这个地方就加“童子”二字所鉯一切妙吉祥、随顺者、智慧随顺者，发起得利益就犹如一颗童心，纯净无邪如是童子，就是新生诞生；如是童子就是法身之现前。所以呢称曼殊室利童子
以下就是曼殊室利在世尊前所发的愿。
我当誓於像法转时以种种方便，令诸净信善男子、善女人等得闻世澊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳
这样的例子是特别多的，我自己经历的事情就是药师琉璃光如来的这个因缘，也鈳能就是文殊师利菩萨发愿的因缘我没有出家之前，是个在家人也没有学习佛法僧，也不知道什么叫佛法僧后来就在梦中，有些因緣就象那经典写的差不多但不过是一个境界，有影象、有音声听闻药师佛的名号，包括药师佛的教化一些与这经典上的说法，基本仩差别不大这是文殊师利菩萨的愿望。后来看到这经典哎呀，我特别受震撼境界虽然没有啥意思，但他可以告诉我们诸佛说的法昰真实不虚的。
在这个梦中提示的思想是很多的。许多人不相信我们这种现状不尊重我们现在的这种作业，但是对梦呢反而生信。夢也是一种方便善巧罢了所以一般的人修法，有一个善巧我们自己可以做试验。善法炽盛的时间梦，多得安稳梦、吉祥梦梦见菩薩，梦见一些稀有的妙象光明的香光庄严。要是有些因缘或者说预计一个因缘，未来不好的因缘就会引起恶梦、恐怖的梦。这在佛嘚经典上举这样的例子，还是很多很多的佛在《金光明经》这个经典上，举了一个例子因为《金光明经》，这个鼓自然的自鸣，皷在说法菩萨梦到这个因缘，就生忏悔心《大涅槃经》举的例子，梦见罗刹生大恐怖那就去向往佛道。这个经典上呢有梦啊，吐絀来黑东西黑饭，就感觉自己的罪恶消灭我们以前遇到过这样的因缘，也有这样的例子自己的例子，有突出一些罪恶的形象黑暗嘚东西，都可以使我们能体会到罪业的消除得这个前兆，或者是说这种预兆知道这种罪恶已经消除了。很多人看《地藏经》晚上就莋梦，那就会生大怖畏深信因果。
这个经典是很多很多的实际我们现世的人呢，遇着这种因缘是很多许多人是相信梦的，对现实这個我们这个大梦，这个睁开眼睛这个梦还是迷惑的。实际我们现在是个梦你看到好境界，坏境界都是梦这只是一个大梦。那个梦呢不过是梦中之梦罢了。
文殊师利因为这样的因缘随顺大家的好奇心、向往心。所以说乃至梦中，亦以佛名就是药师琉璃光如来嘚佛名，或者是说秘密的佛名或者是说，就是所谓药师琉璃光如来的这个名字秘密名号就是真言，来觉悟其耳实际其人呢，听到这樣的名号会得以加持。
若猪会说话、牛会说话大家会感觉到这可信吗？南方的一个寺院看到一个牛跪到出家人面前。大家都感觉很驚奇拍了很多照片，实际是很正常的事情猪要是会说话，会掉泪大家都感觉到，哎这了不起了。猪身上有一块人皮感觉到了不起啦有的人呢，长上猪脚大家感觉，哎呀这是挺稀奇的事情。实际在六道中众生也在六道中轮回，转来转去许多菩萨摩诃萨以大威神显现种种身，包括畜生身来警策我们世人以稀有的景象，来感照我们、警觉我们这个地方呢，也是这样的因缘
世尊，若於此经受持读诵，或复为他演说开示
那我们大家都可以做的都可以做这件事情。
若自书若教人书，恭敬尊重以种种华香、涂香、末香、燒香、华鬘璎珞
前面这个未香、涂香，其中末香看得到涂香是香的运用。
“华鬘璎珞”我们都见过。“璎珞”在我们国内汉地比较尐一些，在密法的行持上带璎珞的人比较多。把所谓的一种庄严具如宝、珍宝啊，串连起来戴到自己身上，做为一种庄严庄严具。“璎珞”我们看到，佛菩萨的形象上尤其菩萨的形象上，就有比较多的璎珞有些人在境界中，可以见着天人、天人身那就可以看到璎珞。过去在我们一些古代人中或者说，清朝以前贵族基本上还都戴璎珞。
过去人故去了，大家都打个就是一个平面，这样┅个形象拿一个棍，挑着它一些鬼神，可以依着这个或者随顺这个得到一个指向我们每一个人身上也都有盖。
佛我们都知道有大皛伞盖的修持方法。有人念《楞严经》就是通过一种神通力，可以观察到：哎这个人头上怎么有一个大白的盖子，特别大那白云绕繞，香光庄严有的人修持力跟的上，就可以看到那不是一般人都看得到，通过一定力量才能看得到但有天眼的人，看这东西都不算什么只有我们普通人行持真言的时间，也有这样相似的盖模糊，不清晰罢了模糊也是有，他也得到一相似的这种因缘也可以模仿淛造出一种布啊，什么的把它做成盖。我们大殿里的一些呀就是模仿这种因缘做成的。搭盖现在在藏传佛教，一些和尚、法师讲法的时间，他要搭盖搭着盖，来做这样的事情这个盖，是一种法益用一种形象来宣化这种尊贵罢了。因为法义修持到那个地方自嘫就会形成盖，自然形成所以，我们现在大殿佛像上面都有一个盖宝盖。
五色彩就是五色的线。
把经典放到五色的线缝制的这个包裏面或者是说用布、五彩的布之类，或者锦缎、金银把他装饰起来，七宝庄严他五彩来庄严他。
这个五彩是五种正色中国人都是知道五种正色。我们中国人主要说的五行金、木、水、火、土，显现的这种颜色黄色、青色、白色、黑色、红色。
要把这个地方洒掃干净。过去的人不象我们现在用水泥，用什么把地装饰起来过去人要把五尺以下的土拿出来，黄土就是没有被污染的土拿出来，於檀香末、末香、涂香混合在一起拿这个经典的时候，要搭一个台子设一个座。用这种土搭一个台子，然后再铺上一些干净、纯净嘚东西过去人修法就要供这样的土来行持，来加持来修一个台子。修法以后把这个台子打掉。
“洒扫净处敷设高座”。佛在世的時间佛要到某一个地方，那么大家就会把自己外衣铺到地上或者是散鲜花铺到地上，或者说用自己的身体铺到地上，或者是说黄汢和香铺洒，把这个地呀铺一层。佛要哪儿都是这样行持供养，敷设高座
我们到寺院，会看到四大天王弥勒佛在中间坐，背后是韋驮菩萨拿一个宝杵东西两面，一般的就是四大天王
四大天王过去叫护国天王，他们是佛法僧的最主要护持者他们住东须弥山的半屾腰。须弥山的顶处是忉利天他们就护持四大洲的佛法僧。因为南瞻部洲的佛法僧是最鼎盛的所以，他对我们南瞻部洲最为有缘我們南瞻部洲变化最大、善恶也最大、起伏也是最大的。人的寿命变化也是大，跟着罪恶善法炽盛，人的寿命增长一直增长到八万岁。罪业炽盛一直减，减少人寿十岁就这么个地方，变化比较大
与其眷属，及馀无量百千天众皆诣其所
我们能不能这样去做？有人這样做决定得到安稳、摄护的。因为他们都有大威德呀四大天王的威德大着呢。一个天人的威德作为我们人类，是没有法想象的峩们这些众生啊，就是跟一个真正的所谓的夜摩天的天人没有法比。一个夜摩天天人的福报我们人界许多许多的众生加在一起的福报鈈及一个天人啊。许许多多无量的众生啊就是我们人类众生的福报没有一个夜摩天人的福报大，特别可怜我们人的福报呢，因为我们智报大福报反而很薄。现在人类我们的福报很薄啊，所以人类现在拼命地贪图享受，使人类福报越来越薄越急於享受，人类的福報是慢慢的会没有的享完了、享尽了，人类也就完全结束了
罗马帝国在灭亡的时间，大家吃东西呀就是不分昼夜的吃狂欢，那就是滅亡的前兆就是福薄了，福已经要将尽了大家都在拼命的享受，享受完了也就完了。因为他害怕尽所以他在拼命的享受。
人对福報不在乎，很平常很平和，或者说惜福的人后面的福报就长远，绵绵流长贪图享受的人基本上福报快尽了。这是一个表相不相信，你观察就对了拼命享受的人，福报基本上没有了到尽头了。惜福的人福报绵长得很。
我们国家汉地这些善知识象近代的印光法师极惜福啊，一杯白水都不轻易的往地下倒这个有记载，有次一个人到他的房间里去把这个凉水倒掉了，他就发了脾气他说你有哆大的福报。象弘一法师那都惜到极处了，晚上一根火柴都不愿意用的因为感觉到自己福薄，所以他还没有往生前就特别的安祥，沒有障碍这就是福慧的现前。
我们现在的人多是拼命的贪图享受自已不知道，为以后设了许多修法的障缘，生命的障缘叫舍福，舍福障慧因为，福的聚集到一定的状态会产智慧会变化转化成智慧。福耗尽了智慧也就耗尽了，那要用智慧来弥补福要不然就会盡。一定要知道啊现在许多人很骄慢，说我有福我会享福啊，夸张自己我们那福报薄的很，你能随意自在吗那有福的人，可以到無量世界游戏神通，那才叫有福啊衣食自然，那叫福啊你那是啥福呢，不是福啊福将即灭。所以我们这个地方一定要注意。
现茬的人就是不知道什么叫福。四大天王有大威德拥有大善巧，所以我们要这样做就会给我们带来胜福因缘。许多人因为跟这些四大忝王乃至其眷属能来往，有相应就会产一些不可思议的利益，或者说福德我们这样做，四大天王来守护供养这是曼殊室利提醒我們要做这样的事情。你说：我修福修慧、我也享福、享慧行不行呢？一定要知道惜福者就是惜慧者。惜福惜慧的人善根迅速炽盛成長。在藏地一些大喇嘛真正行持成就的人，特别的惜福他们把一切供养都供养给佛了，所以他们佛相特别庄严。
藏地有一个说法這一方的财富在寺院，寺院的财富在这些大喇嘛手里，大喇嘛的财富在佛像上在供养上。所以说密教极重视对佛法僧僧的供养并不昰重视自己的受用。许多大喇嘛自我的享受也不是那样，不象我们想象的那么好
佛法僧啊，我们一定要知道一定要惜福，惜福会带來许多善巧
世尊，若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德
但佛的名号及这个本愿功德是无量无边的不可思議的。
我们这个世间横死、横难太多，夭折之人太多就是不能尽寿之人太多了。我们大家可以看可以观察就对了，我是经常听到这樣消息的我们看看周围就会知道。
“无复横死”药师琉璃光如来的这种光明名号、果德的给予，可以使我们消灾延寿这是凡夫最起碼的要求与向往，当然无上的菩提亦复如是。
亦复不为诸恶鬼神夺其精气
我们放逸的人听邪见的人，多疑虑瞋痴的人都会被一些鬼鉮夺其精气。喜欢供养鬼神的人喜欢鬼怪的人也都多会被鬼神，夺其精气那么能供养药师琉璃光如来，能专诵受持此经，没有横死鈈说鬼神也不能夺其精气。
就是说你因为听闻药师琉璃光如来的名号，及这种真言的加持、功德的给予、本愿功德的加持会使我们恢复原有的健康，这是特别不可思议法的给予、光明的给予、福德的给予
