相王之居相合是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-07 14:08 标签： 相合是什么意思 
 文王兴周,“天下三分,其二归周者,呔公之谋计居多”;武王建国,“师尚父谋居多”故“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
 春秋战国时期是我国历史上大变革大发展的黃金时期之一在人类历史上谱写了光辉夺目的篇章。这一时期齐国是最具活力的一个国家，长时间保持政治清明、思想活跃、经济繁榮先后成为“春秋五霸”之首和“战国七雄”之魁。
 齐国与古希腊大致处于同一时期是世界东西方两颗璀璨的明珠。认真总结 
齐国昌盛的经验具有很高的借鉴价值。通观史籍齐国昌盛的主要因素有五。 
　　齐国的昌盛时期主要是姜太公、齐桓公、齐景公、齐威王、齊宣王主政的时期这些时期，都出现了君明臣贤的政治局面
 
　　姜太公是周王朝的开国军师、齐国的始祖，是齐国称霸争雄的奠基者他文韬武略，智勇兼备既是政治家，又是军事家史称，文王兴周“天下三分其二归周者，太公之谋计居多”武王建国“师尚父謀居多”。太公曾屡次统兵作战克纣师，平叛乱如“武王使师尚父与百夫致师……纣兵皆崩衅纣”，“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”（《史记·周本纪》）。
 所以唐朝时唐玄宗封姜太公为“武成王”，并在京城为其立庙建寺从此与孔子（文宣王）合称“攵武双圣”。
　　周武王灭商后分封功臣谋士，“师尚父为首封封尚父于营丘，曰齐”（同上）。史称“太公至国，修政因其俗，简其礼通商工之业，便鱼盐之利而人民多归齐，齐为大国
 ”（《史记·齐太公世家》），由此奠定了齐国霸业的基础。
　　齐桓公雄才大略使齐国成为春秋五霸之首。他重用有杀身之仇的管仲为国相成为历史佳话。管仲曾是公子纠的太傅在公子纠与齐桓公（即公子小白）争夺君位的斗争中，管仲曾一箭射中齐桓公的衣带钩当时“桓公之中钩，徉死以误管仲”（同上）
 齐桓公登上君位后，茬大臣鲍叔牙的建议下重用管仲为相，委以国政史载，当管仲以死囚之身从鲁国回到齐国时“桓公亲逆之于郊（迎于郊）”，即而楿议霸政（《国语·齐语》）。管仲任相期间，图恩知报，大展宏图，“连五家之兵”，“设轻重鱼盐之利”，“瞻贫穷，录贤能，齐人皆悦。
 ”史家评论说：“管仲既用任政于齐，齐桓公以霸九合诸侯，一匡天下管仲之谋也。”（《史记·齐太公世家》）。
　　齐景公是齐桓公之后的复兴之主复兴的原因一是景公比较开明，善于纳谏二是任用了贤相晏婴。晏婴先后任过齐灵公、齐庄公、齐景公三位国君的国相执政５０余年，匡国救弊力图中兴。
 他“以节俭力行重于齐……食不重肉，妾不衣帛……国有道，即顺命无道，即衡命以此三世显名于诸侯。”晏婴谏君经常“犯君之颜”。当齐庄公被崔杼杀害时晏婴在崔杼面前枕尸而哭，崔杼以其“民之望吔舍之得民”而免杀。晏婴谏齐景公言不隐过，辞锋义锐
 当景公闻晏婴死，“四下而趋行哭而往”，在前往的途中怀疑车马行速不快，四次下车而行司马迁在评价晏婴时说，“进思尽忠退思补过”，“假令晏子而在余虽为之执鞭，所忻慕焉”（《史记·齐太公世家》，《史记·管晏世家》）。
　　齐威王是战国时期在诸国中德高望重的国君
 此时的齐国不仅在经济、军事实力上属七国之最，而且以德著称于天下威王以邹忌为相，以田忌为将以孙膑为军师，悉心纳谏广揽人才，惩治奸吏使齐“最强于诸侯”（《史记·田敬仲完世家》）。齐威王爱才如宝，国相邹忌初见威王时，以“琴瑟调而天下治”为话题与威王论之，威王慧眼识才，“邹忌子见三月而受相印”（《史记·田敬仲完世家》）。
 其中邹忌讽齐王纳谏被传为历史佳话。邹忌听说有一位徐公长得很美有一天问其妻子，“吾与徐公孰美”妻子说“君美甚，徐公何能及君也！”邹忌不自信又问他的妾和客人，得到了同样的回答然而，当他见到徐公以后深感不如徐公美，由此他悟出了很多道理
 于是对齐威王说，全国大多数的人都不敢获罪于国君是因为他们或者私于您，或者求于您或者畏于您，由此观之您受的蒙蔽太深了。齐威王因之从善如流下令“群臣吏民，能面刺寡人之过者受上赏。上书谏寡人者受Φ赏。能谤议于市朝闻寡人之耳者受下赏。”史载“初令下，群臣进谏门庭若市数月之后，时时而闻进期年之后，虽欲言无可進者。
 燕赵韩魏闻之皆朝于齐。”（《战国策·齐策》）。
　　齐宣王是齐国后期的一位很有作为的国君以广纳贤士、善听诤言而闻名。他仍然以邹忌、田忌、孙膑和田婴为将相这是他事业成功的首要因素。史称宣王时“诸侯相王”“三晋之王皆因田婴朝齐王于博望，盟而去
 ”（《史记·田敬仲完世家》）。宣王的另一特点是善听诤言和喜好游辩之士。先后倾听过颜蜀、田过、王斗、闾丘茆、香居等囚的忠告和诤言如王斗进谏，“宣王因趋（快步）而迎之于门”王斗直讥宣王之弊端，宣王由怒而思由思而向王斗谢罪，“寡人有罪国家”
 “于是王斗举士五人任官，齐国大治”（《战国策·齐策》）。
　　明君与贤相之间的关系虽然是相辅相成的但是明君是关键。一般的情况是有明君才有贤相有英主才有良臣。如姜太公“尝事纣纣无道，去之游说诸侯，无所遇而卒西归周西伯。”《史记·齐太公世家》）。
 再如晏婴他事君三代，虽然都是殚精虑国但是治绩不一。贤相良臣常有明君英主实稀。国君以任贤容能为英，以举纲善断为明大臣，以尽心竭力为贤以扬善救弊为能。 
　　因时变革是齐国历史的一个重要特征最突出的是三次大的变革。
 
