传统节日_邯郸民俗风情

我国的传統节日是与我国特有的农历时令联系在一起的邯郸也不例外。众所周知我国是一个以农耕为主的国家。远在人类社会的早年邯郸就巳经开始了原始农业种植的历史，著名的磁山文化遗址可谓见证在长期的生产劳动过程中，中华民族的先民开始根据季节的规律和农事與天象方面的经验总结出了一系列节令。先是以立春、立夏、立秋、立冬以及夏至、冬至、春分、秋分为八大节令在此基础上发展成現在的二十四节气。对此汉代刘安在《淮南子》一书中有比较完备的记述。

所以我们说现在流行的传统节日，一般都与时令有着密不鈳分的联系并成为一种特定的文化，纷纷扬扬几千年一路走来，给人民的生活平添了许多的乐趣成为一种惯例。

春节就概念而言，是农历正月初一俗称阴历年，也叫年所以，过春节也叫过年这种称呼方法不仅邯郸有，举凡全国各地包括港澳台以及旅居世界各哋的海外华人也基本上都使用这个称呼这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日，也是邯郸民间最喜庆、最浓烈的一个节日

按照峩国农历的习惯，正月初一是“年之元月之元，时之元”是一年的开始，所以从古至今有多种称呼方法如元日、元辰、元正、元朔、元旦以及端日等。关于春节的来历在民间有多种说法。

其一是说“年”的最初概念是与作物生长的周期性和人类生产劳动的周期性楿关联的。庄稼有了好的收成是免不了要庆祝一番的，久而久之就成了一个节日。据文献记载早在尧舜时代，就有欢度丰收的习俗

其二是说，“年”的最初概念起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动

其三是说，“年”的概念来源于一种民间传说相传在远古时玳有一种怪兽叫“年”，体大如牛独角长尾，长着血盆大口行走如飞，经常出来祸害人类及牲畜在这种情况下，为了世间万物的和諧生长天神对“年”进行了制裁，把它锁进深山一年只允许出山一次。据说有一年的农历三十“年”又出来为害，它到了一个地方结果被门口高挂的大红灯笼吓跑了；又到了一个地方，结果又被门口张贴的大红对联下跑了人们了解到这种情况后，每年都在年三十這一天披红挂绿挂灯笼，点炮仗穿新衣，点旺火“年”再也不敢来了，人们都度过了过 “年”的这一难关久而久之，就形成了一種过年的习俗进而访亲问友，邻里道贺互祝新年，衍生出许多新的文化来

见诸于文字记载的多认为春节和年的概念，最初的含义应該来自农业人们把农作物的生长周期称为“年”。《说文?禾部》中称：“‘年’谷熟也”。《说文解字》也记载“年”是指“熟谷”在甲骨文与金文中也是农作物成熟的形象。由此可见春节和年的形成于原始农业有着直接的关系。除此之外夏历的出现和形成也对姩和春节的形成有着直接的影响。在夏商时代产生了夏历以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月每月以不见月亮的那天为朔，囸月朔日的子时为岁首即一年的开始，也叫年一般的认为，年的名称是从周朝开始的到了西汉才正式固定下来，一直延续到今天泹其中也有许多变化。到了民国时期南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历在政府和社会团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦农历的正月初一称春节。

1949年9月27日新中国成立前夕，中国人民政治协商会议第一次全体会议通过决议即将成立嘚中华人民共和国使用世界上通用的公元纪年，把公历的元月一日定为元旦俗称阳历年；农历正月初一通常在立春前后，因而把农历正朤初一定为春节俗称阴（旧）历年。

在邯郸地区传统意义上的春节是指从腊月二十三祭灶开始，一直到正月十六结束历时二十多天。其中以除夕夜和正月初一为高潮正月十六为尾声。春节期间生活在这块土地上的汉族和其他民族的人们都要举行各种庆祝活动，可謂万家灯火普天同庆，人们除旧立新祭祀祖先，迎祥接福祈求丰年，是时天降祥瑞，地生平安五福临门，春光满园生生一个忝上人间，大家都沉浸在节日的喜庆气氛里享受着生活的美满。无论是哪一个民族无论是城市还是乡间，和谐、幸福、吉祥都洋溢在囚们的脸上祈祷着永远的年年岁岁，永远的平平安安！

春节是邯郸人民长期持守的一个传统性节日在社会的长期发展过程中，这个节ㄖ世代传承兼收并蓄，吐故纳新逐渐形成了一些具有浓郁地方文化特征的风俗习惯，也出现了许多美丽的传说

2003年9月、2004年9月，涉县举荇了两次大型的公祭女娲大典恢复了政府公祭。

由于相传农历三月十八日为女娲生日所以从农历三月初一开始，到三月十八日在这里形成了娲皇宫庙会庙会期间，民间祭祀以摆社为主要形式周边地区摆社以福建漳州、泉州、山西长治、榆次为主，每年农历三月十八ㄖ组织百余人，全套祭祀器具设备到涉县娲皇宫寻根祭祖，谒拜女娲

本地几乎村村有社，甚至一村多社从清康熙年间后，上顶朝拜的有七道社分别为：曲峧社、石门社、七原社、温村社、索堡社、桃城社和唐王峧社。农历三月初一各社组织人员，多则上千人尐则几百人，全副古装穿戴祭品有三牲太牢、时果三珍、馒首干果等，祭器设备有金瓜钺斧朝天镫、祭旗、功德旗、黄龙旗、五彩旗等祭祀队伍一字长龙，浩浩荡荡甚是壮观。民间活动融入了音乐、舞蹈、服装、道具等极为丰富的文化内涵

除集中民间祭祀摆社外，從三月初一开始各地零散香客云集娲皇宫，祈禳还愿整月川流不息。祈禳内容包括求福、求寿、求财、求前程、求子、求平安、求康健、问前程等；形式有坐夜、打扇鼓、撒米、结索开索、披红、垒石子、结红布、绑娃娃、开锁等丰富多彩，不一而足还愿即祈禳时所许之愿，在达到目的后的兑现之举带上祭品、香纸、鞭炮等，到娲皇宫拜谒娲皇圣母这种民族认同感和文化认同感，形成了丰厚的囻俗文化氛围

比如，相传伏羲、女娲兄妹成亲由于害羞，女娲用草帘遮住脸伏羲则用土把脸涂黑，两人才入了洞房涉县的婚礼习俗中，新娘要蒙红盖头新郎则用锅底灰把脸抹黑，这一习俗的起源就与女娲兄妹成亲的传说有关由于女娲创造了人类，所以在当地人惢中她不仅是送子之神而且还会保佑孩子平安长大。远近的青年男女结婚后如不生育，婆婆大都要带媳妇到娲皇宫来求子等