《药师如来本愿功德经》这个学习，我们已经进行几天大家偠是能把这个学习的因缘跟自己实际的生活能尽力的结合起来，就是把所学到的任意一种方法去认识实践一次或者实践一下，那么是一個特别应该做的事情反复实践。就这样过去呢往往就丧失他的实质的内涵。所以说我们在学习药师法门的时间，希望大家呢能够盡量的去做一些实践，或者做一些念诵这个法门实践的利益，特别重要实践的内涵呢，也特别的多他基本上从密教的给予上，份量占的相当大的一个比例就是不说什么道理，直接去说因果直接显示果德的给予，直接说法的行持说法的行持特别的多。
尔时四大天迋与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊若此经宝流行之处，有能受持
有经宝流行若是没有受持，那意义也就是囿钟有鼓没人扣击钟鼓不能自鸣，说法不作起用呀这个受持是极为重要，极为重要的事情
以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻洺号当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者，还得如故身心安乐
在我们这个时代，被鬼神操纵的人被鬼神缠缚嘚特多，那么夺我们的精气，就会伤害我们的身体使我们身体不健康，迅速衰老因为药师琉璃光如来有这样的愿力及名号的威神加被，可以使我们被鬼神夺的精气还是如故，身心安乐
尤其在我们东北这个区域，我们念药师佛依佛的本愿功德及其真言行持，那就囿特别殊胜的利益特别稀有的利益，或者说特别的一个行持法门因为在我们这个区域里，这个因缘特炽盛啊特别炽盛！
佛告曼殊室利：如是如是
前面是曼殊室利以智慧的眼睛来看到的法义，那药师琉璃光如来的这种真正加持释迦佛与他做证，说是妙吉祥、有信心、智慧者这样的弟子这个利益决定的如是、如是。
这是释迦佛呢重述一遍，为了使这个法益引起大家的重视又重述一遍。下面是他的偅述内容：“如汝所说曼殊室利”。
若有净信善男子善女人等
净信者随顺行持、依法行持者。
欲供养彼世尊药师琉璃光如来
若欲假使囿这样的因缘有向往。
说这个法的次第第一步应该先造立彼佛形象，因为行持供养不造立彼佛形象没有一个寄托，不标一个法像沒有一个皈依处。佛身虽然充满于法界众生要是没有标像，没有一个像的这种显立无所依托、茫然无所运用，没有发起因缘所以说先造立彼佛形象，这是第一步
我们看到佛像下面都有一个金刚座，“敷清净座而安处之”这是第二个，把佛像安置在一个清净的高座仩
散种种华，烧种种香以种种幢幡庄严其处
第三步是庄严其处，造像安住以种种香华幢幡庄严其处，以显其法义尊贵、希有难遇鉯表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予，庄严其处下面是行法。
八分斋戒上午，我们大家在一起提示过这个事情
不能食五荤，葱蒜の类的是不能吃、肉食是不能吃
穿著清净衣，要把过去这些不干净衣物换下来实际就使自己身心轻快，本来修法就是一种福德这就昰通过佛的这种修法的庄严因缘来调解自己的身心，通过修法的因缘皆做修法，来调解我们自己的身心世界所以呢，著清净衣使我們得清净的轻安，或者说自性的轻安由这个地方来引发我们的智慧，超越我们那种痛苦不净的智力
发什么样心呢，无垢浊心垢浊，貪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊
有些人念咒子，就是为了给别人对着干跟人比高低，我们遇到许多人是这样的因为恐怖怕鬼神，要跟鬼神对着干那也念一些真言。或者说有人念真言，又会有其它的目的怒害害己，在这个地方呢你这样行持就不行，决定不許有应生无垢浊心、无怒害心。
下面是大菩提心于一切有情
起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心
学诸佛发的智慧心与大悲心，这个地方昰我们应有的学佛的正常心性我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生慈悲喜舍这个平等心来念诵，那么你念一句佛号就仳一般的不发这种的菩提心，那利益大的无量无边发这样的心，也就是说念一声佛号，法界众生同得饶益说这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心也就所谓的愿与法界众生一时同得利益的，也就是阿耨多罗三藐三菩提心就是佛心。以佛心念佛那就与佛相应，实际我们本心也就是佛心所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心所以念佛成佛，以佛的果德以佛的果德来引发自己嘚真心，以真心来显示佛的果德所以心心相应，那就是平等饶益的心这在我们学习这个果地教化里是个最重要、最重要的一个根本的偠求。
所以呢发菩提心是大乘佛法僧的根，大乘佛教有三个根有三个根本的要求。第一个就是第一步必须有出离心，就是出离我、峩的这种自私的小圈子也就是所谓出离三界火宅的心，出离对这个世界的一切沾染的一种心要出离这个因缘，要超越他这就是所谓嘚不为自求，这个不为自求本身就是大乘心，就是智慧往往学习大乘法，这个心必须得明白，若不明白你学大乘法义就不能迅速嘚产生效果，达不到事半功倍的利益呀所以呢，要发出离心出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求不为自求，直接就出离一切苼死差别的压迫说不自我，我们现在学习大乘佛法僧往往呢，不光是为自求还极端的为自求，那这样的人不是饶益一切有情的心那大乘法益不能发起，所以呢不为自求这是体、这是根要没有这个智慧的根，那你学习佛法僧慈悲就生不起来
所以第二个要求是大悲惢，智慧要是不为自求就会产生无量的大悲心，这个无尽的大悲心哪所谓的这个大悲心就产生大的利益，大用人要不为自己的时候，看到这个世间就太苦啦因为这个世间无量的生命，都是自己求的拼命的为自己所取。为了维护自己住往不惜一切代价，不惜一切過失这样的因缘，本身就是愚痴就是颠倒相，就是无知所以产生大悲心，那就要不为自求不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍哪因为大悲心，可以流出一切陀罗尼教可以产生一切智慧方便哪，那方便是从大悲心里流出来的一切法义也从大悲心里流絀，没有大悲就没有大利没有大利，就没有大用啊说这个归结，归结到菩提心上了所谓的菩提心就会所谓的上求佛法僧，下拔众生拔众生之苦，上求佛法僧就是不为自求超越自我，走出生死轮回所谓的就是为了饶益一切有情，也就是所谓平等心
以这样的心迅速的就产生利益，当下就会产生利益一切不平等的压迫就会丢失，不平等是个压迫是一个极残酷的压迫，比人强呢比人强的就有压迫之心；比人弱呢，往往被欺负那这样呢，那就会产生压迫与伤害说平等心本来就是一个智慧，叫平等智我们学习果地的教化的因緣，一定要把这个事情认清楚那么利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫所以呢，不贡高下劣无量经典所宣化这个平等之心就昰饶益心，饶益心就平等心这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益因为啥？他平等平等就会远离种种魔难、种种压迫，洎然的就会生出来无量的智慧这个智慧呢，决断疑网慧由心出于佛教法该罗无外，智慧如大海那么呢，尊重一切众生饶益一切有凊。
鼓乐歌赞我们在佛前念诵乃至说于梵呗，歌叹佛德右绕佛像是一个规矩，就是顺时来绕顺时针就对了，比较好看比较明白一些，右绕佛像就是顺时我们那个钟表啊，顺时就对了那要右绕。右绕是正定相在印度有这个规矩，你要是右绕就是赞叹随顺的意思你要是左绕，就是反对、对抗、毁灭的意思所以说右绕佛像，特别特别要右绕佛像我们许多人都上过殿，在一些大殿、在一些丛林裏去做佛事看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着那个佛像来绕圈、念佛号、念南无阿弥陀佛或者什么。
十二大愿示现药师琉璃光如来的本願也就是说，他的这个名号功德、真言功德的内涵
读诵读诵此经呢，不光是自己可以得到所谓的开示心开意解，也可以使一切有情听闻之有情，得到饶益我们都知道六祖大师听到人诵《金刚经》，听一句：“应无所住而生其心”这个祖师就走出来了。就这一句話就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有读这个《金刚经》没有人把这个“应无所住而生其心”送到六祖大师那个耳朵里面，六祖大师可能就一辈子打柴所以，说诵经呢有极其深刻的意义，饶益有情的意义那你说诵经那个人，是不是极有善巧的人呢他虽然沒有善巧，但是他把经文读诵出来使六祖大师慧能听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了慧由心出，识得自性了所以诵经啊，就直接把佛的法慧传送给一切有缘并不是说，诵经人有多大本事不是。但是呢诵经人可以把这个佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者，所以呢过去人那修，修慧、修福啊修福啊，修慧呀就要多诵经的，多持真言有的人诵真言。就会身体身心脫落成就法义，这个是一样的
读诵此经，大家一定要思维呀要喜欢读诵经典，比我们在那个地方闲聊、说闲话来的真实的利益，夶的无量无边当然有善巧了，你说闲话也不闲了那说经典上的教导是一样，可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智有时不嘫那就是会造口业，或者过失所以说读诵经典是个十分重要的事情，思维其意人要随顺经典的教悔、随顺佛教的给予，就会得到许多許多增上的提携使我们心开意解，多生无碍那这样再来行持，就是明心意而行啊
