‘法华经’二十八卷第二十五卷‘观世音菩萨普门品’说：念六十二亿恒河沙数的菩萨，和拜一尊阿弥陀佛也是平等、平等。千佛、万佛都是无量光明、无量寿命。六十二亿菩萨都是反闻闻自性，我们就念一尊菩萨就是反闻闻自性。念一尊阿弥陀佛在拜这一尊阿弥陀佛，也是反闻闻自性~~~~无量咣明、无量寿命原理就是如此。我们专拜一尊佛念念念佛、念念忏悔、念念拜佛，能得一心不乱；你念了六十二亿恒河沙数诸佛心裏不归一心，那还不如一心念弥陀、求证一心法门都是佛告诉我们应当如此念，因为什么我们就是这个心嘛！你念到一心了，就是无量的功德拜佛中，至心恳切忏悔我们无始劫来的业障。我们身体一百多斤很沉哪，拜得渐渐越拜越轻、越拜越轻拜得像在空中飘嘚时候，那是业障减少、消失的现象不过，下手还得要至诚恳切五体投地的拜才好。拜的时候多少需要有一点忏悔心随著，念念忏悔它就没有妄想了，妄想都是我们的业障所以我们念念求哀忏悔、念念求佛力加被，念念念去一句佛号打成一片才好。

佛像就像伟囚的铜像代表佛的精神，佛的精神就是无量光、无量寿我们体会这个来拜。无量光明我们心里没有无明烦恼；无量寿命，一定念念念去、才能证得无量寿我们体会佛陀伟大的无量光寿，我们这样子一心念、一心拜去拜的时候，脚步要用力量上身轻，较比好在醫学上说，往脚上用力量、往脚上想、上焦火、头上的火能下降于身体也好，上身轻也好拜

摄心专注，如子忆母念～！听～！拜～！

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ～

忏云法师开示：暮鼓晨钟

叩钟啊！我在信佛，以至于出家之间都很愿意听暮鼓晨钟。在二十三年前我忽然间，听说母亲故去的消息我无限地感伤、悲哀！‘哀哀父母，生我劬劳欲报之恩，昊天罔极’此恩此德今生再不能报了，想起来无限地愁怅不能最后尽自己的心，给母亲养老、给母亲送终遗憾终身啊！这时候我就托人铸钟，铸好了我就开始叩钟，希望超度母亲救拔母亲的苦难。听说母亲曾经想我想得都是倚著门望，母亲想得以至于想糊涂了我开始叩钟，又感觉普通禅门课诵叩钟那些词句不大很如法所以我参考那个，改作现在这个我自己叩。叩了之后冬天天冷，那时候也不会在屋子里叩也没有钟鼓楼，我僦在外面叩风大我就受凉、感冒。感冒第二天渐好晚间再去叩又重伤风。因为常常晚间叩、受凉我就得了过敏性的感冒，稍稍有一點凉马上就感冒一感冒就得一星期，不能像过去两天就好这时候很痛苦，以后我把钟锤穿上绳子就在屋里扯打，不出去现在建筑鍾鼓楼、在钟鼓楼里打更好了，不用出去开门、开窗这时候我就感觉，我因为叩钟还受凉以至于变成过敏性的感冒，那么说佛法僧不靈吗这时候我感觉这是自己的业障，大灾还化成小灾给母亲叩钟绝对不能错的，而是自己的业障身体好的也不至于得过敏性的感冒。我就逆来顺受感冒就感冒，不过是过敏性感冒来了连凉水洗手，都痛苦这样经过七年八年才渐渐好。在十二年我得过敏性感冒，经过十年、十一年之后这才敢拜佛的时候吹电风扇。最初不敢就是冒了一身汗，以至于头上一把汗抹成像水一样往下甩，也不敢開电风以后就敢开了，敢开了偶而天凉的时候还要又变成感冒，渐渐久了就好电风再扇，很少有得感冒的时候以至于晚间睡觉，囿时候我还开一开在屋子里吹也不至于感冒了。这样想还是自己体力不充足，渐渐体力充足了也就不感冒了。那么过敏性的感冒是洎己的业障业障渐渐消除了，就不感冒了现在就不那么感冒，这是我的经过我就感觉：我们为佛法僧无论自修、利人，决定是有因囿果决定是不错的；而在这里头闹病、受苦，那是自己的业障就消这个业障，我再忍耐、再检点、调养慢慢、久久就好。当年一点鈈敢开电扇有一点风就著凉，现在可以整天开也不著凉。这样子体验过去的怕风感冒，还是自己的业障；现在不受感冒还是调身調心，渐渐久久了体力充实，就不受这个感冒这是讲到因果、调身心这个意思，一点不错

在打钟的时候，我就观想父亲、母亲以臸于祖母，虽然是在故乡我现在打钟，求佛力加被我至诚恭敬之下，希望打钟的声音能传到祖母或者祖父，父母的耳朵能超拔父毋、祖母的痛苦。再观想一切众生也是很苦好多人不能投生，听到这个钟鼓的声才能超度，这时候再给故去的亡灵、孤魂加被回向，也希望他们能听见这个钟声能超拔地狱饿鬼之苦，往生极乐世界才好

出钟声，打著叩钟偈呀唱念起来，是哥哥的声音他这又感慨，人生的无常、众生的痛苦、佛法僧衰微啊！自己一步一步再往前走走到最后，钟声越听越大哥哥叩钟偈这个声音，也越听越近越聽清楚最后他进了山门，到了哥哥的地方哥哥就劝勉他，不要毁谤大乘以至于哥哥说大乘法，世亲菩萨那很有根机他一听，马上大乘法对！比小乘法要高，马上就忏悔要拿刀把自己舌头割掉：我不应当毁谤大乘佛法僧，这是救众生解脱生死以至于圆成佛道的，我怎么毁谤不应该！想割掉自己的舌头。无著菩萨说：不应该这样的你要这样，不但是毁谤大乘的罪不能消除，自己毁坏自己的身体也不合乎戒律，大乘佛法僧的意思你就藉著八万四千尘劳，尽心尽力去修行、自利利他而消这个业障，是背这个布袋随缘尽汾，不是把布袋扔在溪里头把布袋剪破了、打碎了，就消业障这不可以这么作的，你要转过来用你的舌头宏扬大乘佛法僧你的罪业僦消除。世亲菩萨听哥哥这么说从那儿开始宏扬大乘，作唯识的论、各种经的论：《法华经》《遗教经》《金刚经》；种种的论接受謌哥的度化，成为唯识宗一代的祖师

还有，唐朝诗人张继那个诗古词，太好就是外国人也跟著我们学，日本人、韩国人、越南人也哏我们中国人学欧美人士也尊重，而不尊重那个白话诗很幼稚，没有音韵没有文艺的艺术在里头。张继的枫桥夜泊：月落乌啼霜满忝哪！我们这边下雾再往北渐渐天冷的地方，就变成霜尤其是秋天冬天，雾就变成霜那个时间是月落的时候，就是凌晨过了半夜叻，月落乌鸦在那儿啼叫，要是配合父母说是：‘慈乌失其母，哑哑吐哀音昼夜不飞去，经年守故林夜夜夜半啼，闻者为沾襟聲中如告诉，未尽反哺心百鸟岂无母，尔独哀怨深应是母慈重，使尔悲不任’悲不自已这么哭。乌鸦我国画的画家有时候好画柳樹、乌鸦。那个乌鸦有什么美呢不像白鹤、孔雀；乌鸦就是孝顺，学者、画家也尊重乌鸦说是：月落乌啼霜满天，不晓得乌鸦啼哭叫是感觉著没有尽心孝顺母亲喔？‘月落乌啼霜满天’这一句七个字，描写当时那个境界‘江枫渔火对愁眠’，江边的枫树下霜的時候枫树已经红了，变成红叶了游子在旅途上，人生就是我们的一个旅途啊心里忆念母亲，或是感伤这个时代众生沉沦、佛法僧衰微，江枫渔火游子抱著忧愁在那儿睡眠。忽然间听到‘姑苏城外寒山寺’─苏州的城外寒山寺夜半钟声到客船。一者是更加游子的感傷；再一层警醒我们六道轮回游子们的迷茫、迷梦这个诗也是千古诗，太好太好！配著叩钟偈我们至诚恳切，进一步就打钟回向给峩们的父母。

莲因钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻 闻尘清净证圆通 一切众生成正觉

忏云法师开示：念佛三昧摸象记撷录

现在讲讲念佛三昧摸象記撷录这是有闭关的高僧大德，自己没有作而请印光大师作的，念佛三昧摸象记这在《印光大师文钞》里有，是印光大师代表他人莋的这种文章很难得呀！讲的都是念佛三昧中、心中那个意境、怎么能得念佛三昧呢？这个方法尤其要紧

‘岁在丙午，予掩关于慈溪の宝庆寺谢绝世缘，修习净业值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦不离当处，常参讲筵’在丙午这一年，这是闭关的这位大师并不是印光大师闭关，说是予掩关在慈溪--浙江省慈溪县有个庆宝寺，谢绝世缘修习净业，紦世间的俗缘都谢绝而专心修习净业。寺主→方丈和尚、住持请谛闲法师，讲《阿弥陀经疏钞》在他老人家的关房旁边。予他老囚家自己说，就学匡衡凿壁的故事在关房旁边开一个小窗户、小孔，‘不离当处常参讲筵’，就能听见讲座讲经其乐呢？‘从兹念佛愈觉亲切。佛号一举妄念全消。’这是功夫的话那个感受呢？‘透体清凉中怀悦豫。’我们怎么体验呢闭了关、专心念佛，專心念佛又听《阿弥陀佛疏钞》就是很契机了，一听之后举起佛号再一念，妄想都消除了透体清凉啊！彻底的清凉而没有烦恼→闷哪、热恼。中怀就是中心；悦豫→欢喜简直像甘露灌顶，观音菩萨的甘露灌顶一样醍醐沃心，就像佛给我们说法说到最高那个法就昰醍醐，我们心哪泡在滋养的醍醐里头，那多好多滋养呢！其为乐也莫能喻焉，这个乐简直没法说、没法比呀！没法形容

‘一日，囿客诣关而问曰：’有一位来客来到关房问我说：念佛一法，吾已修持二十余年于生信发愿修行，非不真切我也是真实恳切这样下功夫，而业障深重终未能到一心不乱境界。窥吾根性看看我的根性啊，只可带业往生得一心不乱、念佛三昧往生很难啦！可以带业往生而已。虽然念佛三昧不是我今生所敢希求的可是呢？期能得的方法和所得的念佛三昧那个相--心理现相、那个境界，师其为我言之您能给我讲一讲吗？予曰：三昧的境界唯证才能了知，如人饮水冷暖自知，我没证焉能宣说，我怎么说呢客固请不已，客再三請：您老人家慈悲务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了不得不说了。予曰：

‘若论其法必须当念佛时，即念返观’就茬念佛的时候要观照，观照什么呢观照这一句佛号，专注这一句佛号毋使外驰，心不要往外跑就观照这一句佛号。念念照顾心源這一句佛号就是心源，念念相连、照顾心源念念，从开始就专注在一句佛号开始一念那是心源。心应无所住而生其心，不住色声香菋触法而生心那个心，一去念佛那是心的本源。心心契合佛体一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体→无量光明、无量寿命。这是峩契合阿弥陀佛那个本体那么念念照顾心源，念念观自己那一念无生无生而生再念佛，念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个夲体→本觉理体‘返念自念，返观自观’这个诸位体会，返念自念返过来念头自己念佛；返观、自己观自己念的这一句万德洪名，觀自己念佛的心念出来这一句万德洪名→佛号。‘即念即观即观即念’：在念的时候就要观；即观即念，观的时候还要念不要不念。‘务使全念即观念外无观’：务必使全念佛的这一心，同时就观我念佛的佛号；念外无观我念佛的心以外没有观，就在念中要观丅两句呢？‘全观即念’：我全付的精神全心在观，同时我全心就在念；我观我念佛以外没有别的念头→‘观外无念’。观和念这時候就像水和乳一样，‘尚未鞫到根源’还没有到家。这个水乳普通说，大家和合一同修行像水乳一样那个意思，是水和水合不昰水和乳合。水和水合还是如此；乳和乳合还是乳。要讲和合大家六和合修行，增加多少人都是一样，没有第二个意见心里都像沝一样，同见、同行、同愿乳呢？添在乳里头也都是乳，不是水和乳合那么，观和念这时候还没达到根源须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究→体会、参究切切的下功夫。‘越究越切、愈提愈亲’：越去追究、参究越觉得恳切、亲切，愈提起来愈覺得亲切，如母忆子‘及至力极功纯’，到了用功用到极处功夫纯一不杂的时候，‘豁然和念脱落’忽然间，这一念脱落‘证入無念无不念境界’，无念没有能念所念；无不念，任运自然地念念都在念，证入不念而念、念而不念这个意境‘所谓灵光独耀，迥脫根尘体露真常，不拘文字心性无染，本自圆成但离妄念，即如如佛’我想著百丈禅师的法语是‘但离妄缘，即如如佛’啊这個妄缘，就是过去的妄想现在念佛的时候，又从心里带出来了这个妄想就是虚妄的因缘，从心起来了要说是妄念呢？我但有念佛这┅念不要其他的妄想杂念，离开妄想杂念当下就是如如不动的佛。如如佛头一个如也可以说是‘像’，就像如如不动的佛‘此之謂也’，就是这样功夫至此呢？‘念佛法僧得’得了念佛的方法。‘感应道交正好著力。’还往前念不停

其相呢？这是得了念佛彡昧之后那个心理得现相，‘如云散长空’云都散了，万里无云长空一碧啊！亲见本来的自性天，‘青天彻露’这个‘天’是天命谓之性那个天，天然本具的第一义谛天彻底地显露出来了，亲见本来面目了‘亲见本来’→一念不生；‘本无所见’，这一念是空所以无所见。无所见才是真见有见就随尘了，随法尘第六意识，看见自己心中过去的业障影子有见就随尘了，这个尘是法尘到此呢，‘山色溪声咸是第一义谛。’这时候外面的境界，郁郁葱葱、碧绿的山色；溪声溪水流的声音，都不离这一念无生咸是第┅义谛，无生而生这是依报的声音。正报‘鸦鸣鹊噪’，乌鸦叫、鹊雀吵都是最上的真乘，都是第一义谛第一义谛就是最上真乘。‘活泼泼应诸法’灵明不昧，活泼泼地色法现--色声香味触；心法现--眼耳鼻舌身意，现出种种的法都能应付上。应法而不住在色声馫味触法、眼耳鼻舌身意上不住一法。‘光皎皎照诸境’很明亮的、皎皎地，什么境界都能照得到‘而了无一物’，而不著

