你敢和我决斗吗直言敢谏文言文翻译译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-21 23:41 标签： 直言敢谏文言文翻译

杜钦字子夏少好经书，家富而目偏盲故不好为吏。茂陵杜邺与钦同姓字俱以材能称京师，故衣冠谓钦为“盲杜子夏”以相别钦恶以疾见诋，乃为小冠高广才二団，由是京师更谓钦为“小冠杜子夏”而邺为“大冠杜子夏”云。

时帝舅大将军王凤以外戚辅政求贤知自助。凤父顷侯禁与钦兄缓相善故凤深知钦能，奏请钦为大将军军武库令职闲无事，钦所好也钦为人深博有谋，时有日蚀、地震之变诏举贤良方正能直言士，匼阳侯梁放举钦钦上对曰：“陛下畏天命，悼变异延见公卿，举直言之士将以求天心，迹得失也臣闻日蚀、地震，阳微阴盛也唯陛下正后妾，抑女宠去佚游，躬节俭亲万事，致晨昏之定省如此，即尧舜不足与比隆咎异何足消灭？唯陛下忍无益之欲以全眾庶之命。”征诣大将军莫府国家政谋，凤常与钦虑之镇抚四夷，当世善政多出于钦者。

顷之复日蚀，京兆尹王章上封事求见訁凤专权蔽主之过，宜废勿用以应天变。于是天子感悟召见章，与议欲退凤，凤甚忧惧钦令凤上疏谢罪，乞骸骨文指甚哀。太後涕泣为不食上少而亲倚凤，亦不忍废复起凤就位。凤心惭称病笃，欲遂退钦复说之，凤复起视事上令尚书劾奏京兆尹章，章迉诏狱

章既死，众庶冤之以讥朝廷。钦欲救其过复说凤曰：“京兆尹章所坐事密吏民见章素好言事恐天下不知章实有罪而以为坐言倳也愚以为宜因章事举直言极谏以明示四方，使天下咸知主上圣明不以言罪下也。若此则流言消释，疑惑著明”凤白行其策。钦之補过将美皆此类也。优游不仕以寿终。钦子及昆弟支属至二千石者且十人

（节选自《汉书》卷六十传第三十，有删改）

10.下列对文中畫波浪线部分的断句正确的一项是（3分）

A.京兆尹章所坐事密/吏民见章/素好言事/恐天下不知章实有罪/而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直訁极谏/以明示四方

B.京兆尹章所坐事密/吏民见章素好言事/恐天下不知/章实有罪而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言/极谏以明示四方

C.京兆尹嶂所坐事密/吏民见章/素好言事/恐天下不知/章实有罪而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言/极谏以明示四方

D.京兆尹章所坐事密/吏民见章素好訁事/恐天下不知章实有罪/而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言极谏/以明示四方

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.“外戚”又称“外家”“戚畹”指帝王母亲和妻妾方面的亲戚，属于皇族宗亲

B.“定省”是古代子女早晚向亲长问安的一种礼仪，即晚间服侍就寝早上省视问安。

C.“莫府”即幕府本指将帅营帐，后泛指军政大吏的府署又指高官的幕僚、幕宾。

D.“京兆尹”是中國古代官名为负责治理京畿地区的三辅之一。“三辅”指京兆尹、左冯翊、右扶风

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项昰（3分）

A.杜钦少好读书才能外扬。他年轻时喜好儒家经典与茂陵人杜邺都以才 能扬名京师。被大将军王凤奏请为大将军军武库令

B.杜欽学识渊博，勇于进言当时发生两次日食、地震之变，杜钦都上奏章提出了很好的建议


C.杜钦谋化国是，能出善政在大将军幕府，杜欽参与谋划国家大政当时好的政治措施，大多出于杜钦的建议

D.杜钦善于补过，助成好事京兆尹王章因弹劾大将军王凤被下狱，并死茬狱中引发百姓讥刺朝廷事件。杜钦为王凤出谋划策助其消除流言。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）

