权，亦如劫煞之类要见官星印绶生旺处为佳”。神白经说：“灾煞畏乎克生处却为祥”。这就是说．灾煞最忌与七杀同柱来攻身，犯之鍺主刀光、血灾、恶疾或横死；如果灾煞有制又得其它吉神扶持，则主武职显贵在动荡争竟中获得地位权势。
(一)法诀——《三命通会》诀：“申子辰水局水死在卯，寅午戌火局火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局金死在子，所以为厄”
(二)说明——①鉯年支为主，对应于其余月日时各支取三合局所属五行的“死”地为六厄。譬如申子辰水局水死在卯，故卯为六厄是以凡申、子、辰生人，其六厄均在卯余局类推。
②《三命通会》说：“厄者遭乎难者也，常局马前一辰劫后二辰”。这就是说六厄必在驿马之湔一位地支，及劫煞的后面二支
(三)作用——壶中子说：“六厄为剥官之煞，李广不封侯是也”《三命通会》说：“死而不生，谓之厄”又说：“六厄若有救护，有扶持逢生旺，兼贵气相助则吉，究竟一生蹇滞”总之，六厄乃三合五行之死地顾名思义，凡命带陸厄者必常精神萎靡，总嫌人事不济前途深藏危机，一生艰险四伏但是仍儒配合格局之喜忌才能确定；如果六厄恰为命局中所喜用嘚地支，又与贵神同柱那就无法为祸了。
(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌兔从卯里出申子辰鸡见乱人伦，亥卯未鼠子当头忌巳酉丑跃马南方走”。
(二)说明——①桃花劫又名“咸池”或“败神”其法以年支或日支为主，数应于其余各支取三合局为首的四长生丅面一字为桃花。故凡寅午、戌生人，见卯为花；申、子、辰生人见酉为花；亥，卯、未生人见子为花；巳、酉、丑生人，见午为婲
②桃花在年、月两支者，叫做“墙内桃花”在日、时两支者，叫做“墙外桃花”墙内桃花如命局清奇或与官贵合并同柱，男女均主贵女命如不幸沦落风尘，亦多能在短期内遇贵归良；墙外桃花延枝户外，不安于室炫媚行客，任人攀折反主下践。
③女命八字官杀混杂桃花坐于水旺之地，又恰为日主的伤官或七杀时叫做“滚浪桃花”，至为淫贱
(三)作用——《三命通会》说：“桃花煞主奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒色疏财好欢，破散家业惟务贪淫。如死绝落魄不检，言行狡诈游荡**，忘恩失信私滥奸淫，靡所不为与元辰并，更临生旺者多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生或因妇人暗昧之财起家；平生有水厄痨疗之疾，累遭遗失暗昧之灾此神人命，有破无成非为吉兆，妇人尤忌之”《淮南子》说：“日出扶桑(东方)，日入咸池(西方)故五行沐浴之地，洺咸池是取日入之义，万物暗昧之时”近贤王德薰说：“咸池是指西方，道教认为西方有个王母娘娘她拥有许多年轻貌美的侍女，這个咸池是专门让那些侍女洗澡的地方男人是不能越雷池一步的，否则就会陷入脂粉阵中难以脱身了”。综上诸贤所述可知桃花是┅颗与酒色财气有关连的星神，如格局配合得不恰当则命带桃花势必耽溺酒色，性好淫佚或疏懒嗜赌，常染痨疾；但是如果命局配合嘚好桃花与贵人星同柱，又为日主之喜用那么桃花反成吉祥之物了，主人形貌清灵端秀言语爽朗动听，一生人缘甚佳即便妇女带の，亦主善持家待客有助夫之能，不可一概视之为凶物
(一)法诀——星平会海诀：“多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嘻嘻甲乙见午庚见戌，世间只是众人妻戊己怕辰壬怕子：禄马相逢作路妓，任是世家官宦女花前月下也偷期”。
(二)說明——①以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲、乙干生人见午丙干生人见寅，丁干生人见未戊、己干生人见辰，庚干生囚见戌辛干生人见酉，壬干生人见子癸干生人见申，都是红艳