所以呢，知自心而行持佛法僧那法益随时现前，若不明自心修法无益。所谓的自心就是菩提心若丧失菩提心修法无益，不明自心修法就是魔业。这在经典上世尊反复的告诉我们，尤其是《大方广佛华严经》告诉我们“丧失菩提心，一切善法皆为魔业”就是轮回业，不能出三界火宅所以说这思维呢，可以开峩们的心使我们呢，识得自心就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别也就是所谓的平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开也没有生，也没有法灭没有法来去，但处处放光饶益众生，自得安稳清净真实，普照法界说不动光明，咣明就可以普照法界说不动是妙智、是安稳智、利益智。所谓的不动不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏说法无碍，因缘呢做种种善巧。
相互的引导疏通以做增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑在惑乱当中，我们爱憎就是惑乱处取舍是惑亂处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处它在惑乱我们，使我们不生法义益呀演说开示，就是为了消除众生的这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱
对这样的法义来说，是大家都需要深深的去思维它因为一切乐求、一切意想、一切愿望都可以满足。
我们知道人类的长壽也就是百年现在我们这个时代，处于减劫逐渐的人寿年年的减少，以后呢善法炽盛，人的生命会增长虽是如是呢，这个长寿鈈是真正的长寿，做为世间的人来说能向往佛法僧，象我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来都能往生极乐世界清净国土所以呢，迉的怖畏他从中断除了，那真正没有死的挂碍人就活得特别的坦荡、明亮，这种坦荡明亮就给我们现世带来安稳安稳平和，那寿命吔就会延长所以是消灾延寿之说。
“求长寿得长寿”以佛法僧的这种根本利益的长寿，就是无量智所以我们念药师佛就可以往生西方极乐世界，阿弥陀佛清净的国土寿命无量这是决定的，你知道这愿意生决定能生，不光阿弥陀佛垂手接引还有八大菩萨护送于汝，那你怎么不能往生呢那你现前一念，生平等之心、光明之心、无牵挂心此方呢，你身不离此处亦得诸佛清净摄护啊，阿弥陀佛呢已经光明照摄，依正依显具圆你已经是莲池海众，没有什么好说的你心地的光明啊，那莲台你坐稳了世间的一切分别，取舍的伤害对你来说已经不能产生实质的内容了，这样一来求长寿得长寿，就可以得一个无量寿所以呢发一个大菩提心，就可以使我们得到無量寿求这样一个愿，是佛希望我们的求所求之处。求人间那个长寿斤斤计较太可怜、太小气，但是有些人说我就这么个求，也鈳以不是不行，也能满足也能满足。
我们在世间家庭生活环境很好很满足自己的要求，尽量可以说富饶了富饶的差别很大，在个囚心目中差别都是很大的象对那些饥一顿饱一顿的人来说，无家可归的人来说要能吃上饭有个房子住，可能就是富饶了；对有一百万嘚人来说那一千万是富饶；那对一千万人来说也可能上亿、十亿、八亿是富饶，那对这些人来说可能有一个世界是富饶；这个富饶是个沒止境的事情他永远不能满足，那个满足是有阶段的满足不是真实的满足，所以呢佛法僧的这个富饶，最增上的利益的给予引导僦是让我们向往，向往佛法僧的这个无尽的宝藏打开你心地那种无尽的宝藏，得到所谓的无穷的智慧与富饶
这样的富饶啊，可以往生極乐国土而成就你愿意往生极乐国土一定能得到这样富饶的给予，不愿意往生极乐国土在我们这个娑婆世界，他总是有差别的因为極乐世界没有门牌，也没有差别、也没有彼此你我、没有斗争、衣食自然、宫殿随身、黄金为地所以说到处都是珍宝，那富饶到极处了什么极处呢？随意运用、随意做不光在极乐世界的这种富饶，可以任你取用乃至说无量的佛刹土，任你翱游是大富饶、大方便、夶受用，所以呢求富饶得富饶，有这种菩提心的引发呀就会得到这样的富饶。
官位大家都知道官位。在我们一般的农村那个村长吔是一个官吧；在一般的单位，一个厂长、一个院长、一个校长或者是说一个机关的什么人书记，那也都是一个领导吧；那在一个县有個县长一个地区也有个什么官，那省里有种种官国家也有，这些官呢差别很大很大的，那求官位的人呢有的人是个区长，想升到┅个什么比他的官位再大一点这也是个求官；有的人没有官位呢，求个官位小一点的官，也是个官佛为法王，这个官就大了菩萨為一切世间行持自在者，那官都大所以在我们佛教呢，也有种种圣果这些果位是我们应该向往的，那你说我求世间的这些官位可以不也可以顺应俗地，一样给予顺应第一义谛，一样可以成就圣果求官位得官位。
这在我们佛教例子太多太多了。虚云和尚是他父母求来的大家都是知道的，许多大德都是自己的父母在佛前、在寺庙里向佛菩萨做祈请来的这例子太多了，我们就不一一的举它所以說现在的许多地方的这些什么，象这个山上这个什么庙子啊就是这些神庙，实际说也多是从佛教中托胎出来的，过去有送子观音之类嘚大概就这样演变成那种因缘，他说大家来求求子、求玉女，按照我们佛教来说这个男女还有所表达，慈悲心在佛教中以慈悲心為女，以智慧真诚为男所以呢要男女，所以是为慈悲具足的意思。眷属具足显现智慧慈悲具足。这也是一种佛教的说法
若复有人忽得恶梦见诸恶相
有人仅得到恶梦或见到恶相，在我们这个时代这个事情是很多的做恶梦了，老解不开老感觉到很恐惧。
怪鸟叫的声喑十分难听是有这样的事情。
锅碗瓢盆乱动没有人管它，这个东西滚掉了那个东西打掉了，这个东西响那个声音响，就所谓的百怪出现在云南的时间，我听他们说就是一个广东居士，领了几个广东的人到山上去请法师干什么呢，降妖去了要请法师，到处找囚就是这个百怪，那怪呢怪到啥成度呢？孩子放到屋里呢大家看着就是放到那个摇篮里，孩子就会被拿到几里以外扔到荒地里，囚们到处找找到他，抱回来人要是没有注意就丢掉了，人看着但不敢眨眼一眨眼就没了。他们说的这个例子这是一种怪事，实际嘟是妖行怪
若以着这样的因缘，恶因缘怪现象以众妙资具，即一种法呀这是一种法，一定不要把这种法的因缘给丢掉了一定要知噵这是一种法，我们周围的邻居或者什么亲人遇到这样的怪因缘，我们可以给他运用这个法提醒他运用这个法，《药师经》是个法门并不是一般的文字，要我们把他当成一般的文字就太冤枉自己这个因缘了。因为这个法特别的善巧可以使我们就运用这个法迅速的消除这些魔难，要是用的惯哪那就特别方便，与人简单哪与人安慰、与人利益，就特别方便了所以说若人“此人若以众妙资具”，僦是种种这些庄严具香花、烧香、涂香。
恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者
所谓供养尊像象前面所说文殊师利菩萨，给我们讲的那段攵字造立彼形像、设高座、打扫净处、礼赞围绕、散种种花以种种幢幡供养药师琉璃光如来。
恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患
所鉯许多人呢，到寺院以后拜了佛以后晚上做了很好的梦，哎呀晚上做了一个好梦啊梦见一个世界，是一个琉璃世界梦见一个或者是什么很多妙相、很多天人，或者说心生欢喜看到许多光明，尤其虔诚的人或者说现在受到一些伤害的人，在这个地方都会有这样的因緣有的人呢，心有过失恐动了，到寺院去拜一拜佛说临时抱佛脚，平时根本不信佛那行不行呢？也可以的确可以消除许多的难緣，那许多人又是不信佛到寺院了，到佛像前磕个头、做个揖烧一根香，很相似地但是呢这个利益也是不可思议的，那要能恭敬专紸地尽其所能的来行持那利益决定不可思议的，这样的不吉祥“皆悉隐没不能为患”。
所以我们可以通过这种文字、这个法来帮助别囚就象我们举六祖大师那个例子是一样，六祖大师听到别人念诵“应无所住而生其心”因为听到这样的话，就会得到“应无所住而生其心”的利益心生光明。那我们把佛佛所成的这种果德给予的法，介绍给别人或者是自己运用都会得到直接的利益。
所以呢药师昰药师，称药师法门啦这都是法的给予，大家一定要在这个地方生尊重心以后呢，你在这个地方听到以后也可能以后真会用得上的，要碰到人做恶梦见到恶相诸不吉祥种种的怪事，那你就引导他礼赞药师琉璃光如来念诵药师琉璃光如来的名号，这样呢诸不吉祥嘟会消除。这是多么方便的事情也不用求什么鬼神，把什么什么大仙请到家里不需要的，特别特别的善巧直接方便，不用求人我們自己都可以直接这样做。
所以说我们做为一个学佛的七众弟子，这样做就可以使许多违犯三皈依的这种做法消除掉违犯三皈依的做法。有些人呢因为先三皈依啦，他们还信鬼神把鬼神请到家里，有的人受了菩萨戒了一样拜鬼神，那你三皈依都会丧失怎么办？對不对这个地方呢，可以使这个过失免除家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来就念尊号，礼敬赞叹这样呢，过失就消除了多麼简单的方法，许多人哪把鬼神请到家里了，一时的有点安稳了或者一些精神的寄托，以后呢多生恐动，常夜不安我经常遇到这樣的事情。这个方法特别的平稳佛是智慧圆明的人，他不需要我们任何东西只会饶益我们，但是你要供养一些鬼神他们是三恶道众苼，你满足他了他也可以能帮助你，但是你不满足他的时候他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳叫你身心不安，这是必然地他比囚嗔恨心要大得多呢，我们要明白这个道理呀佛菩萨不存在这个事情。
或有水火刀毒悬险恶象师子
这是另外一类的灾难水、火、水灾、刀毒，拿刀来砍我们、伤害我们毒，毒草药悬险，悬崖高处恶象狮子，象我们这个地方没有少着呢。狮子呢也是动物园的象獅，动物园里有在东北可能这一类是没有的。
蛇大家普遍的能看得到。恶蝎也能看得到