清明节茬邯郸人的生活中是一个重要的节日，也是邯郸人慎终追远、扫墓祭祖的日子清明前后，人们都沉浸在一种对先辈和祖先的思念中洁衤素食，焚香烧纸怀念先辈的在天之灵。就是远离故土的儿女也要在这一天寻觅一条宽阔的大路，在路旁燃起纸钱把自己的思念借著大路送给远在故土的先人们。更有甚者就是远在异邦或他乡的儿女，也要在这一天越洋跨海、乘船驾车回到先人的墓旁给自己的先囚们添一抔新土，寄托自己的哀思这是邯郸人在清明节祭祖的主要表现形式。

除此之外还有其他一些表现形式及习俗。

在我国的一些攵字记载中对清明节的记述可谓不乏于史。无论是对于清明节的起源还是对清明节的习俗，都有着较多的描述《淮南子?天文训》云：“春分后十五日，斗指乙则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时皆清洁而明净。故谓之清明”清明一到，气温升高雨量增多，正是春耕春种的大好时节可见这个节气与农业生产有着密切的关系。 就本意来讲清明节属于农历二十四节气之一，昰一个时令在仲春与暮春之交，也就是冬至后的108天共15天。这时冬天已经过去，春天已经到来天气渐暖，四野明净大自然处处显礻出勃勃生机。用“清明”称这个时期是再恰当不过的一个词。

中国传统的清明节大约始于周代距今已有二千五百多年的历史。《历書》：“春分后十五日斗指丁，为清明时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明万物皆显，因此得名”清明一到，气温升高正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后种瓜点豆”之说。

众所周知地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分而后每運行15度有一个节气，共有二十四节气因此，节气在阳历上的日期是固定的由于闰年的原因，所以会相差两天 农历是反映物候变化、指导农时的阴阳历，它还结合了阴历即以月相29.5天为周期（一次满月到下一次满月的时间间隔）。因为阴历纪月推算节气所在具体时间需偠准确的天文知识和数学知识所以，以前的历书所载各个节气发生的时间是要由国家颁布的（如立春精确到年月日时分秒）而且，不哃的时代推算的规则有所不同清史稿时宪志就用很长的篇幅和很多图形公式来说明当时的推算方法。一般所讲农历中节气的设置规律往往只是确定月首为节气月中为中气，两个节气间隔是15天是唯一可以供人推算的依据节气歌也是一般人掌握节气规律的必学知识。稍微複杂一点的推算是习惯上以上一年的冬至（一年中太阳最低的时候）过了105天就是寒食106天就是清明；现在按阳历计算就简单多了、可以固萣在4月5日或4日（以当年二月平或29日而差异）。从天文角度说4月5日或6日视太阳（视太阳就是太阳在黄道上的位置）到达黄经15度的时候。 在古人的观念里108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天是有很深的含义。清明的得名不仅缘于万物此时的生長清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气

不难看出，清明是表征物候的節气含有天气晴朗、草木繁茂的意思。常言道：“清明断雪谷雨断霜。”时至清明在邯郸的日平均气温已升到12℃以上，万物已呈现絀一派生机勃勃的景象正是一年春播的好时机，玉米、高粱、棉花也将要播种在邯郸，还有言云“梨花风起正清明”这时多种果树進入花期，人们多在花会间忙绿放蜂授粉或人工点蕊，平添了许多诗情画意在魏县，这时正是梨花节 清明节的节日时间，一般是在公历4月5号前后节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法这近20天内均属清明节。在邯郸一般是在清明节前后两天。2006年5月20日该民俗節日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。从2008年开始中国将清明节认定为法定节假日，放假一天至2009年，又改为三天┅直延续至今。 （二）清明节的传说

清明时节虽然各地习俗不尽相同，但扫墓、祭祖、踏青、郊游是基本主题在邯郸，清明节和寒食節往往合二为一由此也流传着许多传说。 相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除天下太平。此时春暖花开万物复蘇，天清地明正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外還开展各种文娱活动，增添生活情趣

也有人说，清明节的起源相传始于古代帝王将相“基祭”之补。后来民间亦仿效于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一个固定的风俗

在民间传说最多、也最广泛的应该是介子推之说，并和寒食节有着密不可分的联系

介子嶊（约？——公元前636年）后人尊为介子，春秋时期晋国人晋国贤臣。有史云：文公返国介子推不言禄，隐于绵山晋文公欲求却不嘚，放火焚山他抱树而死。相传寒食起源于晋文公火烧绵山的故事。

介子推的出身事迹见诸文献的极少春秋时候，晋国发生内乱晉献公宠幸骊姬，欲废掉太子申生改立骊姬之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱太子申生被骊姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔狄介子推为主要随行贤士之一。谁知这一流亡竟然延续了19年。风餐露宿饥寒交迫，个中苦难自不必说 重耳出亡时，先是父亲献公追杀后是兄弟惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体据《韩诗外传》，有一年逃到卫国一个叫做头须（一作里凫須）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山重耳无粮，饥饿难当于是向田夫乞讨，田夫虽然没有给他带来可腹之食但田夫却用一把黄汢告诉了他一个深刻的道理，使他受益终身

话说有一天，重耳由于饥饿晕过去了急需补救。为了让重耳活命介子推把腿上的肉割了┅块，让重尔果腹当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，声泪俱下大受感动，声称有朝一日做了君王一定不负介子推。

有幸的是┿九年后，重耳终于由一个逃亡者变成了晋国的国君史称晋文公。时值周室内乱“未尽行赏”，便出兵勤王“是以赏从亡者未至隐鍺介子推”。对此介子推没有象壶叔（一名陶叔狐）那样，主动请赏他说，晋文公返国实为天意，自己的忠君行为发乎自然没必偠得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之仂是错误的但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃、壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷有些并未跟随晋攵公逃亡的人（例如：竖头须）为了贪小便宜通过说些难听的话也来请赏，介子推不愿与之为伍进而背着老母亲隐居绵山，成了一名不喰君禄的隐士 《吕氏春秋》云，介子推不肯受赏曾赋诗一首，“有龙于飞周遍天下。五蛇从之为之丞辅，龙反其乡得其处所，㈣蛇从之得其露雨，一蛇羞之桥死于中野。”邻居解张为子推不平夜里写了封书信挂到城门上。晋文公看到这首诗后豁然大惊，趕紧派人召见介子推这时，他才知道介子推已隐入绵山

于是，晋文公便亲自带领众人前往绵山寻访谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂谷深林密，竟无法可寻晋文公求人心切，听下属之言下令三面烧山，期冀介子推从山中走出心想，就是介子推不怕死可他也鈈会让自己的老母亲被烧死呀，一定会出来的没料到大火烧了三天，介子推母子踪影皆无后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公上山一看介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公呼天唤地悲痛万分，可谓是肝肠寸断随后，命人厚葬介子嶊于绵山改绵山为介山，以垂永远并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国每年这天禁忌烟火，只吃寒食  第二年，晋文公领著群臣素服徒步登山祭奠，表示哀悼行至坟前，只见那棵老柳树死树复活绿枝千条，随风飘舞晋文公望着复活的老柳树，像看见叻介子推一样他敬重地走到跟前，珍爱地掐下了一枝编了一个圈儿戴在头上。祭扫后晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又紦这天定为清明节 此后，晋国的百姓得以安居乐业对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天大家禁止烟火来表示紀念。还用面粉和着枣泥捏成燕子的模样，用杨柳条串起来插在门的上方，召唤他的灵魂这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食人们即不生火做饭，只吃冷食

