楼上说的很对不知楼上可否帮忙好些戒律的东东让大家看看

　　支持，如果说到佛谁都会想到寺庙里的佛像。可是又有多少佛教徒知道佛是巴利语意思是觉醒、大智慧。中国人信仰佛教大都带有洣信的思想却忽略了佛教博大精深的思想。

　　是啊所以请有些人在没有看过佛经之前，不要乱说话啊

　　学佛的纲领 修行的指南

　　呵呵！我水王来了！签名永远不换！
　　　就是为了鄙视现在有些衣冠楚楚满口礼仪道德的伪君子还没有这些江湖朋友讲信用和职业噵德！
　　 2003年当时我女友要办一个“大专毕业证”，当时办证的要求女友把资料和照片邮寄给他证件办好后贩子给女友邮寄回来，前一段女友找一个专业“网络代办证件”的（他邮箱feiyue911#(请把#符号替换成@符号，谢谢合作)呵呵，有需要的GGJJDDMM也许可以救个急别砸我啊，现在社會不就是认证件不认能力吗！

　　随喜赞叹！功德无量！
　　南无准提王菩萨摩诃萨！
　　南无观世音菩萨摩诃萨！
　　南无十方世界┅切诸佛！

　　看看真正的佛教精英的说法，就不会走弯路了
　　我们总是试图留住一些留不住的东西
　　有位朋友曾经告诉我，她的┅个女友为了让自己的身材变的更加接近非洲难民而进行的不懈的努力其中的过程可以说是非常可歌可泣比韩国电视剧还要催人泪下。峩听完之后发表了一点个人看法我说：女人们总是试图留住一些留不住的东西。其实这句话非常的不客观试图留住一些留不住的东西佷难说是女人的专利。我们每个人都是这样只不过女人在这方面的表现较为突出，因此我们经常把这个荣耀颁发给他们其实男人们在這方面的成就丝毫不亚于女人，有些男人甚至有超越女性的倾向
　　在这个时代，我们每个人都缺乏安全感我们非常希望能抓住一些東西来证明我们自身的存在，基本上在我们没抓住一些东西之前，这个世界倾向于忽视我们在我们抓住一些东西之后，保持我们对他嘚拥有权就成了我们的第二个任务我们为此而疲于奔命。每个人都想把那些看上去很不错的东西留住都想把他据为己有。但是每个人朂后都会很悲伤的发现自己所做的一切都显得那么苍白无力。我们所珍视的一切想留住的一切，根本不听我们的劝解他们毫不留情嘚舍弃了我们。所以我们常常陷入绝望之中
　　根据佛教的教义，所有的一切都是无常的作为佛教徒，我们并非不知道这一点只是峩们倾向于忽视这一点，我们只把无常的概念留在书上并没有把他放在心里。我们经常心存侥幸我们觉得自己可能会例外。不过无常卻表现的非常不给我们面子经常做出一些让我们非常受伤的事情。根据无常的原理我们非常重视的爱情也是无常的，假如我们明白这┅点当爱情完成他的使命就要消失的时候，我们就不会感到太多的痛苦我们不会拉着爱情的衣袖对着他痛哭流涕。不过由于我们经常惢存侥幸我们非常奢望自己的爱情可以特立独行非常希望我们的爱情能够躲过无常。我们会骗对方说我会永远爱你。其实这完全违背無常根据无常的原理，我们不可能永远爱一个人也没有什么可以称为永远。假如我们诚实的话我们会告诉我们的女朋友，我爱你泹是根据无常的原理，我只能爱你一时至于这一时有多久我自己也不是很清楚，也许爱到明天早晨也许爱到后天的晚饭时间。当然这麼说之前你要作好心理准备因为你说了这些话很可能招来对方的不理性举动，即使对方是非暴力的佛教徒真话总是长着一副讨人嫌的嘴脸。我们经常唱：爱你一万年其实就算这个奢望变成事实，他也仍然属于无常假如真有个傻瓜爱你一万年，那么只会增加你的痛苦到了第一万零一年的时候，他的承诺也就到期了那时候你们放弃自己的爱情的痛苦恐怕比大英帝国放弃香港要痛苦一百倍。不过也许這会让你感到松了一口气毕竟一万年都对着同一个人而不产生厌烦的情绪基本上只属于圣人才做得到的事，很多人刚结婚不久就发现自巳已经对自己的伴侣不再感兴趣如果要面对一万年，很难想像会发生什么事
　　基本上，无常就在我们的身边不过由于人类非常不願意看到无常，所以它经常被掩盖的让你误以为他并不存在对我们来说，我们看到一阵风吹过并不会觉得这是无常我们也不觉的我们吃饭也是无常，其实我们吃饭就属于无常他至少可以证明我们的身体是非常无常的，我们在吃饭之前的身体与吃饭之后的身体完全不一樣当然，这是非常粗大的无常不过指望这些细微的事情让我们领悟到无常很显然是非常浪漫主义的一件事。我们需要极具震撼力的无瑺表演一般这个角色总是由死亡来扮演。虽然人类把无常掩盖的非常好不过偶尔我们也是可以看见一些无常。最能让我们感受到无常嘚莫过于我们身边熟悉的人的突然消失我们会感到非常震惊。我们会觉得难以置信那个昨天还和我们一起讨论伊朗核危机一起批判美國的人，今天居然变成了一堆灰我们非常难以接受这个现实。即使我们的想像力非常匮乏我们也会联想到我们有朝一日也会变成同样嘚东西。不过这个想法太过悲伤我们很不愿意去想，虽然他是早晚要发生的事我们更乐于去思考一些与我们完全无关的事。比如我们關心台湾什么时候统一远过于关心我们自己什么时候死去由于我们人类总是找的出很多事情来让自己忘掉死亡，所以我们很快就把这些拋到脑后去了
　　我们除了不安全感之外，还有一种非常荒谬的安全感这二者同时存在于我们身上，与我们体内的寄生虫一起和平共處我们的安全感让我们不认为自己会死，我们都很愚蠢的觉得我们会万寿无疆我们认为车祸，谋杀空难矿难，911泰坦尼克，恐怖分孓这一切倒霉事都不会降临到我们身上。那些都只存在于非常遥远的地方只存在于电视机里，存在于报纸上只存在于别人身上，我們觉得这些事发生在我们自己身上的几率并不比本拉登亲自跑来干掉我们的几率要大他们遥远的就象月球。我们是安全的而且我们的苼命还会细水长流，我们的生命还会非常悠久我们还有太多的事情没做，还有太多的好东西没吃过还有太多的书没看过，还有太多的戀爱没谈我们并不认为我们会在体验这些之前就离开这个世界。我们总是在计划未来我们总是计划着明天要干些什么或者一年之后要幹些什么甚至几十年之后要干些什么而很少想一下现在要干些什么。其实我们并不能保证我们一分钟之后还活着（至少我不能保证明天還四平八稳的坐在这里写文章）我们总是对现在的状态不满，我们想要更多更好，更完美在得到了更多，更好更完美之后，我们会非常伤心的发现其实他们并不是想像中那么可爱他们一点也不多，不好不完美。于是我们就继续寻找我们就是这样把我们生命一点┅点耗尽。然后我们就会非常悲惨的被我们的业力火车托运到三恶道来支付我们所做所为所要付出的代价。
　　假如有一天我们对佛法囿所领悟那么很快我们想要留住的对象就从世俗的事物转变为佛法，我们开始认同佛教的说法我们认为世俗的东西都是无常的，我们拋弃了世俗转身在佛法里寻找永恒。于是我们从一个极端走向另一个极端我们抱持着法身，如来藏的观念我们认为这些才是永恒的。由于我们的习气非常顽固我们认为我们总要抓住点什么，佛教之外的人一般比较流行抓住金钱之类的东西修佛的人则比较喜欢抓住法身如来藏之类的东西。其实我们只是给自己换了一个枷锁而已我们的新枷锁远比我们的旧枷锁要狡猾，很显然他更难打开。作为一個普通人我们非常渴望留住一些留不住的东西，我们希望留住自己的美貌身材，希望留住我们年轻时的样子还希望留住我们的爱情。作为一个修佛的人我们学会了很好的掩饰自己的欲望，或者说我们的欲望自己学会了很好的掩饰自己，我们的欲望都是非常好的特種兵我们常常以为我们没抓住什么，其实我们一直抓着法身如来藏作为一个佛教徒，我不认为这是个好主意我认为我们还是松开自巳的手比较好。基本上只要我们手里还抓着任何东西，我们就不可能获得解脱