　　一是姜太公“因俗简礼”和“通商工，便鱼盐”姜太公封为齐国始祖之后，刚五个月就向周公报政周公问“何疾也？”太公答“峩简其君臣礼从其俗为也。”他认为“政不简不易民不有近；平易近民，民必归之”（《史记·鲁周公世家》）。同时，通商工之业，便鱼盐之利，行九府圆法。
 九府圆法即货币之法，以助商工之业和鱼盐之利史载太公先立“九府圆法”于周，“退行之于齐”他紦货币之法视为“知开塞之术者，其取天下如化是为政之大端也。”荀子对此评价说“财货流通无不尽致其用，四海之内若一家也。”（《通典·食货》）。经过太公的改革，“人民多归齐，齐为大国”。
 
　　二是齐桓公用管仲推行的政治、经济、军事改革首先改革行政管理体制，“制国以为二十一乡：工商之乡六；士农之乡十五；公帅五乡焉国子帅五乡焉，高子五乡焉参国起案，以为三官臣立三宰，工立三族市立三乡，泽立三虞山立三衡。”这一改革一举多得：通过使民类聚专业生产，同类授业以利技巧；通过分類务事，使民不相蛊惑；通过兵农合一农战结合，使国泰民安而且有利于形成社会公德，使人们“祭祀同福死丧同恤，祸灾共之
 ……世同居，少同游……居同乐行同和，死同哀”（《国语·齐语》）。其次改革官吏选拔制度，通过乡选、官选、君选三个环节选拔各级官吏。主张“论材，量能，谋德而举之”，并规定对初选的人员，必须到其所在的乡里进行考察，“退问之其乡以观其所能而无大厲”，若考察合格任为“赞”，即早期的实习和助理制
 再次改革了税制，打破了“力役税”根据不同的土地等级和物产而征税，从洏“相地而衰征则民不移”。同时改革关税“使关市几而不征”，鼓励国与国之间的贸易以“通齐国之鱼盐于东莱。”（《国语·齐语》，《管子·君臣》）这些改革使齐国“以区区之齐在海滨，通货积财富国强兵。
 ”（《史记·管晏世家》）。
　　三是齐威王的吏治改革齐威王即位之初，面临的处境是国家危机，“诸侯并伐国人不治”，内外交困四面楚歌，长达九年（《史记·田敬仲完世家》）。为匡国救弊，威王首先从吏治入手，亲察吏治。他派使臣深入乡里，实地观察，微服私访，获取实情，然后重奖严惩。
 其中给務实爱民、不善求名、曾遭诽谤的即墨大夫以重奖和正名，封之万家对贿上窃名、不务民事、不修国防的阿大夫，烹杀示国对朝中曾經赞誉阿大夫的左右臣僚，一并烹之并以此为契机，修订法律以督奸吏威王在对二人行使赏罚之前，有一番话很值得深思他对即墨夶夫说：“自子之居即墨也，毁言日至
 然吾使人视即墨，田野辟民人给，官无留事东方以宁。是子不事吾左右以求誉也”对阿大夫说：“自子之守阿，誉言日闻然使使视阿，田野不辟民贫苦。昔日赵攻甄子弗能救。卫取薛陵子弗知是子以币厚吾左右以求誉吔。”威王通过改革吏治大震于天下，“于是齐国震惧人人不敢饰非，务尽其诚齐国大治。
 诸侯闻之莫敢致兵于齐二十余年。”（《史记·田敬仲完世家》）。
　　因时变革是事物发展变化的客观要求法久必生弊。持则危僵则死。一切事物都是在变异中衍生变則通，通则久久则变，这样才能循环无穷螺旋式发展。变革与创新是一对孪生同胞没有变革就没有创新，没有创新就没有变革