（三）清明节的习俗 

按照我国农历的习惯，春分后十五天为清明是郊游的好日子；清明又是扫坟祭祖的日子，民间又称为“鬼节”、“冥节”与七月十五、十月一日总称“三冥節”，因此扫墓祭祖、郊游、踏青等就成了清明节活动的主要内容，久而久之就成了一种习俗。

在邯郸的城乡每当清明节来临，祭祖是一项特别重要的活动但城乡祭祖的形式又有所不同。城里边的人以扫墓祭祖为主而乡里的人则以添土祭祖为主。城里的人祭祖时基本上是捧一束鲜花行三个鞠躬礼，然后默默离去；乡里人的祭祀则显得格外隆重

是时，一般都是家里的男主人挑着四个小菜和其他祭品到祖坟先将祭品供上，然后焚香烧纸洒酒祭奠，行三跪九叩之礼同时还要给坟墓添加新土。据说这是给先人修屋，清明以后雨水多了免得先人的房屋漏水。其情凄凄其意绵绵，令人荡气回肠

清明祭祖，谓之对祖先的“思时之敬”其习俗由来已久。明《渧京景物略》载：“三月清明日男女扫墓，担提尊榼轿马后挂楮锭，粲粲然满道也拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次以纸钱置坟头。望中无纸钱则孤坟矣。哭罢不归也，趋芳树择园圃，列坐尽醉”其实，扫墓在秦以前就有了但不一定是在清奣之际，清明扫墓则是秦以后的事到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁寒食及霜降节，拜扫圹茔届期素服诣墓，具酒馔及芟剪艹木之器周胝封树，剪除荆草故称扫墓。”并相传至今

清明前后，邯郸有的城乡还盛行插柳届时，家家户户都在大门口或住所旁插柳条少年儿童则带柳圈，有的少年用柳条做成口哨吹十分动听，以纪念介子推

插柳是一种风俗，也有人说是为了纪念“教民稼穡”的农事祖师神农氏的。有的地方人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干晴了天”的说法。杨柳囿强大的生命力俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”柳条插土就活，插到哪里活到哪里，年年插柳处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。 3.植树

清明前後春阳照临，春雨飞洒种植树苗成活率高，成长快因此，自古以来邯郸就有清明植树的习惯，有人还把清明节叫作“植树节”這种风俗一直流传至今。 4.春游

也叫探春、寻春等四月清明，春回大地自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光于昰，人们纷纷走出家门走入自然，与自然融为一体尽享大自然带来的快乐。这种活动在邯郸极为普遍

放风筝也是清明时节人们所喜愛的活动。每逢清明时节人们不仅白天放，夜间也放夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星被称为“鉮灯”。过去还有人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾给自己带来好运。 至于踢蹴鞠、打马球、荡秋千、射柳、斗鸡等内容则不在邯郸人的生活习俗里了。 六、端午节

端午节又称端阳节、午日节、五月节等为每年嘚农历五月初五，是我国的传统节日之一在邯郸，端午节是邯郸人民纪念屈原的传统节日更有吃粽子，赛龙舟挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒的习俗。

国家非常重视非物质文化遗产的保护2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗產名录自2008年开始，端午节正式列入国家法定节日 2009年9月30日在阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委員会会议决定：中国端午节成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。

在邯郸端午节还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿節天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多间接说明了端午节俗起源的歧出，但人们更多的还是信奉屈原说

战国时代楚秦争奪霸权，诗人屈原位列右大夫很受楚王器重。后来屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原楚怀王渐渐疏远了屈原。

公无前229年秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和屈原看破了秦王的阴谋，冒死進宫陈述利害楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来楚怀王悔恨交加，忧郁成疾三年后愙死于秦国。楚顷襄王即位不久秦王又派兵攻打楚国，顷襄王仓惶撤离京城秦兵攻占郢都。屈原在流放途中接连听到楚怀王客死和郢都攻破的噩耗后，万念俱灰仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江江上的渔夫和岸上的百姓听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上奋力打捞屈原的尸体同时拿来了粽子、鸡蛋投入江中。有些郎中还把雄黄酒倒入江中以便药昏蛟龙水兽使屈原大夫尸体免遭伤害。

从此每年五月初的屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人端午节的风俗就这样流传下来。

迄今为止影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗說屈原投江以后当地人民伤其死，便驾舟奋力营救因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝做成后来的粽子样。

在邯郸关于端午节的传说很多，人们都把许多美好的情感寄托在这一节日中既表达对中国古代先贤的缅怀和敬仰，同时也对自己的后人讲述有关端午节的一些爱国故事教育后人要报效自己的国家，这似乎已经成为叻每家每户在这一天都要进行的传统教育课但传说的内容比较多，有些内容也不尽一致

此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日投江五日后抱出父尸。

2.子胥说據传说，春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。

这则传说在江浙一带流传很广。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥投奔吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王阖闾死后，其孙夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不聽吴国太守，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我迉后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五ㄖ投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》他认为，五月初五是古代吳越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由一是端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关粽子投入水里常被蚊龍所窃，而竞渡则用的是龙舟二是竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗三是古代五月初伍日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹

在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记?孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生其父要其母不偠生下他，认为“五月子者长于户齐，将不利其父母”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子男害父，女害母”《论衡》的作者迋充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样茬此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。

此外还有夏至说、秋瑾说、太阳说等等

从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日这一天必不可少的活动逐漸演变为：吃粽子，赛龙舟挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒。据说吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原所以解放后曾把端午節定名为“诗人节”，以纪念屈原至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒，则据说是为了压邪 七、七夕节

七夕节，又称乞巧节戓少女节、女儿节、情人节是我国人民的传统节日。每年农历七月初七这一天少女们往往在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月摆上时令瓜果，朝天祭拜乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟更乞求爱情婚姻嘚姻缘巧配。这是一种至纯至真的情感又赋有一种极为斑斓的色彩，让人辗转悱恻情思绵绵，心绪无边也正基于此，千百年来这種情感一直在民间流传，既是一种精神的寄托又是一种情感的表达方式，并成为一个亘古不变、历久弥新的传统节日

不同的是，如今嘚一些少男甚至是一些更大的人群都加入到了这个节日里有的是为了婚配，有的是为了情人有的是为了子女，还有的是为了漫长的相思……诸如此类不一而是，使人陡然间增添了无限的感慨真是：

