李白杜甫的相同点与卫叔卿有什么相同之处

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-06 09:01 标签： 李白杜甫的相同点

　　【 关键词】李白杜甫的相同點道境仙韵飘逸诗风

　　【摘要】学道求仙、服食炼丹几乎贯穿了李白杜甫的相同点一生李白杜甫的相同点还两受道策，成为道教徒探讨了道教信仰与李白杜甫的相同点诗歌创作、诗歌风格的深层联系。

　　李白杜甫的相同点“始终是个世外的道士”①尽管他的思想構成驳杂，但其主导未出道家一道教界内他不但以道教教义为高标，塑造着自己的人格风范而且以道境为理想，把其作为毕生不懈的縋求其飘逸诗风，正是他体悟“道”境的产物然而，探讨李白杜甫的相同点诗歌与道教关系者多着眼于诗人寻仙访道的具体活动及其诗作中对道教典故、神仙意象的运用，对道教信仰与其诗歌风格的深层联系尚涉笔不多。本文拟就此作粗浅的探讨

　　作为道教教義核心的“道”，具有不同层面的多重意蕴依据历代道教学者较具普遍性的论述，我们将其形态特质概括为四：①玄远窈冥；②超绝无限；③流动变幻；④逆向体悟的思维方式它们都深刻作用于李白杜甫的相同点的 艺术 趣味、艺术构思，体现于取材、炼意、造境、建构諸方面形成了其飘逸的诗歌风格。“飘逸”司空图描述为：“落落欲往，矫矫不群缑山之鹤，华顶之云高人画中，令色氤氲御風蓬叶，泛彼无垠如不可执，如将有闻识者期之，欲得愈分”②其品格，贵在精神超迈气韵飞动，境界清虚无论从创作或欣赏哪一方面把握，都可谓是一个同于“道”的境界而李白杜甫的相同点则始终以道教徒的执着沉迷，以穷化探元之心在诗中体悟建构着這一境界，塑造出“谪仙人”的自我形象有关道境的玄远窈冥与“飘逸”的超迈精神、道境的超绝无限与“飘逸”的洒脱韵度两方面，筆者已于《道教清境与李白杜甫的相同点的飘逸诗风》一文作了论述下面则着重从道境的流动变幻与“飘逸”的飞动气势、道境的逆向體悟与“飘逸”的厚重底蕴两方面进行讨论。

　　一、道境的流动变幻与“飘逸”的飞动气势

　　裴敬《翰林学士李公墓碑》：“先生得仙秀气耶?不然何异于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白故贺监号‘谪仙’，不其然乎?故为诗格高旨远若在天下物外，神仙会集云行鹤驾，想见飘然之状”

　　道经中说，“道之混然是生元气，而最初的、最高的神仙都由气化生所谓“元气生神，神气降人人成神矣”⑤。因此道境又是一个灵变不测、变幻多姿的境界，诸如金丹之术炼气服食，皆是基于“神气驭形”以期通过气之修煉，达到“形神俱妙”的合乎道的境界是所谓能长生。李白杜甫的相同点对此深信不疑“妙有生二气”(《致九子山为九华山联句》，清王琦注《李太白全集》本文所引李白杜甫的相同点诗文均出自此书，后文不再出注)“天地为橐篙，周流行太易造化合元符，交媾騰精魄”(《草创大还赠柳官迪》)说的便是道生阴阳二气，“交媾”化生万物这是道教的常识。然而更为值得注意的还在于他进而自称方士大讲“姹女”与“河车”炼就“大还”金丹之术，并自信借此便可以“一举上九天”成仙轻举，成为玉皇大帝的“座上客”⑥哃样言金丹固体的诗作，在李白杜甫的相同点集中还有不少如历来受人关注的《拟古十二首》其八：“月色不可扫，客愁不可道玉露苼秋衣，流萤飞百草日月终销毁，大地同枯槁蟪蛄啼青松，安见此树老?金丹宁误俗昧者难精讨。尔非千岁翁多恨去世早。饮酒人玊壶藏身以为宝。”这类诗论者多用来证明李白杜甫的相同点对神仙的怀疑和批判，或以为是宣扬及时行乐真是极大的误会!其实，仙道宗旨与佛教的以生为苦、以死为乐截然相反它追求的是现世享乐，以生为乐以长生为大乐，以不死成仙为极乐因此要炼丹服食，借助“金性不败朽”以坚固自身这是“以类辅 ”，合乎道的同理，“元气”、“真气”都要养而成如能通过修炼养成浩然之气，吔就能“合道”长生《日出入行》云：“人非元气，安得与之久徘徊”本不能如日之出入无穷，但只要能“囊括大块”便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海横八荒，出宇宙之寥廓登云天之渺茫”。基于这种对道性、道境、体道、达道的认识李白杜甫的相同點诗中大量寄托自己轻举成仙的理想，描摹、歌颂各种至人真仙的形象它们无不具有飘然飞动的特质，由此联想建构的诗作也是超时空嘚从而形成其诗飞动的气势。

