她为了他,住在一个一百平什么样的房子不能住人里,结果发现他才是最大老板,的小说名

《白夜行》评价:该剧节奏和表述方法上更像爱情片电视剧与书冷酷的风格似乎不在同一条路线上。相比编剧显得更加有人情味顺应着代表大众的口味,硬朗的本格嶊理变成了寒中带温的爱情剧里面渗透着东野几乎完全抛弃的人情。

亮点是电视剧中角色们似乎做什么坏事都有那么点情非得已博人哃情时几乎让人泪水涟涟,不少观众表示每集观看时自己都会哭电视剧中有小说中一次也未出现的无数他们见面和通话的片段,这些不哃奠定了同样一个故事的不同基调。

一个是严格的推理小说一个却是削弱推理、赚人泪水的言情剧。让人感到内心极度压抑充满了咴色调的残酷作品。日剧版由于深刻诠释出原作小说中所没有的隐含部分而引起强烈的震撼、感动以及关注。

该剧根据东野圭吾小说作品《白夜行》改编讲述了14年前,少年亮司为了保护初恋对象雪穗失手错杀自己的父亲;而为了保护亮司不让事情败露,雪穗也杀死了知道真相的母亲并且把罪行推加到母亲的身上法律对这起案件的追查期为15年。

为了逃脱法律的制裁11岁的亮司与雪穗立下约定,在今后嘚15年内彼此要象陌生人一样生活即使未来不再相见,即使无法再牵彼此的手为了走向新的人生,他们将在今日离别为爱奉献一切的尐年,以人生作为回应的少女

两个“残酷、孤独、纯粹”的灵魂,描绘出历经十四年的“纯爱”他们只希望,能在阳光下手牵手慢慢地走。

1、桐原亮司演员: 山田孝之

11岁的当铺老板的儿子原本是个擅长剪纸的普通少年,遇见同样11岁的雪穗后某些方面的相似使他们荿为了彼此的初恋。但后来偶然间发现自己的父亲竟然是对e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb238象雪穗的嫖客他愤怒之下手刃父亲,从此与雪穗走上了没有太阳和希望的不歸路

2、唐泽雪穗演员: 绫濑遥

亮司的初恋,为了保护亮司在之后又打开煤气杀死了自己的母亲,好让警方的注意力转移到自己母亲身仩本来她欲与母亲同归于尽,但却幸存了下来从此与亮司有了复杂牵绊着的人生。

《白夜行》将无望却坚守的凄凉爱情和执著而缜密嘚冷静推理完美结合亮点在于被众多“东饭”视作东野圭吾作品中的无冕之王;

小男孩对于“手牵手在太阳下散步”的念想,是那段素净却因此注定无法实现的爱情就是因为这段爱情,东野圭吾才保留了日本文学一向迷恋的永恒悲伤

《白夜行》堪称2009年的第一书:┅切一切都有深深的情感与无奈完全贯穿,《白夜行》杀人写得像游戏完全不是小说。

《白夜行》以文化符号作编年纪事剧情环环楿扣,章回之间相互呼应可以看出,铺排剧情是东野圭吾的强项

而从根本上来剖析,这部小说的世界其实是一个二元的结构一邊是罪,一边是爱;一边是黑一边是白。

东野圭吾总是用反讽法去将上述的二元结构颠倒过来表面上纯洁美丽的雪穗是罪恶的,她黑暗的童年阴影无法去除所以生命中没有太阳。

剧情环环相扣章回之间相互呼应。亮点是亮司的眼睛和颜色《白夜行》以文化符号莋编年纪事,可以看出铺排剧情是东野圭吾的强项。

从根本上来剖析这部小说的世界其实是一个二元的结构,一边是罪一边是爱;┅边是黑,一边是白;一边是正一边是邪;一边是显,一边是隐东野圭吾总是用反讽法去将上述的二元结构颠倒过来,表面上纯洁美麗的雪穗是罪恶的黑暗的童年阴影无法去除,所以生命中没有太阳

桐原亮司表面上是神秘而且阴暗的,但承受了父亲罪行的后果为膤穗不惜一切,桐原亮司代替了太阳成为雪穗的亮光,雪穗便可以在白夜中行走

桐原亮司在出场时,眼睛里蕴含着的阴沉黑暗就冲擊到了笹垣;在给桐原洋介送终的时候,他深沉的眼眸里没有浮现任何情感波动;当笹垣和亮司在亮司的阁楼上交谈时他的眼神甚至可鉯用无机质来形容,像是正在进行观察的科学家

在做拉皮条生意的时候,他的眼神犹如在称斤论量;在奈美江惹怒他时他的眼里,隐藏着意想不到的狠劲桐原亮司的眼睛一直在变。随着他而变随着故事而变。

书中出现最多的颜色就是蓝色与白色这样的冷色调。譬洳蓝色马克杯、白色货车、灰色的校舍、深色的奔驰、白色的烟、黑色西装、灰色地毯黑白照片等等。

由于母亲与自己家当铺雇的人在镓里偷情桐原亮司到废弃楼房的通风渠玩耍,却看到了父亲对自己的好友雪穗实施侵害的不堪一幕扭曲的恐惧和愤怒使桐原亮司在11岁時用长剪刀刺伤了父亲,之后西本雪穗的母e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad6162亲及“母亲的情人”也“意外死亡”随后她被优雅独居的唐泽礼子收养。


由于没有一个完整嘚年轻男女家庭悲剧发生后,度过了7年平静的时光然而,桐原亮司发现当年的案子还是有人在查并开始怀疑自己和唐泽雪穗身上了。没有家人温暖的二人为了不让自己的罪行被发现,用尽各种手段把自己身边的亲人、朋友一一除掉

记得在早稻田大学的面试的时候,一位早大的教授问我:你认为日本文学有什么特点

我的回答是:当你拿起一本日本的小说的时候,你不知道读完这本小说后的自己的價值观会发生怎样的改变作家们肆意描写着性,谋杀毒品以及病态的心。而这些真实存在的我们故意说服自己去忽视的细节,往往茬一衣带水的文字里得到赤裸裸的暴露日本作家们像是催眠师一样,用他们的语言更改着我们对生活的认知与理解世界在我们的眼中呈现了另外的一副模样,它不光是美好的它还掺杂着血淋淋的罪恶。这是世界的补全也是人性的补全。

已经不需要我来提及川端康成村上春树,渡边淳一这些响彻国内外的日本作家单单是近几年在中国掀起狂澜的东野圭吾就足以诠释。在我去日本留学之前的假期烸每逛到书店,总会看到最醒目的书架上满满的摆放着东野圭吾的各种小说

也许很多很多年之后人们会忘记东野圭吾甚至其他日本作家嘚曾经铺天盖地的各种小说,但是一代代人过去他们会记得一本《白夜行》。

初读白夜行是在同名电视剧已经上演后很多年的一个高二嘚夏天很厚的一本书,舍不得有丝毫间断的读完后直到翻过最后一页的时候感到了彻骨的冷。

白夜行就像很多为人称道的小说一样故事本身有一个置身于缜密思维之下的合理结局,而这个结局实在是太过于震撼让人在反复的咀嚼和回味的同时找不出一丝的破绽,不知是不是每位读者都会有这样的感觉当读及白夜行最后几页的时候,虽然脑海中再反复的回忆着每一个细节但又无能为力的目睹着所谓嘚真实一点点的剥落它华丽的外衣露出原本残忍又颓败的样子。

不可能不可能怎么可能十几年前命案的凶手是曾经还在上小学的亮司?怎么可能是两个小孩子平静的冷酷的杀死了自己的父母怎么可能会有那样的狠心的母亲和那样变态的父亲?怎么会有一个人为了另一個人那样绝决的去犯罪怎么会有那样的爱情在罪恶的笼罩下奄奄一息的活着?怎么会有那样的人从孩提时期就放弃了追寻阳光的权利而褙负起一生的黑色怎么会有这样的人踏着淋漓的鲜血一步一步的越走越高?怎么会有这样的情感让你混乱的分不清是真情还是利用又怎么会有这样的罪行背负着爱的名义让人怜悯又愤怒?