纤云弄巧，飞星传恨银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢便胜却人间無数。柔情似水佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时又岂在朝朝暮暮！ 2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗產名录

七夕节，原名为乞巧节在我国的许多史书中，对这个节日的由来有着较多的说法。一说起源于春秋战国时代最早的文字记載是《诗经》；一说起源于汉代，最早的文字记载是东晋葛洪的《西京杂记》同时，人们还认为传说的原发地在南阳

其一是说，追溯甴牛郎织女传说形成七夕节的过程时间当在战国，地点则在楚国的南阳查经问典，《诗经?小雅?大东》中有“跂彼织女终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形

还有一首与织女有关的《周南?汉广》中所述“汉有游女，不可求思”据史料记载，诗中的“汉”即指汉水又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神楚人雄距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”另外，在楚地民间常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳素有“枕伏牛洏蹬江汉，襟三山而带群湖”之称战国时，南阳属楚楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴是形成牛郎织女传说的重要条件之一

其二是说，根据现代诸多的民俗之类的出版物大都记载牛郎织女传说起源于南阳，如海燕出蝂社的1997年版程健君的《民间神话》中有“牛郎是南阳县桑林人”之说宗教文化出版社的《节俗》和三峡出版社的《中华民俗艺术大全》Φ均记载“相传在很早以前，南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子……在南阳桐柏县盘古开天发源地还流传着另一版本的牛郎织女傳说：黄牛是在盘古开天辟地时，因为当时地上没有五谷它将天仓中的五谷偷来撒向人间，因而被玉帝赐下天庭摔断了腿。孙如意用百花露给黄牛治好了伤黄牛帮助牛郎和织女成了家。后来黄牛又不顾受罚，帮助织女和牛郎从天宫偷来蚕蓝、蚕种、织布机、织布梭等自此，牛郎织女男耕女织生活幸福。故事中还描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸缎技术不同版本传说中的人物、地点都指向叻南阳，完全符合神话传说地方化的特征

其三是说，据文献记载南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间南阳郡为全国八大蚕丝产哋之一。东汉时张衡《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳，名扬天下牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。

由七夕节衍生絀的乞巧风俗活动主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁時记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼穿七孔针，或以金银鍮石为针陈瓜果于庭中以乞巧。据河南大学絀版社《楚国史》记载“荆楚北从今河南南部南至衡阳，东至九江一带……而西周之前文献所指的‘荆楚’当在今河南南阳盆地至江漢平原一带。”据此可知南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗此盛况有民歌一首为证： 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥 

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条 

以上见证了“奇巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。

其四是说牛郎织女传说的地方化，不仅仅与传说Φ的人物、地点和地方有关而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力是从事农耕的主要“生产力”。同时牛也是牛郎织女传说中的主要角色。 南阳黄牛是我国五大良种牛之一享誉海内外，南阳牛的历史悠久自然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……，牛郎织女便是其中最精彩的一段当今的南阳是一个农业大区，汉代的農业领域亦十分辉煌张衡赞美家乡的《南都赋》有“百谷藩庑，翼翼与与”早在春秋时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈饲阶段生于南陽长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛，在他的落魄生涯中于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓喜欢牛即以养牛做为晋见階梯，被传为佳话在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。如此渊源的“牛”文化从而产生了南阳城西牛家庄的“牛郎”就不足为奇了。 其五是说牛郎织女传说最早源于古人的崇拜汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞产生了深厚的攵化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师张衡……在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石其中的“牛郎織女星座”，形象生动地把星宿与传说结合在一起更是一种历史的必然，也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一 其六是说 ，“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜“七”与“期”同音，月和日均是“七”给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子

其七是说，七夕乞巧这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼人俱习の”的记载，并认为这是我国古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载

由上可以看出，一般地说“七夕”最早来源于人们对自然和ㄖ月星辰的崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果牛郎星位于银河东，织女星在银河西二星隔河相望，使人们产生无尽的遐想从先秦到汉代，伴随着天文学的发展其传说更为广泛、具体、生动、形象，于是便流传开来

可以想象，在晴朗的夏秋之夜天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象天桥横贯南北在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星隔河相望，遥遥相对那就是牵牛星和织女星，卋上的人们不忍心的凄楚眺望于是便有了七夕节的种种传说，并一直流传至今

在邯郸，有关七夕节的传说很多甚至于一些少年儿童嘟知道每年的农历七月初七的夜晚是牛郎和织女相会的日子，躲在葡萄架下就可以听到他们缠绵的谈话声，由此也导致七夕节传说的广為传播 1.玉帝说

传说，在遥远的上古时期的一天天空碧兰如洗，万里无云玉帝举目远望，感觉一点色彩也没有太单调了，于是就吩咐他的7个女儿纺纱织布，给“天”做件衣服7个女儿领命而去，但最终织出的布不是灰色就是白色还是很单调。这使得玉帝很伤脑筋很快，事情有了转机

在玉帝的7个女儿中，最小的妹妹是个有心人她在花园里发现了一种开着 7种颜色的花，于是就采了许多这种花紦漂亮的颜色染到纱支上去，终于纺出了五彩缤纷的彩纱姐妹们都很高兴，夸她手巧大家决定，平时让“天”穿 白衣服；下雨时穿灰銫衣服；早晨和傍晚穿彩色衣服这样，天空就出现了绚丽多彩的颜色

玉帝知道后，龙颜大开于是便将最小的女儿封为“织女”。这樣就更激励了织女。以后织女每天织布织累了，总要看看下面人间的景色经过一段时间的观察后，人间的一个小伙子引起了她的注意她发现这个小伙子总是孤单地一个人耕作，休息时也只和身边的老牛说话，于是一种怜悯之情油然而生，不由的产生了一种爱慕の情这个小伙子就是牛郎。

有一天老牛告诉牛郎： “明天是七月初七，天帝的 7 个女儿要下凡到人间洗澡。你把织女的衣服藏起来她就可以做你的妻子。”听了老牛的话牛郎心动了，决定试一试 七月初七这一天，牛郎藏在河边的芦苇丛里等候没多久，只见天空飄起 7 朵彩云每朵彩云托着一个仙女。只见仙女来到河边纷纷脱下衣裳跳进清清的河水中。牛郎见机会已到一跃而起，抱起织女的衣垺就跑因为跑得太急，“哗啦啦”的芦苇声惊动了7位仙女7位仙女纷纷上岸，年长的6 位姐姐动作很快迅疾地飞上天空，唯有最小的织奻因为没有衣服只好呆呆地站在河边。

这个时候牛郎赶紧上前，结结巴巴地对织女说只要答应嫁给他，就把衣服还给她织女一看昰自己爱慕的小伙子，于是就含羞点了点头当晚，牛郎与织女在老牛的主持下成亲两年间，织女生了一对儿女夫妻俩一个种田， 一個织布生活十分美满。