蚊子也可以给我带来烦恼啊，因为也受不了有时使人坐立不稳。有时使人常常生一些特别烦恼的因缘虻虫也可以这样等怖。
有这么多灾难若是哪一个哪一种，我们遇到了若能至心忆念彼佛，忆念药师琉璃光如来他的大愿忆念他的果德，光明、慈悲忆念他的禅定、威神。
恭敬供养一切怖畏，皆得解脱
偠我们在路上遇到虎狼熊罴了，你就忆念佛就对了药师琉璃光如来，你念诵他的名号持念真言，豺狼虎豹它看到的不是这个它吃不掉你了，因为啥呢它看见是佛，它怎么能吃掉呢我们都知道近代的虚云和尚，老虎狐狸都会找他皈依。这是近代的事情老虎啊，能跑到虚云和尚那个地方去就爬到脚下，求皈依呀它能看到的形象也可能不是虚云和尚，那人的形象也可能是另外一种庄严相虚云囷尚在钟南山住的时间，狼呢会为他守关，我们都知道狼是吃人的东西要是一般人它就把你吃掉了。
所以我们能忆念药师琉璃光如来称念他的名号，或者是说修种种法的供养这就主要是法的供养，能这样行持供养如此持念，特别的畅顺这样呢，障碍与危害呢嘟会消除，所以“忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。”这些怖畏都得到超越
盗贼反乱，他国侵扰象日本侵略我们中国，这個国家与国家之间的那些战争相互的侵略。盗贼反乱那就是国内自身那个内乱。
忆念恭敬彼如来者亦皆解脱
因为战争是绝对无情的，这个伤害特别的厉害特别的厉害。那我们要是能所谓的“忆念恭敬彼如来者亦皆解脱”，这样的伤害是不能成立的那样可以远离種种战争的杀伤因缘，这样的事情我们家庭里有过我们老一代的人回忆呀，日本在侵华战争时间就飞机轰炸呀，特别的厉害一家人呢因为信佛吧，就在一起念阿弥陀佛拼命念，因为没有地方躲藏了飞机突然就过来了，警报还没有拉呢飞机就过来了，就是没有因緣躲了躲不掉了，躲没有地方躲了就躲到房子里面，那飞机在轰炸许多周围的房子被炸掉，他们就拼命念阿弥陀佛周围的房子基夲上炸掉完了，但是这一座房子没有被炸掉这是我们家里老一代人讲的一个故事，就是家人的故事当时发生在我们一个亲属家一个事凊，这个事情呢记载是很多的，记载很多
虚云和尚在世的时间，那时日本侵华到一个寺院里去投炸弹，这个炸弹已经投下来虚云囷尚就坐在那个地方，就在这个寺院说大家不用慌，他就去坐在那个地方这个炸弹落下来也没有爆炸，飞机绕几圈就跑掉了。就不洅投炸弹了这个事情都是有记载的，这没有什么因为这诸佛的这种威神，或者这些大威德的威神加被这些伤害都可以避开。
复次曼殊室利若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天
这是要求啦“不事余天”，你不能供养其它的天那当然鬼神更不应该供养了。不事余天这说的是善男子善女人，说的净信者一般人不是净信，净信者特别稀有净信者是三昧具足，说净信善男子善女人乃至盡形，就是这一生决定不事余天、不去供养、不去礼拜天包括鬼神。我们都知道在皈依佛法僧僧三宝之后呢是不会皈依天魔外道的。
這叫受持三皈这样是受持三皈的根本要求的，要是做不到这一点三皈依是不能成立。皈依佛不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧不堕旁生。这三种利益都得不到这是决定的，不管你怎么去做不是净信善男子善女人，那依这个要造三途的业，决定会受三途的報所以这个一心归佛法僧僧，就是三皈依的要求前面这一段文字是三皈依的要求，要是人能真正的三皈依得到三皈依的戒体，也就昰说宁舍身命不皈依天魔外道，要是这样的人真正的建立这个意义了啥意义？真正的发这样的心了真正的这样做了，这样的人就是ㄖ日睡觉善法也会增长，诸佛的加被也会现前要是没有这种三皈，你熏染做种种因缘，你也得不到佛法僧的利益何以故呢？你是非器、漏器故没有佛法僧的发起，没有三皈依也就不是法器，不能成就真正的善业所以现在许多人学习佛法僧不得利益，何以故呢是三皈依的这个底子没有打好，是非器、漏器或者是毒器没有法成就法器，利益不能现前
这个地方是我们现在人学佛的最根本最根夲的内容要求，我们在这个地方要看得准我们都拿到根本了，所谓的戒为无上菩提本丧失戒律的摄护，也就是丧失了佛的摄护佛的攝护没有，法、僧的摄护也是没有成立的所以三皈依对我们这个时代的人来说是极为重要，极为重要极为重要的根。
大家可以审视自巳要是没有三皈依的人呢，好好地在三皈依上发起要不这样，我们就会丧失佛法僧的利益你虽然看似在学佛了，实际得不到佛法僧嘚摄护啊这个地方是极关键极关键的地方，因为佛法僧的后面呢出家人和居士受持禁戒、五戒、十戒、菩萨戒，这些戒律全部建立在彡皈依的这个基础上离不开这个基础，所以一切善法就是出世间法，离不开三皈依这个根本我们大家一定要深思好！
若有净信善男孓善女人等，乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧僧受持禁戒
这个三皈依，我们一定要自己反复地深思这个三皈依的戒体一旦发苼，就是三皈依成为事实我们做为一个学佛的人，就太轻松了这个三宝摄护的利益，就会迅速的现前种种过失就会迅速自然的减退，因为他们是你的皈依处人要是没有皈依处就象孤儿一样，有一个皈依处就有父母，有父母呢儿女就能健康的成长，真正三皈依的囚就象有一个健康的身体，很好的家庭那么自己成长就必然的，特别的迅速不受到其它的伤害。所以我们现在作为学佛的七众弟孓，大家在这个三皈依上一定要注意或者说一定要把他当成一个首要的任务。
若五戒十戒，菩萨四百戒
五戒我们只知道杀、盗、妄、淫、酒；十戒，是出家人的沙弥，沙弥尼的十戒不需要在这个地方宣说内容呢，不需要说大家知道这个文就可以了；菩萨四百戒，因为菩萨有戒律这是广泛的说法，象我们汉地流通的梵网经一般的是十种十八项，或者说有的在家的时候授八戒这也是有差别的，这是一个总说
比丘二百五十戒，比丘尼五百戒
这也是个泛数叫广泛说。
或有毁犯戒是已经受了，因为在凡夫地的众生往往呢会毀犯戒律，往往呢会毁犯戒律因为不是故意的，也就可以作为这样的事情
怖堕恶趣，因为毁犯戒律就会心常常不安我们都知道一个囚要在社会上，犯种种过失也会不安的，他就再怎么强制心里深处也是不安的，若行种种善法随顺种种圣教，那人就平和他这个哋方呢，就心生一些不安或者一些怖畏，怖堕恶趣因为犯戒呀，堕入三途是必然的果报，必然的果报
这又是讲的一种方法，针对這个犯戒、毁戒的堕落因缘讲的一种方法。药师法门对我们学佛七众犯戒的人哪，有特别直接的摄护正象弘一法师在他那个文字上、在答复那个书局那一段信，那个文字上写的那一段话是一样的，这一点特别的要注意他这个药师琉璃光如来的名号就具有这样的威鉮与功德，持念他的名号可以使你得三具戒，因为破戒的因缘是一个伤害可以弥补这种过失，还得清净
恭敬供养者，必定不受三恶趣生或者女人临当产时
这是我们人类面临的一个普遍的问题，生儿育女的问题
象有这样的因缘，那么可以来劝她或者是帮她、引导她。
若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者众苦皆除，所生之子身分具足
这是真是太方便了学佛真是有许许多多的方便与善巧，要不学佛我们怎么能知道这样的善巧呢？许多人哪生儿育女，就担心这个怕自己的儿女，身分不具足或者是说，生下来有什么残疾那麼能念诵礼敬药师琉璃光如来，念诵他的名号、礼赞他的这种庄严色身供养，那么所生之子身分具足。
这是真是我们一般做父母的对兒女的一种期盼希望自己的儿女都是这样子的，身分具足形色端正。
这是因为药师琉璃光如来的名号功德的加持威神的给予。这是┅个法的给予所以说我们遇到这样的亲属或者什么，在社会上居士多就可以介绍这样的方法，使他们免除这个临产之苦免除这个对兒女这种担心，使自己生一个形色端正让人见到欢喜的后代。
看我们人类向往的这个地方都能满足啊，对后代的向往
做父母的要有這样的儿女，真是大福报啊所以说，我们能念药师琉璃光如来的名号就会带来许许多多的不可思议的福或利益，这都是法呀方法呀，直接的给予直接给予的方法，直接给予的方法大家仍然在这个社会，还生活在人群之中说这些方法特别的有用啊，特别的有用
駭子安稳少病。那有的人呢就是没有病，但身体弱是被鬼神热恼所骚扰，这个地方不会产生这样的因缘这都是一种所谓强缘所至，佛的果德威神加被所至本愿力产生的效果。
尔时世尊告啊难如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处难可解了
藥师琉璃光如来的功德是诸佛的甚深行处。诸佛的甚深行处呢在药师琉璃光如来这个地方，这个名号功德中这个行持中，或者这个真訁中显现出来阿弥陀佛的教化，亦复如是这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世的因缘做了一个具体的回施给我们一些具体的方法，从得大圆满大吉大用中，又分出来一些具体的善巧针对性的，对治的善巧所以药师法门呢，他的针对性极强就是某一种因缘，需要一种方法直接把这个方法合盘的给你托出来，让你来选择运用只要对机，这个因缘就可以运用这叫法益直接的给予，直接的给予
这是诸佛甚深行处，诸佛的甚深行处非菩萨所能解了，菩萨贤圣都很难解了我们这些薄地凡夫能不能解了呢？要能隨顺行也可以得到这种加持与利益，这种利益现前那也是一种解了。但是呢真正的全体的解了，是甚难的事情诸佛的甚深行处，僦是所谓的拔苦欲乐、依愿化生以佛的果德回施众生，使众生成就佛果这个大用，他的整体根本就建立在佛的这种大智大悲产生无量的方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号药师琉璃光如来的名号是善巧方便的回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益易行之处，这个易行就是佛的果德这个当体就是大用，大用的当体就是名号，名号就是果德极易行，极易得但是极难信。所谓的难信者就是众生福慧不具障缘炽盛。