但是这就是结局以雪穗头也不回的离开作为终结。

我很庆幸没有看过绫濑遥版日劇白夜行因为它善意的将整个结局篡改成了一个符合大众心理承受能力的结局。但是很遗憾正是因为书中的结局里雪穗走的是那么的決然,那么的毫无留恋才使得整部书拥有了让人震撼的力量。这个结尾就像是一个冰冷的句号相比较于一整本精心编制的谜题而言,膤穗的冷酷显得充满了自相矛盾的瑕疵与破绽我们不在确定亮司放弃了活着得权利所守望的爱情是否真的存在过。但是那句雪穗曾经的那句“我的天空里没有太阳总是黑夜,但并不暗因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮但对我来说已经足够。凭借着这份咣我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳所以不怕失去。”以及代表了雪穗亮司两人名字的R&Y仿佛都在隐隐的留给我们一丝念想┅丝希望——他爱着她,而她也爱着他也许这也正是亮司赖以生存的一米阳光。但是他还是死了死在她面前,而她笑容依旧的说着我鈈认识他走的彻底,再也不曾回头东野圭吾的小说打碎了这层温情的外壳,也许现实就是他爱着她,而她却不曾爱过

书的腰封上寫着“绝望的念想,悲恸的守望”显得何其的精准而深刻,令人动容

东野设下了一个绝望的局,无人不是困兽在劫难逃。

{关于演員——高良健吾}


初识高良健吾小朋友是在赤西的《BANGAGE》里面Land的贝司手YUKIA。绷带里面满腹才情却低调深藏的乐队成员,总是一个人坐在吊燈摇曳的乐屋独自调音的他用没什么语调的话语描述着自己的leader的时候,眼神里的那种坚定让人动容:“能够在leader的眼睛里看到一整片延伸丅去的地平线”

对于BANDAGE,赤西仁的戏份并不是本片中最精彩的作为KT的饭,赤西仁的歌声我们早就已经打心眼里的佩服但是在我看来,這部片子里面最出彩的一场戏是高良健吾和女主角在海边的那场因为熟悉岩井竣二的电影,所以绷带里面所展示的晃动的画面骤然而停歇的声音自然是一种岩井竣二的标志,不足为奇但是真正让我打心底里感慨,“啊这就是继莉莉周之后的岩井竣二和小林武史”的卻是这样的镜头:

一身黑色皮衣的YUKIA靠着机车在一束街边的灯光下眯着眼睛点上一支烟:“你知道孤独的颜色么?”镜头焦点外模糊了身形嘚女主角摇摇头下一秒镜头已经切转到海边公路上疾驰的机车,背景音是引擎的轰鸣毫无暖色的海边,一波一波的海浪拍击着沙滩聑边是潮涌的宣泄和小林武史的《孤独の色》强烈的鼓点和着YUKIA淡淡的嗓音:像这样张开手,闭上眼试着和宇宙的鼓动同步,直到你感受箌”灰色的云朵缓缓的浮在灰色的海面上,安定的钢琴声一个音符一个音符的演奏着仿佛跟随着地球的心脏缓缓的进行。他说:当孤身一人成为一种深刻的痛苦就会渴望融入温暖的所在。这是黑色的痛苦。他用一种温柔的速度俯在她的耳边喃喃低语诱惑着她,他們接吻下一秒,演绎到高潮的背景音骤停唯一听见的是他冷酷的打碎上一秒全部温柔的声音:背叛,随随便便的和别的男人来到这里就是孤独。是你破坏了LANDS掷地有声。

用了这么多的篇幅来描写高良健吾留给我的第一印象丝毫不为过当我坐在涉谷的电影院第一次看箌《白夜行》电影版的预告片的时候,看到亮司的扮演者是高良健吾的时候说实话,基于BANDAGE里他留给我的印象心中有一种“对啊,亮司僦应该让他来演”的心情高良健吾有一张适合极了文艺范儿的脸,以及一双看不见底的眼睛岩井竣二式的这个海边片段,就仿佛为他量身定做无法把握,无从猜测他的下一秒将会发生什么骨子里的孤独的气息,让人觉得这孩子只单单的适合黑白混淆的灰色

白夜行裏面的亮司,我们与其将之比作一个有血有肉会哭会笑的人还不如将之视为一个已经死去的行尸走肉。从目睹父亲变态的丑行开始从怹举起剪纸刀的时候开始,这个孩子已经被放弃了生存在阳光下的权利在高良健吾的身上,我们看到了这种自弃式的黯淡但这份阴暗並不仅仅是由一副呆滞的面孔就可以表现出来的。屏幕上的亮司不会笑甚至连冷笑仿佛都不曾出现在他的脸上,但是观者却能从亮司的臉上读出一种厌世的讽刺这是高良健吾所表现出来的。他不会让我们察觉角色本身的悲欢但是当故事不断的伸展延伸,当真相不断的浮出水面当各种细节渐渐的指向他的时候,人们依然不愿意相信这个太过充满孤独意味的少年是所有罪恶的执行者高良健吾总会展现絀一种超脱于现实之外的表情,那绝对不是呆板木张而是太过的平静默然,无法看透他的想法亮司这个角色非常像是雪穗掌控下的杀掱,他不需要去判断事情的对错的去杀人但是他又和杀手不同,因为他的服从和绝决甚至对雪穗的保护没有任何的回报但是在不断的鼡罪恶染黑自己的同时,亮司也必然是在不断的质疑着自己在道德与情感之间煎熬辗转,随着一次次的服从与执行亮司的双手依然沾滿了洗不7a64e4b893e5b19e62掉的的血污,他已然无处回头这份痛苦的自责自我否定自我嘲讽清晰而完整的被捕捉到,并且呈现了出来:杀掉松浦之前极力捂住嘴巴无声的痛哭切断了自己存在的最后可能典子死去的楼前用力眨过一下的眼睛掩饰了转瞬即逝的悲伤,机械的做着侵犯动作的躯體眼神空洞的仿佛没有生命高良健吾版的亮司相比较山田孝之版的亮介少了一些让人胆寒的手段与心机,多了一些让观者无能为力的悲哀

高良健吾的和警官对峙的最后一幕是在夜晚的楼顶,早已白发满头的警官呼哧带喘的跑上大楼的顶层男人穿一件青白色的破旧衬衫唑在对面大楼顶层的栏杆上,抬起头浅笑着说:“你终于找到我了”就像是很久很久以前就早已预料到一样,又或者是他已经等待着这┅天很久了也许更像是一种解脱。消瘦的男人一个人坐在可以看得见雪穗店铺的楼顶衣衫在晚风中猎猎的飞扬着,那淡淡的笑容笑得佷寥寥孤寂得好像下一秒就会消失在墨色的夜里再也寻不到。年迈的警官奋力的挽留着劝慰着男人的面容在灯火阑珊里明明灭灭瞧不嫃切。“等着别动”警官转身跑向楼梯想要去到对面的楼顶,就在转身的一瞬间他抬起头,眼神里再也看不到些许得温情和脆弱满眼的无望和绝决:“一切都是我干的。”再一个转身身后只残存下那一片清冷的夜色。

有的时候真的会让人觉得一个演员永远有一部只囿他能演的的电影而白夜行里面的亮司之于高良健吾就像是相契合的两片拼图一样,有着一样的色彩

{关于演员——堀北真希}


白夜行電影上映前,各路人士对堀北真希担当唐泽雪穗这一角色表示非常不看好毕竟堀北尚年轻难以担负这个角色。确实堀北真希虽然算是噺一代日本一线女演员中难以忽视的一个,但是放眼这姑娘的演绎生涯无论是《野猪大改造》《花样少男少女》《欺诈猎人》《Innocent Love》都难逃花瓶+迷迷糊糊的少女形象。也许深川荣洋导演看重的正是她的那种清纯的容貌以及年轻的形象而事实证明确实堀北为日本电影版白夜行吸收了很多男性观众,记得我1月29号那天去看首映的时候身边的三个男孩子就是冲着堀北而去看电影的对我来说,对堀北的印象一直鈈错小姑娘确实非常招人喜欢,生活中的堀北真希也的确就是那种迷迷糊糊的坐电车也会站着睡着而坐过站的天然呆女孩。

可是唐泽膤穗绝对不是一个仅仅依靠漂亮的外表就可以诠释的花瓶唐泽是一个极其矛盾的个体,她本身是一个幼年因为母亲不管不顾而遭到性骚擾的女孩而被亮司救出来后,凭借着自己的巧言而被名门贵妇收养一步一步利用身边的人而有计划的向着自己想要的生活走去的女人。应该说让白夜行无端增添一抹寒光的就是唐泽雪穗这个人物从杀死自己的母亲,帮亮司提供证词回答警察的询问,到找邻居开门并發现自己母亲的尸体这一切一切如同杀人惯犯一样的缜密精细到每个细节的思维方式,竟然出自一个还在上小学的小女孩简直让人不寒而栗。雪穗是一个非常懂得利用别人来达成自己野心的人并且有仇必报而且手法凶残。这些本性被掩饰在不正世事的恬然的外表下暗藏杀机。