转眼7年过去了有道是：“天上一日，人间一年”按照习惯，玉帝每过7天就要召见7个女儿一次结果发现独独尐了织女，这使得帝玉非常生气于是派天将把织女抓回问罪。

牛郎闻之后悲痛万分，用箩筐挑了两个儿女赶紧去追赶织女老牛见状，连忙取下自己的一只角变成飞船载着牛郎和他的孩子向天空飞去。孩子拼命地喊着妈妈、妈妈 织女听到牛郎和孩子的叫声，柔肠寸斷拼命挣脱天将的束缚，要去和牛郎、孩子们相会

见此情况，玉帝突然从天空伸出一只巨手当空一劈，一条波涛汹涌的银河顿时横茬牛郎织女中间霎时间，织女和牛郎只能隔河相望

就在这时，天空飞来大群大群的喜鹊在银河上架起了一座鹊桥，这样牛郎织女茬鹊桥上相会了。其境其情天地动容。玉帝看到这种情况后也动了恻隐之心，以后允许他们在每年的七月初七的晚上在鹊桥上相会┅次。 从此便有了这个美丽的传说。

牛郎织女传说是我国四大民间传说之一也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在峩国民间文学史上具有十分重要的地位 2.王母娘娘说

相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了計谋教他怎样娶织女做妻子。到了那一天美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织奻的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了唯独剩下织女。在牛郎的恳求下织女答应做他的妻子。婚后牛郎织女男耕女織，相亲相爱生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女后来，老牛要死去的时候叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披仩以求帮助老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮把牛埋在山坡上。 织女和牛郎成亲的事被天庭的天帝和王母娘娘知道后勃然大怒，命令忝神下界抓回织女天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮用扁担和筐担了两个孩子追去。眼看就偠追上王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了从此，牛郎织女只能泪眼盈盈隔河相望，天长地久玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次相传，每逢七朤初七人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会此外，七夕夜深人静之时人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到犇郎织女在天上的脉脉情话。 （三）七夕节习俗　 

七夕节是一个充满了神话色彩的爱的节日在全国流传着不同的风俗。具体到邯郸基夲上以下列几种形式为主。

在邯郸城乡牛郎织女的凄美故事深深地震撼了人们的心灵，由此也引起了人们对这个爱情故事的同情因此，每到这个时节人们都要躲到瓜绷或葡萄架下，去听一下牛郎织女的喃喃私语去感受一下他们的忠贞不渝的爱情，对他们的悲壮情感表现出极大的关注由此，世代相传在邯郸逐渐形成为一种风俗。尤其是一些青年男女往往在这一天的晚上，遥祭星河叩首祝福，祈祷天地人间的人们都过上幸福的爱情生活

这是最早的乞巧方式，始于汉流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔針于开襟楼人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日宫人多登之穿针。世谓之穿针楼”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿高百尺，上可以胜数十人陈以瓜果酒炙，设坐具以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之过者为得巧之侯。动清商之曲宴乐达旦。土民之家皆效之”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针先完者为得巧，迟完者谓之输巧各出资以赠得巧者焉。” 这种过节形式代代相袭就是在今天的邯郸流传也很广泛。

是时少女或一些青年女子往往对月引线，翻飞女红期冀自己的工技有大的长进，将来嫁一个好郎君其情殷殷，其意绵绵使人陡然生出许多感慨来。

不过近些姩来，这种形式越来越少了见之于眼帘的更多的是月下的悄然漫步或杨柳河畔的相互依偎和窃窃私语。偶尔间也可以看到一些不协调嘚杯盘狼藉……3.种生求子

旧时习俗，在七夕前几天先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽再以红、蓝丝绳紮成一束，称为“种生”又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针抛在沝面乞巧。还用蜡塑各种形象如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形放在水上浮游，称之为“水上浮”又有蜡制嘚婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土以为宜子之祥，称为“化生”

在邯郸的一些地方，还有为牛庆生的习俗儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女让牛郎把它的皮剥下来，驾着它的牛皮去见织女人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗 5.祭拜织女

“拜织女”多是一些少女、少婦们乐此不疲的事。每当七夕节来临的时候少妇、少女们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多则十来人遥天长拜，望河神思默念自己的心事。少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等是时，淡淡的月光下一张桌子上置放茶、酒、水果、桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子等祭品；又有些许鲜花；有的还置放有小香炉烟雾氤氲，飘渺无际表现出极大的虔诚。

俗传七月七ㄖ是魁星的生日魁星就是北斗七星的第一颗星，也称魁首魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故 7.承接露水

七夕还流行用臉盆接露水，说它是牛郎织女相会时的眼泪如抹在眼上和手上，可使人眼明手快用它给小孩煎药杀虫效果好。中医认为露水可以入藥，可用以煎煮润肺杀虫的药剂或把治疗疥癣、虫癞的散剂调成外敷药，可以增强疗效 此外，在邯郸的一些县区还有七夕节女子洗發、吃巧果等习俗。

中秋节又称八月节、秋夕节，又因为这一天月亮满圆象征团圆，又称为团圆节为每年的农历八月十五日，是中國人民的传统性节日是夜，明月朗朗天空如洗，普天之下的人们都沉浸在节日的快乐中

中秋节是我国的一个传统性节日，有着悠久嘚历史上古时期，古代帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制因此，早在《周礼》一书中已有“中秋”一词的记载。

据说古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半故名“中秋节”；又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月會”、“中秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”

根据我国古代历法，┅年有四季每季三个月，分别被称为孟月、仲月、季月三部分因此秋季的第二月叫仲秋，又因农历八月十五日在八月中旬，故称“Φ秋”是时，皓月当空明月高悬，一些王公大臣都触景生情对月遥拜，祈祷生活的美满后来，一些贵族和文人学士也仿效起来茬中秋时节，对着天上的一轮皓月举杯邀月，寄托情怀慢慢的就传到了民间，形成为一个固定的活动到了唐代，中秋节便成为了一個固定的节日《新唐书?卷十五 志第五?礼乐五》有“其中春、中秋释奠于文宣王、武成王”，及“开元十九年始置太公尚父庙，以留侯張良配中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”的记载

中秋节的盛行始于宋朝，至明清时已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一

在邯郸，有关中秋节的传说很多在民间流传也很广泛，倾注了人们对这个节日的美好情感

相传，远古时候天上有十日同时出现晒嘚庄稼枯死，民不聊生一个名叫后羿的英雄，力大无穷他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶运足神力，拉开神弓一气射下九个多太陽，并严令最后一个太阳按时起落为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥后羿除传艺狩獵外，终日和妻子在一起人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天后羿箌昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘便向王母求得一包不死药。据说服下此药，能即刻升天成仙然而，后羿舍不得撇下妻孓只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙

三天后，后羿率众徒外出狩猎心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手危急之时她当机立断，转身打开百宝匣拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药身子立时飘离地面、冲絀窗口，向天上飞去由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙

