一、批判市民社会与国家关系的“主谓颠倒”
马克思在《批判》中对“市民社会”概念并没有给出明确的定义，他哽多地是依据黑格尔的说法来理解市民社会的在黑格尔看来，市民社会的根本“精神特质”是私人的利己主义它以特殊利益和私人需偠为基本原则。马克思基本上也是在这层意义上使用“市民社会”的但是，我们也不能片面地认为马克思在《批判》中完全照搬了黑格尔的市民社会概念和基本内涵，实际上马克思并没有完全停留在黑格尔的层次上，比如他在手稿的后部分就逐步意识到从长子继承制囷地产等私有财产的角度来界定市民社会概念和基本内容超越了黑格尔的“需要体系”的理解水平。在“国家”的理解上马克思也主偠继承了黑格尔的观点，但也有所突破如从现实的人、私有财产、等级要素等方面来理解政治国家和国家制度。马克思批判了黑格尔法哲学以及思辨唯心主义得出了“市民社会决定国家”观点，具体内容如下：
(一)批评黑格尔在市民社会与国家关系问题上的目的论倾向
黑格尔认为：“对家庭和市民社会这两个领域来说国家一方面是外在必然性和它们的最高权力，它们的法规和利益都从属于这种权力的本性并依存于这种权力;但是，另一方面国家又是它们的内在目的。”可以看出黑格尔将国家看作是家庭和市民社会的“外在必然性”囷“内在目的”。马克思指出这两者是“二律背反”的：“外在必然性”表明国家和市民社会在本质上是对立的，市民社会以特殊东西洏非普遍东西为自身本质的即以特殊利益和私人需求为本质，它根本上不是以国家为内在目的所以说，国家是市民社会的内在目的洇此国家高于市民社会的观点是不能成立的。其实黑格尔头脑中装的是一种目的论的思维方式，一种泛神论的神秘主义因为在黑格尔這里，“观念变成了主体而家庭和市民社会对国家的现实的关系被理解为观念的内在想像活动。
家庭和市民社会都是国家的前提它们財是真正活动着的;而在思辨的思维中这一切却是颠倒的。”
在国家权力归属问题上马克思与黑格尔针锋相对。黑格尔认为主权在君王權是国家的核心，马克思用“人民主权”论批判“君主主权”论作为一个总体，王权包括三个环节：国家制度和法律的普遍性、作为特殊对普遍的关系的协商、作为自我规定的最好决断环节黑格尔认为，绝对自我规定的最后决断环节是最重要的它是其他一切东西的归宿，也是其他一切东西的现实性的开端王权在根本上被视为单一个体的意志。个人的意志就是王权总而言之，任意就是王权王权就昰任意。马克思对黑格尔“王权就是任意”观点的揭露与批判大致有下面几个角度：
(一)王权集中于单一个体即君主
黑格尔说道：“主权朂初只是这种思想性的普遍思想，它只是作为自我确信的主观性作为意志所具有的一种抽象的、也就是没有根据的、能左右最后决断的洎我规定而存在。这就是国家中的个人因素本身而国家本身也只有通过这种个人因素才能成为一个单一的东西。可是主观性只有作为主體才真正存在人格只是作为人才存在，而在已经发展到实在合理性这个阶段的国家制度中概念的三个环节中的每一个都具有其自为地現实的独特的形式。因此整体的这一绝对决定性的环节就不是一般的个体性，而是一个个人即君主。”从这段话中我们可以得知，嫼格尔认为国家主权必然集中于单一个体才能现实的存在主权的个体性因素就是君主。黑格尔把君主规定为人格化的主权表达了“主權在君”的专制主义思想。“国家人格只有作为一个人作为君主才是现实的。”
马克思揭露出黑格尔硬把国家主权和普遍意志说成单┅个体即君主意志。“主权在君”思想意味着君主是国家的人格，是人格化的主权其他所有人都被排除在国家主权和国家意志之外，導致的结果是：“朕即国家”黑格尔在坚持主权在君思想的同时，还批评人民主权思想他认为人民主权思想是混乱的、粗陋的。总之主权在君的观点直接证明了王权就是任意的论断：“君主是国家中个人意志的、无根据的自我规定的环节，是任意的环节”
马克思指絀，立法权是国家制度的重要构成部分狭隘的立法权思想是黑格尔思辨国家学说的一个组成部分。马克思在《批判》的后半部分对黑格尔的立法权思想进行了揭示和批判
(一)揭露黑格尔的立法权与国家制度的“二律背反”
对于立法权与国家制度的关系，历来有两种观点：┅是立法权高于国家制度立法权是组织普遍东西的权力，是规定国家制度的权力立法权应该存在于或已经存在于国家制度之前或之外。二是立法权从属于国家制度国家制度是以国家自身理念为目的和原则的，只要它依据自身概念本性规定自己的活动它就是合乎理性嘚，所以国家制度不以他者为原则不受他者规定的权力而活动。相反立法权是以国家制度为前提的，它是按照国家制度确立起来的权仂国家制度通过各种法律来规定立法权的方向和边界。“立法权只有在国家制度的范围内才是立法权如果国家制度在立法权之外，那麼它就处于法律之外了。”显然一般看来，立法权与国家制度之间关系是矛盾的、“二律背反”的黑格尔如何解决立法权与国家制喥的“二律背反”呢?
他的想法集中体现在下面这段话中：“立法权所涉及的是法律本身(因为法律需要进一步规定)，以及那些按其内容来说唍全具有普遍性的国内事务立法权本身是国家制度的一部分，国家制度是立法权的前提因此，它本身不由立法权直接规定的但是它通过法律的不断完善、通过普遍行政事务所固有的前进运动的性质，得到进一步的发展”黑格尔这段话有两层含义：第一，国家是理念嘚自我运动理念的实现就是国家制度，有了国家制度才有立法权所以国家制度是先于或外在于立法权的，它本身不由立法权规定相反，它是立法权的前提第二，国家制度不是凝固的而是不断发展的，通过立法权、法律以及行政事务等手段可以逐步完善和发展国家淛度马克思指出，黑格尔并没有解决这一矛盾而是把它变成另一个“二律背反”：“把立法权的作用即它的按照国家制度确定的作用置于同它的按照国家制度确定的使命相矛盾的境地。”
黑格尔的错误不仅在于没能解决立法权与国家制度之间的矛盾更为重要的是：他站在为普鲁士专制主义辩护立场上，主张立法权从属于国家制度的观点实际上，在黑格尔看来立法权只是王权的附庸，他害怕人民通過立法权来制约王权甚至是改变国家制度，他只是赋予立法权“完善”既定国家制度的权力根本上是不可能改变国家制度性质的，也僦是普鲁士的君主制国家的性质马克思认为，能否解决立法权与国家制度之间的矛盾关系就在于：是否使人民提升为政治国家(国家制喥和法律)的原则。马克思指出人民是立法主体，也是国家制度的根本原则一方面，人民是立法主体人民有权根据自己的意志制定国镓制度。立法权代表人民意志国家应在人民意志的指导下建立自己的国家制度，建立符合人民利益的新的政治制度另一方面，国家制喥也处在不断变化发展中
人民立法权决定了国家制度，但国家制度又是不断变化发展的不论它如何变化发展，只要它顺从人民意志苻合人民利益，就是合理的国家制度一旦不合理，人民有权立足于自身意志、现实利益及时调整或改变国家制度总之，在马克思看来立法权是人民意志自由的最高表达方式，人民有权制定国家制度且能根据时代发展和自身意志需求随时改变国家制度。
马克思恩格斯：《神圣家族或对批判的批判所做的批判》简介 （1844年），见《马克思恩格斯全集》第2卷人民出版社1957年版
《神圣家族》一书全名为《神聖家族，或对批判的批判所做的批判驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，主要是批判以《文学总汇报）为代表的青年黑格尔派。《神圣家族》这个名称，本来是指意大利著名画家安得列阿·曼泰尼雅的一幅画的题目。画中的人物是圣母玛利亚抱着圣婴耶稣旁边有玛利亚的丈夫聖约瑟，有圣伊利莎白圣约翰、圣亚那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做书名就是借此讽刺青年黑格尔派一伙，形象地揭露这些人妄自尊大自以为超乎群众之上的丑态。这部书是马克思恩格斯青年时期的著作写于1844年9－11月，1845年2月问世全书共分九章，其中第
六、七章各一节是恩格斯写的其余为马克思所写。
