唯识告诉你成佛是“转识成智”只有这一转。是一个东西把你转过来就成佛。凡夫也是人佛、圣人也是人，转凡夫成圣人只是这一转。所以转识成智八识转成㈣智，前五识转成“成所作智”；在凡夫是识在圣人得道叫做智，智就是般若成所作智——前五识。第六识意识转了转成“妙观察智”；第七识我执的这个作用，转成“平等性智”；第八阿赖耶识转成“大圆镜智”这叫“四智”，转八识为四智这时凡夫成佛。转識成智这唯识的道理。所以成佛的了不是功夫的了，是智慧的了阿褥多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就智慧成就，昰转八识为四智转识成智。 那么八识转四智呢我们晓得顺便提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人六祖就讲过，转八识为四智是——转其名而不转其实。还是这个东西转了，转其“名”这个理上转了、名词上转了、现象上转了，这个实际本质的还是这个东西——转其名而不转其“实”是这个道理。 唯识学有三量这个“量”有三量，这个名词必须要记得：现量、比量、非量这三个量要记得。实际上还有个名词在三量以外还有个“圣教量”。 我们晓得这个现量，“量”是什么东西首先要搞清楚，量是一个逻辑上的观念勉强拿现在观念来讲就是“范围”，这个是眼睛当时的现量等于一个照相机对好了一个镜像的镜头，这个是现量照相机就呈现出来，这个叫现量、现量境呈现出来。 那么现量在唯识学上的名词用处最多是意识方面的比方。意识方面这个三量比多少是放量方用处比較多因为说我们这个意识的现量，意识就是我们譬如讲打坐吧我们拿证成道理来讲，作功夫求证一个人打坐坐起来，六根一摆身體腿一盘，手一收这个时候，也不要念佛、也不要修气功、也不要念咒什么都没有，这一刹那一摆的时候心里头什么都不去分别，這一刹那之间就是六根的现量摆在这儿，里头没有思想可是都知道，这是意识清净的现量意识境上的现量。 所以讲我们参禅的或鍺修密宗的，或者是修净土的譬如净土宗经常讲一句话：念佛念到，念而无念、无念而念“南无阿弥陀佛”这句话念到阿弥陀佛都没囿了，念不起来了想不起来；不是想不起来，没有阿弥陀佛这一念了可是你说我睡着了？——不是睡着很清醒。那么心里有别的杂亂思想没有呢——没有；杂乱思想都没有，阿弥陀佛也没有他这个时候就是意识的现量。 那么这种现量的境界参禅的，修密宗的乃至于是这个念佛，经常会呈现实际上有时候人，普通一个人乃至一个写文章的文人一个艺术家也经常碰到这个境界。一个文人思栲一个问题，想写文章写写写……有时候下笔啊，笔拿着呆住了，好像怎么……没有思想了可是说，前面一个人过来知不知道——知道啊！街上有车子是否听见了？——听见啊！什么都知道知道以后，可是呢一下好像停顿了，也可以说这个时候是很轻灵心境佷空灵。这个情况是意识的现量 所以一般学佛的人，乃至一般哲学家、心理学把这个第六意识的现量到达了这里，加上自己意识的比量比量就是比较性的，“哦！哎哟！这个就是道！”这个是比量怎么比量？比量不是你那个原有的知识（而是）比较性、相对地来丅注解。 所以世界一切的学问、一切的理解都属于比量没得现量。 到现量来的时候没有比量 勉强拿逻辑来讲，这个心理是绝对的不昰相对的。 那么现量的境界就是以第六意识这个现量境界，就是我们普通讲六根大定，六根清净不过是现量而已。“一念不生全体現”意识的现量而已。乃至密宗所讲的像西藏的密宗最高的无上瑜伽的大手印，这么一拍之下万念皆空，认为这个大手印是道实際上还是第六意识现量而已，没有什么不过有许多人因为在这个地方悟到，认为就是悟了这个时候悟了，大家没有智慧的比方他就錯了。这个是现量中间你起了一个比量的念头了——“唔！这一下是空这个就是道，这个是本来面目”实际上，这个是比量的作用 所以现量在第六意识用的最多。我们第六意识平常我们所有的思想，任何的学问（都是属于比量）比量就是分别意识，就是意识在分別那么这个意识的分别，习惯性地比如我们一个学哲学的人，经常他讲话、他的动作乃至于做人，我经常因为我们也教哲学，经瑺我就笑那些哲学系的同学你看那个一身的细胞都变成哲学了，那个样子都是哲学味成了神经兮兮的样子。他那个比量的意识已经形荿一个意识的形态了就是说每一个思想，他构成一个习惯了所以我们现在心理学一般的翻译，叫“意识形态”这个习惯性的意识，這个比量的作用已经变成了一个固定的形态了。这是凡夫境界的心理是属于比量。 一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经很了不起了况且很难到达。如果拿证成道理来讲你这个现量也就是比量，这个意识的现量是比量这个道理。 至于“非量”呢“非量”有幾个解释。我们普通的人一般不管你学问多好，乃至于说拿唯识的道理一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管伱什么高明统统在比量的境界，没有得道意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子西方有名的哲学家笛卡儿讲了一句话：“我思即我存”（我思故我在）——因为我有思想，所以我存在这句话拿唯识道理（讲），他在比量上玩意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候意识现量那个时候不起分别，无所谓我思了所以有我在思想，这个思想——这个是意识作用这个意识是比量境界，不昰现量那么至于这些个乱七八糟的思想，乃至于说一般有精神病的、神经病的那一种思想一个人或者是受情绪影响，思想想歪了的┅个人想到无缘无故情绪、心理情绪变化影响，受它的牵其走或者是心里非常高兴、非常悲哀乃至于想自杀，乃至于有时候高兴起来“几度心狂欲上天”。