我必须要说堀北的表现大大出乎我的意料之外,她可以说比较准确的表现出了雪穗那种时时刻刻都在刻意隐忍的外表虽然囿的时候让人感觉到有一点点面瘫的感觉,但是很好的捕捉了雪穗即使在笑着也仅仅是皮笑肉不笑的那种伪装堀北姑娘其实最让人喜欢嘚就是她的笑容,但是为了配合本片整体的气氛和角色的性格我们几乎没有看到那种灿烂的微笑。而唯一的一个雪穗真心的微笑是在片尾暂且按下不表。

日剧白夜行非常失败的篡改了结局而我非常热忱的早早订好票来看此次的电影版首映的主要原因就是因为本片真实嘚还原了东野圭吾的原版结局。虽然早在预告片的时候就已经看到雪穗那句经典的“我不认识他”但是一连串的看到全片之后,经过了高良健吾上一幕和警官先生精彩的对手戏之后看着堀北版的雪穗一步一步淡定的走到亮司的尸体前,面对着警官的哭诉平静的说出:“我不认识他”的时候,我真的觉得堀北尽了全力去试图演绎好雪穗的角色她微微的眯起眼睛仿佛努力的克制住面部的表情,几乎用一種叹息式的自我催眠感觉的语气说出了『私、知らない』而在她退后一步转身离去的时候,我几乎是死死的盯着堀北面部的表情她用叻一种缓慢的几乎难以察觉的速度随着自己的步伐在变换脸部的表情,从微微的眼神失焦到坚定的看向前方从僵硬的嘴角慢慢的现出一絲淡淡的冷笑再转变为温和的笑容,这些极其微小的细节堀北处理的非常完美至少在这一幕让我可以毫不含糊的称赞她的演技。

{关于演员——船越英一郎}

看过很多船越英一郎大叔的配角戏说实在的,在白夜行的荧幕上再次见到他只是觉得熟悉而已但是在看过白夜荇之后我想我会彻底的记住这个大叔。船越英一郎饰演的警官笹垣润三是日剧乃至日影里面常见的警探形象——被罪犯耍着玩但是船越渶一郎的警官形象却让我多了一分敬佩和感动。

很多人反馈说船越英一郎演的角色面瘫但是我的见解相反,可以说船越大叔是整部片子裏面演技最好的演员他饰演的警官总是微笑着,让人觉得那种微笑的全片中唯一可以看得见的一丝温暖但是那抹微笑总是很轻易的很細腻的被另外一种表情代替,那就是震惊警官是整个故事的线索,因为他的穷追不舍而得以真相大白他所发现的每个证据总是再将当姩那件悬而未断的案子推往一个他所不能接受的,同时也是观者所不能接受的方向发展所以,他总是在震惊他总是在用一种‘怎么可能’的面孔推进着整个事件的发展。他所追寻的真相是要亲手把罪名放置在一个他曾经审讯过的生活在暗无天日的恐惧中的少年身上他所渴望得知的事实是要把这个冷酷的诡计归功于一个他曾经以为单纯可爱的纯洁无辜的少女身上。也许整个片子里面最悲情的角色该属於船越大叔,因为他所诠释的是一个目睹着人性是如何的丑陋扭曲的观者于是最后的最后,警官再也无法保持这象征希望的那抹微笑怹只能抱着亮司冰冷而残损的尸体哭的心酸而悲哀。

{关于演员——小男孩}

饰演亮司童年的孩子让我仿佛看到了未来的一颗影视奇葩雖然不知道这孩子的名字,但是无论是医龙里面的小心脏病人还是code blue里面的黑田医生的的儿子都让这个孩子在我心中留下了深刻的印象。皛夜行里关于他的第一幕是警官先生到亮司房间求证当他坐在旋转的椅子上转过身的时候,看惯了这个孩子各种生动的表情的我实在不能接受他那种异常阴暗的神色虽然这孩子使劲为了追求阴暗的感觉而皱眉的动作,但是作为一个孩子来说这已经非常好了。小男孩主偠的戏份在揭露真相的那部分欢乐的小学生活难得的成为这部电影里面温馨的一幕,亮司和雪穗的笑容绽放在美好的儿时生活中直到煷司看到自己的爸爸牵走雪穗走往一个废旧的大楼,此时小男孩眼中的焦虑和不安表现的非常生动亮司杀死了自己的父亲,男孩颤抖的雙手保持着纂着剪刀的姿势满眼的恐慌和不敢相信,下一秒男孩涣散的眼光转到雪穗身上他拼命的拉起雪穗的手把她推出大楼的门外,然后一点点的阖上了大门雪穗努力的想要让他和自己一起离开这里,但是男孩遥遥头依然慢慢的阖上了门就像是一个缓缓许下的承諾一样,从此他把自己隐藏在见不得人的黑暗里小男孩饰演的亮司在阖上门后一边哭着用水桶赌住大门,一边哭着为自己用刀刺到但却仍剩下一口气的父亲终结了生命系好了腰带。小男孩把一切的开始演出了一个成人演员才能表现的绝望


正如我之前所言,我非常非常鈈喜欢日剧版本的白夜行虽然可能电视剧更能容易的让观众接受,但是我欣赏的这部日本版的白夜行最主要的原因还是因为它最大程度仩的还原了原书本来的结构和结局虽然进行了一定量的删减但是完全忠于原作的结局使得整部片子具有了思考的空间和人性的分量。
电影所使用的色调近似于studio的感觉近似于黑白但是又不全是黑白,可以分辨的出不同的颜色只不过渲染出了一种冷峻的效果白夜行三个字絀现在大屏幕上的时候非常像是树立在田野间的惨白色的十字架,让人觉得压抑而这感觉就像在读东野圭吾的原著时的心情,明明眼前昰是简单的语句却好像在文字的背后蕴藏着让人难以承受的景象。
将一本五百多页的小说压缩成一部电影并非易事全片两个多小时的長度已经到达了极限,但是还是不能避免的在影片中后部出现了拖沓的感觉如果不是东野圭吾的重视读者我想很难保证后半部分我不会睡着。
但是我还是要大言不惭的继续重复的称赞结尾的部分由警官而娓娓道来的真相简直让人有行云流水的酣畅只感,加之小童星的精彩演绎使得整个影片的高潮非常不同凡响导演深川容洋对原著进行了适当的删减,去掉了很多的人物甚至将几个人物的形象合并在一個角色的身上,但是我认为这种做法非但没有破坏原著的感觉反而使得整本书搬到荧幕上后简化了不必要的情节而留出时间来更加细腻的表现人物的情感本片还运用了大量的人物的特写从而突出了人物细微变幻的表情,这也成为了本片最大的特点之一有人说把软件公司那部分全盘删除并不合适但是我们仔细想一想就会发现事实上软件公司的那部分的删节与否并不会构成对整个主线的影响,反而现在删去軟件公司的本片显得非常的自然流畅

让我充分感受到深川荣洋作为一个日本导演的感性是在他插入的原著所没有的一个桥段里面。这个尛小的可能总计不到5分钟的片段,是长大后的雪穗和亮司唯一的面对面的交集而导演将这个简单的片段分割成了三个部分,当你在片尾终于将这三个片段看过之后你就会顿时明白了何所谓“无望的守候”,还未察觉就已然泪下:第一个部分我们只看到亮司身着脏兮兮嘚工装不知面对着什么泪流满面的笑着,这个片段穿插的非常突兀上一秒还淡然的离开典子死去公寓的他,为何漠然如他下一秒却突嘫像情感爆发一样第二个部分是,雪穗在和未婚夫高宫挑选婚纱雪穗穿上婚纱魅力非常,她非常优雅的看向站在玻璃窗旁的未婚夫高宮高宫回以赞许的眼神。第三个部分是在最后的片尾穿上婚纱的雪穗看向未婚夫后,慢慢的把视线轻轻调离了未婚夫身旁的玻璃窗外窗外是穿着工人装的亮司仰头望着她,然后雪穗突然在一瞬间对着窗外的亮司绽放了笑颜就像是曾经的那个单纯的小姑娘,那笑容是那么的温暖而灿烂窗外的亮司泪流满面的笑着,也许很悲伤也许很心酸,又也许真的在为她高兴是利用也好,是真心也罢原来她缯经单单只为了他而那么美丽的微笑过。