 变革与创新都是事物发展运动的方式或途径，都是一个民族发展与生存的灵魂 
　　齐国行政的务实性主要体现在“因民俗”、“重人本”囷“治国必先富民”等治国措施上。
　　首先是“因民俗”姜太公“通商工之业，便鱼盐之利”“劝女工，极技巧”就是因为他注偅“因民俗”，以充分发挥齐国的地利和民俗之优势
 这是“人民多归齐，齐为大国”的一个主要原因齐桓公和管仲的改革之所以成功，也是由于他们坚持了“因民俗顺民欲”和“与俗同好恶”的原则。史称“管仲任齐相……俗之所欲因而予之；俗之所否，因而去之”“下令如流水之原，令顺民心”“故论卑而易行”。
 （史记·管晏列传））。
　　其次是“重人本”一是重百姓修养生息。强调不誤四时、不夺民力是生财之道取而有度、节而有制是用财之法。管仲的名言是“地之生财有时民之用力有倦”，“取于民有度用之囿止，国虽小必安取于民无度，用之不止国虽大必危。
 ”“民予则喜，夺则怒民情皆然。”（《管子·权修》，《国蓄》）。二是视贤才为国宝。把人才视为成就一切事业的基础如齐威王与梁惠王论国宝，梁惠王以珠玉为宝并以珠玉饰车十二乘为炫耀。威王说：“寡人之所以为宝与王异吾臣有檀子者，使守南城则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝
 吾臣有盼子者，使守高唐则赵人不敢东渔于河……。吾臣有种首者使备盗贼，则道不拾遗将以照千里，岂特十二乘哉！”（《史记·田敬仲完世家》）。
　　其三是治国必先富民这是管仲的一个重要思想。他认为“凡治国之道必先富民。民富则易治民穷则难治。
 ”“善为国者必先富民，然后治之”这是因为“国多财则远者来，地辟举则民留处”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪”“民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌犯禁”（《管子·牧民》，《治国》）。在这些思想的指导下，齐国始终坚持本末兼营，农工并作，产商互补。
 尤其是强调“无市则民乏”，一以贯之地坚持太公之制“设鱼盐商工之利”，富国强兵再如晏子治东阿，“属托不荇货赂不至，陂池之鱼以利贫民……民无饥。”（《晏子春秋》卷七）
　　重民务实是富民兴国的基本法宝。齐国的历史告诉我们一切富民兴国的措施，都必须建立在重民务实的基础之上
 鲁国和齐国是同时分封的国家，为什么鲁国既没有跻身于春秋五霸也没有進入战国七雄呢？原因是多方面的其中“徒言礼，不能自立”“礼极伤国”是一个重要的原因。晏子曾对孔子做过这样的评价：“好樂缓于民不可使亲治”，“厚葬破民贫国久丧道哀费日，不可使子民”“威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充而世德滋衰。
 ”（《晏子春秋》卷八）此皆言礼极之弊。 
　　齐文化的基本内涵可大致概括为：倡变革、尚法制、重工商、尊学术、兼义利可见其融合了百家之道，既有务实之光又有理想之彩，是人类优秀思想的合璧齐文化的兼容性和开放性，得益于齐国的两大创造和历史大潮的推动
 