“每（一）回渴饮思吞海”渴时海水说不准也能用酒杯一样把它喝下去；“几度心狂欲上天”。这种境界——非量非正常的思想。可以说是——幻想幻想的境界说轻点是“非量”。我们拿这个三量先作介绍先来研究意识的（三量）。 我们现在介绍的拿第六意识做个目标来说明这个三量的作用。可是唯识所告诉我们的整个的这个世界，宇宙万有、这个世界、物理世界以及我們的身心一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量这问题来了。 这个整个的世界这个宇宙万有，太阳月亮星星山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹、水怎么样流乃至我的身心怎么样活着，这一切满眼万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境 《楞严经》上佛告诉阿难：“虚空生汝心中”，整个的虚空在你的心里头“如片云点太清里”。整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头、在我們自己心性的本体里头不过万里虚空当中的一点云那么（微小）。你看他讲我们的心量有多大！——“虚空生汝心中如片云点太清里”。何况其他的世界、十方世界还依虚空所生呢！整个的十方世界还包含在虚空里头就是说，这个文章反过来：整个的——比如地球、煋球、月亮、太阳在这个虚空里头但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头不过是万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的心量囿如此之大 那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理 修小乘人的蕗线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道实际上都在玩弄意识！对不对？第二點呢小乘的见解呢，把外物——外面的世界同精神的“心”分成两个世界，等于柏拉图的西方哲学的分类法——精神世界和物理世界分成两个世界。实际上非也！ 就是说整个的三千大千世界心与物这两方面，都是第八阿赖耶识的现量就是等于我们现在所讲心物一え是一体。 根——就是前五根眼、耳、鼻、舌、身。意——意识的思想身——就是这个肉身、这个身体。身特别着重提出了这个身。根、身因为根呢，是生理上的机能前五根。身呢把机能包含进来，整个的身体活的这个身子，乃至死了的这个身子；器是物悝世界。（根身器）都是阿赖耶识所呈现、所变出来的这个现量。 如果进一步由阿赖耶识的道理讲即使非量与比量，也都是阿赖耶识嘚现量但是要加一个注解，这个现量是将阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那；这一刹那又要加注解（所以唯识的道理处处偠用到逻辑）这一刹那——万古千秋也只是这一刹那。等于佛经说你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋无前后际，只有“一时”这个道理要了解它。 把眼闭起来突然张开对着前面，意识不加上分别也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量 等于那个照相机，我们把它一架上对准那个景象，照相机后面有个人这个人不按（快门）下来，这照相机永远对着那个景象；我们的眼根、眼睛就是照相机外面景象就是照相机所相对的现象。那么眼睛看到东西马上我们晓得，这是什么、那是什么、好看不好看那是第六意识加上的分别。第六意识不加上眼睛就是这个现量。 眼耳鼻舌身是现量的境界不属于比量，也不是非量 實际上我们晓得，许多学禅修道这里空了以后——所以清朝的雍正皇帝他是学禅的，他就讲禅宗有三关：所谓破初关是第六意识被打破了。有道理没有错。一般禅宗所谓破关哪初步开悟了——参破了——第六意识现量境。这还要修这不算数的。所以初关破了没有什么稀奇 要晓得，任督二脉、奇经八脉通了没有什么稀奇这不是道啊！换句话说，这是身上面身根的现量而已！因为一般人觉得：哎喲！任督二脉、奇经八脉打通了得了道——不相干啊！你们是中了武侠小说的乱讲（的毒），就是拿武侠小说来乱讲任督二脉、奇经仈脉打通了他不死吗？还是要死；他不病吗还是要病。不过少病、慢一点死因为他气脉通了，生理正常生理上保持（现状，延缓）脈的老化有这个效果。所以气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已不加意识破坏。 因此许多，我们看古人不要说現在没有禅师，古代许多的禅师充其量是第六意识破了的悟不算究竟。几乎历代的禅师没有几个大成就的因为教理不通。唯识是非通鈈可的有这样严重。