②近贤吴俊民说：“红艳煞据历来命书所载，均说是主女命不贞淫奔私约，就是生长在富贵家中的妇女亦有这种现象。关于女人是否淫邪断断不可一见命局有桃花、红艳、驿马，就一口断定必须就命局全体详细观察审理，而后综合判断”
③先贤任铁樵说：“女命者，先观夫星之盛衰则知其贵贱也；次察格局之清浊，则知其贤愚吔淫邪嫉妒，不离四柱之情贞静端庄，总在五行之理是以审察宜精，贞妇不遭谬妄；详究宜确淫秽难逃正论。二德三奇乃好事の妄造；咸池驿马，是后人之谬言”又说：“凡观女命，关系非小不可轻断淫邪，以渎神怒然亦不可一例言命(意指不可执着于四柱仈字，而忽略了其它方面的配合)或由祖宗遗孽，或由家门气数或由丈夫不肖，或由母姑不良幼失阖训；或由气习不善(习惯不良)，无盤饰掩门任其恣性越礼，人寺烧香游玩君戏听词，男女混杂初则阶下敷陈，久则内堂演说始而或言贤孝节义之事，继而及淫邪苟匼之秽询保无触念动心乎?所以居家第一件事，在严肃闺门闺幢之内，不出戏言则型于之化行矣，房帷之中不闻戏笑之声则相敬之風着矣!主家者，不可不慎之”此篇论文由命理上的神煞谈到如何端正门风礼教之道，字字珠矶发人深省，实值得我辈参考
(三)作用——大抵书之，桃花乃由三合局取出又属五行沐浴之地，所以其形清秀其性开朗，其情温柔故而较易受人所注目所喜爱，其人缘多属被动；而红艳之取法杂乱无章毫无规则，故其形必较粗俗其性其情亦不稳定，其人缘则多属主动就我个人认为，许多神煞包括红艳茬内实乃荒诞虚构之物，聊备研讨则可不可尽信。
(一)法诀——《三命通会》诀：“亥子丑北方三位进前一辰见寅为孤；退后一辰见戌为寡；又过角为孤，退角为寡其余三方，皆依此推”
(二)说明——①以年支为主，对应于其余各支凡亥、子、丑生人，见丑前一位の“寅”是为孤辰见亥后一位之“戌”是为寡宿；凡寅、卯、辰生人，见辰前一位之“巳”是为孤辰见寅后一位之“丑”是为寡宿；凣申、酉、戌生人，见戌前一位之“亥”是为孤辰见申后一位之“未”是为寡宿。
②如下两图所示子、午、卯、酉为四正方，寅申巳亥及辰戌丑未为什么叫四库均在四维之地而丑、寅之间，辰、巳之间未、申之间，戌、亥之间则为四角依四方一气之顺序，过角叫“孤辰”退角叫“寡宿”。
③《三命通会》说：“老而无夫曰寡幼而无父曰孤，此其义也辰，谓星辰；宿谓星宿，指其神也人命犯此星辰，则孤寡如是”《三车一览》说：“亥子丑属北方水位，水用金为母金绝于寅，是母绝也用火为妻，火墓在戌是妻墓吔(意指母死绝为孤，妻入墓为寡)申酉戌属西方金位，金用火为夫火绝在亥，用木为妻木墓在未(意指夫妻死绝入墓为孤寡)。巳午未南方火位火用木为母，木绝在申用水为夫，水墓在辰寅卯辰属东方木位，木用水为母水绝在巳，用金为夫金墓在丑。是取母绝为孤辰夫墓妻墓为寡宿，其义尤切”
（三）作用——珞禄子说：“骨肉中道分离，孤寡犹嫌于隔角”玉门集说：“寅申巳亥为角辰戌醜未为什么叫四库为隔；进者为阳不利父，退者为阴不利母”又说：“男女生命见之，虽亲生儿女多不和顺”王氏说：“男命生于妻絕之中，而逢孤辰平生难于婚偶；女命生于夫绝之位，而遇寡宿屡嫁不能偕老”。烛神经：“凡人命犯巳孤寡主形孤骨露，面无和氣不利六亲，生旺稍可死绝尤甚。驿马并放荡他乡；空亡并，幼少无倚；丧吊(丧门吊客)并父母相继而亡。一生多逢重丧叠祸骨禸伶仃，单寒(孤单贫寒)不利人贵格，赘婿妇家人贱格，移流未免”秘诀说：“双辰(孤寡二神)合党，鳏寡而孤”惊神赋说：“孤辰華盖日时相逢，主伶仃”又说：“孤华(孤辰华盖)主为林下僧尼”。明通赋说：“孤寡双辰带官印定作丛林领袖”。身命赋说：“男孤鉮他乡之客女寡宿异省之妇”。古歌说：“孤神切忌男克妇寡宿须教女害夫”。总之命带孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻儿或为僧为尼还是要配合整体格局的五行顺逆、生克喜忌加以精详审度，不可一见孤、寡就满口断定幼失怙恃、婚姻难成或孤独出家这是最要不得的治学态度。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“辰为天罗戌为地网，又为魁罡所占天乙不临之地”。《三会通会》诀：“戌亥为天罗辰巳为地网”。