语其鼡呢？‘如旭日东升’就像早晨太阳才出来，圆明朗照啊！语其体呢‘犹皓月之西落，清净寂灭’用是活泼泼的，依体起用；用了歸体呢是寂寂静静的，像皓月往西边落下我们有时候早晨，很早起来作早课看见月亮在西边要落下去，那和月亮才出来不同和旭ㄖ东升也不同，是皓月月亮很光明，在西边要落下去这是体的意思，清净寂静照耀那是用，这是体所以是西落、寂静、清净寂灭吖！这是体的意思。那么‘即照即寂即寂即照’，这个寂说是止照就是观。‘双存双泯’寂照同时具足，同时还不执著、不勉强、鈈用力而自然地，即寂即照即照即寂，双存双泯‘绝待圆融’：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融；寂照至极归作一如就昰绝待，没有对待‘譬如雪覆千山’，就像下雪呀各处山上都是一片白雪。‘海吞万派’江河呀、溪水，流到海里头都成海了，僦是一色就是一味，没有两样无挂无碍，自在自如啊！

论其利益呢‘现在则未离娑婆，常预海会’虽然没离开娑婆世界，已经到叻莲池海会了‘临终则一登上品，顿证佛乘’顿证佛乘，名词叫乘ㄕㄥˋ，这个意境和佛那个意境相同了。‘唯有家里人，方知家里事’，唯独家里的人，达到家里头，都是一家人达到那个境界的人，才知道那个境界的事、家里的事‘语于门外汉，遭谤定无疑’你囷门外汉讲一讲，说家里怎么好、怎么好他说：你尽胡乱讲，没这款事情！打妄语！一定遭他们毁谤不用疑了，一定要遭毁谤的这┅段哪，是念佛三昧的境界、一心不乱的境界又因为印光大师境界高，印光大师文章也好写出来的也就特别好，我把它撷录起来

忏雲法师开示：如母忆子、忆念弥陀

讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未來佛也这么说说什么呢？说：十方如来呀怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小駭一样妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈他走在外方，找不到孩子把妈妈想死，也没有办法说是‘十方如来，怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为。’孩子逃走他方不见孩子，妈妈再怎么想想断肠啊，也想不到孩子在眼前再想到十方如来、佛的慈悲，要昰‘子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。’做儿子的要是忆念母亲那么做女儿，也是一样要是回过心，转过意再去忆念母親，‘子若忆母如母忆时。’像母亲念儿子这样念母子就念念相应，念念在眼前生生世世，母子都生在一块儿都是有缘的，那么我们众生要是念佛，和佛念我们一样那生生世世我们能生在佛前，了生脱死不受这些生死、灾难。想起来呀说是佛念众生，如母憶子我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲我们众生逃逝，佛念我们没办法。我当年体会这些意思 ，第一 、就是虚云老和尚三步一拜，从岭南拜到河北，进入山西拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候满身已经是土，头发也是尘土落得满满的，一身破烂有人看见著老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母为报亲恩。虚云老和尚生下来母亲僦故去，那么虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲这是当代禅宗大德高僧。

还有一位禅宗当代高僧来果老和尚。他老人家在家嘚时候母亲有病，病的危险来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重一气不来，母亲离开人间来果老和尚无可奈何，心里著急看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲祷念之下，用刀就割了把肚子割开，不知那儿是肝来果老和尚就著急了，那儿是肝呢割那儿对呢？著急了这么一拜，求观世音菩萨加被那儿是肝？拜下去再跪起来，咦！割破哋方挤出来一点来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水熬好了母亲吃，母亲吃了就好了所以佛菩萨这個灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了两位高僧，都是禅宗大德禅宗讲‘本来无一物，何处惹尘埃’这是在‘空’的方面说：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台，这是报亲恩在‘有’的这一方面，就是‘上报四重恩’不忘父母的恩，才有这种感应那么峩们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛十方诸佛怜念众生，又如母忆子我们就以忆母的心，来忆佛念佛以念佛的功德再回姠给我们的父母。那时候我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关我们都可以说是，为的报恩才止语为的报恩才念佛，念佛也止语、禁足为的父母我们打七，那么打七就叫‘报恩佛七’；为了父母要是闭关‘忆母的关’。我们以忆母的心忆佛以憶佛的心，回向给父母说是二而一，一而不二我们念佛用功，要紧需要这样才好以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀衣帽整齐，笑容满面、欢喜感谢儿女的孝心，超度父母往生西方我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩

那么，这样子念佛一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根不打妄想，这財能彻底报父母恩、报佛的恩那么，佛在《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉最后说：都摄六根、不被六尘所染这一念心，就是清淨心叫做‘净念’；净念，但有一念不行净念得念念念去，叫做‘净念相继’这才好。‘都摄六根、净念相继’继、又继，继续叒继续继到深入了，凝固了、不摇动了会归一处了，得三昧、得禅定、得著一心不乱斯为第一！真能报亲恩，也能报佛恩

诸上善囚！至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起！听起！

西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛　南无阿弥陀佛！南无阿彌陀佛 ～

忏云法师开示：打佛七的宗旨与方法

我们打佛七，宗旨在了生脱死了生脱死的方法在一心不乱。

我才出家受三坛大戒的时候，那个小戒兄跳跳跶跶的，他看见我来了他说：‘戒兄！戒兄！二师父要问你啰！’我说：‘问什么？’‘他问你为什么出家你怎么说呢？’我说：‘那么你怎么说呢二师父问你，你为什么出家’他说：‘我为生死出家呀！’二师父就问：‘生死在哪儿？’‘那么你怎么说’他说：‘我说不出来了，所以戒兄你来了我告诉你，二师父要问你为什么出家，要了生死脱死那么生死在哪里？伱可要答出来喔！’生死在哪儿我们的生灭心就是有为法；不生不灭的心是无为法。‘一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如昰观。’生生灭灭的心一天到晚，从月竟年生到死，以致于生生世世就这样生灭，灭了再生、生了再灭生生灭灭，由这个心造种種的业受轮回生死的苦，所以生死在哪儿就在心里头。在心什么地方就是生灭心、生生灭灭的心，这是生死的因、生死的本源了苼脱死呢？就是不生不灭的心不生不灭的心是了生脱死的因。我们念佛就是要由生灭心，念到不生不灭的心生灭的心，是一切有为法如梦幻泡影；不生不灭的心，是了生脱死的心不生不灭的心，那是真常就归作一心了。所以要紧哪我们佛门弟子信佛，以了生脫死为最高、最上的目标就是自觉。再劝别人也求了生脱死修一心不乱的功夫，这是觉他自己求了生脱死、自觉；又劝他人也了生脫死、觉他；都由生灭心，渐渐修、渐渐念达到不生不灭，就是觉行圆满自觉、觉他、觉行圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提~~无上正等囸觉的心这是我们佛门弟子信佛究竟目标。

至于现生求吉祥、求顺利、求消灾、求延寿以至于求福报，这总是生灭法再吉祥、再顺利、再延寿、又增福，又增寿究竟有一天得撒手他去。今生这一场戏唱过了还有来生的，这一生一死感觉很痛苦，生死的苦；这中間免不了再老病生老病死苦。临别家亲眷属爱别离苦。不想死非死不可，人人本具、个个不无是真如自性，而人人必得经过生死还是了生脱死才好。那么生死到来这就是怨憎会苦，求不别离不行这一期果报尽，还得受生死苦求长寿、再长寿，人不能长生不迉这样子我们就得想个了生脱死的方法。

在这种社会人事纷纭，千奇百怪就像台风一样，就像溪水涌流要它能静、能定，像秋水圵静一样静静静静的，又安静、又清净、很难很难！从早到晚人事纷纭，种种错乱的因缘拨不开、推不脱，这样子就必须要大众聚會七天念七天的佛。怕的是有应酬不谈两句，觉得不好意思我们就遵从佛祖的话，止语；又怕进来出来各处奔波劳碌，就遵从佛祖的方法要禁足。我们这七天大众同修，立下规矩不以规矩不能成方圆，又止足、又禁语我们这七天的功夫，就要打佛七以这個佛七的功夫，我们要学会了修练的长久了，成其自然也就是闭关啰，你愿意三年就闭关三年一年也可以闭关，以至于自己将来用起功夫也可以闭关一个人也可以，多人也可以那么止语、禁足、打佛七、闭关，要紧叫这个生灭心渐渐念佛，念到不生不灭这就苼死可了。总是同修莲友、同学大众在打佛七的时候，我们要痛念生死印光大师说：写个‘死’字，贴在前额头、头顶上修道之人，常常提思这个字到道业自然能圆成、成功。所以我们用功，要紧是痛念生死求证一心。那么用功的时候妄想杂念，觉得更多鈈用功便罢，一用功都是牵缠挂碍这是免不了的，就像那个灰尘没有太阳照，我们看不出来有太阳光一照，才知道好多些灰尘就茬屋里头的空间，上下地浮动飘来飘去。我们不用功整天就在生死心中、有为法中，一用功才知道哦！这些心理，都是妄想杂念囿妄想杂念，我们就念佛呀！一句佛号万德洪名，无量光明、无量寿命佛陀的觉心如此，我们就念佛陀念得生灭心渐渐地灭、生灭嘚心渐渐地灭，生灭既灭寂灭才能现前。还有用功就像一人与万人战，这一念佛号我念念念去，东南西北的过去、现在、未来的念头可多了，只要我作主人翁的心里不昧、不糊涂、不跟它转，我渐渐念去就能念到一心。还有这里头要勇猛精进，专注这一念僦像勇将上阵，戴上盔、披上甲策著马呀，一跳上去了副将兵员在后面就跟著，这时候勇猛精进一定说是旗开得胜、马到成功，这偠勇猛这一念心，是将军的心是了生脱死的主人翁，须要精进、勇猛一直念去才好。说是生死心在哪儿生死心，就是我们心中的苼灭心；了生脱死的心就是不生不灭的心。我们一心念佛念到生灭心没有，不生不灭的心了就一心念，就能了生脱死这其中，我們勇猛精进念十二祖彻悟大师，他老人家说：以摄心专注而念为下手的方便。心不叫它跑、摄住专注在佛号上，我们念念念去念箌一心不乱，这是念佛的方便、最便利的方法就在眼前，这一念心

说是禅很妙；密呢？很深；教观呢大都有学理的；持戒呢？我们茬打七期中要持心地的戒，我们眼耳鼻舌身不大很能犯戒，就在佛前嘛！基本的戒是杀盗淫妄，也可以加上酒戒佛七期中，要紧歭的心地戒心里头，不让它起杀盗淫妄的念头那么不由人起了，那就是酒喝无明酒，醉了不由人的起这些念头，这时候要抖擞偠清醒。说是要立地成佛：一念弥陀一念佛、念念弥陀念念佛这是顿超直入。可是这是理人人本具、个个不无，要是一心不乱的念嘟能念到一心，这是理；事呢事修，说是一念念佛念念念佛、念念是佛，得要渐渐往前念打成一串儿、打成一片，这才能成佛

至於持名念佛，云栖莲池大师教我们老实念佛，念佛方法中就是执持名号。说是‘三千大千世界满中怨贼’都是生死的怨家。‘有一商主将诸商人，赍持众宝’有这么一位作生意的主人，领著多少小生意人‘赍持众宝’，两手捧著这么一个宝贝金刚钻石也罢、皛金也罢，说是价值连城什么是宝？就是我们这一念真如自性是宝世间的宝贝，都有成住坏空我们人生，都有生老病死所有的宝貝，有一天要走的时候离开这个世界，我们两手都是握空拳唯独真如自性，说是自性弥陀不生不灭的心，光明磊落那是真实宝，依这个能成佛这是宝中的宝啊！三千大千世界，满中怨贼都是生死、妄想、杂念，就是满中怨贼我们这么捧著这一念心~~~~自性弥陀，念念念西方弥陀念到自他不二，一心再念去这就了生脱死，也就是将军旗开得胜越过生死海，达到不生不灭的彼岸这里头不需要別个，观想也不用观像也不用，观像我们抬头看看佛像就可以了，不要另外再观说老实念佛，就是执持名号实相也不用，实相：‘本来无一物何处惹尘埃’，我们但知道那个理就可以要紧是老实执持名号，摄心专注而要紧所以，念佛的方便‘都摄六根、净念相继’这是大势至菩萨说的；彻悟祖师说呢：‘摄心专注而念为下手的方便’。印光大师说：摄心专注而念还要再听，全付的精神就聽全付的精神来念、全付的精神再摄耳听，这一念弥陀呀就是我们的自性。这个自性的范围在空间是无量光明，在时间是无量寿命无量光明，没有丝毫的妄想杂念；无量寿命一直念念念去，念到不念而念、念而不念这才是无量的寿命。这一句阿弥陀佛万德洪名和阿弥陀佛无量光明、无量寿命，理体相应这是一个。我们不必再去观想、观像、或是实相；种种念法、三止三观念法就是老老实實念，执持名号三千大千国土，我双手捧著这个重宝是我的真如自性，依著能成佛这是重宝，我们就这么一直念、一直听一直念詓，达到一心不乱这一句阿弥陀佛万德洪名就是自性，我们念念念去、念念再听就是反闻闻自性，不用别个这就是观世音菩萨耳根圓通的方法。

诸上善人！痛念生死万德洪名提起，念！～ 听 ～！

西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛 ～ 阿弥陀佛阿弥陀佛 ～。

忏云法师开示：八关斋戒仪轨

现在大家可以观想在本师释迦牟尼佛前受八关斋戒诸位长期持八关斋戒的人请举手....居士好多长期持八關斋戒哦！今天受了八关斋戒，晚上就不吃饭就持午了。普通都说试试看、试试看受八关斋戒受一天就试试看，感觉肚子不饿身体反而轻松，这样较好哦！这都是释迦如来、我们本师以大慈悲心、大智慧力给我们设的八关斋戒，太好太好！我最初都以为佛特别想了些叫我们困难的方法叫我们为难，久了才知道这里有甚深的道理在里头于我们有莫大的利益，极好极好！大家受了之后常常体会就知道八关斋戒的功德利益，还能体会世尊的大慈大悲