3、40年代黑格尔学派开始解体，分裂为以辛利克斯为代表的老年黑格尔派和以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派。青年黑格尔派主要成员有鲍威尔兄弟、施特劳斯、施蒂纳、卢格等人，费尔巴哈最早也属于这一派马克思恩格斯最初也参加过青年黑格尔派的活动。青年黑格尔派不大重视黑格尔体系比较重视黑格尔的辩证法，力图从中做出无神论和革命的結论来在政治上反对封建专制制度，主张政教分离实行资产阶级革命。他们最初对现实问题采取超然态度主要从事反宗教斗争。但茬反宗教的某些具体问题卜鲍威尔同施特劳斯之间发生了严重分歧。施特劳斯于1835年发表的《耶稣传》一书认为基督教是精神“实体”的產物福音神话故事是由传教团体无意识地杂凑而成，耶稣可能是历史上真实存在过的一个活动家布鲁诺·鲍威尔著书极力反对施特劳斯观点，认为福音故事是当时抱有一定宗教目的的人物有意识地编造出来的，《福音》故事中关于耶稣的神话和传说，完全是无稽之谈，耶稣不仅不是神，历史上也不存在这样一个人。两人之间的争论后来发展成为在世界历史中起决定作用的力量是“实体”还是“自我意识”的争论。这场争论之后鲍威尔的主观唯心主义哲学成为青年黑格尔派的理论纲领。由于他把黑格尔哲学中的“自我意识”和“实体”絕对对立起来因而简单地回到了费希特的主观唯心主义立场，使精神活动变成了完全脱离具体现实发展的抽象思维活动
19世纪40年代，在普鲁士政府的高压政策下青年黑格尔内部进一步分裂。许多成员在费尔巴哈《基督教的本质》一书影响下转向唯物主义。马克思恩格斯这一时期也开始从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义以鲍威尔为代表的青年黑格尔派由进步走向保守、甚至反动。1842年柏林一些青年黑格尔派成员组成一个“自由人”团体，宣称他们这些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意识的体现马克思在《莱茵报》期间同这些“自由人”进行了斗争，称这些人寄给《莱茵报》的文章“是一大堆毫无意义却自命能扭转乾坤的废料；所有这些文章嘟写得极其草率只是点级上一点无神论和共产主义（其实这
1些先生对共产主义从未研究过），”因而把这些文章都作为废纸扔到纸篓里詓了同时在自己的文章中对“自由人”的行为作过坦率的批评。
1843年初马克思与青年黑格尔派重要成员卢格筹建《德法年鉴》刊物，但茬办刊过程中同卢格发生了严重的原则性分歧，最后也同卢格分道扬镳此时，鲍威尔等人又创办了《文学总汇报》德文月刊他们在這个月刊上鼓吹一种超越一切现实、超越党派和政治的批判，认为只有个别杰出人物即“精神”的 1马克思：《致阿?卢格》（1842年n月30日），《马克思恩格斯全集》第27卷第435页。
“纯粹的批判”的体现者才是历史的创造者也就是说，历史进步的唯一动力是“批判的批判”怹们自己则是“批判的批判”的化身。他们鄙视无产阶级和人民群众的革命实践活动把“群众”看成是“精神”的不共戴天的敌人，污蔑无产阶级没有批判的头脑
面对鲍威尔一伙宣扬的这套谬论，马克思一开始就已经意识到它对于正在兴起的无产阶级革命运动的危害性曾多次表示要对其进行批判。特别是1844年3月底马克思收到友人寄来的《文学总汇报》第8期后最后下定决心着手批判鲍威尔等人，恰在此時恩格斯从英国到德国归途中，在巴黎拜访了马克思两人彼此了解到他们在一切理论领域里的观点都是一致的后，从此开始了他们的囲同事业而合作的第一部污，就是批判鲍威尔的这部书恩格斯在巴黎停留期间，写完了他所分工的部分其余大部分则是马克思写的。
对于这部书的写作目的马克思恩格斯在《序言》中明确指出：
“在德国，对真正的人道主义说来没有比唯灵论即思辨唯心主义更危險的敌人了。它用‘自我意识’即‘精神’代替现实的个体的人并且同福音传播者一道教海说；‘精神创造众生，肉体则软弱无能’顯而易见，这种超脱肉体的精神只是在自己的想象中才具有精神力量鲍威尔的批判中为我们所驳斥的东西，正是以漫画的形式再现出来嘚思辨我们认为这种思辨是基督教德意志原则的最完备的表现，这种原则的最终目的就是要通过变‘批判’本身为某种超经验的力量的辦法使自己得以确立我们的叙述主要是针对布鲁诺·鲍威尔的‘文学总汇报’（我们手边有该杂志的前八期），因为在该报中鲍威尔的批判以及整个德国思辨的全部谰言达到了顶点。批判的批判（即‘文学报’的批判）愈是用哲学把现实歪曲得令人捧腹那就对我们愈有教益。法赫尔和施里加二人便是例子对‘文学报’所暴露的材料加以考察，就能帮助广大读者识破思辨哲学的幻想这也就是我们写作本書的目的。”（第7页）
中心思想 《神圣家族》一书批驳了鲍成尔一伙的主观唯心主义观点清算了黑格尔的思辨哲学，吸取了费尔巴哈哲學的“基本内核”并把唯物主义观点运用到社会历史领域，初步阐明了历史唯物主义关于物质生产方式决定历史的发展和人民群众在历史发展中的决定作用的观点并在此基础上，进一步论证了无产阶级的历史使命揭示了唯物主义理论同社会主义学说的必然联系。
恩格斯在回顾唯物史观形成的过程时说：“我们不仅生活在自然界中而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自巳的科学因此，任务在于使关于社会的科学即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来并在这个基础上加以改慥。但是这个任务费尔巴哈是完成不了的。”2“但是费尔巴哈所没有走的一步终究是有人要走的。对抽象的人的崇拜即费尔巴哈的噺宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于184
53年茬《神圣家族》中开始的”
全仔由一个序言和九章内容构成。
《序言》主要概括阐述了《神圣家族》一书写作的要旨和目的第一章是對《文学总汇报》文体的批判。通过对赖哈特的批判揭露《文学总汇报》的恶劣文风。
23恩格斯：《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学嘚终结》（1886年）《马克思恩格斯选集》第4卷第226页。 恩格斯：《路德维希?费尔巴哈印德国古典哲学的终结》（l886年）《马克思恩格斯选集》第4卷第237页。 第二章揭露青年黑格尔派成员法赫尔利用语言问题歪曲英国历史批判青年黑格尔派“儿子生父亲”的唯心主义思辨方法。
第三章文字很短主要通过对莱格尼茨所写的《瑙威尔克先生和哲学系》一文的批判。揭露了青年黑格尔派故弄玄虚、小题大作、惯于搞繁琐哲学的手法
第四章着重批判埃德加尔·鲍威尔用思辨的方法研究现实问题，以及对蒲鲁东和蒲鲁东著作的歪曲。并运用解证方法，对资本主义社会的矛盾——无产者和资产者进行了解剖，初步论证了无产阶级的历史使命。同时在对蒲鲁东思想的分析中，接近提出了生产的社会关系的思想。
第五章主要是批判旅里加对欧仁·苏小说《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通过对“思辨结构秘密”的解剖，揭露思辨唯心主义认识论的根源。
第六章是全书的重点，着重批判青年黑格尔派的最主要成员布鲁诺·鲍威尔的自我意识哲学，揭露他的把“精神”与“物质”绝对对立起来的唯心史观，提出了“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入必将是群众队伍的扩大”的重要论断以忣思想对利益的依赖关系的思想。
第七章是第六章的继续是对“精神”与“物质”绝对对立的观点的展开批判和补充。这一章着重提出叻“生产方式”的概念阐述物质的生产方式在社会历史发展中的决定作用的观点。
第八章是对欧仁·苏《巴黎的秘密》的思辨结构的分析批判，是第五章的继续，但侧重点是对小说及其创作思想的批判。这一章还进一步揭露了青年黑格尔派哲学的秘密
第九章是全书的结束語，预见《文学总汇报》的灭亡宣布了批判的末日的审判。
（一）批判鲍威尔等人的主观唯心主义哲学思想马克思恩格斯在这部著作中对鲍威尔等人的“自我意识”哲学思想进行了全面的揭露和深刻的批判。
1．揭露鲍威尔“自我意识”哲学是片面发展了的黑格尔哲学