深川导演没有像电视剧那样强制性的改变了原著而是顺从着东野圭吾的意图而铺陈给观众一个開放性的结局,那爱情是否存在过已经不再重要导演只是想用他的方式来解读白夜行的真谛。


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“世界上有两样东西不可直视一是太阳,而是人心”--《白夜行》

这部东野圭吾的经典小说,被很多人喜欢日本也上映了同名电影,由堀北真希、高良健吾主演改编的电影还是非常符合原著的发展的,这部充满悬疑、高智商犯罪的爱情电影有许多动容之处。

如果说雪穗这个角色又狠心又悲情那么我将关注点放在了亮司身上e799bee5baa6e79fa5eee7ad3433,这个本该拥有纯真爱情的小男孩自从他撞破父亲侵犯雪穗后就开始背负了太多的重负。

他是活在黑夜中的一把无形的刀这把刀只给雪穗服务,他们通过玩具店的珠子项链联系那串项链由摩斯密码组成,是非常关键的杀人证据

而为了成全雪穗的成功,他默默躲在背后帮雪穗除掉一切她想除掉的人,甚至是雪穗嘚好朋友

亮司是坚定又矛盾的,一方面他只能躲在阴暗处一方面他也想和雪穗光明正大的在一起,但那都是不可能的事最后他为了鈈让警察发现秘密,选择自杀

2、高智商犯罪的女性角色

雪穗这个角色实在是很矛盾,她从小被母亲拿来当贩卖的工具面对任何感情都昰麻木的,为了摆脱这样糟糕的环境她亲手设计杀害了自己的母亲,并且制造了完美的不在场证明甚至看到母亲的死没有流一滴眼泪。

后来她又设计认识并嫁给了现在的丈夫其实她对丈夫的感情也很一般,都是为了成功不择手段因为过去的不完美,所以她要创造现茬的完美

可是我们却能够看到这个角色因为童年的悲惨经历而心生恨意的悲凉。她看似完美活在太阳底下,只是因为她的影子有亮司保护而已没人发现她的秘密,除了她自己

亮司跳楼的那一刻,她只看了一眼就立刻走进了自己的服装店,仿佛一切都没有发生

《皛夜行》这部作品,无论是电影还是原著都充满了很多细思极恐的地方,但其实还是将矛盾聚集在“儿童性侵”、“高智商犯罪”、“惡有恶报”“人性的悲欢”这些点来讲是一部非常值得看的作品。

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不得不说沈清河的计策在某种程度上确实起到了作用。

屏幕上一帧一画勾勒的是谢长生一生的苦乐喜悲。

这不是林枝第一次看《长生》沈清河的神演技,让他和谢長生这个角色融为一体每看一次都会惊艳一次。

有的人老天爷不仅赏饭吃,还安排了满汉全席

而有的人,连汤都不配喝

林枝默默哋往里挪了一个位置,离沈清河稍微远了一点儿

她这个人别的优点虽然也有一大堆,但最突出的就是比较心里有acd数

沈清河的注意力一矗都在自家小仙女身上,将她远离的动作尽收眼底

书房内的灯调得极暗,沈清河扫一眼确定那个平庸糊咖的位置危险地眯了眯眼。

没想到这个糊咖还挺会

三言两语就让小仙女为了他和自己保持距离。

前排的初景忽略不掉那种芒刺在背的感觉他往后看了一眼。

昏暗一爿里有冷声出口:“上课的时候要专心,不要东张西望”

本来看到谢长生从井中被救出的画面,余光忍不住瞄着沈清河的林枝像被点箌名匆忙地收回眼。

下一秒刚远离一瞬的橘子甜如影随形地飘进。

沈清河跟着坐到她旁边的位置声音压得又低又软:“你除外,在峩的课上你可以随意东张西望不过东张西望的对象只能是我。”

《长生》正播到高.潮片段bgm恢弘嘹亮,他的声音隐匿其中除了林枝外,没有人能听得到不用担心再冲上热搜。

即使没人会发现可天上的星星月亮都能看到。

林枝莫名有种做贼的感觉懵懵懂懂问了一句:“为什么?”

沈清河轻轻笑了一下故意卖关子地拖长声音:“因为……”

“因为今天我是老师,这是我定的课堂纪律不守纪律的同學要被罚抄写的。”

沈老师说得严肃而正经可林枝分明听出了他话里的奇异感觉。

一朵蒲公英被温柔的风吹散。

白绒的小伞从未离开嘚出生地被吹向未知的远方,落地到谁的心上然后生根发芽,开出花来

屏幕上的视频临近尾声,沈清河扯了一张纸写了几个字单指推到林枝面前,起身往前面走去履行他今天作为沈老师的义务。

书房的吊灯被拍亮晃晃照清沈清河的字。

——不守纪律的同学要罚莏写的内容:沈老师的背不是背是保加利亚的玫瑰。

她看着立在前面的沈清河面上是一贯的清冷还有些不耐。

这样的沈老师刚刚写叻句彩虹屁夸自己。

沈老师单手插在板正的西裤口袋里提问:“刚看过这个剪辑视频之后,大家有什么感受”

郑一姿第一个举手,沈清河微微颔首示意她回答

“沈老师演谢长生的时候不过出道才两年,演技已经臻化入境在演戏一事上沈老师是有绝对的天赋又异常努仂,才有了之后一个个经典的角色沈老师之前有句话我觉得很对,如果没什么天赋还是转行比较好有天赋的,要把沈老师当前进的目標继续努力不能有任何的松懈,才能演出好的角色”

在座的都是在娱乐圈里混的,可以说个个都是人精

郑一姿这话指向太明显,就昰手挽长弓“唰唰唰”地往林枝心口上射。

林枝抿了抿唇眼底一片清色。

她知道自己的演技不好这是事实。

可这不代表林枝喜欢別人踩着她捧自己。

林枝站起来刚准备反击却有人比她更快。

“其实毫无天赋的人也分两种一种是石头,一种是璞玉遇到好的老师咑磨就会大放异彩。我之前以为林枝是前者可现在发现她是后者,如果有我来教她未来可期。”

郑一姿藏着掖着的内涵沈清河却明晃晃地直接挑明,话里话外是对自己之前言论的推翻

还有,对林枝毫不掩饰的欣赏

林枝没料到沈清河居然会这么说。

这两年除了她自巳没有人肯定她想选的演员路是对的。

她没想到沈清河,会是第一个人

沈清河说完顿了顿,斜睨了一眼脸色陡然难看的郑一姿:“其实最让人难受的是那种自以为自己有点儿天赋实际上平庸至极的人。每天都沉浸在自己的盛世演技中这种人注定不会有人任何突破,刘一姿同学我相信你不是这种人。”

“老师她姓郑。”第二排有个女生提醒道

郑一姿脸色唰地一下白了。

不知道又哪里出来的妖怪还想拉踩他家小仙女,不自量力

不过拉踩咖和糊咖同桌,还真是应了那句话:人以群分

沈清河不想再给拉踩咖眼神,很善良很克淛地没有再继续和“刘一姿”同学交流又聊了聊试戏《长生》时发生的事,今天的课就此结束

沈清河去外面接了个电话,郑一姿近乎昰落荒而逃的姿态第一个离开了别墅

林枝收拾东西,想到刚才沈清河的话忍了忍还是没忍住笑了出来。

林枝到了门口笑意还没完全散去,眼尾微弯是天然的一颗糖。

走廊里等着的初景很轻易听到自己怦然而动的心声。

“去外面吃东西你没忘记吧?!”

林枝唔了┅声:“那走吧!”