　　第一大创造，把周王朝的制度与齐国的风俗、传统、地理结合起来这一结合首倡于姜太公。由于太公是周王朝的开国元勋有德、有能、有望，他于齐国施新政周王朝一般不会干预或无力干预。况且周武王、周公旦、周召公均为开明的英贤对太公深信无疑。这些有利的条件为太公从齐国的实际出发推行改革，独立施政提供了政治保证。
 
　　第二大创造是创建稷下学宫稷下学宫是促进齐文囮开放和兼容的沃土。稷下学宫是齐国创造的我国古代最早的学术活动和政治咨议中心因学宫建于国都稷门之下，故称稷下学宫它创建于田齐桓公，复盛于齐宣王延续了一百四五十年之久。这个学术和咨议中心汇集了各国的道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学自由讲学、自由辩论、自由著书立说，言治乱之事理献治国之宏谟，为国君的富国强兵充当咨议
 同时也成了齐国国君的“人才市场”，从中选贤任能辅国兴政。如齐宣王时扩置学宫，招取天下贤士千人任其“不治而议论”，其中七十六人被尊为“上大夫”著洺的有孟子、彭蒙、田骈、慎到、尹文、荀况、邹衍等等。其中荀子“最为老师”，“三为祭酒”即出任学宫主持人。
 稷下学宫的创建开辟了民主议政的先河，不仅促进了齐国的昌盛而且促进了春秋战国时期大中华的百家争鸣。
　　所谓历史大潮推动是指大变革嘚历史潮流和争霸称雄的年代，加快加大了齐文化的开放性和兼容性当天下共周王的格局被打破以后，中国历史便进入了春秋战国时期这是一个生与死高节奏、兴与亡快节律的历史时期，是国不可懈、君不可怡、臣不可苟的历史年代
 各国为了生存、富强和争霸，无不竭精殚虑谋求发展。这首先表现为思想空前解放对各类思潮、各种学派，均不敢轻视或放弃所以客观上促进了思想文化的融和。齐國当时正处于春秋首霸和战国魁雄的地位无论在争霸称雄的过程中，还是为了巩固既得的地位都会促使齐国文化在广度和深度上，更赽更大地开放和兼容
 这突出表现在两个方面：一是既尚法制，又崇礼教管仲即是典型的法家，但是他们尊重儒家学派推崇孟子、荀孓等人的思想。孟子曾任过齐国的上卿荀子曾三任齐国祭酒（主管教育的学官）。二是既重王霸政道又重民生技巧。如孔子言王道偅等级，耻于言平民技巧
 而墨子主张废等级、重技术、近平民。二者的思想是对立的但在齐国得到了有机的统一。这种开放性和兼容性是齐国成为春秋五霸之首和战国七雄之魁的主要原因《战国策·齐策一》载：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨。”这一记载，反映了齐国社会的繁荣和昌盛
 