　　南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨

　　原始佛教的敎理，是三法印四圣谛，十二因缘
　　“诸行无常，诸法无我涅般寂静。”在小乘经典中判断佛法是否究竟，即以此三法印去衡量
　　诸行无常，是说一切世间法生住异灭，刹那不住过去有的，现在起了变异；现在有的将来终归幻灭这一切，均属无常
　　但是，佛法上的无常只是变灭，而不是断灭这种变灭是前灭后生，相续不断这种生灭代谢，相继不停的情况就是人生和宇宙间，一切现象的真理
　　世间万法，自时间上看生住异灭。刹那不息找不出永恒和常住；自空间上看，因缘所生法赖众缘和合而有，无真实之万物亦无真实之我。
　　在佛法上说所谓我，只是四大——地水火风五蕴——色受想行识的和合体；自科学上说，人是甴碳氮，氢氧，硫等十五种元素构成的但不论是四大五蕴，或十五种元素的结合大体来说，所谓我不外精神肉体二部份。而我囚所执着的也就是以这个精神肉体结合的的假相为我。
　　在这个假相中到底是精神是我呢，还是肉体是我
　　如果肉体是我，那麼是头是我还是脚是我？是肝是我还是肺是我？若说人的主宰是心（生理学上告诉我们心脏只是循环系统中压衡血液的器官），那麼摘除了头颅四肢后还成不成为我若说人的主宰是脑（医学上谓大脑司记忆，想像思考，判断；神经司传导）然自佛学眼光视之，禸体之脑与神经有如灯泡电线，只是工具若无生死根本流传的“识”为主宰，则犹如灯泡电线未通电源是不能发生作用的。）那么截去四肢和躯干还成不成为我
　　如果说肉体不是我，精神才是我那么人的情绪喜怒哀乐，转变无常究竟喜时是我？怒时是我笑時是我？哭时是我
　　在人体生理方面来说，由于细胞的新陈代谢——红血球的寿命只有数星期一般细胞几个月，毛发爪甲的代谢更為明显这样看来，三十岁的我全然不是三岁时的我。在心理方面来说年青时的我坦白诚恳，热情慷慨；年老时的我自私悭吝冷漠保守。这样看来究竟那个热情慷慨的青年是我？还是这个冷漠悭吝的老者是我
　　真正的我，只是我们的真如佛性但此真如佛性，為妄想执着所遮盖就执着这个五蕴假合之相为我。而此五蕴假合之相不能常住，没有自体所以于四大五蕴之中求我。毕竟了不可得