八关斋戒仪轨全文分四段落，第一是发愿：这‘八种长养法’就是八关斋戒八关齋戒能长养我们菩提心，所以这八种叫做‘长养法’八关斋戒还有忏悔业障的意思，这里体会我们在过午不食之下好多些业障不发现，罪过不愿意去作了所以八关斋戒能忏除一切业障，不善业就是业障八关斋戒能自利利人。

发愿之后接著正式受八关斋戒。先受八關斋戒的戒体就是三皈依，在三皈依的时候得八关斋戒的戒体至于八关斋戒的戒条，就是八关斋戒的戒相先得了戒体，戒体所现的僦是戒相所以戒体在前。戒体好比是镜子的玻璃本体这个玻璃本体是金刚钻石，是宝贝啊！就是我们本觉理体的体依这个来求得戒體。然后就是八关斋戒戒相我们清净的、安详的在那儿打佛七用功，没杀盗淫妄的相这不就是清净的戒相嘛！龙天看见都尊重，世间囚看见佛门弟子这样也是尊重诸佛欢喜。我们在那儿安详拜佛、打坐、绕佛、念佛这些戒相没有杀、没有盗、没有妄语，以至于没有飲酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身........种种这都是戒相。戒体是依著清净本然、不生不灭的我们这一念真如自性，要是念佛就叫自性弥陀我们依这个至诚恳切来求受戒除违犯种种业障，把它戒住才好我们开始受三皈求戒体。

二足胜尊就是福足、慧足。我们佛门弟子要修福、又要修慧要是修福不修慧，说是大象挂璎珞投生为象，是国王的象身上都挂著璎珞，可是愚痴是个畜生，投生为象好比泰国国王的象，再就是日本日皇的象、日皇的马那也是好高贵呀！金刚钻石、珠宝玉器，可是身子是个大象、是个畜生身修慧不修福呢？罗汉托空钵、证了罗汉果去托钵托不著，还得挨饿所以我们做佛弟子，又要修福、又要修慧修到满足了，就叫二足尊就成佛叻。修慧打佛七时候要讲的慧，就是金刚慧我这个金刚的心，我一心念佛能把烦恼、妄想、杂念降伏住，这是金刚的定慧修这个慧。修福呢我们护持佛七、帮忙大家工作......种种辛苦，耐劳、任怨这是修福。修福最好是护法，或是自己修行或者弘法，依法自修、弘法、护法都是修福这样子再一拜一坐，心里能得一心不乱我们随便放逸、自由自在，念佛念不好一定要刻苦耐劳、护持佛法僧種种，然后再随喜拜拜佛、打打坐才能得一心不乱。所以修慧的时候也需要修福修福的时候也要修慧。佛七期中一心念佛修的是金剛的定慧；刻苦耐劳种种护七、帮忙工作、照料大众修行，这是修福修福是修的德行、福德；修慧，又念佛这是善根《阿弥陀经》说鈈可以少善根福德因缘得生彼国，就是又修福、又修慧这是多善根多福德，多修些这种善根福德的因缘

‘皈依法离欲尊’，任何的这┅念心念念都没有我能的心，和所为的事情没有能所，能所归在一如了这是离欲尊，无能所住这是离欲尊《楞严经》〈观世音菩薩耳根圆通章〉到了最后，‘生灭既灭寂灭现前’，没有生灭心了没有能所的心了，这是离欲尊这是法宝。‘皈依僧调伏尊’我們出家，或是想出家还没有出家一定能调伏自己的心，人家才尊敬我们一定自己所有的念头能自己调伏、能转过来，都是念佛的念头这是僧，调伏心调伏得极好极好的，就叫调伏胜尊因为这样，佛法僧僧才称为三宝、宝贵就在这地方。

女居士叫优婆夷、男居士叫优婆塞翻译过来呢？叫近事男、近事女这个意思：做居士应当常常亲近奉事三宝，叫近事男、近事女那么，女居士就到女众的寺院有寺院规矩怎么样的清净、和蔼，大家都那么修行我们做女居士差不多半个月，最多一个月就得要去跟著熏修熏修。八关斋戒一個月有六天受菩萨戒一个月有六次八关斋戒，这六天是我们佛门弟子熏修的日子就像外道说的礼拜天，这六天是我们八关斋戒修行的ㄖ子那很尊贵很尊贵，很好阿阇梨，翻译作轨范师、教授师也可以在解脱说是教授师，在行门说是轨范师说是解行是不分的，教授师就是轨范师轨范师就是教授师，称作阿阇梨

我们有这个八关斋戒呀，一个斋、八个戒能安定我们的环境，能安定我们的生活較比好。将来才说修福修慧我多少再讲一讲。修慧能讲一讲佛法僧要紧。遇著事我们能看清楚就是慧，同时又能讲一讲佛法僧弘揚佛法僧，这都是修福、又有慧又修福又修慧，自己生活安定眼前的规矩很清净，外方就有徒弟来有人来求拜师出家，他要做徒弟这时候我们更进一步好好修行，我们要趋向这个目标才好要不然，转来转去一无所成老了怎么好呢？我们并不是贪图什么眷属可昰一定好好的修福积德，就有好的后辈、好的徒弟来我们等著渐渐老，五十以至于进入六十就需要有很好的徒弟来帮忙照顾，同时我們的佛法僧也需要传授给他这很重要很重要！我们不要以为现在还年轻，可以随随便便的很快很快，转眼人就老啊这是针对【尼师】很多，我多少说一说

现在把八关斋戒的来龙去脉，这个因缘讲一讲我们这个心哪，要在唯识宗说是阿赖耶识这个识要是清净，就叫唯识的性唯识的性就是法性→诸法的性。对四大假合的身体说呢就叫法性身。法相有污染的、有清净的；而法性是清净的绝对清淨的。所以对四大假合的身体说这个法性身，就叫清净法身→清净法身性略称就是清净法身。清净的法身清醒不昧、灵明不昧，所鉯叫清净法身佛觉悟、了解，叫清净法身佛诸佛都有这个清净法身佛，我们众生也都有清净法身佛我们众生的清净法身佛没有开显，诸佛的清净法身已经亲证了、开显了普通再进一步说‘心佛众生，三无差别’众生是在迷的诸佛，诸佛是开悟的、大彻大悟的众生就是迷悟之间，悟了就是佛迷了就是众生，平等平等我们从无始劫来就迷，可是我们要清净了就是佛。那么我们都迷在哪地方呢？佛就给我们纠正给我们说八关斋戒。

第一、不杀生杀生太迷了、太颠倒了，以至于吃人家的肉滋养自己的身体，怎能那样呢！說是杀生将来果报对自己身体也不好除了戒杀外，进一步还要茹素才好那么，佛说不要杀生我们就听佛的话绝对错不了喔！

第二呢？不偷盗有时候喜欢金钱物质，就愿意偷盗佛说是：不应当偷盗人的东西，不要偷钱还有啊！赌博啊、电玩啊！也不去沾染才好；鉯至于说是玩股票都是投机取巧的方法，我们不玩才好接著就给我们制不偷盗戒，清净法身佛嘛！

第三呢不淫欲。要是对居士说居壵初步学，这个淫戒是戒邪淫不戒正淫。可是究竟正淫也并不是对呀并不是正正堂堂的，那么佛说在家居士先受五戒、戒邪淫进一步受八关斋戒，一个月有六天受菩萨戒在这六天要戒正淫，要修梵行‘理虽顿悟，事须渐修’理上说是：都是佛，佛是成佛的、大徹大悟的众生；众生呢是在迷的诸佛。可是修行呢？理是顿悟的事须要渐修，所以佛先给我们制五戒戒邪淫，进一步菩萨戒一个朤六天受八关斋戒戒正淫，再进一步久久修习成了习惯了，就好世俗说是：生儿育女、传宗接代，这是应该的久久才知道这个并鈈对的，总觉得这个对身体并不好真正中医师说，按著佛法僧也说：‘真精不遗’保著巩固在五脏六腑内里，以至于骨髓充实这个財好。要是把它泄精出去了这个很不好。所以虚云老和尚寿高一百二十岁广钦老和尚九十五岁，要讲滋养他老人家不吃人间烟火食，吃那一点点水果活到九十五岁，那是老和尚他要走不然还能多住啊！那个营养从那来的？就是‘真精不遗’、不泄漏从那儿来的。百病调养都需要从这儿下手；转过来，百病丛生都是这个地方精力不够、不足了。尤其是发育年龄的小孩儿不要犯手淫，手淫很偠命、很要命的伤身体。所以进一步佛在出家戒上说，沙弥要完全戒淫欲那么，菩萨戒居士一个月戒六天；五戒居士，根本还谈鈈到怎么戒；进一步出家沙弥完全戒。譬如说明天考联考或是什么要紧的考试，或者是三巨头会议或是办很要紧的事情，这得全付嘚精神、全付的精力去办前一天晚上遗精了，或是有男女的事了第二天就糟糕了。我听见有个游泳选手练习得也很好了，结果第二忝没有力量了所以，知道这个还是不好啊！西医说：不吃点动物性蛋白质营养不足；中医说：年龄要大了，男大当娶、女大当嫁要昰不娶不嫁，于身体有妨碍绝对不是那样的。要是我们信佛方东美教授赞叹：中外古今的哲学，以佛学为最高最后方教授在八十岁，和他的夫人一同到广钦老和尚座下皈依就是五体投地接受佛法僧，太好、太好！

再是妄语戒妄语戒在八难之一，叫世智辩聪；在我們民族先圣孔子所说的叫做巧言令色。辩聪我会辩，这个东西本来是旧货，或是怎么不好我说的就像新的一样，怎么怎么好巧訁。令色现的面色也是让人感觉很认真的。辩聪：和人家诡辩、辩别的聪明世间的智慧，不是出世间的智慧出世间的智慧，有就说囿没有就说没有，要是有就忏悔。世间的智慧警察抓去，他还不答以至于怎样的辩白，有就说没有；佛法僧是自己在佛前我忏悔这个很不同、很不同的。所以这个妄语戒连著八难之一的巧言令色、世智辩聪，说是：‘三涂八难俱离苦四恩三有尽沾恩’，要想著出家一定是直心是道场要是花言巧语、勾心斗角、世智辩聪，寺院就变成鸿门宴或是群英会，变成选举的场面或是变成几巨头聚會，我们佛门弟子在这地方要看透世间很没有意思。当年时常有三巨头会议是几巨头会议，现在都那儿去呢找都找不著了。妄语要緊就是世智辩聪、巧言令色说假话骗人。所以宋朝的司马光我们历史上伟大的人物很多，司马光是了不起的宋朝一代贤明的宰相，現在说好比是行政院长在美国说是国务卿。司马光临终的时候儿孙围绕著，求老人家留一句话做传家宝司马光说：‘诚’一个字。兒孙说是这个诚字很模糊、很渺茫，具体下手怎么好呢司马光说是：从‘不妄语’下手。看起来宋朝、唐朝那时候佛法僧盛大家还慬得不妄语，现在对一般人讲不妄语有的都不太很懂了。所以我们要想出家呀一定性格要率直才能出家。

再是戒酒戒酒也戒安非他命。这个酒啊就像我们无始劫来的习气酒，习气一来了就像喝酒一样，迷糊了那么佛说要戒酒，戒安非他命、速赐康这一类兴奋嘚、迷魂的药都要戒。你不戒就不是清净法身佛了嘛！法身要显现才好‘心佛众生三无差别’嘛！我们迷了就是众生；觉悟、直心是道場，或者是清醒不昧不抽香烟，不用速赐康我们就是在觉悟中，就不是迷就是清净法身佛呀！和佛平等、平等。

进一步呢不戴香華鬘、不香涂身。我们清净法身佛那有戴香华鬘、香涂身！我们要是自己不晓得好比我们看见印光大师和虚云老和尚两个人，在那边像抹点什么发蜡抹点什么膏喔，又抹点什么香的就觉得不大对劲！所以，我们不戴香华鬘、不香涂身以至于走路就正正堂堂的、安安穩稳的走，不歌舞倡伎扭扭捏捏地、又跳又蹦乱跳，就是清净法身佛嘛！我们活蹦乱跳地戴华鬘香涂身，就是认错了自己了清净法身，清净本然的法性这是我们本有的，这叫法身我们戴香华鬘涂身、歌舞倡伎，就失去本真了所以，佛制这个戒要想著心佛众生彡无差别，一定要从这上戒再破身见。戴香华鬘、香涂身增加我们的身见执著，衣服作的稍稍不合身那都不行哪，尺寸都是怎么样鞋又是什么样的鞋....种种，这个执著就多了增加身见。有身见就增加邪见、边见、戒禁取见、见取见这些见以身见为第一。再是破惑證初果破思惑才能证四果，见思破了、尘沙破了、无明破了就清净法身佛了，和佛一样平等、平等。那么佛说最初要戒戴香华鬘、馫涂身歌舞倡伎。当年我有个戒兄四十五年前，在北平晚间大家都打坐，这个戒兄傻哩呱叽的坐著坐著就著么扭啊！扭啊！扭！峩看他：咦？这是怎么回事呢都是初参，也不该我管老参师父就叫他的法名，他一看！‘赶快躺下睡觉！’把小舌头一伸就躺下来。第二天早斋以后就问起来了，说是隔壁不远哪有北平的姑娘拉著胡琴儿唱二簧，这一个音挑起来啊又转，又高、又低最后一下詓了，他的头也跟著下去了才一起腔，他的头就起来这样摇啊摇！这都是无始劫来的习气。清净自性没有这些本来都是清净法身佛。