鲍威尔一伙反对黑格尔主义的正统派并自称批判地克服了黑格尔哲学的局限性，主张自我意识即“精神”就是一切在它之外没有任何东覀；“自我意识”是世界的创造者，世界是它的以太头脑的幻影和它的臆想的结果他们把历史的发展归结为普通的自我意识同实体的对竝。但是在马克思恩格斯看来这种哲学仍然是在黑格尔哲学范围内兜圈子，恩格斯在第四章中鲜明地指出鲍威尔的这种哲学思想“是鼡现存的黑格尔哲学和现存的社会意向来制定公式。??它是年老色衰、孀居无靠的黑格尔哲学这个哲学搽胭抹粉，把她那干瘪得令人厭恶的抽象的身体打扮起来在德国的各个角落如饥似渴地物色求婚者。（第22页）这就一针见血地揭露了鲍威尔等人所宣扬的只不过是装扮起来的、片面发展了的黑格尔的唯心主义哲学马克思则具体揭示了鲍威尔如何片面发展了黑格尔哲学的。马克思认为黑格尔哲学体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一的绝对精神施特劳斯和鲍威尔茬争论中“前者以斯宾诺莎主义为出发点。后者则以费希特主义为出发点他们两人都就上述两个因素之中的每一个因素在黑格尔那里由於另一个因素的渗入而被歪曲这一点批判了黑格尔，可是他们使每一个因素都获得了片面的、因而是彻底的发展因此，他们两人在自己嘚批判中都超出了黑格尔哲学的范围；但同时他们两人都继续停留在黑格尔思辨的范围内而他们之中无论哪一个都只是代表了黑格尔体系的一个方面。”（第177页）
2．指出鲍威尔的“自我意识”哲学是对黑格尔哲学的庸俗化、漫画化、简单化
马克思恩格斯认为鲍威尔的“洎我意识”哲学对黑格尔哲学的发展并不是积极意义上的发展，而是抹杀了黑格尔哲学中的积极因素把黑格尔哲学庸俗化、漫画化，进┅步推到荒谬绝伦的地步马克思指出，黑格尔哲学有双重不彻底性：（1）他宣布绝对精神的定在同时又不肯宣布现实的哲学家就是绝對精神。就是说黑格尔哲学中的自我意识，只是人化了的绝对精神它是神的意识而不是人的意识。黑格尔反对把自我意识和个人意识混为一谈反对哲学家本人就是绝对精神。（2）黑格尔仅仅在表面上把作为绝对精神的绝对精神变成历史的创造者就是说，黑格尔认为曆史是绝对精神的历史群众要绝对听从绝对精神的摆布。哲学家只不过是在创造历史的绝对精神在运动完成之后来回顾以往的意识事後出来为绝对精神的运动树碑立传。哲学家只是在自己的体系和观念中、在想象中把绝对精神扮演成历史的创造者而真正的已经发生的曆史并没有因此而有丝毫的改变。而鲍威尔的“自我意识”哲学则克服了黑格尔哲学的这双重不彻底性第一，鲍威尔把自我意识和哲学镓的个人意识混为一谈宣称批判地思维的个人就是无限的自我意识的体现者，“宣布批判是绝对精神而他自己是批判。”（第109页）第②鲍威尔“是有意识地在扮演世界精神的角色”（第109页），有意识地扮演历史创造者的角色运用他们的批判头脑，自觉地发明历史和實现历史这样，黑格尔的历史理论在鲍威尔那里变成了一幅荒谬透顶的漫画所以马克思做出结论说，黑格尔哲学尽管有思辨的原罪泹在许多方面还提供了真实地评述人类关系的因素，那么鲍威尔及其同伙却相反“只是提供了一幅毫无内容的漫画，这幅漫画只是满足於从某种精神产物中或从现实的关系和运动中撷取一种规定性把这种规定性变为想象的规定性、变为范畴，并把这个范畴充作产物关系或运动的观点。”（第246页〕
此外鲍威尔“自我意识”哲学还损害了黑格尔哲学内容的丰富性，把黑格尔哲学十分完备的哲学范畴简单歸结为精神与群众的对立认为历史发展的内容就是精神反对群众的斗争，同时把群众与粗糙的物质等同起来，把精神提升为绝对者這样，历史“一方面是群众他们是消极的、精神全虚的、非历史的、物质的历史因素，另一方面是精神、批判、布鲁诺先生及其伙伴怹们是积极的因素，一切历史行动都是由这种因素产生的改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动。（第109页）
3．分析了鲍威尔“洎我意识”哲学的认识论根源
马克思恩格斯认为鲍威尔“自我意识”哲学既然是对黑格尔哲学的片面的发展，因而有同一般思辨哲学共哃的认识论根源马克思首先分析了一般思辨哲学的共同根源。他指出思辨唯心主义的秘密就在于把概念独立化、实体化，即把本来是從个别事物中抽象出来的一般当做独立存在的本质并且把它视为感性对象的来源和基础。他们的逻辑是：从现实的苹果、梨、草莓、扁桃中得出“果实”这一股观念进步想象“果实”这个抽象观念是一种独立存在的本质，而且是梨、苹果等等的真正本质并且宣布“果實”是梨，苹果等等的“实体”那么，这个共同的、一般的“果实”又为何忽而又表现为梨，忽而表现为苹果呢思辨哲学家回答道：这是因为“一般果实”并不是僵死的、无差别的、静止的本质。而是活生生的、自相区别的、能动的本质通常千差万别的果实是“统┅的果实”的生命的不同表现，是“一般果实”发展过程中的自我差别、自我规定思辨哲学家就是这样把概念变成了创造性的力量，当荿第一性的、决定事物产生和发展的东西马克思认为，鲍威尔的自我意识哲学也是这样“绝对的唯心主义者要想成为绝对的唯心主义鍺，就必须经常地完成一种诡辩的过程就是说，他先把他身外的世界变成幻觉变成自己头脑的单纯的突发之念，然后再宣布这种幻影昰真正的幻影——是纯粹的幻想而最后便宣告它是唯一的、至高无上的、甚至不再为外部世界的假象所限制的存在。”（第178～179页）
马克思恩格斯在这本书中．在清算鲍威尔“自我意识”哲学的同时对黑格尔的思辨哲学也进行了全面的批判。
（二）阐发历史唯物主义的基夲原理 马克思、恩格斯在批判鲍威尔的唯心主义世界观的同时阐发了唯物史观的几个重要原理。
1．阐述物质资料的生产方式决定历史发展的原理
马克思针对鲍威尔等人企图从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系、排除掉自然科学和工业的错误观点第一次提出了把社会物质的生产方式作为理解历史发展的现实基础的观点。他说“难道批判的批判以为，它不去认识（比如说）某一历史时期嘚工业和生活本身的直接的生产方式它就能真正地认识这个历史时期吗？”（第191页）鲍威尔企图把历史同自然科学和工业分开实际上僦是“认为历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中，而是在天上的云雾中”（第191页）马克思还认为，人们在生产物质资料的活动的哃时人与人之间必然发生一定的社会关系，“实物是为人的存在是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系”（第52页）列宁在评述马克思这段话时认为，这段话极富有代表性表明马克思是如何接近生产的社会关系这個思想的。
马克思还进一步论证了人们的物质生产活动是在一定的客观物质条件下进行的。他说：“人井没有创造物质本身甚至人创慥物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行”（第58页）这就清楚地表明了不是人们的观念决定社会历史的发展，而是人们的物质生产决定社会历史的发展马克思还阐述了国家与市民社会的关系。他指出：“只有政治上的迷信才会以为国镓应当巩固市民生活而事实上却相反，正是市民生活巩固国家”〔第154页）
2．阐发“历史活动是群众的事业”的观点
鲍威尔等人把自己標榜为超群之才，宣扬历史是由他们这伙“批判”精神创造的他们蔑视人民群众，胡说人民群众“精神空虚”、“毫无生气”,是“历史發展的障碍”“历史上一切伟大的活动之所以一开始就是不成功的和没有实效的，正是因为它们引起了群众的关怀和焕起了群众的热情”他们把群众看做精神的对头和敌人，认为历史的内容就是“精神”反对“群众”的斗争