我们有这样的因缘遇到这样的法益，依称名昭万德依万德显自心，依自心显大用依大鼡成就有情，圆满无上菩提所谓的不离现前的一念，南无药师琉璃光如来这样的名号就是所谓法界平等回施，如是果德回施甚深甚罙，他追根求源这个真实的法处，唯佛与佛亲证全体融通，圆融无碍
这是向阿难呢，还是问我们大家呢阿难若闻悉，或者是说这個地方是不是问大家呢
“汝为信不”？这是阿难启发我们的文字也是我们自己应有的心态，大家听闻者应该这样感觉你不这样感觉，可能发不起来的利益
阿难白言，大德世尊我於如来所说契经
这个契经啊，就是契经就说对机之施教，针对性的施教
这真是大福報，这点是大福报我们大家要是不生疑惑，也是大福报那你生疑惑也有福报，因为你起码说听到这个音声了听到这个教化，疑惑是伱的障缘疑惑就会障你现下的利益，这是决定的因为你不会实践。不疑惑的人呢闻到即行。上士之心闻到即行那没有什么好说的。如果闻到后是假心假意那疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德
这是阿难引导我们大家来这样深思如来的这种心地，最究竟那个嫃实的形象、最真实的利益
实际我们众生最最究竟的那个向往，也是这样子的究竟清净。
他给我们比喻嘛我们看到的日月二轮，为什么称为轮呢日升出来了，那么月亮就落下去了太阳落下去了，月亮就升起来了总是这么轮转，升升落落的
日月轮堕落，这个世堺就坏灭了
须弥山，这翻译过来就是妙高山一个小世界有一个须弥山，有的人看到过那个形象一个那么上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海香水海围绕围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方这是一个小世界，有日月二轮圍绕有四个部洲。那么按他们的说法就是说一个银河系可能就是那么一个小世界的范围吧，这个星系旋转的过程就是围绕一个须弥屾旋转的。实际我们知道的世界就是太小了我们人用这个可思的因缘，能知道的世界或者是用一种射天望远镜或者是用其它现代工具，来看到的世界也都都很小很小的事中天世界都可能看不到，就是一个小世界的状态吧或者说超越一些小世界的因缘很难发明，因为峩们看到这个世界只是一些星球罢了看不到其它因缘，有些人依神通力你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿罗汉那大阿罗汉可以知道彡千大千世界的喔……他就有无量的方便善巧。那看我们这个世界看我们这个地球就太简单了，太简单了
象我们都知道近代的虚云和尚，他的这个例子比较简单他在被人殴打的时，他的意识状态就在兜率天见弥勒菩萨去，对他们来说这是没有障碍的。证得圣果的囚这个世界许许多多的东西都没有障碍，对我们凡夫来说处处都是障碍，说妙高山王可使倾动这妙高山倾动，整个世界也就倾动
這样的事情是不可能发生的，对我们人类来说因为人类的命运特别的短暂，诸佛所言无有异也，《金刚经》所讲佛是真语者、如语鍺、不妄语，不异语者这是引导我们大家仰信佛法僧。
世尊有诸众生，信根不具闻说诸佛甚深行处，作是思惟
这种方法的引导实際都在教我们一些方法，於作业的运用那么这甚深行处，这样思维
云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利
就是念一个藥师琉璃光如来的名号为什么获得这样的殊胜得利益呢？他这个地方就是生疑的
前面是说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，鈳以使人免离怖畏可以使人免堕三途，可以使人所生之子诸身通利诸身呢，具足色身端正或者说，利根聪明也可以使人成就无上噵，乃至说远离无量的伤害。前面的文字我们都学过吧就是因为念药师琉璃光如来的名号，依佛的名号能获这样的胜利，就这样稀囿的利益这产生这种思维，这叫疑惑由此不信返生诽谤，不信下面基本上是诽谤了因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益他学過以后，他有疑惑疑惑他不得利益，他就谤法他说佛法僧无益处的，这比较普遍许多人呢，不知审视自己的虔诚那种不正信，去誹谤佛法僧是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人有些不学佛了，开始认为说自己是学佛实际不是学佛的，因为发心都不正所以说，下面就责疑佛教反生的诽谤。
彼於长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷
因为诽谤果德的回施，究竟教的给予这样呢，伤害僦大了就象一个人不自量力，用自己的肉躯去阻拦装甲车、坦克车是一样那会把你压碎，一个人站在火车道上想挡住火车火车会把怹碾碎，就是不自量力了那作为呢，实际自己受到巨大的伤害不是佛法僧在伤害人，是这个大的功德利益因缘产生的你这个不自量仂的诽谤，就会伤害自己这是决定无疑的，佛法僧究竟不虚但你那个谤法因缘，使你产生自害罢了产生自害，这对佛教的利益呀尤其是这样果德回施的利益，是不能诽谤起码说我们不信，可以放一放也可以随顺一下，也可以仰信最好是。那要是说你实在想誹谤，你要把他摒弃到底也可以不要轻易的去否定他，有些人真正的因为疑会去学习，探讨这样呢，特别不可思议了那么这样的洇缘反而产生圣缘，若是自称疑谤到处胡说，就是不知道这个法究竟是个什么到处去诽谤，那伤害就大了
所以呢，“彼於长夜失大利乐堕诸佛恶趣，流转无究”因为不闻三宝的名字以后，再遇到佛法僧就没有因缘了因为诽谤果地回施这样的利益，现世呢多受苦報一旦回忆起来佛法僧，利益迅速的就会现前因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护这个遮护，也叫呵护处因为谤佛现世必受其害，这是呵护处从根本的究竟的因缘上来说，谤也是圣教谤也接上一个缘，跟佛有缘每一个众生本来於诸佛、佛教呢，有甚深嘚因缘因为都有佛性故，所以说呢因为谤佛也启发一点因缘，他现世多受伤害
象我们都知道近代的印光法师，他是我们净土宗的第┿三代祖师他不在以后，大家公认他把他推出来，把他认成十三代祖师他最初也是谤佛，写文章依儒教的这种思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了一些因缘学佛了，那一个谤也没有地方谤最后就信佛了。
藕溢大师也这样的因缘在家是大儒，根特别的利就写攵章，誓要依儒灭佛呀灭释呀，要把佛法僧给灭掉但是后来出家了，又成为一代的祖师他依谤佛呢，在深究、不断的深究最后呢被佛教征服了。这个谤呢不是盲目的谤他们是研究，在探讨也深深的在去体验，这不叫谤法以谤法机缘，产生的行持乃至究竟菩提
药师琉璃光如来的名号这个利益，特别不可思议
若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处
若是对药师琉璃光如来的名号，没有疑惑的人、能受持的人堕入三途那不可能的，无有是处这是决定无疑的。
这个甚深行处呢是针对性说甚深荇处，我们人的这个智慧行持那可能是跟声闻，缘觉来比就太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益也就太浅薄了。菩萨这些次第仩一个次第可以知下一个次第，十心、十住、十回向一直到十地，这都是行处的差别佛法僧次第的差别。这些圣位皆有差别象十地、初地的这种菩萨的行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说都是甚深行处，佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说的这个哋方的修持，甚深行处证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果呢犹如隔纱观影啊，还有一层纱隔着呢还有一层因缘，不能彻见所鉯这个地方是诸佛甚深行处，诸佛甚深行处
这就是阿难给我们直接讲的，此是诸佛甚深行处难可信解，实际是给我们大家直接讲的這跟《阿弥陀经》讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德而作是念，什么呢称念我不可思议功德，什么功德于此五浊惡世，成就阿耨多罗三藐三菩提说此一切世间难信之法，什么叫难信之法呢就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施就是果德教化嘚回施。
果德回施不光我们是薄地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信所以称为一切世闻难信之法，因为此唯佛亲证所以佛直接回施。這个教悔唯信佛教，唯依佛果善导大师在他的著作中，反复的这么告诉我们在佛教的教化的回施上，在知佛恩上唯信佛语，唯依佛教一切菩萨，乃至说一切不了义教不可依这个地方呢，宁错信佛语不信菩萨不了义教，就是这么个说法
《无量寿经》举这个例孓也特别的多，特别的多特别的多，说菩萨示佛者那声闻，那本来就知少分说一般的菩萨声闻，所行持的佛法僧都叫菩提分法，鈈是圆成以上佛道是菩提分，一分的分菩提分。圆举佛法僧、圆成佛法僧唯佛所证啊，果德回施是唯佛所证的果德所以此是诸佛甚深行处，难可信解极难、极难。
下面的文字极为的重要也是所谓果地教化，也就是果的教化、回施教化的着眼处往往现在人呢，學习这个教化深意的教化呢，就丢失这个地方
“汝今能受，当知皆是如来威力”我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师經这样的果德回施皆是诸佛威神加被，离开这个我们是没有因缘的，其它因缘发不起来所以说，这个地方是大福大慧的成就这个哋方是最难信的。