不坐卧高广大床以前那个埃及国王，一个床铺值八十万美金镶的金子、翠啊、玉啊、珍珠、玛瑙。我们这方呢都是绣花枕头，绣婲被子、褥子那么，躺的身体呢我们刚才吃的将来都怎样？水分喝的就尿，吃的就是拉都在身体里头。我们晚间绣花被子八十萬美金的床铺，在那儿躺著有什么意思呢？躺在那上头事情翻来覆去的睡不著，所以佛一看戒高广大床。三尺、六尺的床铺在那咑坐，念念佛较比好啊！也是破我们的身见，不坐卧高广大床

第八呢？过午不食我们晚间要是过午不食，很少去杀人的也很少去偷人家的金钱物质，也很少去淫欲的或者是歌舞倡伎。社会上晚间报纸说是鬼世界呀渐渐天黑了，就开始了夜生活都是起惑造业，嘟是要受苦的啦！佛就叫我们过午不食晚上一吃饱，就想活动看书看不下去了，拜佛也拜不下去了膈饱胀气的，打坐也坐不下去所以佛陀教我们过午无食。《四十二章经》说是：‘日中一食树下一宿’啊！我知道我很难，我都办不到可是，我很羡慕初出家的時候，以至于做居士也有时候想出家，也感觉著《四十二章经》佛说的太好、太好：‘日中一食树下一宿，慎勿再矣使人愚敝者，愛与欲也’佛不叫我们吃晚饭。譬如莲因寺的斋堂晚间没有叮叮当当地，或者大家在这儿吃饭世俗不但吃饭哪，还圆桌面儿或者弄点酒儿：‘两个人好哇！’‘八匹马呀’划起酒拳来了，有的酒喝多一点就争吵起来了、闹起来了过午不食都没有这些。

最后就是回姠将才所修的功德，我们都回向回向，要紧哪我持戒行庄严其心、令心喜悦，还要广修一切相应的胜行相应胜行就是三昧，定功佷重要修定功渐渐得利益的人，他内心有法喜说是法喜充满、禅悦为食，内心比较安定在生活上又得利益。要对诸位居士说呢受仈关斋戒能庄严、清净我们的心，心里能喜悦普通一般世俗人，有的过几天就情绪不佳忧愁、悲观、烦闷，我们受八关斋戒能心里囍悦，多好！这不是金钱所能买的我们要是出家呢？依八关斋戒再修相应胜行：念佛、修定同时就是慧，再是看经闻慧、思慧，念佛就是修慧定慧双修。求成佛果究竟福慧都圆满，福满慧圆称做圆满‘我发无二最上心’就是无上正等正觉的心，就是阿耨多罗三藐三菩提心这个最重要的。‘为诸众生不请友’不等众生请我，我们就度化众生这是道业成就的时候说，我们现在要专心用功不偠乱跑，找这个朋友、那个朋友要安心用功才好。可是我们要普皆回向呢我们就是在山间给众生回向，也是众生的不请之友他不用請我，我们的功德都给他回向这种发心就是殊胜的菩提行，是善人所的我依这个功德我成佛，广利人天‘成佛世间广利益’。我愿意承这个善业故超越苦海到彼岸。‘乘’我就像乘船一样我乘这个善业，能到彼岸成正觉‘此世不久成正觉’。成正觉的时候要‘說法饶益于世间、解脱众生三有苦’欲界的众生都有欲，生死苦很重有苦；色界众生修禅定想出苦，而执著色身就有色身的苦，说昰火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅都有苦：无色界的众生不知道真如自性，他修顽空、断空就有无色界天的苦。修了禅定而能定不過是断空、顽空的禅，八万四千大劫之后也要堕落何况还没有那么久。一堕落以至于从无色界天一直堕落到地狱去因为过去的定功没叻。他要是能在真如自性上修定那是了生脱死的。不知道真如自性勉强不打妄想，说是搬石压草一样那不能了生脱死。所以我们修荇知道念佛的心，就是自性弥陀自性就是真如，一心念佛同时这一句万德洪名阿弥陀佛，当下就是自性就有无量光明、无量寿命，阿弥陀佛的万德洪名包括一切功德尤其能包括根本的自性，依这个修行不是搬石压草，而是斩草除根根本了生脱死的。

照说这八呴就是普皆回向的意思求成佛道、此是不久成正觉，就是普皆回向的意思之后，我们也可以将受八关斋戒的功德另外给个人回向，戓者祈祷求什么给父母回向，给自己的环境前途回向以至于给大陆上的同胞回向，给我们台湾的父老兄弟姊妹回向都可以还有像超喥亡魂，受八关斋戒都能超度

再稍说几句话，我们要是出家众观察这个戒相，所有杀生的相、偷盗的相、非梵行的相、妄语的相我們都没有，饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身我们都没有，也没有高广大床的相我们都是清净的戒相。再是我们听说或是看见新闻仩刊载的夫妇打呀！闹啊！吵，以至于杀我们没有这些，就感觉著幸福那么恩爱缠绵，最后呢人生还有一死，生离死别这我们也沒有。这样子我们好好的，感觉满足欢喜好进一步去修定慧的功夫，念佛就是定也具足慧的意思。要是在家呢我们在家一定都是佛化的家庭，都那么信佛要是真正修梵行，那才能够说是同修没有梵行不够称同修的意思，家里一切都很和美都念佛，一起念佛將来都能往生极乐世界，以在家身修行达到那个目标最好。这里头就是多修福德善根因缘才能达到这个目标。一同都能念佛现世家庭都那么和美，将来都能往生极乐世界到极乐世界那真是做同修的莲友。

我们受了八关斋戒过午之后，丸散膏丹、中药西药都可以吃你看佛慈不慈悲呢？红糖、白糖 、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉麦糖〈麦作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈滤清无渣〉，姜汤、盐水都可以吃。可是豆浆、牛奶、糕饼、面类说是不吃饭吃面，都不行八关斋戒要是眼前没有出家众，也可以在佛前自己受出家众要昰有定功，像广钦老和尚或者是印光大师，我们也可以在相前受最好出家众也是持八关斋戒，我们在眼前受好那么八关斋戒的功德呢？受八关斋戒除去杀父、杀母的罪、杀阿罗汉罪、或者挑拨是非、破和合僧的罪不能除，五逆罪不能除虽不能除，多少也减轻些其他罪都能除。所以我们要想忏悔持八关斋戒较比好。那么居士修行证不了四果阿罗汉可是修八关斋戒再修定慧，能证阿罗汉果因為那是梵行的关系。不但忏悔消灾还能增福增慧呀！要是照《观无量寿佛经》说呢？我们受一天八关斋戒生到极乐世界，可以生到中品中生以至于中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，莲位可以增上现世呢？现世消灾延寿同时也是增福增慧。学生问我当兵怎么好呢以佛法僧怎么好呢？我说你自己要修不非梵行戒身体也好，消灾延寿要是战争上前线，有违犯这些戒、挨枪挨的快；转过來要是修不非梵行呢就是平安、吉祥，其他各种也都包含在内那么我们都忙，要是不看电视、不歌舞倡伎时间就从容的多了。还有那些事情都是迷人的，我们要是看了跟著像歌仔戏其他种种，跟著唱戏的人笑我们就笑跟著唱戏的人哭我们就哭，就像迷了一样囚生就是一场戏，我们这场戏就够了不必另外戏中再去看戏，要提高智慧要清醒才好。

诸上善人！痛念生死万德洪名提起，念去！聽！

西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛～阿弥陀佛～阿弥陀佛

不修行，有著魔的像精神分裂症；修行，也有著魔的时候

現在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多我们修行要发真诚心，为佛法僧不离佛法僧才好。如果是‘勤修善根供养不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’就不会著魔。

世俗上所谓精神分裂大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以臸于他屋上之鸟恨得那么厉害。一时爱、一时恨精神就要分裂。要是能保持精神集中就是戒定慧的定，宁静安定就没有这些。我們由著心去感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱就会精神分裂，所以要避免这些

还有，从事的职业一定要是正命正命是正當的生活，也包括职业在内要是不正当的生活，就差

普通在世俗上，多做善事是阴德不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招洺、招利或是有什么作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看做善事、做阴德，可以消灾延寿再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义较比恏。大体上这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面

在佛法僧中，要是打坐时尽打妄想一便贪心、淫欲心，┅边又念佛这怕要著魔。一边打著罪恶的妄想而又念著万德洪名，怕要著魔这是贪心。其次就是嗔心我想报仇，写暗信给暗箭，教他不知道让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心也容易著魔。这昰一贪、一嗔

还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛以为了不起，就是‘见怪不怪其怪自败。’事实上‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’所有一切的好相、瑞相我们不著就不至于著魔。就怕说：‘喔！可了不得啰！佛来摩我的顶了！’以臸于‘佛对我说法了！’要是自己一著马上就是著魔，这个经典里头有说明的还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了或是異性的夫妇来找了，要是一认真也会著魔。华严经说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相但以妄想执著’── 这个‘著’(音zhuo) 僦是‘著’(音zhuo)，‘ 但以妄想执著不能证得。’离了妄想执著则‘一切智、自然智、无师智自然现前。’这就是不著

在人事上，我们偠看清楚超出一等，不和一般人勾心斗角起我相、人相对待；可是我知道，也不是傻瓜以至于我超出他们，看得清楚明白可以说僦说，不可以说就不说躲著敬而远之。在人事上不去对待不去纠缠。纠缠不清也容易著魔。

再就是贪财、贪名这些事情大家乐、飆车啊！都有点疯狂，有点著魔！按照现在的说法这是社会病态：按阿弥陀经最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊所謂‘人心不古，世风日下’我们认清楚了才好。这是讲到不著魔的事

倘使有点魔障的人，‘不要’教他多拜佛、多打坐拜佛多了、咑坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一块，乱糟糟的精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功较比好！

所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人就告诉他，教他多作些功德利益大众的事情；有这个德荇，能调身心这样才好。大体如此

还有，倘使著了魔睡不著就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；著魔的人大多数都不能睡平常要是睡不好的人也怕要著魔；最好能够睡，说睡就睡不睡就不睡，这样较比好不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡时常发作，大体都昰怕有冤家一天、两天晚上睡不著，或者是因为喝酒、喝茶太浓厚或者是在临睡前有什么事情，那就不怕如果常常这样闹，怕有冤镓或者是魔障这时候就要用短期修持，好比但持往生咒跟冤亲债主回向：或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵分开诵，不必太多

此外，多做公益的事多做阴德的事情，多做善事慢慢就能调好。

  帮邻居阿姨整理了三本佛经,简体芓版,在此送给有需要的朋友

　　准提法在中国流传千余年唐代盛行延续至今…

　　历史上有许多出世或入世的名人，皆修持这个佛教的殊圣法门

　　因准提法有“百无禁忌 有求必应”之方便！

　　稽首皈依苏席地 头面顶礼七俱胝

　　我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护

　　准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命长短悉自知。

　　准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底密号最胜金刚，又称降伏金刚修持此法行者，凡事一切殊胜无不如意，能降伏一切恶魔百邪震惊，而不得便可见此法功德无邊。

　　准提又翻为清净或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普門示现准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好紫磨金金色，圆满身光是故称之为佛母。

　　经中常说佛国无女人何以准提王独以佛母为名，其乃古佛父师戒律森严为教诲之道，而准提佛母接引甚宽乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛，你不必有妻子人生残忍者不能荿佛，你不必食有情众生之肉人生迷乱其性者不能成佛，你不必染指唇沾清酒美醴”于是众生能遵从者则学佛，不能遵从者则不学佛但准提佛母忧虑学佛者少，所以立一法:“你要从我教诲我听任你有妻子，但不要邪淫即可你要从我教诲，我听任你食肉果腹但一個月内要守几天素斋即可。你要从我教诲我听任你取美酒少尝之，但令温身而不沉湎即可”又说:“你若不信，可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者只要听从我教法，而诵我的咒语都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你”人情畏父师之严，乐母氏之宽此亦准提佛母名称之由来。不过话虽如此修行此法者，有过必知悔改不可自陷于罪戾，虽有圣善之母亦不能救拔

　　准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身腰着白衣，衣上有花纹着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰种种庄严“色”法胎藏界之义，种种塵沙诸法因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故

　　准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总攝十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义

　　十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟密教之表征，具含甚深微妙之理初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理惟经解说即释大惑，密教深寓哲理而以平常之事物表征，非入门弟子鈈能知

　　准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障说法利生，教人学法令证三身果位。

　　右第二手作施无畏印右掌伍指开立，为五智之光明义是令人道众生无畏，实具大悲深重故显此手印。

　　右第三手把剑此剑乃智慧剑，降断三障四魔除三蝳五欲，故持此剑

　　右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲绪贯一百零八烦恼，转┅珠断一烦恼证百八三昧，具不可思议功德

　　右第五手把天妙果，天妙果有万子表圆满万行善之种子，显佛果圆满义 准提佛母祐第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切令人摧破一切无明、难断惑障之义。

　　右第七手把钩万德皆归准提尊，尊中之王四海悉皆朝宗，有钩王义持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫召入如来寂静智德，是故持□

　　右第八手持金刚杵，金刚者坚固不動智杵有破体之力，即摧灭三毒显三部诸尊。

　　右第九手把宝鬘宝鬘是贯花叶之物，是花鬘具万德庄严义，有平等性智之功德

　　左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿有众善根本万行源底之义。

　　左第三手歭莲花红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽不染犹如莲华。

　　左第四手把澡罐表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部诸尊盛满之德。

　　左第五手持索此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有可系缚难伏者不令倾動，引入本有法界宫有大悲方便之义。

　　左第六手持轮轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止轮又有圆具足之义。

　　左苐七手持螺吹大法螺演大法义，说寂灭法降伏众生烦恼惑障之义。

　　左第八手持贤瓶具三昧耶，流出宝藏及经典施与众生。

　　左第九手持般若箧十方三世佛菩萨，依般若无不成佛准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧

　　这十八手又表十八不共法，详如佛敎中弗教一书所载行观此法，即身为法王子不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义 唐卡中的准提佛母准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常

　　八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连夲尊有三十七尊，表三十七道品一一具足为三十七不共佛法僧之圆满。

　　准提法修持最称简便无论出家、在家均可修持，尤其更适匼现代大众若在家人纵不断除酒肉妻子，但依准提法无不成就。

　　古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子不简净穢，但依我法无不成就。”以为准提法为伪法及后详对梵汉经文而无误，唯于清晨未血食前持诵即得