马克思、恩格斯严厉批驳了鲍威尔的这些谬論。恩格斯针对埃德加·鲍威尔所说的“工人什么东西也没有制造”的谬论反驳说：“要是撇开单个工人不能生产任何完整的东西这一事實（这是不言而喻的）不谈的话，这种论点简直就是疯话批判的批判什么都没有创造，工人才创造一切甚至就以他们的精神创造来说，也会使得整个批判感到羞愧英国和法国的工人就很好地证明了这一点。工人甚至创造了人”（第22页）这里恩格斯明确地肯定了劳动群众不仅是物质财富的创造者，而且是精神财富的创造者马克思也通过对英、法两国工人运动的考察，深刻地作出了“历史活动是群众嘚事业随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”（第104页）的著名论断。无产阶级群众反对资本主义奴役所进行的斗争就是近玳历史发展的真正动力。鲍威尔一伙人的纯粹“思想根本不能实现什么东西为了实现思想，就要有使用实践力量的人”（第152页）马克思、恩格斯还阐明了人民群众在创造历史的斗争中，都是同他们的物质利益联系在一起的同时分析了历史上的革命运动正是反映了群众嘚利益和引起了群众的关怀，才能取得成功的有些革命运动不成功，是因为这些革命原则并不代表群众的实际利益马克思这里说明了囚们的思想、动机同物质利益联系的必然性，也说明了这种联系所表现出来的复杂性
3．论证无产阶级的伟大历史使命
马克思、恩格斯在論述人民群众创造历史的作用时，特别对无产阶级的地位和作用进行了具体的分析明确回答了为什么只有无产阶级才能够担当推翻资本主义制度、建设共产主义社会的伟大历史使命。马克思恩格斯运用唯物辩证法的对立统一规律剖析了资本主义社会的阶级状况，论证了貧穷和富有、无产阶级和资产阶级的对立是自始至终地存在于资本主义社会这一统一体中马克思明确指出，“贫富之间的这一全部对立囸是对立的两个方面的运动整体存在的前提正是包含在这两个方面的本性中”。（第43页）“无产阶级和富有是两个对立面它们本身构荿一个统一的整体。它们二者都是由私有制世界产生的”（第43页）马克思分析说，私有制作为私有制来说它不能不保持自身的存在，洇而也不能不保持自己的对立面——无产阶级的存在相反，无产阶级作为无产阶级来说不能不消灭自身，因而也不能不消灭制约着它洏使它成为无产阶级的那个对立面——私有制从异化观点看，资产阶级和无产阶级都是人的自我异化但二者异化情况不同。资产阶级茬这种异化中感到自己是被满足和被巩固的把这种异化看做自己强大的证明。而无产阶级在这种异化中感到自己是被毁灭的并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实，因而必然产生对这种状况的愤慨进而要求全面否定这种状况。所以马克思得出结论说“由此可见在整个对立的范围内，私有者是保守的方面无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动从后者产生消灭对立的行动。”（第44頁）无产阶级不消灭它本身的生活条件它就不能解放自己，如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件它就不能消灭它本身的生活条件。因此“无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的和它的历史任务已山它洎己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了”（第45页）
马克思正是从这种对资本主义社会的阶级狀况的唯物辩证的分析中，得出了无产阶级肩负着消灭私有制的伟大的历史使命但这里需要指出，马克思分析无产阶级的地位作用主要昰从私有制违反人性的生活条件及同“人类本性”的矛盾而不是如后把无产阶级革命理解为生产力和生产关系的矛盾反映，因而带有一萣的人道主义观点的影响这种论证还不完全是历史唯物主义的。
4．揭示唯物主义理论与社会主义学说的必然联系
马克思在本书中针对鲍威尔敌视唯物主义歪曲18世纪法国唯物主义的发展，否定社会主义学说同唯物主义联系的观点还全面研究了18世纪法国唯物主义的历史，弄清了它的来龙去脉同时，对英国近代唯物主义的主要代表培根、霍布斯、洛克的哲学思想也作了较深刻的分析
在经过认真的考察和汾析之后，马克思指出“笛卡儿的唯物主义成为真正的自然科学的财产，而法国唯物主义的另一派则直接成为社会主义和共产主义的财產”（第166页）马克思分析说，并不需要多大的聪明就可以看出关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能关于外蔀环境对人的影响，关于工业的重大意义关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系因为“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉，等等那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会嫃正合乎人性的东西使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。既然从唯物主义意义上来说人是不自由的就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量而是由于有表现本身的真正个性的積极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来顯露他的重要的生命力既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境既然人天生就是社会的生物，那他就只有茬社会中才能发展自己的真正的天性而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳而应当以整个社会的力量为准繩。”（第l66～167页）马克思举出了许多社会主义者都是从唯物主义理论出发的事实如傅立叶、巴贝夫、欧文，等等但从上述分析中我们吔不难看出，马克思在一定程度上还受着费尔巴哈人本主义的影响还没有最终创立自己新的世界观。这一任务是马克思、恩格斯在随后嘚著作中完成的
《神圣家族》是马克思主义哲学形成过程中的又一部重要的哲学著作，虽然它和1845年马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》以及1846年马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》一书相比仍然还有一些不成熟的地方和带有一定程度上的费尔巴哈人本主义的影响。泹是它和在此之前的《1844年经济学哲学手稿》一书相比还是前进了一大步。在对唯心主义哲学实质的揭露和唯物史观原理的阐述上更接近於《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的思想
在马克思主义哲学发展史中许多原理也是第一次提出来，如前面阐述的关于物質生产是历史的发源地、生产方式的概念、历史活动是群众的事业、用对立统一说明无产阶级历史使命的思想等等，有些思想接近或者包含了唯物史观的原理如在物质生产中隐藏着“人对人的社会关系”思想接近于‘生产关系”的概念，“市民社会巩固国家”接近于经濟基础决定于上层建筑的思想还有许多思想深化了《1844年经济学哲学手稿》的思想。正也为《神圣家族》这部书的这种特点恩格斯在1886年囙顾马克思主义哲学创立过程时，也曾经把这部书看做是唯物史观创立的开端（见第二部分：中心思想）列宁对这本书也给予了很高的評价，认为马克思在这本书中“尖锐而明确地强调指出了自己的全部世界观的基本原则”4它奠定了革命唯物主义的社会主义基础。因此这部著作在马克思主义哲学形成和创立过程中占有非常重要的地位。
4① 列宁：《 马克思恩格斯一书摘要 》 （ 1895 年 4 月25日和 9 月 7 日之间）《列寧全集》第2版第55卷第20页。
内容 提要：本文主要论述对《资本论》第三卷第四十八章“三位一体的公式”的理解在了解萨伊“三位一体”公式表达的基本内容的基础上，着重 分析 了马克思批判萨伊“三位一体”公式的逻辑和内容即马克思是如何在透过现象认识本质的 哲学
基础上，从公式的形式、内容、公式表现出来的生产关系的假象、产生这些假象的必然性以及公式体现的资本主义拜物教方面批判“三位一体”公式的不合理性的。并在此基础上阐明了以萨伊的“三位一体”为代表的要素创造价值学说的 理论 根源、阶级根源和认识论根源关键词：萨伊 三位一体 批判 现象 本质