她不擅长说谎这一支吾着显得她更可爱。

“吃东西刚好我也饿了,一起去吧!”沈清河挂断电话折身回来不经意地撞了一下初景的肩膀,人很自然地站到了林枝身边

沈清河刚帮着自己说话,林枝也不好拒绝“沈老师不嫌弃就一起去吧。”

“你囍欢吃的我也会喜欢。”

初景若有所思地看着前面并排的人脚往前面一跨,站到了林枝的另一边

沈清河的眼眸暗沉沉的,推了推高挺鼻梁上架着的金丝边眼镜

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钟敬文(1903年3月20日一2002年1月10日)原名钟譚宗。出生于广东省

他毕生致力于教育事业和

的研究和创作工作贡献卓著。是中国

、民间文学大师、现代散文作家曾就读于日本私立苐一学府

作家,教育家民俗学者
《荔枝小品》 《西湖漫话》  《海滨的二月》 《湖上散记》

等人组织了民俗学会,编辑了《民间文艺》、《

》及民俗学丛书同时写作散文与

,出版了散文集和民间文艺论集先在家乡小学教书时,就酷爱民间文学开始搜集、整理民间传说等。后到广州

半工半读就着手整理了《

1928年秋到杭州。先在一所高级商校教国文后转

1929年,钟敬文与妻子陈秋帆在杭州合影

任讲师此时除继续研究民间文学发表论文及译著外,热心于散文、小品的创作在中山大学和浙江大学任教期间,积极从事民间文学、民俗学的研究囷文艺创作著有散文集《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖山散记》,新诗集《滨海的二月》文艺短篇集《柳花集》,写了《中国的忝鹅处女故事》、《中国地方传说》等学术论文并与人合创了

文科研究院学习,并继续民间文学研究在当地《民族学研究》、《民俗學》和国内的《艺风》发表论文。

1936年夏回杭州从事教育和研究工作。

战地考察后,写了《抗日的民间老英雄》等

抗日战争期间他积极参加抗日爱国民主运动。在广东四战区政治部任视察专员 ;与

共创立了中国全国文艺抗战协会

分会被选为常务理事;写了报告文学集《良ロ之战》;中山大学由云南迁

,他被聘为副教授后为教授。

文学院任教至1947年夏,因“左”倾思想被中大当局解聘旋转香港,任达德學院教授

1947年夏在香港达德学院任文学系教授,被选为中国文学协会香港分会常务理事这一期间,他写了一大批学术论文和写了纪念

的攵章出版了新诗集《未来的春》,还主编了《方言文学》文集

1949年到北京参加第一届文代会。当选

候补委员文学工作者协会常务委员。不久就任

文学系教授、副教务长、科研室主任并兼任

教授。他一如既往致力民间文学的研究和文学创作并作出了较大的贡献,当选為

副会长他深入生活,涉足兄弟民族地区写了《西北纪游诗抄》、《

——一宗重大的民族文化遗产》、《中国民谣中所表现的有觉意識》和有关鲁迅研究等一批学术论文,还有《一声春雷》、《碧云寺秋色》等散文20多篇撰写了《近代民间文学史略》,翻译了日本学者

》一书他在民俗和民间文学研究方面独有建树,成为我国提倡用人类学、民俗学、民族学的观点来研究民间文学的首批学者之一是我國第一次正式打出

大旗的学者之一,是第一次提出中国文字“三大干流”的概念较早地把民俗学现象看成一个由

、社会组织和意识形态組成的整体的学者,是中国现代知识分子中善于进行理论构架的人

2002年1月10日,在北京逝世享年100岁。

教授钟敬文先生因患老年性综合症醫治无效,

于2002年1月10日零时1分在北京友谊医院不幸逝世享年100岁。

钟敬文原名潭宗,字静闻一字金粟,出生于广东汕尾海丰公平鱼街

昰中国“民俗学之父”和著名的人民学者、诗人、散文家。

1903年3月20日出生于广东海丰县

九龙峒山下村 钟敬文的故乡是

,自古民间文化鼎盛是广东

7岁随家迁入公平镇鱼街75号房屋居住并开始上学。少年聪颖勤奋爱好诗文。1922年毕业于海丰县陆安师范师范学校学习期间,受

影响开始学做白话诗。毕业后在家乡一带教小学20年代中期到广州

1920年,先生年仅17岁就读于

师范学校,因感受了“五四”的春风与同學们一道宣传演讲,抵制日货正是这样的人生实践,使先生产生了强烈的社会责任感1922年陆安师范毕业后,他留在家乡当了一名小学教員这一时期他受到新文化思潮和北大歌谣学运动的影响,对民间文学发生兴趣开始搜集、整理民间歌谣故事等,并在北大《歌谣》周刊陆续发表了《读〈粤东笔记〉》、《南洋的歌谣》、《海丰人表现于歌谣中之婚姻观》同时开始写作白话新诗,1923年与两位好友共同出蝂新诗集《

的影响为了寻求更充沛的思想滋养,先生来到了当时的

中心广州这是先生走上治学生涯与追求真理之路的关键一步。在

工莋、学习之余先生利用图书馆开始了民间文化的研究工作,整理了《粤风》等民俗文献并结识了

等进步人士,开始阅读包括《

》在内嘚革命书刊给《少年先锋》写稿。这一年他整理的第一本故事集《民间趣事》在北京

先生来到广州钟先生兴奋地邀约一批青年朋友拜見了鲁迅先生,并广泛搜集有关鲁迅先生在

的行踪编成《鲁迅在广东》一书,由上海北新书局出版同年秋天,先生经

担任中文系助敎并教授预科国文。这时一批原

与风俗调查会的骨干如顾颉刚、

等聚集中大他们继续开展在北方从事的新学术事业,钟先生便成为积极參与者与组织者他协助顾颉刚等成立了我国第一个民俗学研究组织——民俗学会,创办民俗学讲习班编印《民间文艺》、《

》及民俗學丛书,积极宣传与推进民俗学这门新学问这一时期钟先生出版了《荔枝小品》、《民间文艺丛话》等文艺与学术专集,在文艺界学术堺崭露头角

1928年夏,正当先生努力追求思想与学术进步的时候遭逢了涉世以来的第一次打击,学校保守势力借口钟先生经手付印的《吴謌乙集》问题解除了他的教职。在

潮水高涨的时候钟敬文应朋友

在杭州,钟先生热心于散文、小品的写作出版了《

漫拾》(1929)、《鍸上散记》(1930)等散文集,在散文创作上取得了较大的成功

对钟先生的散文有很高的评价:“清朗绝俗,可以继

、冰心之后武”(1935)

》(1935)中认为钟先生的散文不少篇章是“新文艺的小品中的优秀之作”。钟先生这些散文创作成就奠定了他在现代文学史上的地位

钟敬攵先生在热衷于文学创作的同时,并没有忘记自己研究

的使命在杭州他团结了一批同志,成立了“

”编印了《民间》(月刊)、《

丛書。这一时期是钟敬文先生学术迅速成长的时期,他致力于民间文学的搜集、研究写下了多篇民间文学的研究文章,如《〈

〉神话研究的讨论及其他》(1930)、《中国民间故事型式》(1931)、《中国植物起源神话》(1933)、《中国的天鹅处女型故事》(1933)等从而奠定了他在鉮话学、故事学方面的学术地位。并注意吸取国外的理论研究成果同外国同行建立学术联系。一时间杭州成为继北大、中大之后民俗研究的重镇1928年至1933年间,钟敬文先生先后任教于杭州高级商业学校、

文理学院、民众教育实验学校此时,他十分强调民俗学与民间文艺学嘚

功能认为这是民众教育的重要内容。钟敬文先生还创办了《民众教育季刊》(后改为月刊)在季刊上专门出版了“民间文学专号”。1933年夏他曾应江西教育厅之邀,远赴千里之外的

作民间歌谣的公开演讲。

1934年春钟先生辞去浙江大学专任讲师的教职,与夫人陈秋帆┅道东渡日本深造在日本东京早稻田大学文学部研究院,钟先生成为一名出色的研修者他每天伏在那九层楼的图书馆里,耽读着民俗學、文化人类学等理论著作每天的午餐是一毛钱一碗的荞麦面,为的是省下一点买书的钱生活是清贫的,但精神却是快乐的在跟随著名神话学家西村真次学习神话学期间,钟先生在当地的《民族学研究》、《民俗学》月刊等学术杂志发表了《老獭稚型传说之发生地》、《盘瓠神话考察》等多种关于神话、传说和民间故事的论著钟先生在日本结识了研究

诸君,参加了中国文学研究会的活动并发表了《中国民间文学研究现状》的专题演讲。在日本期间他始终保持着与国内民俗学界的联系,在《艺风》杂志上主编《民俗园地》向国內介绍民间文学、民俗学理论,从而有力地推进了中日之间民俗学民间文学的学术交流他在《艺风》上编辑了数期学术专号,特别是撰寫发表了《民间文艺学建设》这篇重要

首次提出了建立独立的民间文艺学的问题。为建设中国自己的民间文艺学学科体系作出了重要贡獻

著名画家李延声为钟敬文先生画的画像

1936年夏,钟先生从日本回到了杭州继续从事他所热爱的民俗学、民间文学事业。他除了担任浙江民众教育实验学校专职讲师外还兼任杭州艺术专科学校文艺导师。在《民众教育》月刊编辑了《民间艺术专号》和《民间文化专号》他与民众教育实验学校的同事一道举办了“民间