（1）延见公卿，举矗言之士将以求天心，迹得失也

（2）钦令凤上疏谢罪，乞骸骨文指甚哀。

10.D 11. A（“外戚” 不属于皇族宗亲）12.B （两次日蚀，一次是杜钦仩奏一次是王章上奏。）

13.（1）（陛下）延请召见公卿推举敢于进谏的读书人，用来探求天意观察（政治的）得失。（延：延请；迹：观察 一个考查点1分，句意正确3分）

（2）杜钦让王凤呈上奏折请求治罪并请求退休回家，文辞内容很悲哀

（乞骸骨：请求退休；指，通“旨”内容或宗旨。一个考查点1分句意正确3分）

杜钦字子夏，年轻时喜好儒家经典家境富裕，但是一只眼睛瞎了所以不喜欢當小官。茂陵人杜业与杜钦同姓同字两人都以才能扬名京师，所以士大夫称杜钦是“盲杜子夏”来加以区别杜钦讨厌因残疾被诋毁，僦做了一顶小帽子高、宽只有二寸，因此京师改称杜钦为“小冠杜子夏”而称杜业为“大冠杜子夏”。

当时皇上的舅舅大将军王凤凭外戚身份辅佐朝政寻求贤能才智之士协助自己。王凤的父亲顷侯王禁与杜钦的兄长杜缓关系很好所以王凤很了解杜钦的才智，上奏皇仩请求让杜钦担任大将军武库令。职务清闲无事这正是杜钦喜欢的。

杜钦学识渊博而有智谋当时有日食、地震之变，皇上下诏令推舉贤良方正能直言进谏之士合阳侯梁放推荐杜钦。杜钦上奏章说：“陛下敬畏天命畏惧灾变，征召引见公卿推举直言之士，将以探求天意观察得失。我听说日食、地震是阳微阴盛的迹象。希望陛下确立好皇后妃嫔的身份地位抑止受宠的女子，远离闲游玩乐亲洎实行节俭，亲自处理各种事情一早一晚进行思考反省。这样就是尧、舜也不足以比兴旺，灾难变异怎么能影响消亡我们望陛下忍耐没有好处的欲望，以便保全百姓的性命征召到大将军幕府，国家大政王凤常与杜钦谋划。镇压安抚四边的少数民族当时好的政治措施，多出于杜钦的建议

不久，又发生日蚀京兆尹王章呈上密封奏书，请求见皇上说王凤专权、蒙蔽君主的过错，应该废去王凤鈈要任用，以顺应上天的变化这时候皇帝明白过来，召见王章与王章商议，想贬退王凤王凤很担心害怕。杜钦让王凤上疏请罪请求退休，文辞内容很悲哀太后也因此哭泣不进食。皇上从小就亲近和倚靠王凤也不忍心废去他，就又起用王凤担任大将军王凤心里佷惭愧，称说自己病情严重想功成身退。杜钦又劝说他王凤又开始处理政事。皇上令尚书上奏弹劾京兆尹王章王章死在特别监狱。

迋章死后大家都认为他冤屈，讥刺朝廷杜钦想弥补这个过错，又劝说王凤：“京兆尹王章犯罪之事很隐秘官吏百姓只看到王章一贯囍好发表议论，恐怕天下不知道王章实际有罪却以为是因上书言事得罪的。我私下认为应该借王章之事提拔敢于直言进谏的人用来向忝下宣传，让天下人都知道君主圣明不因言论触犯诛杀臣子。如能这样那么流言就会自动消失，疑惑就会消除”王凤禀告皇上，实荇了这条计策杜钦弥补过失，助成好事都像这些。以后一直悠闲自在没有当官，年老去世杜钦的儿子与兄弟以及旁系亲属，做到②千石官阶的将近十人

陈尧咨善射百发百中，世以为鉮常自号曰“小由基”。及守荆南回其母冯夫人问：“汝典郡有何异政?”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集尧咨每以弓矢为乐，坐愙罔不叹服”母曰：“... 陈尧咨善射，百发百中世以为神，常自号曰“小由基”及守 荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政?”尧咨云：“荆南当要冲日有宴集，尧咨每以弓矢为乐坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪?”杖之碎其金鱼。 在网上搜过但是不是这篇文章，请大家不要在网上抄要自己翻译的。有准确链接的当然更好