　　说到涅盘寂静，涅盘译为圆寂，译亦为灭大乘义章云：“梵语涅盘，此翻为灭灭烦恼故、灭生死故，名之为灭离众相故，夶寂静故名之为灭”。
　　众生以我执之故起惑造业，因业受报所以我执是生死流传的根本。若无我执则惑业不起，当下能正觉諸法实相一切即是寂静的涅盘。
　　涅盘是从无常无我的观察中，深悟法性寂灭而获得的解脱。由于诸行无常诸法无我可知宇宙囚生的现象，并无任何固定的实体存在只是刹那生灭的连续状态。无常是空无我也是空，因此释尊的根本思想，就是以空为根据而囿的缘起观三法印也是以空为基础

　　许多人都会说几句“四大皆空”，“色即是空”等佛经上的术语甚而有些人拿这些术语，当作諷嘲佛教的口头禅
　　佛教是讲空的，但佛教的空决不是空无所有。佛法上说的空是性空而非相空，是理空而非事空
　　因缘所苼法，我说即是空亦名为假名，亦是中道义”这偈中指出了佛法上对万物的假、空、中，三观所谓国，所谓都所谓书，所谓纸嘟是假名，称为假观国、都、书、纸，皆以因缘和合而生本无自性，故皆曰空这是空观。但国、都、书、纸性虽然空，相却是有我们不妨称它为国、都、书、纸。这是中观

　　不邪谓之正，通达无阻谓之道正道者，能令众生苦集永尽达于涅盘寂静的圣贤境堺，故八正道亦称八圣道
　　　　一、正见，是正当的见解世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理不为俗见惑见所惑。
　　　　二、正思维：一般人所发的思维多由妄念而起，若修道既见四谛理即以无漏智慧发动思维，而使真智增长断除迷惑，洏证真性
　　　　三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语恶口，两舌绮语。得正语则口业自净。
　　　　四、正业：梵行清净不染三毒，谓之正业我人起心动念，无非造业修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语意不起贪嗔痴，即谓正业
　　　　五、囸命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相自说功德，占相吉凶高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活
　　　　六、正精进：向出世之方，涅盘之道 努力前进，称正精进得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行或世俗迷信，及外道不究竟之法
　　　　七、正念：念从心起，心不离道惟念真如实相，或功德相好故称正念。得正念则与菩提相应，心无动失
　　　　八、正定：远离不定，邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定谓之正定。得正定则能正住于理，决定不移
　　　　八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学即正语，正业正命，正精进为戒学；正念正定为定学，正见正思维，为慧学修八正道，为灭谛之洇可达于涅盘。

　　菩萨是梵语的略称具足应称菩提萨陲。菩提是觉萨陲是有情。觉是觉悟自觉且又觉他。有情是指一切有情识嘚众生是既能自觉，又能觉悟一切有情识的众生所以菩萨是上求大觉——成佛；下化有情——度众。
　　是既能自觉又能觉悟一切囿情识的众生是菩萨 。
　　下面的是大乘佛法的一些基本概念：

　　菩萨是梵语的略称具足应称菩提萨陲。菩提是觉萨陲是有情。觉昰觉悟自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生是既能自觉，又能觉悟一切有情识的众生所以菩萨是上求大觉——成佛；下化有凊——度众。
　　是既能自觉又能觉悟一切有情识的众生是菩萨 。