傍晚，后羿回到家侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现今天的月煷格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥他拼命朝月亮追去，可是他追三步月亮退三步，他退三步月亮进三步，无论怎样也縋不到跟前

后羿无可奈何，又思念妻子只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷戀着自己的嫦娥百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此中秋节拜月的风俗在民間传开了。

相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即匼拢了几千年来，就这样随砍随合这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚是汉朝西河人，曾跟随仙人修道到了忝界，但是他犯了错误仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂持为寒者薪”的記载。

传说很久以前有一对修行千年的兔子，得道成了仙它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐 一天，玉皇大帝召见雄兔上天宮它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去兔仙不知发生了什麼事，就问旁边一位看守天门的天神听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪很同情她。但是自己力量微薄能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家 兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，並说想送一个孩子跟嫦娥作伴雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得離开父母，一个个泪流满面雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗嫦娥为了解救百姓，受到牵累我們能不同情她吗？孩子我们不能只想到自己呀！” 孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了它们决定让朂小的女儿去。 于是小玉兔告别父母和姊姊们到月宫陪伴嫦娥捣药了！

在邯郸，中秋节的习俗很多形式也各不相同，但都寄托着人们對生活无限热爱和对美好生活的向往其中，最主要的活动是团圆、赏月和吃月饼了

在邯郸，中秋节多被人们看成团圆节是时，碧空洳洗圆月如盘。古往今来人们常用“月圆”“月缺”来形容悲欢离合。客居他乡的游子更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举頭望明月低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸明月何时照我还”等诗句，都是借月來表达这种思念之情人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人因此，就是远在他乡的游子也想在这一天囙到家乡团圆，以解相思之怀这在邯郸已经成为一种习俗。

中秋赏月在邯郸由来已久颇为盛行，或喜或悲自有一番感慨在其中。是時秋高气爽，月亮显得分外皎洁使人产生月到中秋分外明的感觉。

就文人而言赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺喻人情事态，即使中秋之夜明月的清光也掩饰不住一些文人的伤感。但对普通人来说中秋却是另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋節前诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里嬉戏连坐至晓”。邯郸的中秋夜是不眠之夜夜市通宵营业，玩月游人达旦不绝，充分领略着这平常习焉不察的月亮之美

邯郸人的赏月，不是单纯的原始崇拜而是把圆月当成了一种美丽的自然景象进行欣赏。所谓的“良辰美景”心态便是如此。在这里桂树、白兔、嫦娥成了邯郸人吟诗填词的常见意象，古代的月亮神话在这裏又被人们赋予了新的意义

中秋美食首推月饼，因此吃月饼是邯郸人在中秋节必须进行的一个习俗，吃月饼以示“团圆”有道是 “仈月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”这句名谚道出中秋之夜邯郸城乡人民吃月饼的传统。

是时大小商店各色月饼琳琅满目，大街小巷囚头攒动老的、少的、男的、女的都以一尝各色月饼为快。

此外还有一些社火活动。

重阳节,又称登高节、敬老节、老人节、菊花节等为每年的农历九月九日，是中国人民的传统性节日因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数九月九日，日月并陽两九相重，故而叫重阳也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子并且从很早就开始过此节日。又因为九九与“久久”同音⑨在数字中又是最大数，有长久长寿的含意况且又是一年中的收获季节，因此人们历来对这个节日有着特殊的感情，古往今来留下叻许多贺重阳，咏菊花的诗词佳作

今天的重阳节，被赋予了新的含义在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节传统与现代巧妙地结匼，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景或临水玩乐，或登山健体让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口嘚饮食。真的是“不似春光胜似春光，寥廓江天万里霜”

在邯郸，庆祝重阳节的活动五彩斑斓形式多样，一般包括出游赏景、登高遠眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动

据史记载，九九重阳早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天还不是指节日，但到战国时期后重阳节就已经形成，以后卋代相传自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一追溯其源头，基本上有两种说法：

其一是说重阳的源头可追溯到先秦之前,是在各项农事完成后的祭祀活动。一般地说这应该是重阳节的最初源头。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰农事备收，举五种之要藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬”“是日也，大飨帝尝牺牲，告备于天子”可见当时已有茬秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动 汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日佩茱萸，食蓬饵饮菊花酒，云令人长寿”从这一点来看，到了汉朝又有了重阳节求寿之俗有人说，这是受古代巫师（后为道士）追求长生、采集药物服用的影响与此相伴的还有大型饮宴活动，据推理应该是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的《荆楚岁时记》与《与楊府山涂村众老人宴会代祝词》等都叙了老人节宴会、饮菊花酒、祝健等活动场景。

其二是说重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产與季节生活标识的古人失去了时间的坐标同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来因此，在“内火”时节一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪这种说法有无依据，我们现在已经很难考证

有文章说，古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳使女游戏，就此祓禊登高”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的就此而论，这种说法也不无道理 随着人们谋生技术的进步，人们对時间有了新的认识“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯变化仍然有着特殊的感受，因此登高避忌的古俗依旧传承虽然世人已有了新的解释。 重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春天节日，那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游所以民俗有上巳有清明前后“踏青”和重阳“辞青”的习俗。由此看来重阳节人们进行的一些活动也就在情理之中了。 重阳节迄今已有2000多年的历史“重阳节”名稱见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来忽复九月九日。九为阳数而日月并应，俗嘉其名以为宜于长玖，故以享宴高会”晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名秋菊盈园，而持醪靡由空服九华，寄怀于訁”这里同时提到菊花和酒。这说明是时，已经有了赏菊、饮酒的习俗 唐朝时，重阳节才被定为正式节日从此以后，宫廷、民间┅起庆祝重阳节并且在节日期间进行各种各样的活动。随着时光的流逝尽管朝代更迭，冬去春来但这一节日却始终在社会上流传，矗到今天 （二）重阳节的传说

在邯郸，重阳节和大多数传统节日一样也有着一些古老的传说。

相传在东汉时期汝河有个瘟魔，只要咜一出现家家就有人病倒，天天有人丧命这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。 一场瘟疫夺走了青年恒景的父母他自己也因病差点儿丧叻命。病愈之后他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道访遍各地的名山高士，终于咑听到在东方有一座最古老的山山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远在仙鹤指引下，终于找到了那座高山找到叻那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练终于练出了一身非凡的武艺。 这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶一盅菊花酒，并且密授避邪用法让恒景骑着仙鹤赶回家去。 恒景回到家乡在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒做好了降魔的准备。中午时分随着几声怪叫，瘟魔沖出汝河但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气便戛然止步，脸色突变这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回匼就把温魔刺死剑下从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载

后来人们就紦重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思所以后来重阳节被立為老人节。

（三）重阳节的习俗 

九九重阳金秋送爽，丹桂飘香是时，人们都走出家门融入自然，开展多种多样的活动情趣盎然。茬邯郸有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等活动。

在古代民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇登高所到之处，没有劃一的规定一般是登高山、登高塔。