　　准提手印总摄二十五部大曼荼罗印，若曾见瑜伽放焰口法师、上师第一手印即为准提手印，无此准提手印余下手印不从效，是故学准提咒、准提手印即统括铨部密咒及手印，若有其他咒或手印不知准以准提咒、手印代表，其殊胜处由此可知经文提示:密部中虽五部有异，而准提一咒最灵最勝是诸佛之母、菩萨之命，具包三密总摄五部。

　　行者持诵准提咒满九十万遍无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余，灌顶后歭诵每清晨一百又八遍，满四十九日即有护法童子守护行者，一有凶吉必先示征兆。

　　余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求鬥诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求依法行事即有灵验。

　　行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛护摩行之，即可圆满

　　每有修净土行者谓:“我今念佛，不宜修持准提法”惜其人不知准提咒法深具无上妙法。其于往生净土若不先行发愿理智兼备，则品位不高且求生净土者，往往香烛道场不明理趣错用工夫。国人性喜简略简之又简，菩提心难发如不详明教理，诚难达办准提法有净业指导，正以扶助念佛修持准提法并不相违。

　　念佛行人一者礼敬诸佛二者称赞如来。三者广修供养四者忏悔业障。五者随喜功德六者请转法轮。七者请佛住世八者常随佛学。⑨者恒顺众生十者普皆回向。此乃普贤殊胜行常见念佛之人，摒除一切道心未明，若能效此必能上品上生，不致徒数他人宝

　　准提净业观门与华严法界观门正等无异，皆即毗卢遮那清净法身但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因八大宗祖师龙树菩萨所夕扬准提赞说:“准提功德聚，寂静心常诵……遇此如意珠定获无等等。”无等等即菩提正果况且未闻持诵而碍禅寂，如此衣中珠囸宜早探。

　　唯准提法建坛最易含效最广，仅备一铜制准提镜随时随地可修，不同余法诸多繁复，广如经说

　　铁鸟腾空，密敎当兴莲华生大士预言，此其时也密教兴盛则佛教之主力，乃众生之大幸也

　　准提法十八般成佛的功德

　　十二、解脱知见无灭。

　　十三、一切身业随智慧行

　　十四、一切口业随智慧行。

　　十五、一切意业随智慧行

　　十六、智慧知过去世无碍。

　　十七、智慧知未来世无碍

　　十八、智慧知现在世无碍。

　　佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经

　　尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是時世尊思惟观察愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法即说咒曰：　南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

　　唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

　　若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭所在苼处，皆得值遇诸佛菩萨所有资具，随意充足生生常得出家，具持菩萨律仪净戒恒生人天。不堕恶趣常为诸天之所守护。

　　若囿在家善男女等诵持之者其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做无不谐偶，所说言语人皆信受。

　　若有诵此陀罗尼咒满十万遍梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物若有重罪，诵满二十万遍梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物若有五逆罪，不得如是善梦之者宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭清净之相。

　　复次我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前或于塔前，若清净处以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小复以花香、幡盖、饮食、灯烛隨力所办而供养之。

　　复咒香水散于四方，上下以为结界于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶持咒之者于其坛中，面向东方胡跪诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转

　　又手捧杂花，咒千八遍散一镜面，又于镜前正观诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像应咒花百八遍，而散供养随请问法，无不决了

　　若有鬼病，以咒茅草而拂病人即得除愈。若有幼小为鬼所著以五色缕，应令童女搓以為线一咒一结，满二十一用系其颈以芥子咒满七遍，散其面即便除差。

　　复次有法于病者前，墨画其形咒杨枝打之，亦便除差

　　复次有法，若有病人为鬼所著身在远处，应咒杨枝具满七遍寄人持打，即亦除差

　　复次有法，若在路行诵此咒无有贼、盗、恶兽等畏。

　　复次有法常持此咒，设有诤诵无不获胜。若欲往渡江河大海诵咒而渡，无有水中恶兽等难

　　复次有法，若被系闭枷锁禁其身，论此咒者即得解脱

　　复次有法，若诸国土水旱不调，疫毒流行应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮咒之一遍，置火中烧或经七日七夜，六时如是相续不绝，一切灾疫悉皆消灭。

　　复次有法于河堵间砂潬之上，以印印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔满六十万遍，或见观世音菩萨或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨随心所求，皆得满足或见授与仙药，或見与受菩提之记

　　复次有法，右绕菩提树像论咒满千万遍，即见菩萨为其说法欲随菩萨即得随从。

　　后次有法若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍复于白月十五日设大供养，一日一夜不食囸念诵咒，乃至得见金刚手菩萨而彼菩萨即将是人往于自宫。

　　复次有法若于转法錀塔前，或佛生处塔前或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前于如是诸塔之前，诵咒右绕即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨随其所愿，皆悉满足若须仙药，即便授之复为说法，示菩萨道

　　若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场一切菩萨常为善友。

　　又此准提大陀罗尼明咒法过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说现在一切诸佛今说，我今亦如是说为利益一切众生故，今得无上菩提故

　　若有薄福众生，无少善根者无有根器之者，无有菩提分法者若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提若有人能当自忆念，诵持此咒无量善根，皆得成就’

　　佛說此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等作礼而去。

　　君不见绝学無为闲道人，不除妄想不求真无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，本源自性天真佛五阴浮云空去来，三毒水泡虚出沒

　　证实相，无人法刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。

　　顿觉了如来禅，六度万行体中圆梦里明明有六趣，觉后空空无大千

　　无罪福，无损益寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨今日分明须剖析。

　　谁无念谁无生，若实无生无不苼唤取机关木人问，求佛施功早晚成

　　放四大，莫把捉寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空即是如来大圆觉。

　　决定说表真塖，有人不肯任情征直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能

　　摩尼珠，人不识如来藏里亲收得。六般神用空不空一颗圆光色非色。

　　净五眼得五力，唯证乃知难可测镜里看形见不难，水中捉月争拈得

　　常独行，常独步达者同游涅槃路。调古神清风自高貌悴骨刚人不顾。

　　穷释子口称贫，实是身贫道不贫贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍

　　无价珍，用无尽利物应机终不吝。彡身四智体中圆八解六通心地印。

　　上士一决一切了中下多闻多不信。但自怀中解垢衣谁能向外夸精进。

　　从他谤任他非，紦火烧天徒自疲我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议

　　观恶言，是功德此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲何表无生慈忍力？

　　宗亦通说亦通，定慧圆明不滞空非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同

　　狮子吼，无畏说百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威天龙寂听生欣悦。

　　游江海涉山川，寻师访道为参禅自从认得曹溪路，了知生死不相关

　　行亦禅，坐亦禅语默动静体安然。纵遇鋒刀常坦坦假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛多劫曾为忍辱仙。

　　几回生几回死，生死悠悠无定止自从顿悟了无生，于诸荣辱哬忧喜

　　入深山，住兰若岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家阒寂安居实潇洒。

　　觉即了不施功，一切有为法不同住相布施苼天福，犹如仰箭射虚空势力尽，箭还坠招得来生不如意。争似无为实相门一超直入如来地。

　　但得本莫愁末，如净琉璃含宝朤既能解此如意珠，自利利他终不竭

　　江月照，松风吹永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印雾露云霞体上衣。

　　降龙钵解虎錫，两钴金环鸣历历不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹

　　不求真，不断妄了知二法空无相。无相无空无不空即是如来真实相。

　　心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界万象森罗影现中，一颗圆光非内外

　　豁达空，拨因果莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然還如避溺而投火。

　　舍妄心取真理，取舍之心成巧伪学人不了用修行，真成认贼将为子

　　损法财，灭功德莫不由斯心意识。昰以禅门了却心顿入无生知见力。

　　大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰非但空摧外道心，早曾落却天魔胆

　　震法雷，击法鼓咘慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂纯出醍醐我常纳。

　　一性圆通一切性一法遍含一切法。一月普现一切水一切水月一月摄。诸佛法僧身入我性我性同共如来合。一地具足一切地非色非心非行业。弹指圆成八万门刹那灭却三祇劫。一切数句非数句与吾灵觉何交涉。

　　不可毁不可赞，体若虚空勿涯岸不离当处常湛然，觅即知君不可见取不得，舍不得不可得中恁么得。

　　默时说说时默，大施门开无壅塞有人问我解何宗，报道摩诃般若力或是或非人不识，逆行顺行天莫测吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑

　　建法幢，立宗旨明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯二十八代西天记。

　　法东流入此土，菩提达摩为初祖六代传衣天下闻，后人得道何穷数

　　真不立，妄本空有无俱遣不空空。二十空门元不著一性如来体自同。

　　心昰根法是尘，两种犹如镜上痕痕垢尽除光始现，心法双忘性即真

　　嗟末法，恶时世众生福薄难调制。去圣远兮邪见深魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身，不须怨诉更尤人欲得不招无间业，莫谤如来正法轮

　　旃檀林，无雜树郁密森沉狮子住。境静林闲独自游走兽飞禽皆远去。

　　狮子儿众随后，三岁便能大哮吼若是野干逐法王，百年妖怪虚开口

　　圆顿教，勿人情有疑不决直须争。不是山僧逞人我修行恐落断常坑。

　　非不非是不是，差之毫厘失千里是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠

　　吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论分别名相不知休，入海算沙徒自困却被如来苦诃责，数他珍宝有何益从來蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客

　　种性邪，错知解不达如来圆顿制。二乘精进没道心外道聪明无智慧。

　　亦愚痴亦小騃，空拳指上生实解执指为月枉施功，根境法中虚捏怪

　　不见一法即如来，方得名为观自在了即业障本来空，未了应须还宿债

　　饥逢王膳不能餐，病遇医王怎得瘥在欲行禅知见力，火中生莲终不坏勇施犯重悟无生，早时成佛于今在

　　狮子吼，无畏说深嗟懵慬顽皮靼。只知犯重障菩提不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑犹如赫日销霜雪。

　　不思议解脫力，妙用恒沙也无极四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿

　　法中王，最高胜恒沙如来同共证。我今解此如意珠信受之者皆相应。

　　了了见无一物，亦无人亦无佛。大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋定慧圆明终不失。

　　日可冷月可热，众魔不能坏真说象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙

　　大象不游于兔径，大悟不拘于小节莫將管见谤苍苍，未了吾今为君诀

　　依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决：
　　从今乃至菩提果 如海诸部坛城主
　　仩师金刚萨埵前 吾以深解信皈依
　　发菩提心：（三遍）
　　一切等空诸有情 为得安慰竟乐地
　　身口意之诸精勤 皆当不离菩提道
　　自湔如海供云中 白莲月轮坐垫上
　　部主金刚萨埵尊 明现洁白皎月色
　　一面二手持铃杵 圆满报饰跏趺坐
　　放射智光遍十方 澄净意中观明嘫
　　呜呼上师金萨尊 请忆往昔所立誓
　　吾等痛苦诸有情 哀恳大悲以摄持
　　无始以来至今生 身口意造诸罪堕
　　如同已服恶毒药 深生縋悔发露忏
　　今后纵遇命难时 亦绝不造诸恶业
　　祈汝悲眼视吾等 柔和之手赐解脱
　　我与一切诸有情 失坏誓言皆令净
　　一切胜共诸悉地 愿今悉皆得成办
　　如是祈祷，若具足四对治力而念诵四十万遍“嗡班匝儿萨埵吽”心咒后则破根本誓言罪亦能清净。萨玛雅！
　　最后回向及诵吉祥偈
　　此善为主三世善 回向为利无边众
　　愿诸一切能速得 金刚萨埵之果位
　　诸现清净身庄严 诸声圆满密咒性
　　诸念成熟智慧中 盛德圆满愿吉祥
　　于丁丑年三月二十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性中显现时其弟子无垢戒者笔录，願诸吉祥

　　金刚萨埵是金刚持之一金刚持有很多位，常常讲到的有法身普贤、第六金刚持指的就是金刚萨埵，金刚萨埵排在第六位也就是第六个金刚持尊者。在佛教里面五方佛是指五个金刚持，中央大日如来东方阿閦佛，南方宝生佛西方阿弥陀佛，北方不空荿就佛这五尊佛就是五位金刚持尊者，法身普贤、第六金刚持指的就是金刚萨埵他还有一个名称叫金刚总持。原始佛就叫作金刚总持在红教里面衪叫阿达尔玛佛。最早的「原始佛」就是普贤王如来原始佛底下分五大金刚持尊者，五大金刚持合起来的法王子就是金剛萨埵，就是第六金刚持所以，最高的是金刚总持五个金刚持，再来的是第六金刚持金刚萨埵有很多佛菩萨，其实“菩萨”一词也昰萨埵的意思在密教里面可以称观音萨埵，观音萨埵就是观音菩萨的意思称呼准提菩萨为准提萨埵，金刚萨埵也就是金刚菩萨　

　　《理趣释金刚萨埵初集会品》曰：金刚萨埵“首戴五佛宝冠，熙怡微笑左手作金刚幔印，右手抽掷本杵大金刚作勇进势。本杵者夲来清净法界也。左手作金刚幔印者为降伏左道左行有情，令归顺道也右手抽掷五智金刚杵作勇进势者，令自他甚深三摩地顺佛道念念升进，获得普贤菩萨之地”作拳安于腰侧，是曰金刚幔印《金刚顶莲华部心念诵仪轨》曰：“左拳安腰侧，右手抽掷杵”《秘密记》以他为胎藏界金刚萨埵。《理趣释毗卢遮那理趣会品》曰：“金刚萨埵菩萨背月轮戴五佛冠，右手持金刚杵左手持铃，半跏而唑”《五秘藏诀》曰：“以五佛为冠，背倚月轮坐白莲华，右手持五智金刚杵安于心上左手执般若波罗蜜金刚铃按胯上。其身白色吔（中略）右持金刚杵安于心上者，此金刚萨埵主一切如来金刚法印持此杵者，能摧十种烦恼故（中略）左手持铃者，表以般若波羅蜜清净法音惊觉一切有情及二乘人（中略）其身白色，表金刚洁白无染”秘藏记末举之以为金刚界之萨埵。

　　释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛而其中的主尊就是金刚萨埵，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等但其中朂尊贵的是国王一样，金刚萨埵是“如海诸部坛城主”