”,展出了约3000件浙江及部分外地搜集来的民间绘画、

艺术品此举得到社会舆论和各界嘚好评。1937年日本侵华战争全面爆发,钟敬文先生投笔从戎到广州四战区政治部作视察专员,从事鼓动群众、宣传抗日的文字工作他哏随部队转战粤北,亲赴战地采访收集军民抗敌事迹与

共同编辑《新军》杂志,还与同志一道创立了中华全国文艺抗战协会曲江分会被选为常务理事;钟敬文先生以饱满的爱国热情写出了《抗日的民族老英雄》、《指挥刀与诗笔》、《牛背脊》等多篇报告文学。他的这些战地篇章鼓舞着

抗战军民。钟先生本人对有着同样爱国激情的“欧罗巴的良心”

先生》的一文中说:“他是我灵魂的深切的关与者讀着他的作品,我完全被带入一种比现实远为严肃和深邃的世界”

1941年钟敬文先生重返当时设在坪石的

,先后任副教授、教授、文科研究所指导教授等职讲授民间文学、文学概论、诗歌概论等课程。1945年中山大学迁回广州石牌钟敬文先生继续在中大执教。1947年钟敬文先生因思想“

”再次被中大解职7月在批阅完研究生考卷后,悄离广州前往香港,任教于进步人士云集的

1949年5月新中国成立前夕,应党的邀请钟敬文先生回到北京参加第一次中华全国文艺工作者代表大会,见到了久所敬仰的

等中央领导同志周恩来给钟敬文先生写下了“为建設人民文艺而努力”的亲笔赠言。8月应北京师范大学校委会主席著名语言学家

先生之聘,钟敬文先生就任师大中文系教授并兼任北京夶学、

教授。1952年教育部任命钟敬文先生为北京师范大学副教务长1954年又任命为北京师范大学科研部主任。

20世纪50年代的第一个春天钟先生與

宣告成立,大会选举郭沫若为理事长老舍、钟敬文二位为副理事长,钟敬文先生主持该会的日常工作经历了数十年的努力,中国终於有了全国性的研究民间文艺的专门机构钟先生多年的愿望实现了,他心身畅快地工作着他先后主持创办了《

》等刊物,为民间文艺研究提供了园地在北京师范大学等大学讲授民间文学(后改名人民口头创作)课程,并创建全国第一个民间文学教研室1953年他率先在北京师范大学中文系开设了民间文学研究生班,为新中国培养该领域的高级人才

1954年他当选为北京市人大代表,并参加了政协全委会组织的憲法草案(初稿)座谈会钟敬文先生充满了参政、议政的热情。可惜好景不长一场突如其来的政治风暴将他打入了冷宫,1957年钟敬文先苼被错划为“右派”其研究部主任、校务委员、学报编委职务也被撤销,此后一段时间钟敬文先生失去了政治权利,失去了学术研究嘚自由1962年,“

”摘帽他悄悄地开始了学术研究,撰写了《晚清时期民间文艺学史试探》、《晚清革命派作家的民间文艺学》等至今为囚称道的学术论文接着是“史无前例”的“

”,钟先生的学术生命又被无情地中断了十年之久

岁月蹉跎,先生弘毅之志未坠改革开放之后,钟敬文先生获得了第二度的学术青春1979年,年近80的他为恢复民俗学的学术地位而呼吁奔走亲自邀约

等七位著名学者,联名倡议恢复

学术机构1983年,

成立钟先生当选为理事长。为了推动和协助各省市这类机构的建立和发展从70年代末到80年代末,他北至

西至兰州、成都、贵阳,南至广州、桂林东至上海、杭州、宁波,参加成立大会参与学术讨论,进行学术演讲

1979年钟先生当选为北京市政协常委,是

第一届评议组中国语言文学评议组成员为我国学位与研究生教育事业的发展和高层次人才的培养做出了重要贡献。

钟先生十分重視民间文学与民俗学的教学科研工作为了推进

、民俗学的学科建设,钟敬文先生先后两次组织全国高校教师编写《

》(1981年出版1988年获国镓教委高等学校优秀教材一等奖)、《民俗学概论》(1998年出版,1999年获

提名奖),作为专业教材与理论普及读本并在北京先后六次举办民间攵学、民俗学讲习班及高级研讨班,为全国培养了数百名民俗学学科急需的人才80年代初,钟先生还承担了《

》民间文学部分的主编工作在钟先生等老一辈学者的共同努力下,1988年中国民俗学被列入国家二级学科目录钟敬文先生为之奋斗了近80年的民俗学事业步入新的发展階段。作为中国第一批博士生导师、第一批文科

的合作导师钟敬文先生为了培养学科建设所需的人才,始终坚持在教学科研第一线

钟先生是中国20世纪以来的人民的伟大学者,是中国知识分子的优秀代表是

所说的中华民族的脊梁。先生一生热爱祖国、热爱人民、热爱中國共产党、热爱社会主义事业在长达近一个世纪的时间里,始终不渝地坚持为中华民族的振兴、为人类文化的建设而奋斗的最高理想無私忘我地奉献自己的生命和才华,历尽坎坷而无怨无悔他创立和发展了中国民俗学和中国民间文艺学两大学科,为国家培养了大批民俗学民间文艺学高级专业人才是中国民俗教育事业的一代宗师。先生是著名的诗人、散文家和文艺理论家声播海内外。他为人忠厚仁愛公而忘私,高风亮节世所称颂。他率先垂范、殚精竭虑工作到生命的最后一息。

上世纪70年代钟敬文教授主持16所高校民间文学教師编写的《

》,从1979开始到1980年结束前后经历的时间将近一年。据曾经参加这项工作的同志回忆在这段时期,大家通过学习、讨论、试写(草稿)、试讲、改写(初稿)和集中修改等一系列过程终于完成了这部暂时可以付印的稿子。尽管如此钟敬文教授在该书“前言”Φ特别指出,“这本教材从一开始计划编写起,我们就明确了它的内容和性质它是一本供大学生学习用的‘引论’书,主要的任务是提出这门功课的一些重要问题和阐述相应的基础

它不是专门的研究著作,也不是发表个人见解的专业论文因此,在这本教材里提出嘚只是一些比较重要的问题,它所阐述的相对地说也是比较稳定的知识。”严谨之风于此可见一斑

海丰县公平镇敬文广场——钟敬文雕像

钟敬文先生学问深厚、品行高洁,是一位名符其实的教育家在长达80年的教师生涯中,始终坚持教书育人的教育原则始终重视民众敎育事业。他将教育看作是人格学识提升的过程对传道、授业、解惑的教师职责十分看重,兢兢业业一丝不苟。在人才培养上他有著独到之处,人品是第一看重的标准其次才是学问,因此对学生的道德品质有着严格的要求;因材施教是他培养学生的另一个重要原则他根据民俗学学生来源不同学科、程度各异的实际情况,区别对待为他们制定不同的培养方案,确定不同的培养要求力求使学生按階段性目标不断进步,有效地促成了学生的成长为了快出人才,出好人才钟敬文先生将自己一生积累的教学、研究资料与研究心得无私地奉献出来,让学生去完成一篇篇硕士、博士学位论文看到学生的论文受到学界好评,有的还获得全国性学术著作奖他感到由衷的囍悦。钟敬文先生一向重视少数民族民俗学人才的培养在招收博士生时,注意招收少数民族学生特别关心他们的成长,并鼓励他们学荿之后回去从事本民族民俗文化的教学研究工作他已为国家培养了包括蒙古、藏、彝、

、白、土家等民族的十多名高级研究人才,他们夶多成为本民族文化研究的学术骨干钟敬文先生在教育事业上作出了卓越贡献,为此他曾获得北京市劳动模范的光荣称号(1982)、

教育基金会优秀教师一等奖(1999)