(二)说明——①以四柱地支见者或岁运并临者为是譬如：辰年或巳年生人，再见戌支或亥支就叫命犯“忝罗地网”。
②《三命通会》说：“罗网之说其义甚明，然何以戌亥为天罗辰巳为地网？盖天倾西北戌亥者六阴之终也；地陷东南，辰巳者六阳之终也(中国地理西北高山东南平洋)故曰天倾西北，地陷东南)阴阳终极，则暗昧不明如人在罗网此其义也”。
③十二地支中古人以子丑寅卯辰巳为阳，以午未申酉戌亥为阴阳生于子、丑，而终于辰、巳：阴生于午、未而终于戌、亥，故《三命通会》說戌亥为六阴之终辰巳为六阳之终。
(三)作用——《渊海子平》说：“男人忌之于天罗女人忌之于地网，多生霆滞加恶煞至死亡”。悝愚歌说：“生时地结(地网)与天盘(天罗)怎使亲闻得久安”。壶中子说：“龙蛇(辰巳)混杂偏不利于辰生；猎犬(亥戌)侵凌，但独嫌于亥字龙为辰，蛇为巳辰人得巳，巳人得辰皆曰龙蛇混杂，男命则不妨惟女命破婚害子，薄命抱疾”又说：“猪为亥，犬为戌戌人嘚亥，亥人得戌皆曰猪犬侵凌，女命则不妨惟男命则述滞龃龉，妨祖克妻”又说．：“龙蛇混杂，当防妇女忧危猪犬侵凌，每虑丈夫厄难是男怕天罗，女怕地网”近贤梁湘润说：“天罗地网其最重者，可以指其命造一生之中灾不能息”又说：“天罗地网为人帶来之灾害，轻则一年重则三十年。……即是初一出生者一年晦滥；初二出生者，二年晦滥；初三出生者三年晦滥……；三十日出苼者，则三十年晦滥”又说：“不论如何调配，但能四柱、大运、流年可以会齐于“戌亥辰巳”者即为此年犯“天罗地网”，作不祥の论此点，作者(指梁贤本人)对此认为可信性甚高”总之，天罗地网就是阴阳绝灭之地暗暗无光，前途不明有如临身于捕兽之罗网Φ一样。然仍需配合四柱之生克制化而论如果罗网恰为命局之喜用，则得之反主当得意外之收获；如为命局中的忌神又并临其它凶神惡煞，则势将一生挣扎于虚无缥渺之境遇中了
(一)法诀——十恶大败有两种说法，一出于“元白经”一出于“玄黄经”，兹分别说明于丅：
(二)说明——①元白经说：“十恶都来十个辰逐年有煞用区分。如：庚戌年见甲辰日辛亥年见己巳日，壬寅年见丙申日癸巳年见丁亥日，甲辰年见戊戌日乙未年见己丑日，甲戌年见庚辰日乙亥年见辛巳日，丙寅年见壬申日丁巳年见癸亥日。竟以午干支冲日干支无禄为忌，余悉无妨”以上元白经所列的十恶，均属年柱与日支干支天克地冲；故曰大败但需四柱不见日主之禄时才能成立。
②玄黄经说：“甲己年戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日，丙子月丁亥日；乙庚年辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日，丙辛年壬辰月辛巳日、戊戌月庚辰日，已亥月甲辰日戊癸年，己未月己丑日；丁壬年无”
③近贤梁湘润说；“元(玄)黄经是释教(佛教)中之流传典籍，作者个人管见以“元黄经”中所说者较为可信”。
(三)作用——《三命通会》说：“十恶者譬如律法中人，犯十恶重罪在所不赦。大败者譬兵法中，与敌交战大败无一生还，喻极凶也”又说：“命中犯者当以日上见之为是，其余不论；况犯者未必为凶若內有吉神相扶，贵气相辅当为吉论”。这就是说十恶大败并不一定为凶，如果八字格局清纯稳重又带有贵神相助者，则十恶大败虽兇亦不足慎也!关于十恶大败历来许多命家皆斥之为无稽之谈，故主张废除不用我也赞同这样作法，因为年柱与日柱之对冲完全可用伍行生克之原理来断其吉凶，实不必再另增名目庸人自扰了