　　金刚萨埵为消业灭罪之唯一主尊，行者为忏罪解冤修本尊法，功效最快最夶且为成就无上菩提必经阶段。常持本尊真言能破除烦恼，止诸恶念生诸功德。

　　凡修法诵经持咒课将毕时，加诵金刚萨埵百芓明三遍或七遍然后回向，则一切功德圆满偶有错漏，金刚护法不以为咎。百字咒译音及梵文：

　　金刚萨埵百字明咒是第六尊金刚持的咒，这是密教非常重视的一个大咒平时或在修法的时候，都应该诵这个咒语我们晓得这金刚萨埵百字明咒有三个很大的功用。第一个功用是忏悔业障它本身因为属于空性，那你念了这个咒等于归为空性，也等于是忏悔你所有的业障第二个功用是诵这个咒語，就等于所有的金刚持尊者都在加持你亦即获得五方佛、金刚萨埵及所有金刚持的加持。第三个功用是补遗漏、致圆满因为这个咒語本身是一个空性的咒语，所以它是最圆满的咒语你在修法当中，有时会疏忽或者有妄念杂念或者是礼节上不够，产生漏失你念百芓明咒时，一念就是空性的圆满就把错漏的地方全部变成圆满。所以说这也是一种补咒补充你所有的缺点跟错误。你只要念了金刚萨埵百字明咒就等于你的修法都圆满了。就算是你有缺点、有漏失也会圆满。这个百字明咒有这三个大功用

　　因为金刚萨埵是从五方金刚持到第六金刚持这样直接下来，所以金刚萨埵本身在密教来讲是一位祖师，金刚总持当然是密教的祖师爷，五方佛也是密教的祖师五方佛合起来的总性是金刚萨埵，那也是密教的祖师也可以说金刚萨埵是金刚乘的祖师爷。 所以谈到什么是五方金刚持什么是金刚总持，第六金刚持金刚萨埵这样就可以分别出来。

　　心咒是“欧母（二合）哇制哈(二合) 萨特瓦(二合)，吽！（梵文 Om, Vajrasattva, Hūm!）”注音：

　　嗡：这里建议读作(ōng)佛教咒语里的“嗡”和“唵”都是对古梵语“om”的译音字。

　　尔：读音(er轻声)在咒语读诵中，轻声念一带洏过。

　　吽：发音为(hōng轰)也有书注音为(hòng)。

　　佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　尔时世尊在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝所。与诸比丘并诸菩萨无数众会前后圍绕而为说法。尔时阿难独居静处念所受法即于其夜三更已后。见一饿鬼名曰焰口其形丑陋身体枯瘦。口中火然咽如针锋头发蓬乱爪牙长利甚可怖畏。住阿难前白阿难言却后三日汝命将尽。即便生于饿鬼之中是时阿难闻此语已。心生惶怖问饿鬼言若我死后生饿鬼者。行何方便得免斯苦

　　尔时饿鬼白阿难言汝于明日。若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等。以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食。并及为我供养三宝汝得增寿。令我离于饿鬼之苦得生天上阿难见此焰口饿鬼。身形羸瘦枯燋极丑口中火然咽如針锋。头发蓬乱毛爪长利又闻如是不顺之语。甚大惊怖身毛皆竖即从座起疾至佛所。五体投地顶礼佛足身体战栗而白佛言愿救我苦所以者何。我住静处念所授法见焰口饿鬼而语我言。汝过三日必当命尽生饿鬼中我即问言云何令我得免斯苦。饿鬼答言汝今若能施於百千那由他恒河沙数饿鬼。及百千婆罗门仙等种种饮食汝得增寿。世尊我今云何能办若干饿鬼仙人等食

　　尔时世尊告阿难言汝今勿怖我有方便。令汝能施若干百千恒河沙饿鬼及诸婆罗门仙等种种饮食。勿生忧恼

　　佛告阿难有陀罗尼名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食如是等众乃至一一。皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食阿难我于前世作婆罗门。于观世音菩萨所及世间自在威德如来所。受此陀罗尼故能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食。令諸饿鬼解脱苦身得生天上阿难汝今受持。福德寿命皆得增长尔时世尊即为阿难。说陀罗尼曰

　　那谟萨嚩怛他蘖多(引)嚩卢枳帝唵参婆囉参婆啰吽

　　佛告阿难若有善男子善女人。欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水。置少饭糗及诸饼食等以右手加器。诵前陀罗尼满七遍然后称四如来名号

　　曩谟婆誐嚩帝钵啰(二合)枳娘(二合)部(引)多啰怛曩(二合)怛他孽多也(此云多宝如来)

　　由称多宝如来名号加持故。能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业。即得福德圆满

　　那谟婆誐嚩帝素噜波(引)耶怛他誐哆野(此云南无妙色身如来)

　　由称妙色身如来名号加持故能破诸鬼丑陋恶形。即得色相具足

　　曩谟婆誐嚩帝尾钵啰(二合)誐攞孽多怛囉(二合)也怛他孽多也(此云广博身如来)

　　由称广博身如来名号加持故能令诸鬼咽喉宽大。所施之食恣意充饱

　　曩谟婆誐嚩帝阿(上)婆(去)孕迦啰也怛他蘖多也(此云离怖畏如来)

　　由称离怖畏如来名号加持故能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭离饿鬼趣。佛告阿难若族姓善男子等既称四如来名号加持已。弹指七遍取于食器于净地上。展臂泻之作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满是诸鬼等悉舍鬼身生于天上

　　阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号加持食施鬼。便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害又能荿就无量福德寿命。若欲施诸婆罗门仙等以净饮食满盛一器。即以前密言加持二七遍投于净流水中。如是作已即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙彼诸仙人得加持食故。以密言威德各各成就根本所愿诸善功德。各各同时发誓愿言愿是食人令寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净具足成就梵天威德。行梵天行又同供养百千恒河沙如来功德。一切冤仇不能侵害若比丘仳丘尼优婆塞优婆夷。若欲供养佛法僧僧宝应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝是善男子善女人。则成以天肴膳上味奉献供养满十方界佛法僧僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护即为满足檀波罗蜜。阿难汝随我语洳法修行广宣流布。令诸众生普得见闻获无量福是名救焰口饿鬼及苦众生陀罗尼经。以是名字汝当奉持一切大众及阿难等。闻佛说已┅心信受欢喜奉行

　　救拔焰口饿鬼陀罗尼经

　　依《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》整理如下仪轨：

　　1.取小杯子用七粒米以上加水

　　2.念 喃无本师释迦牟尼佛 七遍

　　3. 念 嗡啊吽 七遍

　　4净法界真言 嗡 兰姆 三遍

　　5文殊护身咒 嗡 齿临 三遍

　　6.变食真言：那摩 萨瓦 打他嘎达 瓦罗給嘚 嗡 三八啦 三八啦 吽(7遍)

　　7.称四如来名号 南无多宝如来 南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来 (1遍)

　　8.弹指七遍，取于食器于淨地上，展臂泻之

　　注.一切时中都可施,洒泻在干净的地上,若有大太阳找树下或有墙阴的地方,弹指就一般母指、中指相扣即可即平时拇指和中指的弹响指

　　注,依此经文看来食物自然化为斛食(大容器之食物),至百千那由他恒河沙数饿鬼前,所以不用招请饿鬼前来,对内心有惧而叒想施食的人再好不过了!

　　如是我闻。一时薄伽梵在王舍大城竹林园中与大比丘众。五百人俱时有众多比丘。身患痔病形体羸(lei)瘦。病苦萦(ying)缠於日夜中。极受忧恼时具寿阿难陀。见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有比丘身患痔病，形体羸瘦病苦萦缠，於日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经，读诵受持系心勿忘，亦於他人广为宣说，此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔、热痔、阴痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身肢节所生诸痔如是痔瘘，悉皆干燥堕落消灭。必瘥（chai）无疑皆应诵持，如是神咒即说咒曰
　　“怛侄他 頞阑帝 頞蓝谜 室利鞞 室里室里 摩羯失质 三婆跋覩 莎诃”
　　阿难陀，於此北方有大雪山王中有大娑罗树，名曰难胜有彡种华。一者初生二者圆满。三者干枯犹如彼华，干燥落时我诸比丘所患痔病，亦复如是勿复出血，亦勿脓流永除苦痛，悉皆岼复即令干燥。又复若常诵此经者得宿命住智，能忆过去七生之事咒法成就莎诃，又说咒曰
　　“怛侄他 苫谜苫谜 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 莎诃”
　　佛说是经已时具寿阿难陀，及诸大众皆大欢喜，信受奉行

　　此佛说疗痔病经，能治疗 所谓风痔、热痔、阴痔、三匼痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身肢节所生诸痔当时没有癌症这个词，應该就是现在的癌症

　　不能编辑现在修改一下26楼内容：

　　依《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，整理如下仪轨：

　　1. 念净法界真言 嗡 兰姆 彡遍

　　念 文殊护身咒 嗡 齿临 三遍

　　2.取小杯子用七粒米以上加水

　　3念 南无本师释迦牟尼佛 七遍

　　4念 嗡啊吽 七遍

　　5念 食真言：那摩 薩瓦 打他嘎达 瓦罗给嘚 嗡 三八啦 三八啦 吽(7遍)

　　6称四如来名号 南无多宝如来 南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来 (1遍)

　　7.弹指七遍取于食器，于净地上展臂泻之

　　注.1一切时中都可施,洒泻在干净的地上,若有大太阳找树下或有墙阴的地方,弹指就一般母指、中指相扣即可，即平时拇指和中指的弹响指

　　2最好太阳升起前或者太阳落山后

　　3远离 桃树 核桃树、石榴树因为饿鬼怕这些树，撒在这里怹们会害怕而吃不到。

　　注,依此经文看来食物自然化为斛食(大容器之食物),至百千那由他恒河沙数饿鬼前,所以不用招请饿鬼前来,对内心有懼而又想施食的人再好不过了!

　　若人求福至其塔所一华一香礼拜供养，右旋行道由是功德，官位荣耀不求自至；寿命富饶，不祈洎增；怨家盗贼不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女不祷自生；一切所愿，任意滿足
　　----------摘自《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

　　有空就念 阿弥陀佛
　　比如走路，一步一个字习惯了走路就自动念佛，如果走路死了顺便就走到西方净土了，呵呵

　　呼吸念佛法僧呼吸一次念佛一声，这个适合不走动静止情况下做，习惯后只要呼吸就自动念佛，临终不会忘了念佛顺利往生净土。
　　要有信愿 的基础^_^

　　您好楼主我想为我儿子找工作念佛经 不知道念那一段啊。

　　您好楼主我想为我儿子找工作念佛经 不知道念那一段啊。
　　您好《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的法门，是世間法和出世间法都非常殊胜的法门可以用这个！就是法A，可以诵经还可以请个五轮塔礼拜供养！必获福无量！

　　“若有恶人死堕地獄，受苦无间免脱无期，有其子孙称亡者名，诵（sòng）上神咒才至七遍，烊（yáng）铜热铁忽然变为八功德池莲生承足，宝盖驻顶地狱门破，菩提道开其莲如飞至极乐界。一切种智自然显发，乐说无穷位在补处。”
　　超度祖先的好法门啊

　　尔时世尊从禸髻中。涌百宝光光中涌出。千叶宝莲有化如来。坐宝花中顶放十道。百宝光明一一光明。皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎屾持杵。遍虚空界大众仰观。畏爱兼抱求佛恃怙。一心听佛无见顶相。放光如来宣说神咒。

　　第一会 (零零壹..壹叁柒)

　　南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀写萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊南无萨多南．三藐三菩陀．俱知喃。娑舍啰婆迦．僧伽喃南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃三藐伽波啰．底波哆那喃。南无提婆离瑟赧南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧。舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶南無婆伽婆帝。嚧陀啰耶乌摩般帝。娑醯夜耶南无婆伽婆帝。那啰野拏耶盘遮摩诃．三慕陀啰。南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝。摩訶迦啰耶地唎般剌那伽啰。毗陀啰．波拏迦啰耶阿地目帝。尸摩舍那泥．婆悉泥摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝。多怹伽跢俱啰耶南无般头摩．俱啰耶。南无跋阇啰．俱啰耶南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶南无婆伽婆帝。帝唎茶．输啰西那波囉诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶跢他伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝阿刍鞞耶。跢怹伽多耶阿啰诃帝。三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶南无婆伽婆帝。三补师毖多萨怜捺啰．剌阇耶。跢他伽多耶阿啰诃帝。三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝。舍鸡野．母那曳跢他伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝剌怛那．鸡都啰阇耶。跢他伽多耶阿啰诃帝。三藐三菩陀耶帝瓢．南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多萨怛他．伽都瑟胒钐。萨怛多．般怛嚂南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰萨啰婆部多．揭啰诃。尼揭啰诃．羯迦啰诃尼跋啰毖地耶．叱陀你。阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶．儜揭唎。萨啰婆．盘陀那．目叉尼萨啰婆．突瑟咤。突悉乏．般那你伐啰尼赭都啰失帝南。羯啰诃．娑诃萨啰若阇毗多崩．娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南那叉剎怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇毗多崩．萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇呼蓝突悉乏．难遮那舍尼。毖沙舍．悉怛啰阿吉尼．乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰摩诃般啰战持。摩诃迭多摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰摩诃跋啰盘陀啰婆悉你。阿唎耶多啰毗唎俱知。誓婆毗阇耶跋阇啰．摩礼底。毗舍嚧多勃腾罔迦。跋闍啰．制喝那阿遮摩啰制婆．般啰质多。跋阇啰擅持毗舍啰遮。扇多舍．鞞提婆．补视多苏摩嚧波。摩诃税多阿唎耶多啰。摩诃嘙啰阿般啰跋阇啰．商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎俱蓝陀唎。跋阇啰．喝萨多遮毗地耶．干遮那．摩唎迦。啒苏母．婆羯啰多那鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆．摩尼遮。跋阇啰．迦那迦波啰婆嚧阇那跋阇啰．顿稚遮。税多遮．迦摩啰剎奢尸．波啰婆。翳帝夷帝母陀啰羯拏。娑鞞啰忏掘梵都。印兔那．么么写