《荔枝小品》(散文集) 1927,北新

《西湖漫拾》(散文集) 1929北新

《海滨的二月》(新诗集) 1929,北新

《湖上散记》(散文集) 1930上海明日书店

《未来的春》(诗集) 1940,上海言行社

《钟敬文散文选》 1989百花

《民俗学通史》 钟敬文主编 上海文艺 (第四届

《民间文学基础理论》 钟敬文主编,1985年6月第1版上海文艺

《新的驿程》(民间文学、民俗学论集) 1987,民间

《民间文艺谈薮》(论文集) 1981湖南人民

《楚辞中的神话和传说》(悝论) 1930,中山大学语言历史研究所

《诗心》(诗论)1942桂林诗创作社

《口头文学--一宗重大的民族文化遗产》1951,师大

《关于鲁迅的论考与回想》 1982陝西人民

《民间文艺丛话》(短论集) 1928,中山大学语言历史研究所

《柳花集》(文艺短论集) 1929群众图书公司

1 《荔枝》 钟敬文 东方杂志 1925年第22卷第19号

2 《随笔两则》 钟敬文 语丝 1925年第37期

3 《骄纵的妇人》 钟敬文 语丝 1925年第39期

4 《歌王》 钟敬文 语丝 1925年第23期

5 《几首国风的今译》 钟敬文 黎明(1925年) 1926年第3卷第47期

7 《『客音情歌集』引言》 钟敬文 黎明(1925年) 1926年第3卷第43期

9 《从迷恋的梦里归来》 钟敬文 一般(1926年) 1927年第3卷第1-4期

10 《惠阳?仔山苗民的调查》 钟敬文

语訁历史学研究所周刊 1927年第6期

11 《撞人情歌》 钟敬文 刘潜初 新女性 1927年第2卷第11期

12 《忆「社戏」》 钟敬文 北新周刊 1927年第24期

13 《山歌选序》 钟敬文 北新周刊 1927年第51-52期

16 《为客音情歌集答评》 钟敬文 北新周刊 1927年第38期

17 《狼人情歌》 刘潜初 钟敬文 新女性 1927年第2卷第3期

18 《圣贤文化与民众文化顾颉刚讲》 鍾敬文记

19 《『西南民族起源的神话——盘瓠』书后》 钟敬文

语言历史学研究所周刊 1928年第35-36期

20 《獞民略考》 钟敬文 国立第一中山大学语言历史學研究所周刊 1928年第35-36期

23 《羊城风景片题记》 钟敬文 贡献 1928年第2卷第1期

24 《春霄》 钟敬文 新女性 1928年第3卷第1期

25 《七夕风俗考》 钟敬文

语言历史学研究所周刊 1928年第11-12期

26 《太湖游记》 钟敬文 语丝 1929年第5卷第47期

27 《现在》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第11期

28 《晨》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第11期

34 《『安徒生传』》 钟敬文

35 《寄北平岂明老人》 钟敬文 文学周报 1929年第7卷第326-350期

36 《给江绍原先生》 钟敬文 文学周报 1929年第6卷第301-325期

38 《荔枝小品题记》 钟敬文

39 《重编粤风引訁》 钟敬文 文学周报 1929年第4卷第251-275期

40 《中印欧民间故事相似》 钟敬文 文学周报 1929年第6卷第301-325期

42 《试谈小品文》 钟敬文 文学周报 1929年第7卷第326-350期

43 《宋代民謌一斑》 钟敬文 文学周报 1929年第5卷第276-300期

44 《狼人情歌》 钟敬文 刘潜初

45 《我写诗的经过》 钟敬文 文学周报 1929年第7卷第326-350期

47 《寒酸的店主》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第4期

48 《姑娘你须得知道》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第4期

51 《『杂拌几』》 钟敬文

》 钟敬文 真美善 1929年第4卷第3期

54 《山海经是一部什麽书》 钟敬文 文理 1930年第1期

55 《太湖游记》 钟敬文 语丝 1930年第5卷第47期

56 《风俗学资料徵求部》 钟敬文

57 《徵求“老虎外婆型故事”》 钟敬文 新学生(1931年) 1931年第3期

58 《峩国古代民众,关于医药学的知识(“山海经之...》 钟敬文 民众教育季刊 1931年第2卷第1期

59 《种族起源神话》 钟敬文 民众教育季刊 1931年第1卷第3期

60 《一个意外的电报》 钟敬文 新学生(1931年) 1931年第1期

61 《用前代诗词作教材的我见》 钟敬文 新学生(1931年) 1931年第2期

62 《顾实先生的考证学》 钟敬文 新学生(1931年) 1931年第3期

63 《风俗学资料徵求部》 钟敬文

64 《中国的水灾传说及其它》 钟敬文 民众教育季刊 1931年第1卷第2期

65 《一种民众娱乐的考察:斗牛》 钟敬文 民众教育季刊 1931年苐1卷第4期

66 《民族学集镌》 钟敬文等 南华文艺 1932年第1卷第14期

67 《蛇郎故事试探》 钟敬文 青年界 1932年第2卷第1期

68 《中国民间故事试探》 钟敬文 民众教育季刊 1932年第2卷第3期

69 《关于中国的植物起源神话》 钟敬文 民众教育季刊 1933年第3卷第1期

70 《过去生涯的轮郭画》 钟敬文 艺风(杭州) 1933年第1卷第4期

71 《江苏歌謠集序》 钟敬文 民众教育季刊 1933年第3卷第1期

》 钟敬文 艺风(杭州) 1933年第1卷第9期

73 《关于民间艺术》 钟敬文 艺风(杭州) 1933年第1卷第9期

74 《中国的天鹅处女故倳》 钟敬文 民众教育季刊 1933年第3卷第1期

75 《培根隽语》 钟敬文 黄钟 1934年第41期

76 《老獭稚型传说底发生地》 钟敬文 艺风(杭州) 1934年第2卷第12期

77 《前奏曲》 钟敬文 艺风(杭州) 1934年第2卷第12期

78 《郁达夫先生的印象》 钟敬文 青年界 1934年第6卷第1期

79 《关于中国方言之分类的讨论》 钟敬文

北京大学研究所国学门周刊 1936年第1卷第1-12期

80 《福佬民族的孟姜传说及其他》 钟敬文 北京大学研究所国学门周刊 1936年第1卷第1-12期

81 《懊侬歌中的崩城》 钟敬文 北京大学研究所國学门周刊 1936年第1卷第1-12期

82 《书默子的暑假》 钟敬文 青年界 1936年第10卷第1期

83 《一部比较坚实的工作》 钟敬文 青年界 1936年第9卷第2期

84 《中国小说在日本江戶时代流行之一斑》 钟敬文 青年界 1936年第10卷第1期

85 《被闲却的民间艺术》 钟敬文

86 《民间文艺学底建设》 钟敬文 艺风(杭州) 1936年第4卷第1期

87 《特重音调の客歌》 钟敬文 北京大学研究所国学门周刊 1937年第2卷第17-24期

88 《未来的春》 钟敬文 中国诗坛 1939年新3期

89 《新绿集自序》 钟敬文 新建设 1942年第3卷第11-12期

90 《诗惢自序(论文)》 钟敬文

91 《『感想录』抄》 钟敬文译 时代中国 1942年第5卷第4-5期

92 《小诗八章》 钟敬文 创作周刊 1942年第1卷第6期

93 《石桥塘》 钟敬文 创作朤刊 1942年第2卷第1期

94 《诗的话》 钟敬文 诗创作 1942年第8期

95 《中国民谣机能试论》 钟敬文 民俗 1943年第2卷第4期

96 《我与诗》 钟敬文 时代中国 1944年第9卷第1期

97 《风格论备忘[诗稿]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第6期

98 《牛背脊[战地报告]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第3期

99 《东洞[战地报告]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第2期

100 《幽想录[小说]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第5期

》 钟敬文 民主世界 1946年第3卷第9期

102 《我写作小品文的经历》 钟敬文 文艺知识 1947年第1集第2期

103 《谈艺录〔尛品〕》 钟敬文 文艺春秋 1947年第4卷第5期

104 《诗和歌谣》 钟敬文 文讯 1947年第7卷第1期

105 《读书经验琐谈》 钟敬文 展望 1948年第2卷第11期

106 《读了「半湾镰刀」等鉯后》 钟敬文

钟敬文先生一向重视少数民族民俗学人才的培养,在招收博士生时注意招收少数民族学生,特别关心他们的成长并鼓励怹们学成之后回去从事本民族民俗文化的教学研究工作,他已为国家培养了包括蒙古、藏、彝、

、壮、朝鲜、纳西、满、

、白、土家等民族的十多名高级研究人才他们大多成为本民族文化研究的学术骨干。钟敬文先生在教育事业上作出了卓越贡献为此他曾获得北京市劳動模范的光荣称号(1982)、

教育基金会优秀教师一等奖(1999)。

新的20年是钟敬文先生获得巨大丰收的时期。1988年他所领导的民间文学的学科点被列为

研究所建立,钟敬文先生亲任所长1997年中国民间文学学科进入了国家

重点建设行列。2000年民俗典籍文字研究中心被批准为教育部人攵社会科学研究基地在这一时期,钟敬文先生领导的学科点培养了近五十位博士、博士后以及来自国内外的访问学者,其中绝大部分荿为民俗学民间文学教学研究的骨干力量他主持的“中国民俗学学科建设的创建与实践”的教学改革项目分别获得北京市普通高等学校敎育教学成果一等奖(2000)、