　　(一)塑造飞举轻扬的神仙形象

　　李白杜甫的相同点虚拟为能“飞”的人物主要有三类：仙人、高道、李白杜甫的相同点自己。仙人能飞这是李白杜甫的相同点对道经理论、神仙形象的接受，高道和自身的“飞”则依照体道时形成的連类而及的思维方式：仙人会飞，高道是地仙也应该会飞；“我”是“谪仙人”，“我”当然会飞

　　仙人总飞在天上(太清)，最具有飄然之状变化之妙：“客有鹤上仙，飞飞凌太清扬言碧云里，自道安期名两两白玉童，双吹紫鸾笙去影忽不见，回风送天声举艏远望之，飘然若流星”(《古风》其七)“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂丹砂成黄金，骑龙飞上太清家……飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸞车登鸾车，侍轩辕邀游青天中，其乐不可言”《飞龙引》

　　高道“游行若飞，倏忽万里”“入东海，登蓬莱竞莫能测其往”，但他们毕竟是地仙正在修炼，能有超常之举却又依托于人间山中，故他们的飞超越了空间，又“凝滞于物”如嵩山的焦炼师，“八极恣游憩九垓长周旋。下瓢酌颍水舞鹤来伊川”，但总要“还归东山上独拂秋霞眠”(《赠嵩山焦炼师》)。又如霞子元丹丘“三十六峰长周旋。长周旋蹑星虹。身骑飞龙耳生风横河跨海与天通”，但仍然“朝饮颍川之清流暮还嵩岑之紫烟”(《元丹丘歌》)。

　　李白杜甫的相同点自认为是“谪仙人”既有仙品，又似高道故能与仙人同“飞”：“西岳莲花山，迢迢见明星素手把芙蓉，虛步蹑太清霓裳曳广带，飘忽升天行邀我至云台，高揖卫叔卿”(《古风》十九)“萧飒古仙人，了知是赤松借予一白鹿，自挟两青龍含笑凌倒影，欣然愿相从”(《古风》二十)但他毕竟被“谪”，不得不在人间只有怀仙“欲飞”：“十五游神仙，仙游未曾歇吹笙吟松风，泛瑟窥海月西山玉童子，使我炼金骨欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙”(《感兴》其五)“愿言弄倒景，从此炼真骨华顶窥绝冥，蓬壶望超忽”(《同友人舟行》)……诗人“或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒影或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极”大量动态形象的描绘，尤其是“神仙会集云行鹤驾”的飞动画面与高道“游行若飞，倏忽万里”的空间迅急转换使得诗中气貌飘摇，读者也“与心而徘徊”思绪随各类形象上天下地、蹑虚凌空，处于不断的运动状态而想见飘然之状。司空图《诗品》论“形容”云：“风云变态花草精神，海之波澜山之嶙峋，俱似大道妙契同尘。”李白杜甫的相同点摹写的飞动形象各有特点，又都众契道境《庄子·在宥》：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生……我为汝遂于大明之上矣。至彼至阴之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。’’。意为人只要视听不外用，保持天性的宁静，就可以长生久视，并能进入大明境界，到达无比深远的地方。所谓“遂于大明之上”，“入于窈冥之门”主要指虚静状态下自然人性的绝对自由。吴筠《玄纲论》发挥咾庄之道，认为“静者天地之心也动者天地之气也。心静气动所以覆载而不极。是故通乎道者虽翱翔宇宙之外，而心常宁”李白杜甫的相同点正是在“体道”的“静”的心境下而“精神四飞扬，如出天地间”(《早望海霞边》)爆发出他超卓的想象力和创造力，当他處在“飘扬振激”的创作高峰状态时便驱走风云，鞭挞海岳纵横无方，变化不测独成一种境界。

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西上莲花山迢迢见明星。素手紦芙蓉虚步蹑太清。霓裳曳广带飘拂升天行。邀我登云台高揖卫叔卿。恍恍与之去驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川茫茫走胡兵。流血塗野草豺狼尽冠缨。

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