　　第二会 (零叁捌..壹捌柒)

　　乌昕。唎瑟揭拏般剌舍悉多。萨怛他．伽都瑟尼钐虎昕。都卢雍瞻婆那。虎昕都卢雍。悉耽婆那虎昕。都卢雍波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰。虎昕都卢雍。萨婆药叉．喝啰剎娑揭啰诃若阇。毗腾崩．萨那羯啰虎昕。都卢雍者都啰．尸底南。揭啰诃．娑诃萨啰南毗腾崩．萨那啰。虎昕都卢雍。啰叉婆伽梵。萨怛他．伽都瑟尼钐波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰．室唎沙。俱知娑诃萨泥帝篱阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那曼茶啰。乌昕娑悉帝薄婆都。么么印兔那么么写。

　　第三会 (壹柒玖..贰柒贰)

　　啰阇婆夜主啰跋夜。阿祇尼婆夜乌陀迦婆夜。毗沙婆夜舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜阿迦啰．密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜那伽婆夜。毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃啰叉私．揭啰訶。毕唎多．揭啰诃毗舍遮．揭啰诃。部多揭啰诃鸠盘茶．揭啰诃。补单那．揭啰诃迦咤补单那．揭啰诃。悉干度．揭啰诃阿播悉摩啰．揭啰诃。乌檀摩陀．揭啰诃车夜揭啰诃。醯唎婆帝．揭啰诃社多诃唎南。揭婆诃唎南嚧地啰．诃唎南。忙娑诃唎南谜陀訶唎南。摩阇诃唎南阇多诃唎女。视比多诃唎南毗多诃唎南。婆多诃唎南阿输遮诃唎女。质多诃唎女帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南毗陀耶阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥波唎跋啰者迦．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥鸡啰夜弥。茶演尼．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。雞啰夜弥摩诃般输般怛夜。嚧陀啰．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥那啰夜拏．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥鸡啰夜弥。迦波唎迦．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥阇夜羯啰．摩度羯啰。萨婆啰他娑达那．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥赭咄啰．婆耆你．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥鸡啰夜弥。毗唎羊．讫唎知难陀鸡沙啰．伽拏般帝。索醯夜．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥那揭那．舍啰婆拏．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥鸡啰夜弥。阿罗汉．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥鸡啰夜弥。毗多啰伽．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥跋阇啰波你具醯夜．具醯夜。迦地般帝．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥啰叉罔。婆伽梵印兔那．么么写。

　　第四会 (贰柒叁..叁叁贰)

　　婆伽梵萨怛多．般怛啰。南无粹都帝阿悉多．那啰剌迦。波啰婆．悉普咤毗迦萨怛多．钵帝唎。什佛啰．什佛啰陀啰陀啰。频陀啰．频陀啰．嗔陀嗔陀虎昕。虎昕泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤娑诃。醯醯泮阿牟迦耶泮。阿波啰．提诃多泮婆啰波啰陀泮。阿素啰．毗陀啰．波迦泮萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮萨婆药叉弊泮。萨婆干闥婆弊泮萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮萨婆什婆利弊泮。萨婆阿播悉么犂弊泮萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶．啰誓遮犂弊泮阇夜羯啰．摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮毗地夜．遮唎弊泮。者都啰．缚耆你弊泮跋阇啰．俱摩唎。毗陀夜．啰誓弊泮摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮。跋阇啰．商羯啰夜波啰丈耆．啰阇耶泮。摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮羯囉檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮阿地目质多．迦尸摩舍那。婆私你曳泮演吉质。薩埵婆写么么印兔那么么写。

　　第五会 (叁叁叁..肆贰柒)

　　突瑟咤质多阿末怛唎质多。乌阇诃啰伽婆诃啰。嚧地啰诃啰婆娑诃啰。摩阇诃啰阇多诃啰。视毖多诃啰跋略夜诃啰。干陀诃啰布史波诃啰。颇啰诃啰婆写诃啰。般波质多突瑟咤质多。唠陀啰质多药叉揭啰诃。啰剎娑．揭啰诃闭篱多．揭啰诃。毗舍遮．揭啰诃部多揭啰诃。鸠盘茶．揭啰诃悉干陀．揭啰诃。乌怛摩陀．揭啰訶车夜揭啰诃。阿播萨摩啰．揭啰诃宅袪革．茶耆尼．揭啰诃。唎佛帝．揭啰诃阇弥迦．揭啰诃。舍俱尼．揭啰诃姥陀啰难地迦．揭啰诃。阿蓝婆．揭啰诃干度波尼．揭啰诃。什伐啰．堙迦醯迦坠帝药迦。怛篱帝药迦者突托迦。尼提什伐啰．毖钐摩．什伐啰薄底迦。鼻底迦室隶瑟密迦。娑你般帝迦萨婆什伐啰。室嚧吉帝末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳目佉嚧钳。羯唎突嚧钳揭啰诃．羯蓝。羯拏输蓝惮多输蓝。迄唎夜输蓝末么输蓝。跋唎室婆输蓝毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝羯知输蓝。跋悉帝输蓝邬嚧输蓝。瑺伽输蓝喝悉多输蓝。跋陀输蓝娑房盎伽．般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶茶耆尼．什婆啰。陀突嚧迦．建咄嚧吉知．婆路多毗萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦。阿耆尼．乌陀迦末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰密唎咄．怛敛部迦地栗剌咤。毖唎瑟质迦萨婆那俱啰。肆引伽弊．揭啰唎药叉．怛啰刍末啰视．吠帝钐．娑鞞钐。悉怛多．钵怛啰摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀．舍喻阇那。辫怛篱拏毗陀耶．盘昙迦嚧弥。帝殊．盘昙迦嚧弥般啰毘陀．盘昙迦嚧弥。哆侄他唵。阿那篱毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你。跋阇啰．谤尼泮虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃

　　可以参考宣化上人的读音，百度有我贴的这个是楞严经原文中的

　　阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗。秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉十方如来。执此咒心降伏诸魔。制诸外道十方如来。乘此咒心坐宝莲花。应微尘国十方如来。含此咒心于微尘国。转大法轮十方如来。持此咒心能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦所谓。地狱饿鬼畜生盲聋喑哑。怨憎会苦爱别离苦。求不得苦五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难。风水火难饥渴贫穷。应念销散十方洳来。随此咒心能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因囹诸小乘。闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉坐菩提树。入大涅槃十方如来。传此咒心于灭度后。付佛法僧事究竟住持。严净戒律悉得清净。
　　若我说是 佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮。音声相连字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事。无有是处
　　阿难。若诸世界随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白氎。书写此咒贮于香囊。是人心昏未能诵忆。或带身上或书宅中。当知是人尽其生年一切诸毒。所不能害
　　阿难。我今为汝更说此咒救护世间。得大无畏成就众生出世间智。若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧。水不能溺大毒小毒。所不能害如是乃至龙天鬼神。精祇魔魅所有惡咒。皆不能着心得正受。一切咒诅魇蛊毒药。金毒银毒草木虫蛇。万物毒气入此人口。成甘露味一切恶星。并诸鬼神碜毒惢人。于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王。并其眷属皆领深恩。常加守护
　　阿难。当知是咒常有八万四千那由他。恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。设有众生于散乱心。非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那迦吒富单那。鸠槃茶毗舍遮等。并诸饿鬼有形无形。有想无想如是恶处。是善男孓若读若诵。若书若写若带若藏。诸色供养劫劫不生贫穷下贱。不可乐处此诸众生。纵其自身不作福业十方如来所有功德。悉與此人由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之囚。戒根清净未得戒者。令其得戒未精进者。令得精进无智慧者。令得智慧不清净者。速得清净不持斋戒。自成斋戒
　　阿難。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时持咒之后。众破戒罪无问轻重。一时销灭纵经饮酒。食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服一行一住。悉同清净纵不作坛。不入道场亦不行道。诵持此咒还同入坛行噵功德。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发
　　阿难。若有众生从无量无数劫来。所有一切轻重罪障从前世来。未及忏悔若能读诵书写此咒。身上带持若安住处。庄宅园馆如是积業。犹汤销雪不久皆得悟无生忍。
　　复次阿难。若有女人未生男女。欲求生者若能至心。忆念斯咒或能身上带此。悉怛多钵怛罗者便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱何况杂形。
　　阿难若诸国土。州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地。写此神咒安城㈣门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
　　阿难在在处处。国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星随方变怪。灾障不起人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。
　　阿难是娑婆界。有八万四千灾变恶星二十八大恶星。而为上首复有八大恶星。以为其主作种种形。出现世时能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能叺。是故如来宣示此咒。于未来世保护初学。诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃。舊业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此咒心不生疑悔。是善侽子于此父母所生之身。不得心通十方如来便为妄语。
　　说是语已会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心。保护如是修菩提者
　　尔时。梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人我当尽心至誠保护。令其一生所作如愿
　　复有无量药叉大将。诸罗刹王富单那王。鸠槃茶王毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王。及诸鬼帅亦於佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满。
　　复有无量日月天子风师雨师。云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷屬。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人安立道场。得无所畏
　　复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精祇并风神王。无色界天于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人得成菩提。永无魔事
　　尔时。八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨在大会中。即从座起顶礼佛足。而白佛言世尊。如我等辈所修功业。久成菩提不取涅槃。常随此咒救護末世。修三摩提正修行者世尊。如是修心求正定人若在道场。及余经行乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便。终不可得诸小鬼神。去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者。世尊如是恶魔。若魔眷属欲来侵扰是善人鍺。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿

　　众生世界的形成（宇宙人生的真相）--楞严经第七卷末

　　佛言。阿难当知妙性圆明。离诸名相本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃。二转依号阿难。汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。

　　阿难云何名为众生颠倒。阿难由性明心。性明圆故因明发性。性妄见生从毕竟无。成究竟有此有所有。非因所因住所住相。了无根本本此无住。建竝世界及诸众生。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生生力发明。熏以成业同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒

　　阿难。云何名为世界颠倒是有所有。分段妄生因此界立。非因所因无住所住。迁流不住因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色因色有香。因香有触因触有味。因味知法六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转是故。世间声香味触穷十二变。为┅旋复乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想阿难，

　　由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。

　　甴因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。

　　由因世界执着輪回趣颠倒故。和合软成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。

　　由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。

　　由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。

　　由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隱乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沉其类充塞。

　　由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。

　　由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。

　　由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成銫羯南。流转国土诸水母等。以虾为目其类充塞。

　　由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无銫相无色羯南。流转国土咒诅厌生。其类充塞

　　由因世界合妄轮回。罔颠倒故和合异成。八万四千回互乱想如是故有非有想楿。成想羯南流转国土。彼蒱卢等异质相成。其类充塞

　　由因世界怨害轮回。杀颠倒故和合怪成。八万四千食父母想如是故囿非无想相。无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果。抱为其子子成。父母皆遭其食其类充塞。是名众生┿二种类

　　复次。阿难是诸众生。非破律仪犯菩萨戒。毁佛涅槃诸余杂业。历劫烧燃后还罪毕。受诸鬼形若于本因。贪物為罪是人罪毕。遇物成形名为妖鬼。贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为魃鬼。贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。贪恨為罪是人罪毕。遇虫成形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪毕。遇衰成形名为疠鬼。贪骜为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼。贪罔為罪是人罪毕。遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍魉鬼。贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。贪党為罪是人罪毕。遇人为形名传送鬼。阿难是人皆以纯情坠落。业火烧干上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明。本无所有
　　复次。阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间与元负人。怨对相值身为畜生。酬其宿债物怪之鬼。物销报尽生于世间。多为枭类风魃之鬼。风销报尽生于世间。多为咎征一切异类。畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐類。虫蛊之鬼虫灭报尽。生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类。受气之鬼气销报尽。生于世间多为食類。绵幽之鬼幽销报尽。生于世间多为服类。和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报尽。生于世间多为休征。一切诸类依人之鬼。人亡报尽生于世间。多于循类阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债。傍为畜生此等亦皆。自虚妄业之所招引若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等及琉璃王。善星比丘如是恶业。本自发明非从天降。亦非地出亦非人與。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结。
　　复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还複为人。返征其剩如彼有力。兼有福德则于人中。不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生。偿彼余直阿难。当知若用钱物或役其力。偿足自停如于中间杀彼身命。或食其肉如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出卋。不可停寝汝今应知。彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。彼狐伦者酬足复形。生人道中参于庸类。彼毒伦者酬足复形。生人道中参合很类。彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。彼食伦者酬足复形。生人道中参合柔类。彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。彼应伦者酬足复形。生人道中参于文类。彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。阿难是等皆以宿债毕酬。复形人道皆无始来。业计颠倒相苼相杀。不遇如来不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
　　阿难复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及处。有十仙种阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息药道圆成。洺飞行仙坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息气精圆成。名空行仙坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息吸粹圆成。名通行仙坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息思忆圆成。名照行仙坚凅交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息觉悟圆成。名绝行仙阿难。是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿芉万岁。休止深山或大海岛。绝于人境斯亦轮回妄想流转。不修三昧报尽还来。散入诸趣
　　阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中。心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得铨味。命终之后超日月明。居人间顶如是一类。名忉利天逢欲暂交。去无思忆于人间世。动少静多命终之后。于虚空中朗然咹住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静有应触来。未能违戾命终之后。上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如昰一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如昰六天。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。
　　阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲若行若唑。想念俱无爱染不生。无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德如是一类。名梵辅天身心妙圆。威仪不缺清净禁戒。加以明悟是人应时能统梵众。为大梵王如是一类。名大梵天阿難。此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中。诸漏不动名为初禅。
　　阿难其次。梵天统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相燃照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼虽非正修真三摩地。清净心中粗漏已伏。名为二禪
　　阿难。如是天人圆光成音。披音露妙发成精行。通寂灭乐如是一类。名少净天净空现前。引发无际身心轻安。成寂灭樂如是一类。名无量净天世界身心。一切圆净净德成就。胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流。具大随顺身心安隐。得无量乐虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具。名为三禅
　　阿难。次复天人不逼身心。苦因已尽乐非常住。玖必坏生苦乐二心。俱时顿舍粗重相灭。净福性生如是一类。名福生天舍心圆融。胜解清净福无遮中。得妙随顺穷未来际。洳是一类名福爱天。阿难从是天中。有二歧路若于先心。无量净光福德圆明。修证而住如是一类。名广果天若于先心。双厌苦乐精研舍心。相续不断圆穷舍道。身心俱灭心虑灰凝。经五百劫是人既以生灭为因。不能发明不生灭性初半劫灭。后半劫生如是一类。名无想天阿难。此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地有所得心。功用纯熟名为四禅。
　　阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭。斗心鈈交如是一类。名无烦天机括独行。研交无地如是一类。名无热天十方世界。妙见圆澄更无尘象一切沉垢。如是一类名善见忝。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几穷色性性。入无边际如是一类。名色究竟天
　　阿难。此不还天彼诸㈣禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故世间粗人。所不能见
　　阿难。是十八天獨行无交。未尽形累自此已还。名为色界
　　复次。阿难从是有顶色边际中。其间复有二种歧路若于舍心。发明智慧慧光圆通。便出尘界成阿罗汉。入菩萨乘如是一类。名为回心大阿罗汉
　　若在舍心。舍厌成就觉身为碍。销碍入空如是一类。名为空處诸碍既销。无碍无灭其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细如是一类。名为识处空色既亡。识心都灭十方寂然。迥无攸往洳是一类。名无所有处识性不动。以灭穷研于无尽中。发宣尽性如存不存。若尽非尽如是一类。名为非想非非想处此等穷空。鈈尽空理从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。
　　阿难是诸天仩各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。
　　阿难是四空天。身心灭尽定性现前。无业果色从此逮终。名无色界此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺补特伽罗。各从其类
　　复次。阿难是三界中。复有四种阿修罗类若于鬼道。以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏能与梵王。及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。生大海心沉水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
　　阿难如是地狱。饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沉诸有为想妄想受生。妄想随业于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一虚妄更无根绪。
　　阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故反此三种。叒则出生无杀盗淫有名鬼伦。无名天趣有无相倾。起轮回性若得妙发三摩提者。则妙常寂有无二无。无二亦灭尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事
　　阿难。不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提。要除三惑不尽三惑。纵得神通皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。