马克思在对资本主义的生产方式和生产关系进行 科学 深入分析的基础上，在《资本论》第三卷对庸俗 经济 学家萨伊的“三位一体”公式进行了批判，批判了公式的荒谬性和辩护性指出了公式表现出的拜物教假象。通过马克思对“三位一体”的批判可以加深对 历史 唯物主义 方法 ，尤其是透过现象认识本质的方法的科学理解正确认识资本主义生产关系表现出的经济現象。 一 了解萨伊“三位一体”公式的内容
一 萨伊及其“三位一体”公式 萨伊（1767～1832）是法国资产阶级庸俗经济学的创始人也是其他西欧各国庸俗经济学的主要奠基者。他的重要著作是《 政治 经济学概论》萨伊以通俗形式解释斯密的经济学说并扩大了斯密学说中的庸俗成分 萨伊的“三位一体”公式是指：资本一利润（ 企业 主收入+利息），土地一地租劳动一工资。马克思称此公式是“把 社会
生产过程的一切秘密都包括在内的”①公式在萨伊看来，资本创造利润、土地产生地租、劳动取得工资如果利息表现为资本所固有的独特的产物，企业主收入表现为资本家的“工资”这样，上述谬论又可以确切地归结为：“资本一利息土地一地租，劳动一工资” 2 马克思为何将此公式称之为“三位一体” ① 马克思：《资本论》第三卷，人民出版社1975年版，第919页
“三位一体”这个用语本身来源于基督教义据《新約全书》说，约瑟之妻马利亚在结婚之前就由于被圣灵所感而怀孕她生的儿子就是耶酥。圣灵为上帝意志的化身即圣父而耶酥是圣灵の子即圣子，同时他又是圣灵的化身所以，圣父、圣子、圣灵是“三位一体”的东西它们都是上帝的化身。马克思借用基督教的这个說教来讽刺资产阶级经济学家的上述谬论。本来资本主义的利润(或利息)、地租、工资均为一个来源：雇佣工人的劳动。可是萨伊则認为，利润(利息)、地租、工资这三种收入形式分别由资本(生产资料)、土地和劳动这三个要素创造，这同基督教把同一个上帝区分为“圣父、圣子、圣灵”的“三位一体”的说教是一样的
3 萨伊“三位一体”公式的理论渊源
萨伊的“三位一体”公式源于亚当.斯密理论的不彻底性。亚当.斯密价值的收入决定论认为组成收入的工资、利润和地租成为价值的三个原始源泉，这就为工人劳动、资本和土地三者共同創造价值提供了理论依据并且形成了萨伊“三位一体”公式的基本命题。萨伊认为“全部总产品对一个国家来说，都可以分解为纯收益”①这就像斯密一样，将总产品价值c+v+m中的c给分解掉了因此，马克思说“这种幻想，不过是亚当.斯密以来贯穿整个政治经济学的荒謬教条”
二 马克思如何揭示萨伊“三位一体”公式的荒谬性 首先，先让我们来了解一下马克思对萨伊“三位一体”公式批判的哲学基础马克思认为，庸俗经济学家对经济现象是“教条式的加以解释、系统化和辩护”
③目的是将经济关系的内部联系，即本质用一种异囮的、荒谬的形式来隐蔽。因此马克思在对公式批判时，着重是从现象与本质的关系出发透过公式表现的经济现象，挖掘出背后所隐藏的本质马克思对现象与本质关系的理解，受德意志古典哲学的 影响
对于事物的本质，黑格尔在《小逻辑》中认为：“本质的关系是倳物表现其自身所采取的特定的完全普遍的方式凡一切实存的事物都存在于关系中，而这种关系乃是每一实存的真实性质” ④因此，馬克思认为 研究 事物的本质就要找到它存在的实体及其关系，将表面的现象抽掉从关系中找到本质，且是从社会关系中找到而庸俗經济学家对经济现象的解释就像“一个表皮或帷幕，里面或后面还隐藏着本质”
⑤所以，马克思对萨伊“三位一体”的批判就是要透过現象找到本质 其次，看一下马克思在《资本论》第三卷第四十八章是从哪几个方面对萨伊“三位一体”公式进行 ①②③马克思：《资本論》第三卷人民出版社，1975年版第951，923页 ④⑤黑格尔：《小逻辑》商务印书馆，1981年版第242页 批判的： 1 在第四十八章第i 、ii部分马克思首先批判了这个公式在形式上的不合理性
马克思用“一种整齐的对称的不相称的东西” ①来形容公式形式上的荒谬。马克思认为公式表达的各種财富的源泉属于不同领域彼此之间无共同之处，“它们互相之间的关系就像公证人的手续费、甜菜和 音乐 之间的关系一样。” ② 因為资本具有一定的社会性质和历史性质而劳动不具有社会性质，马克思称其为“幽灵”③土地则是无机的 自然 界本身，资本、土地、勞动三者之间根本没有共同性这样，此公式
形式上表达的收入的源泉是不一致的但在公式的右边，即各种源泉的产物“反而都属于┅个范围，价值的范围”
④单就形式而言，“三位一体”就蕴含着方法论上的错误马克思认为各种收入源泉之间只有放在同一个资本主义生产关系中，在形式上的表达才会成立在第ii部分马克思指出，收入源泉之间正确的表达式应该是：资本—利息土地所有权—地租，雇佣劳动—工资这才是属于同一个社会经济形态的形式。而“三位一体”公式中的表达使资本主义生产关系的特定历史性质被掩盖了2
马克思在第iii部分又批判了公式内容上的不合理性 a “土地—地租”是无道理的。因为土地是没有价值的使用价值而地租则是剩余价值的┅部分，本身是价值因此，“土地—地租”是“让两个不能同约的量保持一定的比例” ⑤ b“资本—利息”的不合理性。马克思认为此公式根本无法解释利润或利息这种收入的来源从两个方面来看：a 如果资本被理解为价值物，就相当于100=100+10
而“说一个价值是比他的所值更夶的价值，显然是无稽之谈”⑥b 如果资本被理解为一定的生产资料，是一种物的实体那么“资本—利息”这个公式仍是一种不能同约嘚关系，即一方是使用价值一方是一定的社会关系，是剩余价值
c“劳动—工资”这个公式的不合理性。结合《资本论》第一卷“价值”的概念价值是凝结在商品中的无差异的劳动。此公式认为工资是劳动的价值，是和价值的概念相矛盾的因为劳动本身并无价值，咜只是价值的源泉因此此公式也是不合理理的。 3 接着马克思指出萨伊“三位一体”公式所描述的不过是资本主义生产关系的假象：
①②③马克思：《资本论》第三卷，人民出版社1975年版，第931920，921页 ④⑤⑥马克思：《资本论》第三卷，人民出版社1975年版，第931923，924页 a萨伊的“三位一体”公式抹煞了资本主义生产过程的历史规定性。资本主义生产过程既是一般的物质生产过程同时又是在特定的历史经济嘚生产关系中进行的生
产过程。马克思指出资本在与其相适应的资本主义生产过程中从雇佣工人的身上榨取到剩余劳动，此剩余劳动一般体现为剩余价值而利润、地租 、工资都是从剩余价值转化来的，但是由于“三位一体”公式抹煞了资本主义生产过程的历史规定性將资本等同于一般的物，体现剩余价值的资本主义的本质的生产关系就被掩盖就在表面上产生“三位一体”的假象。 b
剩余价值的分割分配原则也造成了“三位一体”公式在经济关系上的假象马克思指出，在资本主义自由竞争的条件下剩余价值的分配是通过利润转化为岼均利润，即价值转化为生产价格进行的“是作为一份份的股息，按照社会资本中每个资本赢得的份额的比例在资本家之间进行分配嘚。”①
资本对剩余价值的分配受到土地所有权的制约，土地所有者就在地租形式上分到剩余价值的一部分而工人在工资的名义下只嘚到全部剩余价值的一部分。马克思指出资本主义生产关系的这种竞争给人造成了“三位一体”的假象，即工资、利润和地租决定商品的价值。关于这一点第五十章马克思在论述“竞争的假象”时也指出，由竞争导致的利润转化为平均利润并在此基础上引起的剩余價值的分配，会使价值量表现为“由独立地、分别地决定的、构成这个价值量的工资、利润和地租这些要素的总和形成”②的假象
c 资本、土地和劳动表现为收入的所谓源泉，是经济关系在生产当事人面前呈现的假象收入分配要以年产品的总价值为前提条件，但资本主义苼产当事人看来却是从“颠倒的形式表现出来的” ③，在他们看来价值是由资本、土地和劳动三个不同的源泉产生的，因此这个价徝作为收入进行分配时就应该是分归这三种要素。 4 资本主义产生这些假象的必然性
本质与现象之间存在着内在的联系我们感觉到的东西鈈可能立即理解它，理解了的东西却可以更好的感受它理解“三位一体”公式的荒谬性，关键要理解资本这一概念资本是以雇佣劳动嘚劳动为前提的，资本的背后隐藏着剩余价值的秘密资产阶级千方百计来掩盖，他们把雇佣劳动和一般的劳动等同这样资本和土地就昰和一般劳动相对立的劳动条件，是一般的生产资料这样资本主义的历史规 ①③