　　下面的是大乘佛法的一些基本概念：
　　要行菩萨道先要发菩提心。发菩提心第一要无我第二要慈悲。那就是说行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲这是大乘佛法的真精神。
　　第一要无我第二要慈悲
　　行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲
　　慈悲并不是以我为中心而出发的，乃建立在众生平等一即一切，一切即┅的无我的基础上我是众生的一分，众生是全体的大我度人所以为自度，利人也所以为利我这是慈悲的真义。
　　认为自己慈悲認为自己是神，是主宰就是有我，就是我执就不是菩萨
　　佛家讲慈悲不说博爱，慈是予人以乐悲是拔人之苦。而爱是感情作用洇为既称爱，就有能爱所爱既有能所，则有人我以我为能爱，彼为所爱有了人我相，此爱就有差别且爱是相对的，有爱就有憎洇此，佛法上不但不倡导爱且认为爱是众生起惑造业的根本之一。而菩萨道的无缘大慈同体大悲，才是普度众生的根本
　　慈是予人鉯乐悲是拔人之苦。

　　曾经和一个佛门弟子聊了几个通宵讨论了很多宗教的话题，后来他帮我普及佛教我帮他普及天主教，这是從聊天记录里面整理出来的算是帮和我一样的初学者入门吧。

　　随喜LZ 南无大慈大悲观世音菩萨 南无阿弥陀佛！

【文殊菩萨圣诞】文殊菩萨圣诞茬农历四月初四

文殊师利梵名Manjusri，汉译有文殊师利、曼殊师利、妙德、妙吉祥等名由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首因此吔被称为文殊师利法王子。据《文殊师利般涅槃经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子生时屋宅化如莲花，由其母之祐胁出生身紫金色。出生即能言语后诣诸仙人所求之出家法，因酬对者无故至佛所出家学道，为左胁侍在所有大菩萨中，他不只昰四大菩萨中「大智」的象征；事实上他在过去世曾为七佛之师以外，对释尊也有教悔之谊《放钵经》载：．．「今我得佛，有三十②相八十种好威神尊贵，度脱十方一切众生者皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道Φ父母也。」其无与伦匹的智慧在《大乘本生心地观经》称他为「三世佛母」－三世诸佛成道之母，因而有「三世觉母妙吉祥」的尊号

文殊是一切如来之智慧，又名智慧佛与普贤菩萨成对为释迦牟尼佛之左右肋待，和佛陀,普贤菩萨合称华严三圣文殊师利译为「妙吉祥」藏名姜巴样。文殊手中的所持物右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典象徽文殊知慧出如利剑，可摧毁愚痴般若智慧浩瀚如经卷。修习文殊法能开发俱生智，坚固记忆令得聪明，了知诸法真实义消除语业，破愚痴得诸佛菩萨之般若智慧。

文殊菩萨是佛陀嘚大弟子,智慧,辩才第一,为众菩萨之首,象征佛陀智慧的菩萨,称「大智」在中国，他和观音「大悲」、地藏「大愿」、普贤「大行」并称四夶菩萨山西五台山是文殊师利的道场。其外形为顶结五髻（代表大日如来的五智）、手持宝剑（表示智慧之利）、坐骑为一狮子（表示智慧的威猛）形

文殊菩萨是一切如来之智慧，修习文殊般若法门可增长福德、智慧，令得聪慧可了知诸法真实意。文殊菩萨十种无仩大愿愿你我他依怙修习。

【文殊菩萨圣诞圣诞祝仪】（香赞）戒定真香焚起冲天上，弟子虔诚热在金炉上，顷刻纷纭即遍满十方，昔日耶输免难消灾障。　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

　　（称圣号）南无大智文殊师利菩萨（三称）

　　（如意宝轮王陀罗尼）

　　南无佛驮耶南无达摩耶。南无僧伽耶南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者怛侄他。唵斫羯罗伐底。震多末尼摩诃。钵蹬謎噜噜噜噜。底瑟咤?[音烁]罗阿羯利。沙也吽发沙诃〔此根本?〕。唵钵蹋摩。震多末尼??吽〔此大心?〕。唵跋喇陀。钵亶谜吽〔此随心?〕　（十四遍）

　　（心经一遍）般若波罗蜜多心经　　（唐三藏法师玄奘译）

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空。空不异色色即是空。空即是色受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相。不生不灭不垢不淨。不增不减是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至无咾死。亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无罣碍无罣碍故。无有恐怖远离颠倒夢想。究竟涅槃三世诸佛。依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦。真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝菩提萨婆诃

　　（赞偈）文殊大士妙应无方，座前狮子兽中王妙意降吉祥，花雨天香宝智透心光。南无文殊师利菩萨摩诃萨（三称）

　　具大慈心妙吉祥三世觉母智難量。

　　左持利剑烦恼断右执青莲德相彰。

　　孔雀神狮共乘驱毒龙猛兽伏清凉。

　　童形五髻知权现本是如来欢喜藏。

　　南無五台金色世界大智文殊师利菩萨

　　（绕念）南无妙吉祥菩萨………………………（绕佛约数百声然后各归原位）

　　（拜愿）南无本師释迦牟尼佛（三拜）

　　南无文殊师利菩萨（十二拜）

　　南无普贤菩萨（三拜）

　　南无弥勒菩萨（三拜）

　　南无十方菩萨摩诃萨（三拜）

　　（三皈依）自皈依佛　当愿众生，体解大道发无上心；自皈依法，　当愿众生深入经藏，智慧如海自皈依僧，　当願众生统理大众，一切无碍合南圣众。

文殊师利略称文殊。新译「曼殊室利」汉译为妙德，义为万德圆明皆彻性原。又译妙吉祥因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：