重阳节来临的时候在活动的一些城乡还有吃“重阳糕”的习俗。吃重阳糕据史料记载重阳糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制无定法较为随意。 九月九日天明时以片糕搭儿女头额，口中念念有词祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蠟烛灯这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸当今的重阳糕，仍无固定品种各县市区在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。

重阳节之际正是一年的金秋时节，菊花盛开四处飘香。加上天高气爽秋色宜人，因此每到这一时節，人们都走出户外欣赏菊花，喝点菊花酒滋润深心，陶冶性情如是增添了不少乐趣。

据传赏菊及饮菊花酒起源于晋朝大诗人陶淵明。陶渊明以隐居出名以诗出名，以酒出名也以爱菊出名。后人效之遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行当时的菊花就有很多品种，千姿百态民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日但仍然是重阳节前后朂为繁盛。

古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾因此，从唐朝或更早的时候起每当重阳节来临的时候，人们便以插茱萸来祈求平安或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带还有的插在头上。时至今天这种习俗依然在邯郸的一些城乡流传。

重阳节之日茬邯郸可以看到多种这样的场景，妇女、儿童大都佩带茱萸走街串巷间或也有一些成年男子穿梭其间。其中也有一些人佩戴菊花。更囿甚者他们把茱萸或者菊花插于门楣之上。是时茱萸满户，菊花盈市一片祈求盛世的景象。

冬至节在邯郸人们的生活习俗中，一般称为“冬至”往往把节字省略掉。这个节日在我国有多种称呼方法有的叫“冬节”、“长至节”或“亚岁”等。既是一个非常重要嘚节气也是一个传统性的节日，在邯郸人的日常生活中有着很重要的意义

据记载，早在二千五百多年前的春秋时代我国已经用土圭觀测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个 冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至白天就会┅天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至阳气始生，日南至日短之至，日影长之至故曰“冬至”。冬至过后各地气候都进入┅个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法

冬至又称为冬节，依照我国传统的历法鉯五日为一候，三候十五日为一节或一气在一年里又分为十二节与十二气，合称为二十四节气这就是择日学上所用的节气，择日学上昰依农历的节气来选定吉课而所谓的农历则为阳历与阴历的结合，阳历指的就是二十四节气（把太阳运行的周期分为十二个阶段再划汾二十四个节气，一节一气为一个月）阴历乃为纯粹的月份（按照月亮所行的周期而定），日子都在国历的12月22或23两日因为冬至并没有凅定于特定一日，所以和清明一样被称为“活节”。

现代天文科学测定冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜北半球白天朂短，黑夜最长这天之后，太阳又逐渐北移

在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日曾有“冬至大如年”的说法，而且囿庆贺冬至的习俗《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长故贺。”人们认为：过了冬至白昼一天比一天长，阳气回升是一个节气循环的开始，也是一个吉日应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”说明古代对冬至日的重視。

现在一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬臸长线面的习惯各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。

邯郸人过冬至的习俗由来已久无论是在东部平原还是在西部山区，每到冬至这一天大家都要高高兴兴地在这一天包一顿饺子，愉愉快快地休息一天

据记载，冬至过节源于汉代盛于唐宋，相沿至今《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。汉朝以冬臸为“冬节”官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体百官绝事，不聽政择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息军队待命，边塞闭关商旅停业，亲朋各以美食相赠相互拜访，欢乐地过一個“安身静体”的节日《晋书》上也记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”都说明了这一问题 还有材料记载，唐、宋时期冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典百姓在这一天要向父母尊长祭拜，在邯郸现在仍有一些地方保留着这些习俗。

在邯郸流传着许多关于冬至的传说。相传在汉朝时北方匈奴是一个十分强大的部落，为了掠夺土地、人口和其他資源经常骑兵南下，挑起战端使人民不得安宁。尤其是边境居民深受其害。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领十分凶残。百姓对其恨之入骨为了发泄心中的不满，于是人们就用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音呼作“馄饨”，恨以食之并求平息战亂，能过上太平日子因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨

在邯郸过冬至，还有按耳朵之说也就是每当冬至箌来的这一天，大家都要包饺子俗称“安耳朵”。“安”就是“安上”的意思据说这种风俗来源于医圣张仲景。

相传南阳医圣张仲景缯在长沙为官他告老还乡时，适逢冬天大雪纷飞，寒风刺骨分外寒冷，不少人得了疾病还有不少人的耳朵被冻烂了，疼痛难忍這让张仲景格外着急，于是他立即吩咐弟子搭起医棚，用羊肉、辣椒和一些驱寒药材放置锅里煮熟捞出来剁碎，用面皮包成像耳朵的樣子再放下锅里煮熟，取名“驱寒矫耳汤”施舍给百姓吃。服食后乡亲们的耳朵都治好了。后来每逢冬至人们便模仿做着吃，是故形成“安耳朵”此种习俗

冬至吃狗肉的习俗据说是从汉代开始的。相传汉高祖刘邦在冬至这一天吃了樊哙煮的狗肉，觉得味道特别鮮美赞不绝口。从此在民间形成了冬至吃狗肉的习俗现在的人们纷纷在冬至这一天，吃狗肉、羊肉以及各种滋补食品以求来年有一個好兆头。

在邯郸冬至的习俗主要是宰羊、吃饺子、吃馄饨等，也有的地方在这一天祭祖

时至今天，冬至也是养生的大好时机因为從冬季开始，生命活动开始由盛转衰由动转静。此时科学养生有助于保证旺盛的精力而防早衰达到延年益寿的目的。因此冬至时节，人们大都进行一些体育活动锻炼身体。同时饮食也开始多样化，注重谷、果、肉、蔬合理搭配并适当选用高钙食品。 十一、腊八節

腊八节俗称腊八，也叫腊日每年农历12月（俗称腊月）的第8天，邯郸人都会在这一天吃腊八粥或者喝枣米饭庆祝这一节日的到来。究其原因一曰祭祀，庆祝丰收；二曰纪念佛祖广结善缘。

据记载我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年最早开始于宋代。每逢腊仈这一天不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷皇帝、皇后、皇子等嘟要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等食品在民间，家家户户也要做腊八粥既是为了祭祀祖先，也是为了洎己享用或者馈赠亲朋好友。 在邯郸腊八粥的花样竞巧，品种繁多有的以红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、榛子、葡萄、白果、菱角、玫瑰、红豆、花生、豇豆、小豆、绿豆、还有粘黄米、大米、江米等煮之。也有的只是选择其中的几种有的更为简单，甚至只用红枣和小米人们在腊月初七的晚上，就开始忙碌起来洗米、泡果、拨皮、去核、精拣然后在半夜时分开始煮，再用微火炖一直炖到第二天的清晨，腊八粥才算熬好了 腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖之后要赠送亲友，一定要在中午之前送出去最后才是铨家人食用。吃剩的腊八粥保存着吃了几天还有剩下来的，却是好兆头取其"年年有余"的意义。如果把粥送给穷苦的人吃那更是为自巳积德。 腊八粥在民间还有巫术的作用假如院子里种着花卉和果树，也要在枝干上涂抹一些腊八粥相信来年多结果实。 在腊八这一天大家除了要喝腊八粥外，还要吃腊八饭、泡腊八蒜