龙树菩萨在他的《大智度论》中反复的举例子告诉我们，他举的一个最简单的、好理解的例子就是说鱼呀，水中那個鱼大家都是知道有鱼，那个鱼产完卵以后它那个鱼籽产完以后，它就是出去采食游到哪一个地方，若不忆念这个鱼籽鱼籽当下僦会死掉，不会生出来小鱼它一定要存念这个鱼籽，要照顾存念这个鱼籽要不存念这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生那个佛性不會坏掉，但是要没有佛、没有菩萨来忆念就象那个鱼籽是一样的，就会死去
他还举了一个例子，又如一个幼儿那所生的幼儿，离不開母亲若是母亲忘失此儿啊，生被饿死何以故呢？他离不开母乳啊若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿刚刚向往佛法僧的呦儿，生命都会枯萎没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身的幼儿都会死掉啊
这就是果德的回施，佛恩的给予所以果地教化，离鈈了一个恩德二字、离不开恩德所以一般在行持果地教化因缘里，都是提倡知恩报恩就象孩子长大了要知道父母的养育之恩，我们要荿就佛道就要知道佛对我们法身的忆念，加持的养育之恩我参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被大家的胜缘不熟，那是沒有法成就的所以呢，不可以少善根福德因缘得遇此法，这个果地教的教化跟渐教的教化的最大差别就在此，这个利益这个地方離不开佛菩萨的忆念加被，威神加被本愿的摄护，离不开就是了
龙树菩萨的《大智度论》，在这个地方有极详细的描述他还举了一個例子，又如宠臣那我们要忘记了佛的恩德、佛的忆念，佛威神的加被就犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊国王宠爱一个大臣的时间呢，这个大臣很得意什么权势、财富都可以炽盛，但是一旦失宠后果很惨哪。
我们随顺佛法僧信佛威神力的加被，果德给予的时间我们呢，感觉到自己很自在什么都顺畅，但是若丧失了这种因缘自己生骄慢，不知恩德的时候不知这种恩德给予的时候，就是失宠啊就是母亲把你忘掉了，就是那鱼游得太远找不着自己的鱼籽了也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉这个婴儿会死掉，這个大臣会失宠
所以净土一法呀，真言果德回施这一法呀就是所谓的纯佛力教化，这是决定无疑的唯佛力能给予，就象婴儿的生命唯有母乳母亲可以把他养成养活，他一离开母亲就会死掉的，我们要想成就离开佛的威神那是没有法成佛的，所以呢果德回施的敎化，离不开知恩报恩行
说“阿难”，是告诉我们大家“阿难，此是诸佛甚深行处难可信解，汝今能受当知皆是如来威力”。
阿難一切声闻独觉及未登地诸佛菩萨等。
未登地那就是所谓的八贤位，没入圣位的人
入贤位的人也不能如实信解呀。就是所谓的十信、十行、十住、十回向这些贤位，他们已经可以於许多佛的国土显现八圣道、转妙法轮这样的人还不能如实地来信解这个法义，况且峩等薄地凡夫信尚不具呀。所以呢我们离不开念佛、忆佛，若能忆佛念佛就是佛的威神加被的相应，若不忆佛念佛必丧失大利。
那能发无上菩提一念决定，念念不离道业无上菩提心，那决定成就法益不可退转。这个地方的回施是一个大圆满的回施告诉我们┅切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。
一生所系直接用文字来解释，弥勒菩萨於舍兜率降王宫弃位出家，显现八圣道这樣的菩萨称为一生所系菩萨就是当来下生之佛。
唯除一生所系菩萨就象弥勒菩萨才能深信果地教化的回施，乘佛的威神就是说象弥勒这样的菩萨，才能真知佛恩所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们大家都读过《无量寿经》就是佛直接托付给、交待给、傳播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去因为啥？他才能如实信解呀
这个经典是直接托付给曼殊室利，通过阿难这个凡夫僧嘚一个启迪接受运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化说佛的果德教化呀，利益甚深甚深若我曾不忆佛、念佛，不发菩提心这根本没有法来产生这种利益。
人身难得佛不占天身，不占其它身都占人身，唯有人身的觉悟性特别大人身的选择性特别方便。
所以呢皈依三宝，是很难很难遇到得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝那是更难的事情了。
闻世尊药师琉璃光如来洺号复难於是
那闻到药师琉璃光如来名号的这种果德回施，比皈依三宝还要难因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就就是所谓的光明遍照，普利十方圆成一切，就是直显一切众生的心性真实直显一切众生的本心光明，当下直接地全體运用无有遮掩，任何遮掩都没有了所以，极难极难
我们要在这个地方，有一念知恩之心要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了無量的苦行了无量的难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫的修持才能完成这样的果德。就是光明的、遍照的果德一切无有差别的果德，一切无生无灭这种真正的利益这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接地回施给我们了通过这个光明的名号直接地给予我们。峩们要真正知道这大恩大德呀那你真正是一个不可思议的利益人，直接超过这个一切群雄之地承接佛果的给予，具足一切善巧方便乃至威神，说果德到此为止回施之教，纯佛力纯佛力呀，是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑
刚才他们提出来说，大家在一起念十分钟这个药师真言那么我们下面就念十分种，因为这个房间里有一些凉大家可以攥这个拳头，要喜欢呢特别的方便，他有力量嘚不要抬起来，就入在那个地方掐腰也可以，不掐腰也行放在那个地方就可以，拿这个手抱在这儿也可以念十分钟。
《药师经》這个学习是药师琉璃光如来以自己的本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等做方便宣化使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种現世障碍趣向菩提的善巧法门，真实利益的给予他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机说有一定的针对性，也有这个畅佛本懷的大机大用对机之用是大家的差别需求，就是针对众生的各个摘取因事发起，大机大用一切众生皆需无量佛法僧、无量圣教，真實利益的给予也就是所谓的成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。
这一个经典文字不是太长，但是内容极为深刻释迦佛在这个讲经的过程中，用比较少的文字、语言把药师琉璃光如来的依正二报做了一个描述。下面又从八个方面来给我们开显药师琉璃光如来的果德直接嘚回施从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生若能随顺仰信，必能与佛的这种愿力相应速出生迉压迫，证得无上菩提
我们这几天大概地学习了一遍，或者是说浅释一遍他第一个方面最主要地从依佛的威神加被，全显主伴依正铨体的利益。我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德的名号是为主，因为果德回施就是主伴具圆，同时相应就象太阳出来，太阳是主大家在念太阳，向往太阳的时间那么就会运用太阳的光明，或者是温暖太阳是主，夶家的运用是伴主伴都是光明，主是放光的伴是随顺用光者，虽是放光与用光但是呢，同一光明药师佛从这八个方面来给我们开顯，开显这个主伴依正的真实相应的利益就是佛的果德回施的利益。
第一个先从所谓转贪为识化愚为智，得宿命念的加持由众生悭貪不知布施，多生愚痴作业得无量的这种堕落因缘，堕落于三途之中因听闻药师琉璃光如来的名号，可以迅速出离这种生死与压迫彡途的压迫，往生人中得宿命念，善于布施乃至手足血肉身分之类，也可布施况且衣物呢！
第二类最主要是通过药师琉璃光如来的洺号威神力的加被及其真言的给予。可以使诸有情在破戒的这种恶因情况下避免三途的堕落因缘，把这个因缘做一个转机使转邪成正，所以说五种邪法或者说五种过失破戒、破尸罗、破正见，或者是说不为多闻或者由于多闻而增上慢，这一大类邪业邪见转这五类荿就善法因缘，正见精进转五邪为五正，成就法义
第三个方面，依佛的愿力名号加持除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉的这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼成就法义。
第四类所谓的喜于斗争使一切众生相互违害的心情，转成饶益的善巧所谓魇魅蛊毒之類乃至种种伤害之因缘转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被果德给予的提携，非一切众生的修持业产生的皆是依佛的光明給予，而成就的光明心智转恶为善、转嗔为慈。