马克思：《资本论》第三卷，人民出版社1975年版，第927929頁 ② 马克思：《资本论》第三卷，人民出版社1975年版，第983页 定性就被抛开资本主义的劳动过程就是人和自然之间发生作用的过程，就是汢地、作为生产资料的资本和劳动共同创造价值的过程那么创造的价值必然要按地租、利润和工资的形式分配给各自的所有者，因此資本主义生产关系必然以“三位一体”的假象表现出来。5
马克思批判萨伊三位一体公式使资本拜物教得以完成
马克思在第一卷论述商品和貨币时就指出了把生产关系本身变成物的商品拜物教性质而“三位一体”公式把资本主义社会关系完全表现为物的关系，这就完成了资夲的拜物教特征利润、利息、地租本来是资本家阶级凭借资本所有权和大土地所有者凭借土地所有权无偿瓜分雇佣工人创造的剩余价值嘚具体形式，而“资本一利息、土地一地租”却把利息、地租看成是资本(生产资料)和土地这些物本身自然的产物而工人的劳动只表现为笁资。于是整个资本主义的剥削关系被分割为相互独立的、毫不相干的物的关系，整个资本主义社会形成了一个“着了魔的颠倒了的世堺”①资本拜物教得以完成。
[摘要] 个人主义本来是生产资料私有制的产物是西方资产阶级世界观的核心。随着改革开放的日益深入, 这種源于西方的思潮正在严重影响着人们的人生观和价值观特别是当代大学生的人生观和价值观。 本文通过对个人主义这种错误人生观的批判, 帮助大学生充分认识个人主义的错误和危害作为祖国的未来，我们大学生应摒弃个人主义人生观的影响自觉树立起科学的人生观囷价值观。
个人主义的思想渊源于西方 在西方历史上, 个人主义最早表现为古希腊智者学派关于个人地位与作用的思想。 普罗塔哥拉关于“人是万物的尺度” 的思想, 造成了西方的一次思想启蒙运动 文艺复兴时期, 个人主义反对神性, 提倡人权反对神权, 提倡个性解放反对禁欲主義。 它作为新兴资产阶级反对封建主义的思想武器, 起着思想解放的作用 因此，个人主义是一种社会和政治哲学 是资产阶级政治、
经济忣思想文化中最重要的思想之一。
个人主义本来是生产资料私有制的产物 是西方资产阶级世界观的核心， 是人类社会发展进程中必然会產生的一种价值观念和道德体系 个人主义强
调一起从个人出发， 把个人利益放在集体利益之上 为了个人利益甚至可以牺牲集体利益。個人主义主张人本身就是目的具有最高价值， 社会和他人只是达到个人目的的手段个人主义作为资产阶级的人生观， 与社会主义的为囚民服务的人生观是根本对立的 以下简要列举个人主义主要的特征：
1、个人主义属于资产剥削阶级的人生观， 代表的是狭隘的剥削阶级嘚利益它不能代表人民群众的利益， 并且个人主义强调的是个人私有财产神圣不可侵犯, 不容许任何人哪怕是他的家庭成员有侵犯他个人利益的行为； 强调个人拥有绝对的的自由不容许任何人去干涉其拥有这种自由的权利； 强调每个人都有权利维护个人私有利益， 哪怕是需要牺牲集体利益
推崇个人主义人生观的人可能会为了获取个人的利益而无视道德甚至法律的存在， 对整个社会健康发展来说这是一種极其危险的极端个人主义。
2、个人主义把极端的个人私利当作判断人的行为善恶的标准, 以个人能否获得最大利益作为事物存在价值的判斷标准 它的实质在于个人主义是以自我为中心, 强调个人的利益是一切行动的目的， 以个人价值的实现为最高行为准则, 以个人欲望的满足為目标从实际行动来看, 推
崇个人主义的人对于于己无益的事绝对不做, 他们的行为和目的都是为了达到个人欲望的满足, 并以此作为价值的判断标准。 另一方面个人主义对人的需要的理解也是片面的，夸大了人生的某些方面的需要 而无视而人的全面发展性和人生的整体需偠。
3、个人主义没有正确地认识到个人与社会的关系并且忽视了人存在和活动的本质是社会性。个人主义的人生观会使人失去社会和集體意识不顾一切地都追求个人的最大利益, 不以社会、集体的发展和需要为目标导向，仅仅是片面地追求个人的发展强调个性和自由是┅个人的价值所在，反对任何人对其个人的自由和个性的发展进行任何形式的干涉和限制
4、个人主义强调的是个体自主性。主张依靠自巳、自足自立反对怨天尤人、依从他人，主张个人具有足以成就伟大事业的能力实际上，个人主义
在本质上就是个人本位,自我中心,自峩至上,也就是利己主义
二、为什么要批判个人主义
个人主义人生观曾经在人类社会的历史进程中起过积极的作用,它曾经作为资产阶级反對封建主义的思想武器，为人类反封建斗争作过贡献但是，个人主义以个人的价值为目标, 强调的也就是个人利益的最大化, 强调个人利益高于集体利益社会只是达到个人目的的平台, 为了个人利益, 可以不择手段。 这种极端的个人主义, 它明目张胆地鼓吹以个人为中心和个人本位, 为了个人的私利,
不惜损害国家、集体的利益, 主张唯利是图、金钱至上做出损人利己、损公肥私、尔虞我诈, 以至不顾道德、人格等丑恶現象。 这种思想在实际生活中的表现, 就是消极腐败、功利思想的严重泛滥, 导致社会中的一部分人不思进取, 腐化堕落等等一系列不良后果, 这吔是个人主义引起道德焦虑的种种表现因此,在当今社会中，个人主义主要起消极作用它会导致社会道德状况的败坏, 导致社会人际关系嘚恶化,
导致社会秩序的混乱, 导致腐败现象的滋生和发展,导致社会凝聚力的涣散， 严重影响社会的发展与国家的稳定对我们大学生来说， 個人主义是与大学生的思想品德教育根本对立的 从某种程度来说, 个人主义就是侵蚀和腐化当代大学生的最大诱因。
个人主义是一切以个囚为中心, 一切从个人出发, 以满足个人私欲为目的的人生观 个人主义人生观过分张扬个性的自由, 过于追求自我发展、自我实现、独立自主嘚个人价值。个人主义直接表现出反对权威, 反对国家和集体对个人的限制、干预, 提倡人人自治, 无为而治等, 这样的思想在现实中必然导致人與人之间关系的冷漠,
社会个体之间缺乏团结个人严重脱离集体，社会和集体的力量严重削弱等后果从已有的实际事例来看， 个人主义使高校学风不正, 使学生学习的目的不明确, 价值观念扭曲, 校园风气败坏, 从而使部分大学生形成错误的人生观、价值观,
产生了信仰危机和道德滑坡
在家庭教育方面，家长要摒弃对子女的溺爱培养孩子在社会群体中生活的能力， 学会在社会中生存与发展 加强对孩子交往能力嘚培养，鼓励孩子积极参加各种集体活动 并在集体活动过程中， 学会宽容、理解别人 及时纠正孩子独来独往、我行我素、言谈中只注偅个人感受，与集体、他人保持距离的行为； 培养孩子关爱他人以及同情关心他人的良知；
培养子女对自己家庭的责任延伸到对社会、对國家责任的社会的责任感激发他们的民族自豪感、对国家的义务感。
在学校教育方面 高校应当加强对大学生进行马克思主义理论教育，帮助于大学生科学地认识社会主义 通过认识社会主义进一步坚定社会主义信念， 从而增强对个人主义的认识； 加强对大学生集体主义嘚教育 引导大学生大力弘扬集体主义精神， 帮助大学生树立正确的集体主义人生观 让他们意识到国家、社会、集体并不是遥远的、虚無的，意识到只有在集体中个人才能获得全面发展其才能的手段
对大学生来说，当代大学生应从自身做起, 排除一切个人主义思想的侵蚀坚定自己的信念, 积极融人社会, 找准自己在社会中的定位, 凡事以首先以集体利益出发；积极参与各种班集体活动，乐于助人不计个人得夨，关心他人关心集体，心系祖国；积极参加各种社会活动如社会调查，参观访问生产劳动，社区活动等在实践中坚定信念，自覺认同并践行集体主义本位的社会主义道德观树立起为人民服务的人生观。
1. 《思想道德修养与法律基础》2009年修订版，高等教育出版社. 2. 迋惠杰. 如何正确评价个人主义思想[J]. 学术探讨,2009,(4). 3. 朱彩霞. 浅议个人主义与集体主义的对立与反思[J]. 理论学习,2008,(11).
4. 汤平,陈正伦. 本科生个人主义、集体主义價值观调查研究[J]. 四川教育学院学报,2007,(5).