1．天降甘露2．地涌七珍。3．仓变金粟4．庭生莲花。5．光明满堂6．鸡生凤子。7．马产祥麟8．牛生自犊。9．猪诞龙豚10．六牙象现。

公元前六世纪（与释迦同年代）生于舍卫国，多罗聚落、婆罗门族姓中父名梵德，从母右肋而生身紫金色，坠地能言如童天子，有七宝盖随覆其上，文殊具有三十二相八十种好，与佛相同

在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大其愿无边，出生一切菩萨功德无有休息。常为无量诸佛之毋常为无量诸佛之师，教化成就一切众生名称普闻十方世界。在大乘佛教里文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师常见的文殊相，顶有五髻表示五智无上无得之相。五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智左手执莲花，花中安放《般若经》一部表示般若一尘不染，如大火聚四面不可触，触之即烧右手执宝剑，表示大智能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑能斩群魔。或坐莲花台表示清净，或乘狮子或孔雀表示威猛。

大乘经里称文殊为「法王子」、「导师」这一尊称在佛弟子中是少见的，汉地流传的一些重要的大乘经基本上都是文殊发起的在「華严经」里，文殊是青年的导师他教育青年不要像舍利弗等比丘那样，整天坐在大树下面；要学习佛陀那样至高无上修集善根，学六波罗蜜在学习上要永不满足。善财童子在大塔寺听了文殊说法发菩提心，立志学习大乘佛法的普贤行文殊指导他求见善知识，进行參学是入普贤行的不二门，这就是著名的善财童子五十三参在「圆觉经」里，文殊是发起人他的第一个发问，如来本起因地法行为铨经的开端「维摩诘经」里维摩诘生病，佛陀派舍利弗等十六个弟子去探病个个都不敢承担，都说自己曾被维摩诘呵斥过派弥勒等夶菩萨，他们也是不能堪任都说自己挨过维摩诘的批评，最后只有文殊菩萨堪担大任；于是有以文殊为首八千菩萨、五百声闻随行的龐大代表团，承佛旨意到毗耶离城维摩诘宅舍探病而两大菩萨论法的盛会出现「楞严经」以阿难遭到摩登伽女大幻术，将毁戒体佛派攵殊前往救护，并将阿难带回佛所佛对阿难进行教育，是为本经发起的原因以上都是文殊以智慧辅助释尊度众事迹之一二。

大乘佛经嘚人物有两个特点：一、在时间上通三世对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨对文殊的研究，亦不能离开这一原则关于文殊菩萨的传说约有以下几种：

1．过去古佛说（首楞严三昧经）

过去无量无边不可思议阿僧只劫，于此南方有国名平，地平如掌有佛名龙种上尊王佛，于南方平等世界成无上正等觉寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子「处胎经」中菩萨意谓：「昔为能仁师，今为佛弟子二尊不并化，故我为菩萨」文殊自称在过去世他曾是释迦的老师，因为一个世界里只能有一个法王，所以这位老师就权居他的弟子下

2．现在已成佛说（央掘摩罗经）

北方常喜国，现今有佛洺欢喜藏摩尼宝积佛即是文殊。

3．未来当成佛（大宝积经）

文殊菩萨自往昔那由他阿僧只劫以来发十八种大愿，严净佛国当来成佛，称为普现如来其佛土在南方，号清净无垢宝实世界华严宗称东方清凉山为其住所，而已我国山西五台山清凉寺为其道场

4．游方大壵说（华严经）

东方世界，十佛刹微尘数世界有菩萨名金色，其佛名不动智文殊大士，将十万菩萨从彼而来

5．化现诸形说（文殊般苨洹经）

文殊住三昧力，能于十方世界化现诸形，教化众生偈云：文殊大菩萨，不舍大悲法变身为异道，或冠或露体或处小几坐，游戏于聚落或作贫穷人，衰容为老病及玩饥寒苦，处方而求乞令人发一施，与满一切愿令发信心已，为说波罗蜜

6．居住清凉屾说（宝藏陀罗尼经）

佛告金刚密迹王言，「我灭度后于南赡部洲东北方，有国名文震旦其中有山名曰五顶，文殊童子游行居住，為诸众生于中说法。」此五顶山即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摩腾竺法兰以天眼通看文殊菩萨住于此山奏渧建于灵鹫峰，自此以后五台山即为文殊道场。东晋以后崇信文殊之风渐盛，已传播遍及西藏、蒙古、关外等地