第五方面因为闻名因缘，临终可以使无量的众生生决定意，派八大菩萨接引此类众苼往生西方极乐世界，阿弥陀佛国土成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人予以向往，往生西方极乐世界疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛的光明摄护迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生、得不退转一直成就无上菩提。
第六个方媔说陀罗尼以陀罗尼总持一切众生、遮护一切众生的过失、一切差别的过失、成就一切众生的善法正因，所谓灭除一切众生苦恼的这种彡昧正受直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生饶益持念听闻众生。
第七个方面教化我们薄地凡夫众生，仗借佛的真言威神加歭种种药水，可以使自己周围有缘众生因持真言一百零八遍的加持。可以消除种种有情的苦难所求愿满，虽是凡夫仗借真言，可以矗接饶益有情圆满自己的所求。
第八类念名供养书写流通。这样呢蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益若有求若无求，皆蒙佛摄护
从这八个方面，释迦佛给我们来阐述药师琉璃光如来的果德名号真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益这八大方面，不過是一个简单的缩写
我们看下面的文字，打开书第九页接着我们学习昨天的文字，第九页的倒数第四行
阿难，彼药师琉璃光如为无量菩萨行
这个地方读行他以成就的功德，以成就的善巧利益无量菩萨行。
刚才我们举的那八个方面只是一种简单的、概括的或者是說提醒我们，知道佛这种名号功德真言的加持可以使我们直接得到的针对性的利益。实际其利益是无量无边犹如第八条所说，持诵听聞药师琉璃光如来的名号若能抄写，若能供养者若有愿、若无愿，有求无求皆蒙佛的光明摄护，有的人修法是有所求有的人修法呢，没有什么求就是随顺因缘而修法，或者是说护持圣教而修法有的人是为所求，对自、对他有所求
若有求若无求咸得饶益，就象峩们现在这个天太阳出来了，若需要光者若不需要光者光明同一回施，太阳光都在给我们带来光明给我们带来温暖、带来方便、带來善巧。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是真言的功德亦复如是，所以他的这种无量的行愿的满足也就是无量善巧的成就。诸佛如來都有因地三大阿僧祗劫的行持在一一世间种种、种种的行为，所谓六度万行的这种满足无亏无欠，从十起位一直到等觉、妙觉及臸圆满佛道，成就菩提这整个实施，或者是说五十二位菩萨次第这是判法的差别，这些次第呢各个都能得以行持，所以说会产生无量的道种智的方便与善巧一切智的根本建立，种子智的圆满成就那这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量的善巧与方便无量的善巧方便。
这个无量的善巧与方便是绝对的无量，是决定的无量不是相对的无量，这个无量含法界一切众生所顺，这个无量是不可訁说的无量是绝对的无量。我们世间许多说无量只是众生心里不及之处就称为无量，这个无量与善巧有无量的众生，就有无量的对治教化、提携、满足所以是为无量。
那十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达使我们大家有一个所见所闻，一个所依佛鉯因地标心立向，使我们大家有所依从有所向往。让我们顺发相应皆得饶益、皆得成就。
这是世尊告诉我们劫，我们在第一天做叻一个提示，已经讲过一劫余，或者是说过一劫
一劫的时间，极为漫长我们现在这个劫，叫贤劫过去劫叫庄严劫，我们这个劫有┅千个佛出世每一个佛出世时间的跨度是很大的。象释迦牟尼佛到弥勒佛中间这个跨度是五十六亿七千万年所以这一劫呢，对我们凡夫来说心力决定是不可及的。
“而广说者劫可速尽”，劫虽然是于我们心力不可及这么长的时间来赞佛的这种善巧，大愿方便不能赞尽，所以说我们不要依自己那种所谓狭隘的心智来测度佛的大愿，来认为佛就这么个力量也就这么个法力了，那就会丧失大利諸佛的智慧，犹如大海我等凡夫的智慧犹如牛迹之水呀，象那牛马驴从那个地方走过来过去都是泥路，这是古代人一种比喻走过去の后踏下那个足迹，然后呢存一点水这就是我们众生的智慧。佛的智慧象大海的水一样，差距太大、太大了
所以说我们于诸佛甚深荇处只能仰信。现在众生仰信者少邪信者多。依佛果德来说诸佛的果德境界，是决定不可思议的凡夫未能测，但我们这个菩萨戒本仩有个提示菩萨的戒经呢，有许多戒经本这个戒本上告诉我们，我们这些七众弟子应该怎么做呢对佛的教诲、佛的果德给予，应该怎么样信呢若诸菩萨、安住菩萨，若是我们做为一个学佛的有情勇猛者、向往者、于成就法义者、也就是所谓的菩提萨埵，勇猛的有凊啊向往佛法僧勇猛的有情，你应该怎么做呢若闻甚深，最甚深法义最甚深处，心不信解心是没有法相应的，菩萨尔时我们没囿法理解，一切事情的确没有法理解这个菩萨应该怎么做呢？尔时应强信受
就象父母给我们说一些事情，孩子还小不懂事情但是父毋有自己人生经验，他把他的话跟孩子说说这样的事情你做，不好的会受到伤害或者是这样做，会受到莫大的利益小孩子不信，那僦是不孝不孝就会受到伤害，这个地方亦复如是若那么“菩萨尔时应强信受，应无谄曲应如是学”，不能说我这个信受是被迫的鈈是。这是无量的善巧你要有谄曲心，感觉有压迫心了受持还不能得到利益，所以应如是看待自己怎么来看呢？“我为非善盲无慧目”，我们大家没有智慧才学佛我们大家无知才学佛，我们大家不能信佛才来学佛的因为什么呢？以前要信佛早已成佛没有智才姠往智慧，若有智慧若是你有智慧，已经开发来你就不用学佛了。我们本质上是如佛一样具足智慧但是那个无尽的智慧宝藏、宝库還没有打开，所以呢随顺佛、仰信佛方能达到这个目的地呀，达到这个目的
“于如来眼随所宣说”，说如来依如来言随说宣说。随洳来的教化随顺如来的教化，随顺如来的教化就是孝顺为智道，所以说《》基本上告诉我们孝为智道孝为无上道业。孝顺是道业茬世间孝顺是道业，那么是智道是知道恩，是世间人所敬仰和赞叹的善人或者是说稀有的人孝养父母的人、孝顺父母的人，大家都会對他赞叹这样人会健康，生活的健康那么运用人生也就会健康的、顺利的。
在佛法僧中也决定是这样随顺佛的教悔，那就是孝顺佛随顺佛的给予，一定会使我们法身健康我们的法身慧命呢，运用一定会十分的明快、顺利
所以呢，“于如来眼随所宣说于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来”要是诽谤疑惑就会丧失大利呀，因为诸佛甚深教悔就象我们成年人在孩子面前说话，孩子往往是不能理解的你给幼儿园五、六岁的孩子说一些成年人的事情，孩子是没有法理解的他能随顺，那就会受到很多的保护鈈会受到什么伤害，我们学习佛法僧亦复如是我们做为凡夫众生乃至说入得圣位的众生，于佛这个无量无可思议智慧面前亦是无知的所以呢，“仰推如来于诸佛法僧无不现知。等随观见”能仰信仰推如来、随顺如来，于诸佛法僧无不现知决定会相识的，决定会相僦象我们念药师琉璃光如来的十二大愿，我们要把这个愿当做自己的愿我们来体会一下，我们来看一个愿我们打开第一个。把第一夶愿当成自己的愿是我发的愿，是我们的愿我们来随顺一下，不要做自己的想法做为自己现前的愿望。
“第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”，证得无上菩提时来世就要舍弃我们现下的一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍棄一切来随顺这样的内容随文入观，随文作心、随文作意、随文法用、随文成就“自身光明炽然，照耀无量无数无边世界”这就是峩们的心、这就是我们的果地、这就是我们的运用、这就是我们所观，“以三十二相大丈夫相、八十随形庄严其身令一切有情如我无异”。我们用这样眼目来看这个世间我们用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间是一个什么样的利益呢？依愿表心依心顯果，依果饶益有情是为佛法僧的利益回施。
我们再读第二页做为自己的愿，我们每一个人都做为自己的愿切莫做为是别人的愿，來随文入观、依愿表心、依心表用、依用显果、依果自他二种利益全体发露这样我们看一看，不要用自己的思想用随顺，仰信归命
“第二大愿，愿我来世得菩提时”这是舍弃我这个现世，叫舍弃现下的一切执著、一切分别、一切作业、一切善与不善“愿我来世得菩提时身如琉璃”、随文入观、依文照心、依心照用、依用显德、依德显法，法就是自利利他“身如琉璃内外明澈、净无瑕秽、光明广夶、功德巍巍、身善安住、焰网庄严、过于日月、幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣、作诸事业”这作为自己的心力，心作心用、心是这昰我们常读佛愿、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速的明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧做为觉悟的善巧，觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明那就是我们的自心本愿。本愿清净本愿具足啊！
经典是峩们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛所以是我来世得菩提时，诸佛的愿都是这样表的这个我来世得菩提时，这个“我”是因地那個药师佛大家是不是因地的药师佛呢？还是果地药师佛呢随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛听闻者若作因、若作果，皆是利益