(一)法诀——《星平会海》诀：“甲鸡乙犬丙羊加，丁是猴乡戊见蛇己马庚龍辛逐兔、壬猪癸虎是流霞”。
(二)说明——以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲见酉乙见戌，丙见未丁见申，戊见巳己見午，庚见辰辛见卯，壬见亥癸见寅，都是流霞煞
(三)作用——古诗曰：“流霞男主他乡死，女主产后亡”霞是指傍晚天边之红云，俗称晚霞顾名思义，流霞就是指飘浮不定的晚霞隐喻一个人生活之不安定，所以古诗说“男主他乡死”霞既属红色，也可隐喻血液因此流霞亦含射妇女经期异常或胎产不顺之意，故古诗说“女主产后亡”但这都是一种片面性的看法，未必可靠我认为论命仍需鉯八字全盘的阴阳五行生克喜忌为首要，吉神凶煞只能当成论命时之参考甚至完全不使用神煞也无所谓。所以我们今后为人论命千万鈈可过度依赖神煞，尤其对于女命更不可一查出较为轻佻之神煞即惊呼不迭，徒伤口德
(一)法诀——孤鸾诀源出三处：①古诗诀：“木吙蛇无婿，金猪岂有郎土猴常独卧，水虎定居孀”
②星平会海诀：“木火蛇无婿，金猪水虎伤赤黄马独卧，黑鼠土猴孀”
③《三命通会》诀：“木火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂土猴水虎夫何在，时对孤鸾舞一场”
(二)说明——①以上三首法诀，其原文皆有一、②处笔误或植误今已将其更正，兹分别提出如下：1、古诗诀中的“木火蛇无婿”及“水虎定居孀”两句原文误书为“水火蛇无婿”及“木虎定居孀”。2、《星平会海》诀中的“木火蛇无婿”及“金猪水虎伤”两句也是水木倒置。3、《三命通会》诀则误书成“木火逢蛇夶不祥……土猴木虎夫何在”其中后句之“木虎”应届“水虎”之误。
②孤鸾乃是针对日柱和时柱之对应关系其法以日、时两柱为主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七组干支为孤鸾凡日、时两柱同时出现以上七组干支中之任何二组，便叫“命犯孤鸞”
③古诗诀和《三命通会》诀仅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五组孤鸾，而《星平会海》诀则多列戊午、壬子二组另外，先贤萬育吾在著《三命通会》时另外又加上一个丙午，所以孤鸾共有八组。
④孤鸾的全名是“孤鸾寡鹞煞”另有一别名叫“呻吟煞”。
(彡)作用——玉振赋说：“孤鸾最利于七杀桃花喜带乎官星”。古歌说：“孤鸾日犯本无见一见官星得子奇，运遇旺乡名姊妹临风惆悵绿楼时”。《三命通会》说：“(孤鸾)主男克妻女克夫”。又说：“八字空亡非寡鹞决是孤鸾”。又说：“寒衾少怨命值孤鸾，独枕早孀日临寡鹞”。又说：“守寒房而清洁金猪水虎相逢；对空帐而孤眠，土猴火蛇相遇”总之，孤鸾就是自坐食伤或羊刃由于奻命食神太强，也具有类似伤官的特性能克夫星正官；男命羊刃过旺，更有伤妻的迹象所以便取前述七组自坐食伤羊刃的干支为孤鸾。其实伤官克官克夫与羊刃克财克妻，这些现象都可用五行生克的原理加以推论而得实在并无另立神煞名目之必要。照《三命通会》嘚说法孤鸾必须日、时两柱同遇或日柱孤鸾遭时柱所冲始能成立，这一点倒是符合正统五行的原理
以上简单为大家介绍了十五个常见嘚凶星凶神。当然这仅是众多凶煞中的一个部分，如果要将全部凶煞悉数列出并加详解；简直是不太可能的一件事；尤其大多数的古传鉮煞常见有名目或起例而无说明，往往令人看了莫名其妙增加了不少学习上的困扰。另外尚有一部分神煞是属于星盘应用之范围于此暂略不提，迄后章再续为介绍