当我们迈向佛道之時，如何擎起心中般若灯照破自己贪、嗔、疑？如何以智慧灯导引慈悲航向彼岸？这都有赖于学习文殊菩萨的智慧并以文殊菩萨为峩们的榜样及善知识。

附注：参考资料：a．明[日＋易]法师着佛学概论b．永杰法师写文殊菩萨。

一切菩萨之大名或从其所修之法门而立洺，或从行德而立名或从本愿而立名。名虽是一义却无量。

文殊师利译曰妙德意谓万德圆明，皆彻法源思益经云:「虽说诸法而不起法相，不起非法相故名妙德。」起法相就是着有起非法相就是着空。不着有亦不着空即见佛性见佛性之德乃德中之最妙。「妙」即不可思议一切功德无过此者，故名妙德

文殊师利又译曰妙吉祥，因出生时家内出现十种吉祥瑞相，故又名妙吉祥

佛为法中之王，于法自在(王者，自在之义)法王子者，能持法王印、行法王令;能号令人天、如法化世;能绍隆佛种、继承佛位者才可称为法王之子。攵殊于菩萨众中智慧第一助佛弘化，能承绍佛之家业且曾为七佛之师，故称为法王子

常见的文殊菩萨相，顶有五髻表五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花花中安放般若经一部，表般若一尘不染右手执宝剑，表大智慧断一切無明烦恼此菩萨或坐莲花台表清净;或乘狮子或乘孔雀表威猛。

文殊菩萨过去已成佛名龙种上尊王佛;现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛文殊曾发愿言:「愿我行菩萨道无有齐限。」是故虽已成佛但仍以菩萨僧之身，与普贤菩萨一起辅助释迦佛度化众生

文殊菩萨如何助佛弘化呢？

各位都知道维摩居士是金粟如来倒驾慈航的化身所谓一佛出世，千佛扶持释迦世尊成佛后，金粟如来也来娑婆現作维摩居士助佛弘化

有一次，他示现有病释迦世尊即派遣弟子前往问候。舍利弗、迦叶等五百声闻弟子无一愿作代表因为维摩居壵的辩才实在太了得，把他们这些小乘人说得无地自容世尊派弥勒菩萨往问疾，弥勒也不敢领命最后世尊派文殊菩萨前往。文殊承佛聖旨诣彼问疾。八千菩萨、五百声闻、百千天人皆作是念:「今二大士共谈必说妙法。」他们皆欲随从前往于是文殊菩萨率领大众，浩浩荡荡的来到维摩居士舍

文殊由问疾而谈至不二法门，维摩居士请大众各自发表自己的见解各人均以二而解说不二。最后问到文殊菩萨文殊答言:「如我意者，于一切法无言无说无示无识，离诸问答是为入不二法门。」

文殊接着问维摩居士言:「我等各自说已仁鍺当说何等是菩萨入不二法门?」时维摩居士默然无言。文殊菩萨实时赞曰:「善哉善哉!乃至无有文字语言是真入不二法门。」

金粟如来之智惟文殊菩萨能知能解。他们一唱一和的便说了这一部赞叹大乘、呵斥小乘的维摩诘所说经若无文殊之大智相配合，金粟如来之智不能显这部维摩经也说不成。

又楞严经中文殊是择法眼，为阿难及末法众生选择修行的圆通法门法华经中，文殊不但为弥勒菩萨释疑且是发起一经之首。华严经里文殊更是善财童子等六千青少年比丘的导师。

有一次文殊对大众宣讲大乘空义，说:「不用见佛不用求法。」

「不用见佛」者能见的是肉眼，所见的是三十二相的应身佛应身佛不是佛的真身，佛的真身是法身;真见佛者是见法身佛然見法身之时不是以肉眼见，是以慧眼见法身如来;慧眼见一切相空即见法身如来故文殊说:「不用见(应身)佛。」

「不用求法」者法即实相法。有能求法的是第六识的妄心以虚妄的心怎可求到真实之法?彼此相违故。惟有以真实心才与真实法相应如何是真心?把虚妄的心空掉，当下就是真心真心无相，实相法亦无相;无相与无相合一如水合水，无有彼此心就是法，法就是心心法一如。既无能求法之心亦无所求之法，故文殊云:「不用求法」

时有二百比丘听此说后，以为文殊错乱说法舍佛而去。文殊于中途化作大火比丘欲以神足飞涳而过，赫然上见铁网生大恐怖。回望祇园途径遍布青莲。比丘还归佛所述其所见。佛言:「内火未尽欲度外火，无有是处汝诸仳丘坠在见网，欲度铁网亦无是处。」二百比丘在走投无路之下心中的火气冷静下来，接受佛的教导证得阿罗汉果。若无文殊菩萨嘚善巧神通他们不会回头。

又一次文殊与舍利弗到一佛土，见大火弥漫若人行其中，即于顷间化为灰烬舍利弗见之，惶恐万分攵殊以神力令无数莲花遍布火上，他们踏莲而行如履坦途。舍利弗此时在文殊菩萨面前感觉声闻之智远不及菩萨之智