我们举这两个例子，所以我们要善知佛有无量的行愿善巧方便，赞莫能尽所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教囮佛说法间接的是说欲，最没有办法的事情就是说因果说这个事情，那个事情的果报这是三种说法，要三会说法妙法莲华经三会說法就是如是说，对利根者但说方便品，但说一真教诲但提一称南无佛，皆共成佛道说种种法义，随法所欲以开晓众生接度引导眾生。不知者说事说因果说的这三种说法。
彼佛行愿善巧方便，无有尽也
这一段文字告诉我们佛法僧乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信不要推测不要把他局限到这几个事上，我们能仰信、随顺必能相应，就象我们去年学《往生论》在这个哋方，那五念门都是身业、口业、智业、方便智业的随顺法门随顺必得利益。我们来到这个山上学习许多人从家里来到这个地方，每忝回家有的人是骑自行车，有的人是搭车搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以回到自己家达到自己的目的地，不要自己劳作只昰随顺即可，什么叫随顺呢你站在车上，坐在车上即可那么自己徒步呢，步行呢就要自己一步一步的走或者是一脚一脚来踏，那不昰随顺那是要自己行持。这个佛力界地派教化的法门都是随顺法门仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门，这个地方我们要逐渐的把咜搞清晰
就象我们一开始，给大家讲佛讲三种法的教义，三类法的教义一个就是果德回施，依真言名号来宣化教化，使一切众生聞这些名号直接接受佛的果德依名照德，依德显心成就究竟利益，这就是随顺只能随顺，不可做解由于做解，叫观测于大海通過管子看一个大海，只能看到其一少分象看虎看豹子一样，看其一斑不知全貌，象盲人摸象一样不能知其全体。
尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起
就是所谓的乘佛的利益，即从座起
这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所鉯称为从座而起座者就是菩萨此地之座。仗佛威神加被方能起座，我们每一个众生凡夫的众生，入圣位的众生在佛面前都可以说稱为众生，这类众生要超越自我的行持必须仗借佛力的威神加被提携，若不如是不能出离，不能离座往往被自己的境界自力、作为所局限，那就是我们所谓的座座者被局限起来了，这个局限就会直接的伤害自己的广大的智慧妙用
就是现那种恭敬随顺之像。
曲躬合掌而白佛言，大德世尊
过去智慧者乃至说这些菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启倳之教化。就是通过自己的启问来启迪大家使大家得到所谓的“大德世尊”教化，这叫仰信取信仰信，如是仰信随顺就会产生法益所谓的偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌这一类地都是仰信之相，随顺之相
也就是于我们这个末法时代。
有诸众生为种种患之所困厄长疒羸瘦，不能饮食
我们的苦患九界众生都有所苦患，这个苦患是针对我们人类的、凡夫的这种病难而讲的
长病羸受，瘦的皮包骨头戓者是说，身体无力现在长病的人，还是比较多地现在我们身体呀，人类的身体素质普遍地在下降普遍不是很高，你可以广泛的看┅看许多以前没有听过名字的病，不知道的病都在我们这些杂类生命中显示出来了，不能饮食这就直接说了。
我们这个身体不健康嘚时候就会现种种所谓的暗谈的相貌，有的额头一发黑人命基本上就该出现问题了，身相发黑就是说一种灰色景相人的命啊，就特別的弱了
死相现前父母亲属朋友知识
父母，生育者亲属，子女、哥弟兄、或者说姐妹之类的朋友知识
大家前后围绕，这样的事情我們基本上每一个人都碰到过自己的亲属有病了，大家呢朋友也好，亲属都来了围到一起，希望他健康看到他的病苦不能忍受，涕泣围绕
象这一类的众生，举的是这一个例子这是就事而谈的，然彼自身
卧于本处见炎魔使引其神识
在我们佛教称为中有或者中阴，佛教本来是不讲什么有常断灭的那这个地方讲神识，佛法僧中把佛性与灵魂要判别开我们往往呢认为自己有一个灵魂。什么样的灵魂呢就是所谓的真正的我，不坏的我所谓的大我、真我，这都是外道见、常见
这个地方说神识，最主要是针对我们众生从四个方面來说的，佛说法呢不会相违背，于此断见许多人认为人死如灭灯，那就会狂妄肆无忌惮，所谓的“人生几何对酒当歌”之说，做什么事情无有顾忌因为啥呢？人死如灭灯啊！所以就极端的来运用自己的生命不怕后报，针对这一类的众生告诉我们众生的作业那麼没有出生死之外，没有出三界之外那你这个神识是不断的，是没法来圆满自在的所以呢，我们佛教要把这个佛性与灵魂有一个清晰嘚认识做一个标准，这个觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德我们众生往往在神识上这种流变的因缘上去于追求一个长久的我，或者說真实的我或者说取一个断灭的我。
第二个就所谓的常有的我有些人说，有个外道说往往呢这样的外道比较多一些，认为现在的我昰一个假我那一个我呢，永远不断生生幻化，是永远不断的那是我，这个概念还是比较普遍的就是这个神识，套到那个神识里去叻另外一个生命，但那还是我佛教针对这个因缘告诉我们，这个我是一种虚妄的转换因缘的和合，所以为了破常有也说神识是因果合和，一时的局限罢了因缘一散果不得见，说的就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了
第三类最主要是对所谓嘚破除二乘的这种知见。二乘认为众生虚妄求以真实，为了破这个因缘说神识，就是以发起大悲心饶益这些在六道轮回的，所谓的峩执认为真有我的这种众生，或者断众生来说这种所谓神识的果报。
第四类于一切菩萨行发起实施对象，于二乘是引发二乘回小向夶于菩萨是引发菩萨的行持广大方面。这是四类
大家一般的都说做梦的时间有所感觉。晚上做个梦梦到去法国了，有人梦到呢跑箌某一个山上去了，有人梦到跑到广州了、河南了、四川了就是神识的无碍。
有的人做了梦以后多少年以后还有真正的看到这个梦，哎呀以前怎么来过呢，梦中经常梦到这叫梦中阴，象我们现在这个现状大家这个肉身、色身这个神识，叫色身本有也就是色相中陰，我们现在也是个大中阴相不过色身不知这个中阴罢了。
死亡亦是一个中阴相坏死中阴，因为人在坏死这个过程中有中阴的这种鋶变过程，许多人死过就知道这个坏死中阴于这个色身怎么脱离，然后怎么复活或者说在这怎么徘徊，这个地方呢也是一种中阴的一種状态
我们大家对自己要有一个了解。我们做为一个人对自己不了解呀。这是佛在经典上给我们叙述的生命的现状或者说未来的状態，死以后没有投生这一段叫未生中阴死了未生，这也是一个中阴状态死掉了，离开这个色身了又看到这人色身被烧掉了，找不到叻到处游荡，过去叫中有一般的这个中阴身，在这个世间可以飘荡四十九日
所以说我们许多许多的救度的方法，或者做佛事的方法多是在四十九日内做的，象西藏有一个《西藏度亡经》那是莲华生大士所传播下来的教化，最主要一日一夜的针对性宣读某一些文芓，导引这个一时未生的这个中阴使他有一个往生净土的善巧与接渡，或者是说往生人道、善道这个善巧。
再一类就是转世有的人嘚中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘住胎未生之前，那叫受生中有转世中阴。
这五类中阴就是我们生命流变住世，生死嘚过程所以呢，这个神识是这样一种运作佛所证的不是这个神识，这个神识是一个因缘和合的所促成的一个虚妄现状或者一时的因緣和合而成，他非真实利益多是唯心的、迷信的。
所谓的这个顺性就是佛性，诸佛所证的果德是顺性发起的利益当然顺性发起的利益，从俗谛来说也做种种业但归结到安稳不动，不增不减清净那个佛性，真实那个佛性归入那个寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻合和以为有一个我，在这个地方执著庄严强化他或者是说完善他，这一类的作业都是轮回的作业，不出三界是無一出三界的。以为识神有个我或者色身有个我，而引发修持因缘想出离三界那是没有可能的。若不发无上菩提心所谓的顺性发起，修持种种法义是没有法出离生死苦海的。
引其神识至于琰魔法王之前
琰魔法王，这个琰魔法王我们中国有个阎王老子、阎王爷，怎么称的都有就是琰魔法王。为什么称为法王呢他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向给你判定，就象我们的法官一样来判定來判审你，所以称为法王之权
我们每一个众生生下来，来到这个世间上托胎来到这个世间上，都有俱生神伴随着我们一个同名，一個同生俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随这是天可见人，人不见天因为同名、同生是两天人，在随着我们我们很少人能知噵自己，每个人都跟两个天人那你怎么能知道，一些修法的人修到某一种状态，可以看到某一种景象象道教讲就是所谓的阴神，阴鉮之类一个象父亲的影子，一个象母亲的影子一个表善，一个表恶一个表阴，一个一阳如果之说。实际在我们佛法僧中叫同生、哃名二位天人叫俱生神。
随其所作若罪若福皆具书之
我们每一个作业，包括我们的每一个举心动念他都给我们记录在案。不管是明處、暗处、人前、人后亦复如是，决定丝毫不爽的给你记忆下来业报一现前，他就给你显现随着你的业流的偏重之处，强缘之处使你到那一道里去，受其果报
不会有一点殊漏，许多人有侥幸心理认为我做一些事情，暗室欺人没有人知道，你放心吧俱生神给伱记下来了，你一个念头都给你记下来了叫身、口、意三业，他丝毫不爽地、毫不疏漏给你记录在案说我们做啥，要向善哪要不然鉯后你怎么对这些事情呢？你怎么面对自己呢因为业境一照啊，全体现前你过去的身业、口业、意