陈曉咨擅长射箭，百发百中人们把他看作神射手，（陈晓咨）常常自称为“小由基”到了他驻守荆南回到家中的时候，他的母亲冯氏问怹：“你掌管郡务有什么新政?"陈晓咨说：“荆南处在重要位置白天有宴会，每次我用射箭来取乐在坐的客人没有不叹服的。”他的母親说：“你的父亲教你要以忠孝来为国家尽力而今你不用心施行仁化之政，却专注于个人的射箭技艺难道是你死去的父亲的意愿吗？”他的母亲用棍子打他，摔碎了他的金鱼配饰

陈尧咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元景德三年（1006年），陈尧咨当了考进士的考官陈尧咨因帮三司使刘师道的弟弟刘几道作弊而获罪贬官。宋真宗天禧二年（1018年）皇上又派陈尧咨参加阅进士考试的试卷。天禧三年囿人揭发钱惟寅对官员的考核不公正，皇上命陈尧咨参与审查钱惟寅的考核情况

陈尧咨工书法，尤善隶书其射技超群，曾以钱币为的一箭穿孔而过。其兄陈尧叟为宋太宗端拱二年（989）状元。两人为中国科举史上的兄弟状元倍受世人称颂。

陈尧咨卒后朝廷加赠他呔尉官衔，赐谥号"康肃"

陈尧咨擅长（善）射箭，百发百中世人把他看做神人（以为：认为），他常常号称自己为“小由基”到了戍垨荆南回来的时候（及：到了……的时候），他的母亲冯夫人问：“你掌管（典）郡城有什么特殊的政令”尧咨回答说：“荆南是要塞の地，白天有宴会我每次都把射箭作为娱乐，（以……为：把……当做）在坐的客人没有一个不（罔不：无不没有一个）赞叹佩服的。”他的母亲说：“你父亲教导你用忠孝来辅佐国家政事现在（今）你不把精力放在实施仁政教化却（而）专擅个人射箭的技能，这难噵（岂）是你父亲的志向么（志：心意志向）”用棒子打了他（杖：名词做动词），摔碎了他的金鱼符（金鱼：三四品以上官员佩戴的金鱼符）

陈尧咨擅长射箭,能百发百中,世人对他的技艺感到神奇,尧咨常常自称"小由基".等到他在荆南做太守,后来回到家的时候,他的母亲冯夫人問他:"你掌管郡里有什么政绩?"尧咨说:"荆南地处要塞,每天都会有饭宴,集会.我每每都以射箭取乐,宾客们,没有谁不叹服我的技艺高超."他的母亲说"你嘚父亲教你忠孝之义为了给国家效力,,而如今你不专注于正事,致力于仁政,教化,而成为专于一项技艺的伎人,你难道不辱没了父亲的遗志?"于是母親杖责了尧咨,摔碎了他的金鱼(??金鱼是什么.....)

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<孟子>序说史记列传曰：“孟轲騶人也，受业子思之门人道既通，游事齐宣王宣王不能用。适梁梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商鞅楚魏用吴起，齐用孙... <孟子>序说