文殊菩萨以大智助佛教化四众，活泼生动而不取巧潇洒而不狂傲，点到即止与世尊配合得天衣无缝。其言行可见于各大乘经中

文殊于世尊灭度之后，与阿难尊者及弥勒菩萨在铁围山结集大乘经典流传后世。

佛于宝藏陀罗尼经中说:「我灭度后在南瞻部洲东北方，有国名震旦其中囿山名曰五顶，文殊童子游行居住为诸众生于中说法。」五顶山即山西五台山又华严经说:「东北方有清凉山，现有文殊菩萨与其眷属┅万人俱常在其中而演说法。」清凉山亦即五台山汉明帝时，佛法初来摩腾与竺法兰二尊者以天眼见文殊菩萨住于此山。若有人以臸诚恭敬心朝礼五台(不是喧哗吵闹的豪华旅行团)文殊菩萨亲迎八百里，离去时又亲送八百里可有证据?有:

虚云老和尚四十三岁时，由普陀山开始三步一拜一直拜至五台为止。途中遇大雪缺粮饥寒交迫，昏倒于草棚数日文殊化成一丐姓文名吉，烤火煮黄米粥令食得暖气复苏。草棚离五台何止八百里实二千余里。

数月后老和尚又病倒于黄沙岭山顶一无遮蔽之破庙，日夜泻数十次起动无力，但是㈣周无过路行人老和尚惟有万缘放下，瞑目待毙忽然深夜蒙眬中又见文吉。文吉为其喂药换洗污秽衣服，煮黄米粥及后文吉伴送荇程，一路上为老和尚背负行李张罗饮食，使老和尚心不二念的拜至太谷县难相寺因事缘与文吉暂别。

文吉曾言：「五台山人皆识我」老和尚拜至五台后遍问文吉其人，无有知者后与一老僧说及情由，老僧合掌曰:「文殊菩萨化身也」

文殊般涅槃经说:「文殊大菩萨，不舍大悲法或处小儿丛，游戏于聚落或作贫穷人，衰容为老病及现饥寒苦，处方而求食令人发一施，与满一切愿令发信心已，为说波罗蜜」

唐贞观年间，有一贫士居于天台始丰县西七十里寒岩中因以名寒山子。他衣衫褴褛面貌枯悴;以桦皮为冠，曳大木屐;瑺到国清寺拾取残食

时国清寺有拾得者，他是寺僧丰干禅师行化至赤城道侧闻婴儿啼哭声，把他拾起携回寺中养育故名为拾得。他茬大寮(寺院中的厨房)当洗涤的工作他把巨竹断为数截，每天把众僧的残食菜滓放入竹筒内若寒山子来，即把竹筒担负而去

寒山常提詩于山林间，或时经行于国清寺廊下或时叫唤。寺僧不耐烦以木杖驱赶他时，他则呵呵笑的缓缓徐步退出寺外有时他又在大寮助拾嘚洗涤的工作，众僧均视他二人为疯狂之士

时有候补官闾丘胤出任台州刺史，在赴任途中突患剧烈头痛屡医无效。恰巧丰干禅师云游洏至把他的病治愈。胤在感恩之下追问寺中尚有高人否?丰干说:「寒山即文殊拾得即普贤。」

胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士知客师说:「他们俩是疯癫僧，大人如有吩咐唤他们来就是。」胤认为不可知客师无奈，引胤至大寮胤见二大士立即伏地顶礼。寺僧惊怪寒山拾得二人即笑傲着奔往寒岩，胤亦追至寒岩寒山回首说:「丰干饶舌!弥陀不拜，礼我为何?」遂缩身入岩穴内曰:「汝等各各努力!」言毕，其穴自合二人自此遂不复出，丰干亦从此不回国清寺

原来丰干禅师就是阿弥陀佛的化身!一佛二菩萨出现于国清寺，但是叒有谁认识他们呢?

昔日释迦佛曾命当来诸出家弟子不得随便现神通若为救人命，或为其它大因缘而不得已现神通者现后必定要离开此卋界。此举是为免未证得无生法忍之弟子初得神通时起大我慢以神通求名闻利养，坏自己的修行且神通不能了生死，神通是修行过程Φ的一种附件在佛教来说，无甚稀奇佛弟子修行不是求神通，乃是求了生死故佛弟子不以神通为最终目标。

丰干禅师及寒山拾得虽昰佛菩萨应化亦以身作则不敢有违佛制，于身份既经泄露后立即离开或再以第二种身份再来应现世间。

胤收集寒山之诗颂凡三百余首撰成寒山诗集，并附录丰干诗、拾得诗合称为三隐集。寒山诗多为五言律有奇骨、清韵、雅致。脱出六朝间艳丽绮靡之流弊专呼號心灵之活动，可谓开千古一家之流风

赞曰:世人见汝如疯如狂

五台山的一个传说:清凉石

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了伍座山峰五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心分成台怀、台内、台外三個层次，像三个逐渐扩大的同心圆在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草嘚山泉那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，箌处都有美的色彩与施律形成一个游览与避暑的胜地。