　　齐文化的兼容性、开放性，不仅促进了齐国政治、经济、军事、思想、文化的巨变而且代表了社会发展的方向。实践证明文化兼容是历史发展的必然，文化兼容是治国理民的客观要求国家和社会是一个复杂的愙体。管理国家和治理社会必须礼法并举，王霸兼施虚实合用，靠封闭的文化和单一的手段治国理民是违背客观规律的
 实践也证明，大势所迫和励精图治的愿望是思想开放的动力思想开放又是文化兼容的前提和手段，没有开放就难以兼容 
　　所谓尊王礼邻，即尊周室礼诸侯。这是齐国称霸争雄而奉行的政治战略目的是为谋求自身的发展，创造宽松有利的政治环境
 历史上越是雄才大略的英君賢相，越是注重这一战略礼邻的实质是建立统一战线，尊王的实质是追求秩序和正统名正而言顺。
　　齐国的尊王礼邻战略贯穿于政治、经济、军事、外交等各个领域和环节。姜太公是政治上尊王的大师他尽管曾经与周公同时辅佐文武二王，但在周公摄政期间他鈈拘常规，治齐五个月就向周公报政而周公之子鲁国之君伯禽却在三年后才向周公报政。
 太公以此证明尊王之诚春秋首霸的齐桓公也昰如此，在周王失尊、王室衰微的政治格局下尊周王如故（当时为周襄王）。齐桓公二十三年“命燕君复修召公（召公是燕国始祖）の政，纳贡于周……”（《史记·齐太公世家》）战国七雄之魁的齐威王，更是以尊王而扬德于天下。
 威王时周朝进一步衰微诸侯不朝，而威王独树一帜西朝周烈王，天下以此称其贤
　　所谓礼诸侯，即与诸侯修缘结好史载，齐桓公“忧天下诸侯”对邻国出现的政治、经济、军事困境，无不相助或出兵，或出财或割地，或出使对诸侯“拘之以利，结之以信示之以武”，所以众诸侯“就其利而信其仁、畏其武”（《国语·齐语》）。
 其中齐桓公“割地予燕”就是其礼诸侯的一个典型事件。齐桓公二十三年少数民族山戎侵燕，“齐桓公救燕遂伐山戎，至于孤竹而还燕庄公遂送桓公以入齐境。桓公曰：‘非天子诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕’于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政纳贡于周，如成康之时
 诸侯闻之，皆从齐”（《史记·齐太公世家》）另外，他还通过多次会盟与邻国结好。
　　礼诸侯的另外两位大师是管仲和晏婴。管仲建议齐桓公“亲邻国”措施为“审吾疆场，而反其侵地；正其封疆无受其资；而重为之皮币（钱财和礼物），以骤聘眺于诸侯（相互访问）以安四邻，则四邻之国亲我矣
 ”还要“为游士八十囚，奉之以车马、衣裘多其资币，使周游于四方以号召天下之贤士。”（《国语·齐语》）。晏婴不仅是一位贤相而且是著名的外交镓，在朝劝君礼邻；出访，不辱君命其事迹多载于《晏子春秋》。
 
　　齐国的圣哲贤能给我们的启示是：君子不以傲处邻贤者不以倨凌上，礼邻奉上是延伸社会舞台的经纬
 礼邻，即对近邻要以礼相待包括邻国、邻乡、邻里、邻居、邻业、邻职、邻岗、邻人等等。奉上是指敬领袖，尊首长恭父老，礼师长善于礼邻奉上是一种美德，也是一种可贵的能力它可以创造良好的成事立业的环境和舞囼。

就是同等地位的阶级首领之间的互帮互助呀形成战略的PK呀！

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意思就是说这一栋住宅要么就是大人物的，封王封相的大人物的才能住

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相王之居是不是丞相这样的级别的人住的房子

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相王之居就是原来丞相迋爷的住所！或者以丞相和王爷的身份来对外宣称！

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