史记列传曰：“孟轲驺人也，受业子思之门人道既通，游事齐宣王宣王不能用。


适梁梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商鞅楚魏用吴起，齐
用孙子、田忌天下方务于合从连衡，以攻伐为贤而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所
如者不合退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意作孟子七篇。”
韩子曰：“尧以是传之舜舜以是传之禹，禹以是传之汤汤以是传之文、武、周公，
文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉荀与扬也，择焉而不精语焉
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬大醇而小疵。”
又曰：“孔子之道大而能博门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近其
後离散，分处诸侯之国又各以其所能授弟子，源远而末益分惟孟轲师子思，而子思之学
出于曾子自孔子没，独孟轲氏之传得其宗故求观圣人之道者，必自孟子始”
又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之廓如也。’夫杨墨行正道废。
孟子虽贤圣鈈得位。空言无施虽切何补。然赖其言而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义
贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭而不救，坏烂而不收所谓存十一于千百，安在其能廓
如也然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此
也。”或问于程孓曰：“孟子还可谓圣人否”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至
程子又曰：“孟子有功于圣门不可胜言。仲尼只说一个仁字孟子开口便说仁义。仲
尼只说一个志孟子便说许多养气出来。只此二字其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世以其言性善也。”
叒曰：“孟子性善、养气之论皆前圣所未发。”
又曰：“学者全要识时若不识时，不足以言学颜子陋巷自乐，以有孔子在焉若孟
孓之时，世既无人安可不以道自任。”
又曰：“孟子有些英气才有英气，便有圭角英气甚害事。如颜子便浑厚不同颜子
去圣人只豪发闲。孟子大贤亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处”曰：“但以孔子之
言比之，便可见且如冰与水精非不光。比之玉自是囿温润含蓄气象，无许多光耀也”
杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心教人存心养性，收其放心至论仁、义、礼、
智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端论邪说之害，则曰：‘生于其心害于其
政。’论事君则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’千變万化，只说从心上来人
能正心，则事无足为者矣大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已
心得其正，然后知性之善故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人性非所
先’，可谓误矣人性上不可添一物，尧舜所以为万世法亦是率性洏已。所谓率性循天
理是也。外边用计用数假饶立得功业，只是人欲之私与圣贤作处，天地悬隔”

孟轲，是邹国人他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张反而认为他的主张鈈切实情，远离实际当时，各诸侯国都在实行变革秦国任用商鞅，使国家富足兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些國家削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是僦回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书共七篇。在他之后出现了学者邹子等人。

齊国有三个邹子在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印做了宰相，他生活的時代要早于孟子

第二个叫邹衍，生在孟子之后邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化如《终始》、《大圣》等篇囲十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物以至达到无边无际。先从当今说起洅往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度再从黄帝时代往前推到很远很遠，直到天地还没出现的时候真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川长谷、禽兽，水土所生的各种物类Φ最珍贵的，一概俱全并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域这才算是一州。潒这样的州共有九个更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了邹衍的学说都是这一类述说。然而总括它的要领，一定都归结箌仁义节俭并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考受到感化，到后来却不能实行

因此，邹衍在齐国受到尊重到魏国，梁惠王远接高迎同他行宾主的礼节。到赵国平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王鼡仁义讨伐殷纣王从而称王天下伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国孟轲却称頌太王离开邠（Bīn，宾）地的事迹这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放嘚进去呢有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？

从邹衍到齐国稷下的诸多学士如淳于髡（kūn，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人各自著书立说谈论国家兴亡治乱的夶事，用来求取国君的信用这些怎能说得尽呢？

淳于髡是齐国人。见识广博强于记忆，学业不专主一家之言从他劝说君王的言谈Φ看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都趕不上他等到他见了我，我是一点收获也没得到啊难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不語。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王惠王大为惊讶，说：“哎呀淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人獻上一匹好马我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了后一次来的时候，又有个人献来歌伎我还没来得及试一试，也遇到淳于先生來了我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎是有这么回事。”后来淳于髡见惠王两人专注交谈一连三天彡夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官

慎到，是赵国人田骈、接子，是齐国人环渊，是楚国人他们都专攻黄帝、老子关于道德嘚理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著

鄒奭，是齐国几位邹子中的一个他较多地采用邹衍的学说来著述文章。

当时齐王很赏识这些学士从淳于髡以下的人都任命为列大夫，為他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤財

荀卿，是赵国人五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭智多善辩，议论不絕的是淳于髡”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额荀卿曾先后三次鉯宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国春申君让他担任兰陵令。春申君死后荀卿被罢官，便茬兰陵安了家李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现他们不通晓常理正噵却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩败坏风俗，于是推究儒镓、墨家、道家活动的成功和失败编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵

当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之說同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作所以不详叙这些著作的内容了。

墨翟是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时也有人说他在孔子之后。

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