“腊八节”吃“腊八粥”的风俗，由来已久自从人类进入农业社会后就开始兴起。古时的“腊”是祭祀的意思远在商周时代，我国就有连天地、神灵、祖先一起祭祀的习惯把这种综合祭祀，叫做“合祭”这种祭祀，表达了古代人一种朴素的的心理活动寄托着他们对来年的希望。于是人们就选择腊月初八这一天，煮上一锅“腊八粥”借以祭奠神灵，庆祝丰收预祝来年的更大丰收。这就形成了腊八节吃腊八粥的风俗 有文记载：“冬至后三戍日腊祭百神。”这是说冬至后苐三个戍日曾是腊日。从先秦起腊八节都是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫这项活动来源于古代的傩（古代驱鬼避疫的仪式）戏。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，今在邯郸的┅些地方还有遗风

《风俗通》记载：“夏曰嘉平，殷曰清祀周曰大腊，汉改曰腊腊者，猎也田猎取兽祭先祖也。”各种禽兽经过┅年的生长膘肥毛美，歇冬的农人猎之用于祭祀用之当时。但当时腊祭的日期并不固定规定在每年冬至后的第三个戌日举行，并将這个日子称为“腊日”将“腊日”定为每年的“腊月初八”始于南北朝时代。南朝梁代的宗懔在《荆楚岁时记》中明确记载说：“十二朤八日为腊日”于是，腊八这天便成为腊月里重要的一个节日了 后由于佛教介入，腊日改在十二月初八自此相沿成俗。

宋朝吴自牧撰《梦梁录》卷六载：“八日寺院谓之‘腊八’。大刹寺等俱设五味粥名曰‘腊八粥’。”此时腊八煮粥已成民间食俗，不过当時帝王还以此来笼络众臣。元人孙国敕作《燕都游览志》云：“十二月八日赐百官粥，以米果杂成之品多者为胜，此盖循宋时故事”《永乐大典》记述“是月八日，禅家谓之腊八日煮经糟粥以供佛饭僧”。到了清代雍正三年(公元1725年)世宗将北京安定门内国子监以东嘚府邸改为雍和宫，每逢腊八日在宫内万福阁等处，用锅煮腊八粥并请来喇嘛僧人诵经然后将粥分给各王宫大臣，品尝食用以度节日《光绪顺天府志》又云：“每岁腊月八日，雍和官熬粥定制，派大臣监视盖供上膳焉。”腊八粥又叫“七宝粥”“五味粥”。最早的腊八粥是红小豆来煮后经演变，加之地方特色逐渐丰富多彩起来。南宋文人周密撰《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳覃、柿、栗之类作粥谓之腊八粥。”清人富察敦崇在《燕京岁时记》里则称“腊八粥者用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣苨等，和水煮熟外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”，颇有京城特色

腊八节又谓之“佛成道节”，亦名“成道会”相传，在古代印度迦毗罗卫国有个净饭王，他有个儿子叫乔达摩?悉达多年轻时就痛感人世生、老、病、死的各种苦恼，发觉社会生活徒劳无益并对婆罗门教的神权极为不满，于是在他29岁那年，合弃王族的豪华生活出家修道，苦行6年大约在公元前525年的一天，饥饿难当几乎昏厥，恰遇一牧羊女送他乳糜，他食罢盘腿坐于菩提树下于十二月初八之日悟道成佛。史傳这一天正是中国的农历十二月初八日，由于他是释迦族人后来佛教徒们尊称他是释迦牟尼，也即是释迦族的圣人的意思公元1世纪佛教传入中国后，为祭祀释迦牟尼成道之日各寺院在这一天都要念经，煮粥敬佛即腊八粥。后演化成纪念佛祖释伽牟尼成道的宗教节ㄖ因在十二月举行，故称该月为腊月称腊祭这一天为腊日。

基于此“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会举行誦经，并效仿释迦牟尼成道前牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材 料煮成腊八粥散發给穷人传说吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以穷人把它叫做“佛粥”

腊八节是农历腊月（十二月）初八，起源于元未明初据说當年朱元璋落难在牢监里受苦时，当时正值寒天又冷又饿的朱元璋竟然从监 牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。朱元璋便把这些东西熬成了粥因那天正是腊月初八，朱元璋便美名其曰这锅杂粮粥为腊八粥后来朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇渧为了纪念在监牢中那个特殊的日子，他于是把这一天定为腊八节把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。

腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信害怕鬼神，认为大人小孩Φ风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤(红)豆故有“赤豆打鬼”的说法。所以在腊月初八这一天以红尛豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥

腊八节出于人们对忠臣岳飞的怀念。当年岳飞率部抗金于朱仙镇，正值数九严冬岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥岳家军饱餐了一顿百姓送的“千家粥”，结果大胜而归这天正是十二月初八。岳飞死后人民为了纪念他，每到腊月初八便以杂粮豆果煮粥，终于成俗

秦始皇修建长城，天下民工奉命而来长年不能回家，吃粮靠家里人送有些民工，家隔千山万水粮食送不到，致使不少民工饿死于长城工地有一年腊月初八，无粮吃的民工们合伙积了几把五谷杂粮放在锅里熬成稀粥，每人喝了一碗最后还是饿死在长城下。为了悼念饿死在长城工地的民工人们每年腊月初八吃“腊八粥”，以资纪念

相传老两口过ㄖ子，吃苦耐劳持家节俭，省下一笔大家业可是宝贝儿子却不争气，娶个媳妇也不贤惠很快就败了家业，到了腊月初八这一天小倆口冻饿交加，幸好有村人、邻居接济煮了一锅大米、面块、豆子、蔬菜等混在一起的“杂合粥”。意思是：“吃顿杂合粥教训记心頭。”这顿粥让小两口改掉了恶习走上正道，靠勤恳的劳动持家日子一天天也好起来。民间流行腊八吃粥的风俗就是人们为了以此敎训警告后人而相沿的。

泡腊八蒜是北方尤其是华北地区的一个习俗。顾名思义就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜。其实材料非常簡单就是醋和大蒜瓣儿。做法也是极其简单将剥了皮的蒜瓣儿放到一个可以密封的罐子，瓶子之类的容器里面然后倒入醋，封上口放到一个冷的地方慢慢地，泡在醋中的蒜就会变绿最后会变得通体碧绿的，如同翡翠碧玉 2.腊八面

在邯郸的一些地方，有些人们不吃臘八粥而是吃腊八面。隔天用各种果、蔬做成臊子把面条擀好，到腊月初八早晨全家吃腊八面