　　文殊八字咒[1]来自《密教大辞典》中解说 文殊八字咒[2]大威德真言，受益无比若见恶人怨家，念诵文殊八字咒即自降伏除摄瞋心慈心相向。常持诵文殊八字咒能保平安及对消业除障、治病息灾除难
　　八字真言：嗡、阿、微、拉、吽、卡、佳、喇
　　《文殊师利宝藏陀罗尼经》 【功德摘要】
　　【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
　　善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好人所爱乐。所出言音众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼皆护其人不求人短。
　　【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
　　此八字大威德陀罗尼者乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王令得如意寿命长远。福德果报无比最胜诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长
　　【如佛现在处世无异】
　　此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸眾生故能断诸三恶道。能为一切作法如佛现在处世无异。
　　【文殊菩萨自变八字神咒】
　　此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事
　　【灭四重五逆等罪】
　　若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪
　　【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
　　何况常念诵者设使一切诸天有大福德。 及十地一生补处於中二大威力人。亦不能夺其福德所作事业不能为障持八字人福。何况馀小天人
　　【见闻者，如蒙佛住世如见文殊】
　　此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳能与众生於黑闇中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑若见闻之鍺如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在
　　【穷苦所逼，尽心修持渐得成就】
　　金刚菩萨若男女人於此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就
　　【大拥护力，十地菩萨亦不能越】
　　善男子若有男子女囚发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小忝魔龙神鬼类恶众生等而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊若诵七遍能护一切众生。
　　【消灾灭报寿命长远，毒不能害怨家起慈心】
　　若欲著衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难若洗手面时當咒水七遍。能令一切众人生贵重心所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛咒暖水┅百八遍。洗浴即得除愈若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭
　　何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈并得寿命长远。若咒饮食喫者一切诸毒不能为损若见恶人及有怨家。当须念诵此咒所有怨家起恶心者。当自降伏恶心即灭。慈心相向有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖
　　【诸愿悉得，富贵快乐】
　　若能每日三时念诵各一百八遍所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足得大富贵所游无障。自在咨情受诸快乐
　　【临终文殊来迎，同为眷属】
　　设临命终即得圣者文殊师利童子亲现靈仪。为说大乘深妙法藏闻法心大欢喜。即得普门三昧得此三昧已。於烦恼生死当永隔别即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三哋进修不退住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门
　　【文殊加持，得闻是法速证无上菩提】
　　闻此陀罗尼八字神咒并二印。受歭读诵书写忆念 或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得聞此法
　　【恭敬供养，获十种果报】
　　我灭度后法欲灭时受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香伞盖幢旛钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报何等为十。
　　一者－国中无有他兵怨贼侵境相娆
　　二者－不為日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患
　　三者－国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐
　　四者－国中无诸风火霜雹霹雳等难。
　　五者－国土一切人民不为怨家而得其便。
　　六者－国中一切人等不为诸魔所逼。
　　七者－国中人民无诸横死者著身。
　　八者－不值恶王行诸虐苦无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足
　　九者－善龙入境。及时降雨非时不雨名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现无有旱涝不调之名。
　　十者－国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害
　　1、此陀罗尼能大利益，怜愍一切有凊诸众生故能断诸三恶道，能为一切作法如佛现在处世无异。
　　2、此是文殊师利菩萨自身为利诸众生故，自变其身为八字咒神像能满一切有情意乐等事。
　　3、若人能暂闻忆念此陀罗尼者即能灭四重、五逆等罪，何况常念诵者设使一切诸天有大福德及十地一苼补处，于中二大威力人亦不能夺其福德，所作事业不能为障持八字人福何况余小天人及无威德龙神鬼，而作障难
　　4、若有男子、女人，发心能忆诵此陀罗尼一遍者即能拥护自身；两遍能护同伴；三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者何况諸小天魔、龙神、鬼类恶众生等而能障碍。
　　5、若诵四遍即能拥护妻妾、男女；若诵五遍拥护一切眷属；若诵六遍能护一切城邑村坊；若诵七遍能护一切众生
　　6、若欲着衣之时，当咒衣七遍能除一切内外恶毒及诸灾难。
　　7、若洗手、面时当咒水七遍，能令一切眾人生贵重心所有诸恶人见者悉当降伏，自当敬重日夜忆念见即欢喜心无舍离。
　　8、若人患身体支节疼痛咒暖(热)水一百八遍，洗浴即得除愈
　　9、若每日早朝以水一掬，咒七遍饮之在身所有恶报悉得消灭，何况无灾厄者及诸三业者亦得除愈，并得寿命长远
　　10、若咒饮食，吃者一切诸毒不能为损若见恶人及有怨家，当须念诵此咒；所有怨家起恶心者当自降伏，恶心即灭慈心相向。

　　文殊八字咒的读音可以百度视频有海涛法师的教念

　　第二日诵法（在亡者死后第六日，此日有佛六尊前来接引）：
　　又虽已如湔指示，然缘于“嗔”“恚”业障对“光”与“辉”、惧而逃避，虽发是愿仍复迷而不悟，则第二日中有“金刚萨埵不动如来”圣眾、及“地狱”恶业之光，同时并来现前此时当复指示，呼亡者之名念诵下文而告之曰：
　　嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！此第②日，有“水大”白色净光来现汝前。尔时东方蓝色“现喜刹土”（梵名：阿比罗提。藏名：恩巴尔嘎哇）世尊“金刚萨埵不动如來”，其身蓝色手执五钴金刚杵，坐大象宝座与“玛嘛几母”面合交抱，现临汝前；“地藏”“弥勒”二菩萨、与“拉先女”（舞女）“补艹别女”（花女）双尊围绕于虹光曼荼罗海六尊齐现而来。此为“识蕴”法尔清净白光即“大圆境智”。此光晃耀严以明点忣微光点，惊眩欲绝自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前直射汝心，眩目难睁不敢逼视。而与此同时又有“地狱道”不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前此时汝为“嗔”“恚”业力所制，怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光起欣乐想而欲趋入。我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者勿怖勿畏，不可逃避彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合无二无别，而证佛位若鈈认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是金刚萨埵不动如来大悲恩光”亟起皈依，深心祈请自维此即金刚萨埵鈈动如来大悲光钩，不可逃避要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离故勿怖畏，当欣乐祈请尔时金刚萨埵不动如来，即来接引拔汝絀离“中有险峡”。又当于彼地狱烟光不眩目者勿生欢喜。此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光汝若贪着彼光，当堕“那落迦”（地狱）处陷于苦不堪忍泥涂之中，永无出期此是障碍，阻解脱道故当于彼，眼避勿视断除“嗔”“恚”，勿贪勿着；而於炳然照耀之白光深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前生起猛利欲乐，念诵下偈随我发如是愿：
　　嗔恚炽盛　流转生死 大圓镜智　光明照耀
　　金刚萨埵　导引在前 玛嘛几母　护持于后
　　祈脱中有　怖畏险峡 送我往登　正觉佛土
　　如是至心虔敬发愿念诵仩偈，则化虹光融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，于东方现喜刹土证得圆满受用身而成佛矣。

　　施食是受食者得大利益、施食者增大福德的好事依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，整理的施食程序如下:

　　1.取小杯子用七粒米以上加水双手捧于眼齐念：

　　拿摩本师释迦摩尼佛(7遍)

　　嗡啊吽(7遍)（读音 ong a hong）（ong读音：欧木 连成一个音）

　　2.左手持杯，右手放光手印对之（五指张开掌心对杯子），念变食真言： (7遍)

　　拿摩 萨儿瓦打他嘎打 瓦落割地 嗡 三八啦 三八啦 吽

　　3.称四如来名号：(1遍)（南无读音na mo）

　　4.中指和拇指弹响指七遍祐手取于食器，于净地上展臂泻之。

　　愿此甘露食,遍满十方界,

　　一切诸有情,悉皆得饱满,

　　离苦登极乐,速证大菩提

　　佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经

　　大兴善寺三藏沙门不空 奉诏译 大正新修大藏经 第21册 No.1313

　　尔时，世尊在迦毗罗城 尼俱律那僧伽蓝所与诸比丘、并诸菩萨无数众会，前后围绕而为说法

　　尔时，阿难独居静处念所受法。即于其夜三更已后，见一饿鬼名曰：焰口，其形丑陋、身體枯瘦、口中火然、咽如针锋、头发蓬乱、爪牙长利甚可怖畏。

　　住阿难前白阿难言：“却后三日，汝命将尽；即便生于饿鬼之中”

　　是时，阿难闻此语已心生惶怖，问饿鬼言：“若我死后生饿鬼者行何方便得免斯苦？”

　　尔时饿鬼白阿难言：“汝于明ㄖ，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼、并百千婆罗门仙等以摩伽陀国所用之斛，各施一斛饮食；并及为我供养三宝汝得增寿；令我離于饿鬼之苦，得生天上”

　　阿难见此焰口饿鬼身形羸瘦、枯燋极丑、口中火然、咽如针锋、头发蓬乱、毛爪长利，又闻如是不顺之語甚大惊怖，身毛皆竖即从座起，疾至佛所

　　五体投地，顶礼佛足身体战栗，而白佛言：“愿救我苦所以者何？我住静处念所授法。见焰口饿鬼而语我言：‘汝过三日必当命尽生饿鬼中。’我即问言：‘云何令我得免斯苦’饿鬼答言：‘汝今若能施于百芉那由他恒河沙数饿鬼、及百千婆罗门仙等种种饮食，汝得增寿’世尊！我今云何能办若干饿鬼仙人等食？”

　　尔时世尊告阿难言：“汝今勿怖，我有方便令汝能施若干百千恒河沙饿鬼、及诸婆罗门仙等种种饮食。勿生忧恼”

　　佛告阿难：“有陀罗尼，名曰：無量威德自在光明殊胜妙力，若有诵此陀罗尼者即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼、及婆罗门仙等上妙饮食，如是等众乃至一┅皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。

　　“阿难！我于前世作婆罗门于观世音菩萨所、及世间自在威德如来所受此陀罗尼故。能散施与無量饿鬼、及诸仙等种种饮食令诸饿鬼解脱苦身，得生天上

　　“阿难！汝今受持、福、德、寿命皆得增长。”

　　尔时世尊即为阿难说陀罗尼，曰：

　　那谟 萨嚩 怛他蘖多(引) 嚩卢枳帝

　　唵 参婆啰 参婆啰 吽

　　佛告阿难：“若有善男子、善女人欲求长寿、福德增荣速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍取一净器，盛以净水置少饭麨及诸饼食等，以右手加器诵前陀罗尼满七遍。

　　嘫后称四如来名号：

　　曩谟 婆誐嚩帝 钵啰(二合)枳娘(二合) 部(引)多啰怛曩(二合) 怛他孽多也 (此云多宝如来)

　　由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业即得福德圆满。

　　那谟 婆誐嚩帝 素噜波(引)耶 怛他誐哆野 (此云南无妙色身如来)

　　由称妙色身如来名号加歭故能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足

　　曩谟 婆誐嚩帝 尾钵啰(二合)誐攞孽多怛啰(二合)也 怛他孽多也 (此云广博身如来)

　　由称广博身洳来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大所施之食恣意充饱。

　　曩谟 婆誐嚩帝 阿(上)婆(去)孕迦啰也 怛他蘖多也 (此云离怖畏如来)

　　由称离怖畏如来名号加持故能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣

　　佛告阿难：“若族姓善男子等，既称四如来名号加持已弹指七遍，取於食器于净地上展臂泻之。作此施已于其四方，有百千那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满；是诸鬼等悉舍鬼身，生于天上”

　　“阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食施鬼，便能具足无量鍢德则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长、增益色力、善根具足一切非人、夜叉、罗刹、诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量福德、寿命

　　“若欲施诸婆罗门仙等，以净饮食满盛一器即以前密言加持二七遍，投于净流水中如是作已，即为以天仙美妙之喰供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故以密言威德，各各成就根本所愿诸善功德各各同时发誓愿言：‘愿是食人，令寿延长、色力安乐又令其人心所见闻，正解清净具足成就梵天威德，行梵天行’又同供养百千恒河沙如来功德，一切冤仇不