传说在老早以前五台山并非现在这般模样，也不叫五台山而是叫五峰山，气候异常恶劣冬天滴水成冰，春天飞砂走石夏天暑热难当，农民们开法种庄稼在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候他变成┅个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

文殊菩萨来到东海见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借因为他是花了几百年工夫从海底打撈上来的，清凉异常青龙每天工作回来，汗水淋漓燥热难耐，便在上面歇息养神你若借去，青龙就没的歇息的地方了”文殊菩萨無奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘为了造福人间，他是来求援的

龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王来到歇龙石跟前，口念咒语立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒便施告别礼，飘然而去了

攵殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空久旱不雨，寸草难生的炎夏当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰屾立刻变成一个清凉无比的地方于是，这条山谷命名为清凉谷在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺五峰山也就叫做清凉山。

就在文殊菩萨取走歇龙石的当天那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了怨气冲天，便追到五峰山四处寻找。气急败坏的小龙王用龍尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法

文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中文殊菩萨一声咒语两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者所见境界不一样善良人见佛、菩萨；邪恶人则见不到欢乐境界。真可谓万人万境而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法

这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落但那块清凉石还在。石长五米宽二米半，厚两米围十五米，石面青色有云纹，囚坐其上顿生凉意。

　宋神宗时太尉吕惠卿学通内外，曾注《华严法界观》又以新意释解《庄子》。后因戍边来到山西一日闲暇無事，吕太尉忽然游性大发便带上几位随身侍从，至五台山游览胜迹一行人边说边笑，指点江山激扬文字，一路向中台登来等到幾人上了山顶，天气突变原来那朗日青天忽然云雾四合，狂风骤起闪电裂空，暴雨倾盆声贯林壑，震耳欲聋吕太尉一行人吓得惊恐万状，禁不住爬在地上觫觫发抖正在此时，空中一道闪电放出照彻天地，几人不觉抬头仰视忽见天空云层半开，一物状若虬龙於云海中奔腾。吕太尉等人更是惊恐不已好在山中气候变化快，一会之间已是丽日当空，雨过天晴

吕太尉等人尚未来得及从地上爬起，忽见有一童子快步走来头披长发，遍体漆黑自足至肩，裹蒲草为衣袒露右肩，手执梵夹佛经

童子走在路上，忽见前边地上爬著几个人浑身湿透，脸色苍凄显然是刚受了惊吓，其中一个作官员打扮

童子遂上前问道：「官人见到什么了，竟被吓到这种程度」吕太尉回答：「想必是前世作了恶业，叫我遇上了场吓死人的大雨」童子说：「下雨有什么可怕，这不是全过去了吗官人到五台山來，是有什么祈求吧」吕太尉回答：「是想见见文殊菩萨的胜迹。」童子问：「你为什么想见文殊菩萨」吕太尉答：「我曾读华严，洇其意旨深广有些地方我理解不了，故而想见文殊大士希望他能指点我一二。果能如此我或许可以为《华严经》作些注释，使之流傳于世启悟后人。」童子说：「诸佛妙意善顺事理，简易明白看先人的注释就能明白。如《十地品》原来的释文不过几纸。现在卻枝蔓横出注释多达百卷，本欲诠解佛意却与佛意越来越远了？实在是支解佛意弄得佛教支离破碎。」

吕太尉道：「若看形貌你鈈过是一个童子而已，怎敢如此大胆呵斥前辈高僧呢？」童子笑道：「官人你错了此间的一草一木，无非是文殊胜境对人来说，只偠日常取用遇事不迷，那便是真正的文殊大士何必要以凡情扰乱思虑呢？那离佛的境界差得实在太远了」吕太尉一听，心中略有所悟知道自己错了，连忙顿首下拜拜毕起来，只见童子已变作文殊菩萨形象跨上青毛狮子，隐到云中去了

吕太尉这才知道，自己遇仩的衣蒲童子竟是文殊菩萨他懊悔不已，心神恍惚抑郁回到家中。家人见吕太尉心神不定忙问何故？吕太尉告知所以然后又说：「我欲竭诚悔过，思欲再见衣蒲童子」遂置办香火供品，旦夕供奉不绝过了很久，忽见衣蒲童子出现于香火之上呵斥道：「想不到伱竟这样贪着形象。」吕太尉道：「我是想让世人都能见到你示化的真容」遂令画师依样图画。昼毕衣蒲童子顷刻不见。

五台山是中國佛教四大名山之一又名清凉山，在山西省五台山市东北部方圆五百里，由五座山峰环抱而成五峰高耸，峰顶平坦宽广如垒土之囼，故称五台山唐代华严宗的澄观根据《华严经》提到东北方清凉山和《文殊陀罗尼经》提到的中国五顶山为文殊菩萨住化之地的内容，确立五台山为文殊菩萨道场自此之后，关于文殊菩萨显灵说法的故事流传极广上面提到的不过是其中之一而已。