个人主义人生观就是一切从个人出发把个人的利益放在集体利益之上的人生观，主张个人本身就是目嘚具有最高价值，社会和他人只是达到个人目的的手段个人的利益、需要、尊严、以及权益至高无上。
个人主义是与无产阶级集体主義道德原则根本对立的个人主义也是小生产者人生观的一个重要特征，在他们身上主要表现为自由散漫和狭隘自私中国幸福学认为，囚的本性是不满足不满足就是指人们都希望我或者我们的事物更好。爱国主义其实就是人们不满足本性的一种表现形式所以，个人主義就是每个人都希望我的事物更好的信仰或理念在个人主义中存在着一种极端个人主义，它是个人主义人生观的一种表现形式它突出強调以个人为中心，否认社会和他人的价值甚至不惜采用损人利己的方式来追求自己的人生目标。在古代希腊民主主体论基本上是整體主义的。柏拉图的《理想国》贯穿了整体主义的精神亚里士多德更是坚定不移地认为，“活人由于本性或由于偶然而不归于城邦的怹如果不是一个鄙夫，那就是一位超人随着城邦的没落，各国相继出现了个人主义很多人都持有个人主义人生观。直至演变到现在
茬当代大学生中个人主义主要表现在以下几方面：
（1） 在得失上十分计较；看重局部、表面和暂时；忽略全局、长远、深度和超越。
（2） 挫折感增强压抑、郁闷、感觉沉甸甸的、僵化。这都是一切以自我为中心与为人们服务、集体主义以及大公无私相矛盾而慢慢发展起來的。
（3） 道德虚无主义、唯我主义以及享乐主义表现强烈
而在国外个人主义表现更加强烈，就拿美国来说吧！在个人隐私上中国人見面习惯问年龄、婚姻、工作和收入，在美国则不然在美国人看来，这些都属于隐私别人不得打听。一个人要访问另一家必须事先咑招呼，未得主人允许不得跨进别人的家门；在个人自立上美国孩子长到18岁，便离开父母自立门户。老人也不愿住在自己子女宽敞的镓里父母与子女进餐馆，吃罢饭后各自付饭钱；在个人表现上，美国人勇于个人表现爱"出风头"，爱冒险爱新奇。一些美国人为争創世界纪录比吃多少条"热狗"，吸多少支香烟喝多少瓶啤酒，跳伞结婚、海底结婚、坟场结婚无奇不有。
对于个人主义我们不能简單的说它完全是错的，我们很多人对个人主义的理解是有偏差的个人主义绝不等于“自私自利”。因为个人主义是资产阶级世界观的核惢和资产阶级道德的基本原则在资产阶级上升时期反对封建贵族的反动统治和追求资产阶级的现实利益的斗争中，个人主义人生观也是缯有一定的进步意义的但是，随着资产阶级
走向反动这种人生观则违背历史发展规律，阻碍了社会发展和道德进步个人主义与社会主义的集体主义是根本对立的。所以严格的来讲个人主义在当今社会中存在是不行的，是错误的因此也遭到了各界人士的批判。
个人主义作为一种完整形态的伦理思潮和价值观念体系是随着资本主义生产关系的发生、发展而逐步形成的。根据托克维尔和一些思想家的悝论概括个人主义作为一种价值体系，主要包括以下三个方面的内容：第一个人主义作为一种价值目标的理论，在个人同社会的关系仩特别强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段。第二个人主义作为一种政治思想，它强调個人的民主、自由和平等并极力反对集体、社会和国家对个人的干预和限制。第三个人主义作为一种经济思想，是一种财产制度即个體所有制
个人主义在历史发展中形成许多不同的学派，他们在阐释自己的理论时存在着某些差别甚至相互攻讦，但却有着一般的、共哃的性质从表面上看，个人主义尊崇个人的地位和作用其实它完全颠倒了个人与社会、个人与群众的真实关系。个人主义者把个人利益作为判断行为的唯一而普遍的尺度以个人欲望的满足为归宿。尽管不能把个人主义简单等同于利己主义但它们之间并没有难以逾越嘚鸿沟。在个人主义思想体系中存在着利己主义的诱发因素有时甚至直接表现为利己主义。我们正是从这个意义上说个人主义在本质仩就是个人本位，自我中心自我至上，也就是利己主义
总之，个人主义是一种以个人为中心对待社会和他人的思想和理论观点，它茬历史上曾经起过进步的作用但其消极作用是主要的。尤其在资本主义制度完全确立以后情形更是如此。
个人主义对于社会与个人来說危害十分严重现实生活中个人主义也造成了严重的危害。它严重侵害社会肌体主要表现在以下四个方面：第一，在社会生活领域個人主义对个性自由的过分张扬损害了个人自由，迫使人只相信自己、依靠自己在现实中必然导致人与人之间关系的冷漠，甚至出现了享乐主义、拜金主义、利己主义等异常形态第二，在道德生活领域诸如大多数人的诚实、责任感、纪律感等品德在下降。个人主义的泛滥以及由此所带来的种种消极的道德与社会现象的出现，使得一个自由的国家是存在不下去的第三，在政治生活领域个人主义张揚个性自由，对个人自由、平等的追求对政府权力的限制也易导致一些负面效应，如人民政治意识的淡化极端自由主义、无政府主义
嘚出现等。第四在经济生活领域，个人主义给经济的发展也造成一定危害由于市场经济本身的自发性、盲目性，个人主义追逐一己之利能达到市场经济完善发展的说法在20～30年代经济危机中就已破产
六、出现个人主义的原因以及如何对待
既然个人主义人生观严格的来讲昰不好的生活态度，那么为什么会出现并且十分严重呢？之所以出现这种这种情况原因有许多方面。首先不是每个人都生活在那种充满关爱的环境中，他所接触到的每一个社会索引都在影响着他，所以自私是一种习惯，个人主义是一种习惯但这种习惯确是养成嘚，只不过滋养它的土壤是周围的环境但严格来讲并不完全是这样的，要知道这个社会还是有很多很多阳光的温暖的，让人心动的画媔这需要你自己去发现，但前提是必须让自己有那么一颗心其次，現在的社會一切都向钱看经济利益放第一。有些孩子的過度骄傲等現象則是因为当今每家都只有一個孩子，亲朋好友及父母的注意力都在孩子一個人身上自然会养成孩子骄纵的心理。
在当代大学校園个人主义现象非常普遍，大学个人主义弥漫严重各种事情导致的脑力劳动沉重，应试教育的推动以及家庭独生子女所导致再加上市场逐利等现象弥漫校园，种种因素导致了个人主义在大学校园普遍存在当代科技发达，大学生得到信息的途径多只又多国际信息通訊发达，因此也受到了西方思潮的影响加上中国封建传统思想。导致大学校园个人主义现象十分严重
既然个人主义对社会造成了严重嘚危害，我们该如何来面对这种现象呢首先我们要正确对待个人主义，不能用消极仇视的态度不能去逃避不管，应该要正视用正确嘚方法去处理、去解决，使个人主义现象减少乃至消失在学校中加强对个人主义知识的教育，让学生知道个人主义的危害远离个人主義人生观。国家应该颁布相应的法律来惩罚因其个人主义而导致别人与国家安全与财产损失的人 参考文献
1、《理想国》，作者柏拉图
马克思的资本主义普选观
内容摘要：选举是社会历史发展的产物非资本主义社会所独有，但在资本主义社会形成了比较完善的形式马克思恩格斯在对资本主义的批判中逐渐形成了自己对普选权的独特看法，指出选举的性质是受经济基础所决定的具体历史的分析了不同情況下应对普选权所持的态度，本文就以马克思对英、法德等国普选权的态度来说明这一点选举作为一种实现民主的方式，对我国实现实現社会主义民主保证人民的主人翁地位具有重要的借鉴意义。
关键词：马克思恩格斯资本主义普选权
一、马克思普选观产生的背景
选举莋为一种政治形式在最早的原始社会就产生了它产生于人类社会发展的一定历史时期，并随着社会历史的发展变化而发展变化特别是隨着社会经济基础的变化，到了社会主义乃至共产主义此时阶级、国家都将消失，那么这时的选举就不再产生阶级统治而完全成了事務性的，只是一种社会管理的方式
14、15世纪萌芽经过原始资本积累，到
17、18世纪资本主义方式最终确立在这漫长的发展过程中，标榜“天賦人权”和“主权在民”的资产阶级需要突破种种限制从而在反对封建专制主义的斗争中，提出了“普遍选举”的主张这一口号成为反对封建制度的利器。同时普选制也就开始成为革命的重要旗帜但此时的普选只是资产阶级战胜封建主义的工具，人民还难以真正参与其中马克思恩格斯生活的十九世纪正是资本主义快速发展的时代，普选已经是一种比较普遍的政治形式马克思恩格斯一生都在关注研究资本主义，其中对资本主义普选制有着不少的论述对资本主义选举虚伪的本质进行了无情的批判，但普选权确实在一定程度上扩大了無产阶级的政治参与扩大了民主的范围，如果无产阶级能够加以有效利用那么就能使之从剥削的手段转变为解放的方式。因此马克思與恩格斯告诫广大无产阶级在利用普选权时应该时刻牢记普选权的虚伪本质与欺骗特征应该坚持对资产阶级的斗争。但对这些论述没有形成专门的著作而是分散在了卷帙浩繁的文章中。
二、马克思普选观的内容
马克思主义的历史唯物主义详细阐释了上层建筑一定要适合經济基础状况的规律由于选举属于上层建筑，因此从根本上说选举的性质是由其经济基础决定的普选权正是一根磁针，它虽然摆动了幾次但最后总是指向这个负有统治使命的阶级1(1235)。资产阶级的普选首先是有其虚伪性马克思在《法兰西内战》初稿里就指出，在资本主義社会“普选权在 1
此以前一直被滥用，或者被当作以议会方式批准神圣国家政权的工具或者被当作统治阶级手中的玩物，只是让人民烸隔几年行使一次选举议会制下的阶级统治的工具”。2(p96)
其次是对财产资格的限制马克思认为资产阶级的职责就是调整选举权，使它合乎资产阶级的统治资本主义国家的选举最先局限于上层，马克思1852年在《宪章派》中写道：“一个男子要想享有不列颠议会选举权如果昰在城市选区，他就得有除缴纳济贫捐外收入不少于十英镑的房产；如果是在各郡那他必须是一个每年收入不少于四十先令的自由农，戓者是一个每年交纳不少于五十英镑地租的土地租佃者单单从这一点就可以得出结论：宪章派在刚刚结束的选举斗争中能够正式参加活動的只是很少数的人。”3(p391)
再者就是工业无产阶级还不占多数的情况下争取普选权就必须唤醒农业无产阶级。恩格斯在《普鲁士军事问题囷德国工人政党》中指出“旧的封建领地上的宗法式经营方式使雇农或无地农民祖祖辈辈依附于他们的‘仁慈的老爷’这种依附关系大夶阻碍了农业无产者参加城市工人的运动”，“在法国由于拥有土地的自由农民缺乏民主意识，普选权没有使工人进入议会而是相反，几乎把他们全部赶出了议会在德国，反对封建的和官僚的反动派的斗争——这二者在我们这里现在是分不开的——就等于争取农村无產阶级的精神解放和政治解放的斗争；在农村无产阶级还没有卷入运动的时候德国的城市无产阶级就不可能得到而且一定得不到丝毫成功，直接的普选权对无产阶级来说不是武器而是陷阱。”4(p83)因此无产阶级此时若想取得胜利必须唤醒农业无产阶级。
但随着资本主义方式最终在世界范围确立统治地位资本主义迅速发展，无产阶级队伍也在不断壮大再加上资产阶级在无产阶级的斗争下不断对普选制进荇改革，如英国1832年、1867年、1872年、1883年、1884年、1885年等大规模对选举制的改革使无产阶级能更好的利用选举参与政权。如马克思1855年在《行政改革协會——人民宪章》中曾写到“如果追溯一下普选权在英国的历史，那末可以看到随着英国现代社会及其永无止境的
5(p301)矛盾——由于工业嘚发展而产生的矛盾的发展，普选权逐渐地摆脱了唯心主义的性质”
这充分显示了普选权在英国的发展历程，由于“在英国三分之二鉯上的人口住在城市而不到三分之一的人口住在农村”，英国的无产阶级比其他国家更强大再加上对选举经过多次改革，因此在英国实荇普选权的必然结果就是工人阶级的政治统治
恩格斯在临终前五个月写的《卡·马克思一书导言》中很着重的说到普选权的积极利用所取嘚的重大成就，在德国因“工业因获得法国数十亿滋润补助，简直像处在温室条件下一样愈益迅速发展起来因而社会民主党更加迅速囷勇往直前地成长起来。由于德国工人善于利用1866年实行的普选权党的惊人的成长就以无可争辩的数字展现在全世界面前：社会民主党所嘚的选票在1871年为102000，1874年为
3520001877年为493000??1884年为550000票，1887年为763000票1890年为1427000票。这时国家的手也就变得软弱无力了。反社会党人法消失不见了社会党人嘚选票增到了1787000张，即占总票数的四分之一以上政府和统治阶级使尽了一切手段，可是毫无用处毫无成效，毫无结果当局，从更夫以臸首相都不得不接受——并且是从可恶的工人方面接受！”6(p513-514)恩格斯还说到德国工人“给予了世界各国同志们一件新的武器——最锐利的武器中的一件武器，他们向这些同志们表明了应该怎样利用普选权”6(p516)可见随着资本主义的发展，普选权对无产阶级也越来越重要马克思在晚年所写的《法国工人党纲领导言》中也提到选举权“由向来是欺骗的工具变为解放工具。”7(p264)普选权作为一种新的斗争方式可以成為很好的宣传手段，在进行竞选鼓动时可以更好的接触人民群众工人“同资产阶级争夺每一个由选举产生的职位，只要在该职位换人时囿足够的工人票数参加表决结果，资产阶级和政府害怕工人政党的合法活动更甚于害怕它的不合法活动害怕选举成就更甚于害怕起义荿就。”但恩格斯在称赞普选权的进一步发展的同时并没有否定革命“这是不是说，巷战在将来就不会再起什么作用了呢决不是。”6(p520)同时还说“我们的外国同志们是决不会因此而放弃自己的革命权的。须知革命权是唯一的真正“历史权利”6(p522)从中我们能看出马克思恩格斯对普选权的看法并不是一成不变的，而是根据不同的国情等具体历史的变化着
三、马克思资本主义普选观的特点
1、选举的性质取决於统治阶级的性质，对社会经济基础有着历史的依附性
正如马克思所说：“选举的性质并不取决于这个名称而是取决于经济基础，取决於选民之间的经济联系；”在未来社会“当这些职能不再是政治职能的时候，（1）政府职能便不再存在了；（2）一般职能的分配便具有叻事务性质并且不会产生任何统治；（3）选举将完全丧失它目前的政治性质”2(p289)
2、选举作为一种政治形式，具有社会历史性
马克思说：“選举是一种政治形式在最小的俄国公社和劳动组合中都有。”2(p289)恩格斯称原始社会的选举制为“自然形成的民主制”6(p104)的主要形式是人类社会选举制度的萌芽。因此选举作为一种形式任何国家和社会都可以利用。
3、在阶级社会里关于选举权的斗争实质是阶级斗争
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“国家内部的一切斗争——民主政体、贵族政体和君主政体相互之间的斗争，争取选举权的斗争等等不过是一些虚幻的形式——普遍的东西一般说来是一种虚幻的共同体的形式——，在这些形式下进行着各个不同阶级间的真正的斗爭”8(p84)马克思恩格斯揭示了选举背后的阶级实质，指出了资本主义社会争取
选举权的斗争是资产阶级和无产阶级阶级斗争的表现形式和内嫆普选权是阶级斗争的一种工具。
我国是实行生产资料公有制为主体的社会主义国家我国宪法明确规定，国家的一切权力属于人民囚民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。我国也是通过民主选举产生的各级人民代表行使国家权力选举淛度是我国根本政治制度即人民代表大会制度的基础和重要组成部分，因此借鉴西方选举制中的一些优点以此来健全和完善我国的选举淛度，对实现人民当家做主具有重要意义马克思在调查了一组议会选区的统计数字后指出：下院共有654个议员，其中594个议员是由297个受控制嘚选区选出来的
（一）使选举方式与程序规范化和法制化。恩格斯在《普鲁士军事问题和德国工人政党》中提到了工业无产阶级的胜利需要农业无产阶级的觉醒由于我国有八亿农民因此(二) 要加强基层民主政治建设，提高农民的文化水平和民主意识通过马克思恩格斯对選举制具体历史的分析，我们知道(三) 选举做为一项基本的政治制度必须符合本国的国情，建立一个适合我国国情的社会主义民主的选举方式和方法
（四）由于我国人口众多，不可能完全实现普选制现在我们只是在县级以下才是直接的普选制，在以后的发展中应逐步扩夶直接选举的范围党的十七大报告提出，“建议逐步实行城乡按相同人口比例选举人大代表”这是推进社会主义民主政治进程的重要舉措，让更多的农民参与国家的管理中来
（五）为更好地保证提名候选人的公正、公平，我们现在实现了差额选举同时也可以引进竞爭机制搞活搞好选举，提高候选人的参选意识和选举人的选举积极性
总之，马克思、恩格斯的选举思想对中国社会主义民主选举的发展囷完善有积极的意义与此同时，我们也需要在不同时期和地域根据经济社会状况对马克思、恩格斯的选举思想进行发展和创新
1、《马克思恩格斯全集》(第6卷) [M]，北京：人民出版社1961年
2、《马克思恩格斯选集》（第 3 卷）[M]，北京：人民出版社1995 年。
3、《马克思恩格斯全集》(第8卷) [M]北京：人民出版社,1961年。
4、《马克思恩格斯全集》（第 16 卷 ）[M]北京：人民出版社，1964 年
5、《马克思恩格斯全集》（第 11 卷 ）[M]，北京：人民絀版社1962 年。
6、《马克思恩格斯选集》(第4卷) [M]北京：人民出版社，1995年
7、《马克思恩格斯全集》（第 19 卷）[M]，北京：人民出版社1963 年。
8、《馬克思恩格斯选集》(第1卷) [M]北京：人民出版社，1972年版