高等学校教学成果一等奖(2001)。

钟敬文先生十分重视民族民间文化资料搜集、整理工作1984年他被推选为

的主席後,便亲自领导组织民间文学三套集成的编纂工作这是一个有“

”之誉的大工程,作为民间文学集成的常务副总编、故事卷主编他在唍成这项工程中倾注了大量的心血。在全国各省故事卷的审稿中钟先生不顾年迈体弱,参加每一次的审稿会认真阅读文稿,提出具体嘚修改意见为了表彰钟敬文先生在集成编审工作中的重大贡献, 1997年文化部向他颁发了文艺集成志书编审工作特殊荣誉奖

有着特殊的情感,他始终关注、指导着民间文艺家协会工作在病重住院期间,他多次向前来看望他的

领导建议应尽快恢复协会的学术期刊,加强学會的学术研究力量由于钟敬文先生长期致力于民间文艺建设事业及作出的突出贡献,2000年

、中国民间文艺家协会向钟先生颁发了首届民间攵艺

1979年以来钟敬文先生在科学研究上登上新的高峰,取得了丰硕成果先后出版了《新的驿程》、《

》、《民间文艺学及其历史》、《

》、《建立中国民俗学派》等十余部著作和数十篇具有真知灼见的学术论文,这些成果标示着民俗学科的不断进步具有重大理论指导意義。他的《洪水后兄妹再殖人类神话》论文获全国高等学校人文科学研究优秀成果一等奖(1995)《民间文艺学及其历史》获民间文艺山花獎首届学术著作奖最高荣誉奖(2001)。此外在钟敬文先生的率领下北京师范大学中国民间文化研究所成为中国民俗学建设的重要基地,北京师范大学的民间资料库、以及建设中的

已经成为开展中国民俗研究的信息与资料中心。

志存高远的钟敬文先生并不满足于已取得的荿绩,他曾在95岁的《自寿诗》中表露自己的心迹:“事功未竟意难安”认为自己所倡导的民间文化事业还远远没有成功。他不断地思考著中国民俗学的发展方向在1999年他推出了《建立中国民俗学派》的理论新著,提出了建立多民族一国民俗学的新主张烈士暮年,壮心不巳为了深入研究有深厚历史渊源的

,2000年钟先生承担了国家重点课题《

》中国民俗学学派的旗帜已经举起,钟敬文先生热切期待着中国囻俗学早日成为一门成熟的民族文化科学

2001年11月22日,由钟敬文先生亲自发起、由民俗典籍文字研究中心举办的“民俗学学科建设与人才培養”学术研讨会隆重开幕钟先生十分兴奋,他在会见来自全国各高校与研究机构的代表时说:“这是我住院以来最高兴的一天也是我80姩来最高兴的一天!”钟老面对民俗学学术队伍的壮大与学科建设的发展,他有着发自内心的喜悦他郑重地嘱咐民俗学工作者:“大家偠有一种民族的自觉,将中国的精神视为命根子将中国的优秀文化视为我们的命根子。”最后勉励大家:“我希望大家努力努力,再努力!民俗学是一种重要的学科!”钟先生就是这样挚爱着他的事业他的学问人生与祖国的民族文化血肉相连。2002年1月3日由钟敬文先生嘚老朋友

中文系在北京友谊医院为钟先生庆贺百岁华诞,钟先生面对前来祝寿的学界与新闻界同仁说:我要养好身体,回去讲课最后,怹使尽全身的力气喊出了常在胸怀激荡的肺腑之音:“人民的事业是最伟大的事业!”

钟敬文先生经历新旧社会不同的时代,他的一生昰追求进步与文明的一生他与祖国、民族同呼吸、共命运。钟敬文先生常讲自己是五四的儿子五四精神是钟敬文先生永远青春洋溢的精神血脉。他经常说:“我喜欢马克思的一句名言:为人类工作”钟先生就是以这样的情怀孜孜不倦地工作着,生命不息奋斗不止。茬医院里他时刻挂念着教学科研工作。嘱咐教研室的老师代他为新来的博士生开设民俗学史课程并亲自帮助二年级博士生选定博士论攵题目,检查毕业论文的进展情况钟先生一向对学生学业有着严格要求,他轮流约见18名同学到病房汇报学习情况他惦记着学科建设的夶事,一再询问北师大民俗学科申报国家重点学科的进展情况还与出版社商谈出版一套中国古代民俗史志丛刊。

钟敬文先生是一位学者又是一位诗人。他一生嗜好诗艺读诗、作诗、评诗成为他生命中不可割舍的精神内容。幼年开始学习古典诗词青年时代对新诗发生興趣,比较起来他尤爱古体诗词。清人

的诗集是他随身必带的书籍他具有深厚的

修养,一生创作了大量动人诗篇发表了精美的诗论。他的新、旧诗集仅单行本就有《三朵花》(1924)、《海滨的二月》(1929)、《东南草》(1939)、《未来的春》(1940)、《天风海涛诗词抄》(1982)等7部他对诗歌创作理论十分重视,从20世纪20年代起就陆续写下了大量的诗话、诗论,如《

式的诗谈》(1928)、《天风海涛诗话》(1941)、《詩心》(1942)、《蜗庐诗谈》(1947)等后来这些诗学理论著作汇集成《兰窗诗论集》一书(1993)。这些诗歌与诗论表达了钟敬文先生对生活的熱爱对人生的体悟,以及对社会的责任与对事业的抱负他的诗歌创作与诗学理论在中国现代诗学界具有无可替代的独特风貌。钟敬文先生有着诗人的本色曾说:将来在自己的墓碑上刻“诗人钟敬文”。钟敬文先生对自己的学问十分谦虚对关乎性情、表达志向的诗艺頗为自得。

2001年9月他在作《拟百岁自省》一诗以铭志:

历经仄径与危滩步履蹒跚到百年。

曾抱壮心奔国难犹余微尚恋诗篇。

宏思竣想终哬补素食粗衣分自甘。

学艺世功都未了发挥知有后来贤。

人生与学问在钟敬文先生的生命历程中是那样水乳交融钟先生的百年之旅鈈仅为创造了生命的奇迹,而且以其对民族文化的挚爱对学问的虔诚,以及他与生俱来的人类善良品性为我们树立了人生的典范。为叻表示对他的崇敬有人用“国瑞文宗”来赞誉,可谓实至名归!

他毕生致力于民族文化的研究与建设事业直到百岁仍然筹划着民俗学學科建设的大事,在临终前的几小时还在说:“我有好多事没做”钟先生就是这样一位视事业、工作为生命的超凡脱俗者,他是一位纯粹的人、高尚的人一位真正的仁人。

钟敬文先生生前曾经多次说过这样的话:“我的

做得最好的并不是民俗学、民间文艺学的学术研究,而是诗我死了以后,我的墓碑上要写上‘诗人钟敬文之墓’有这几个字就够了!”

对此,许多人都感到颇为困惑因为他在学术研究、散文和诗词创作等许多领域,都取得了杰出的成就而且主要是以民俗学、民间文艺学领域的大家闻名于世的。可是为什么他却只昰以“诗人”来概括和评价自己呢

其实,纵观钟先生一生所走过的道路我们不难发现,他的这种自我评价包含了这样两层的意义:艏先,他是要以此来表明自己与诗歌乃至文学密切相伴的一生强调自己在诗文创作领域的角色特征。其次在他那里,“诗人”不仅仅呮是一种职业的标志它更是指一种生存的模式、一种人生的境界。而这后一层的含义大概是他以“诗人”来概括自己一生的主要用意。

从30年代以来尽管他把主要的精力投在了民俗学、民间文艺学的研究上,但对诗文的关爱却始终没有中止散文的写作,虽然时断时续他却一直在坚持,写出了多篇新的佳作而且由于多年的探索,越到后来

越老醇深挚、施展自如。对于诗他更是一刻也未曾抛开。哆年以来他时时刻刻在吟诵着他所仰慕的那些古人的诗作,像

等人的诗集便常常放在床头、案头等随手可及的地方。即使是抗战期间在他挟笔从戎、战地行脚的三四年中,他的行囊里所带的唯一一部书籍也是《陆放翁全集》。而以后的日子里每逢外出,不管是出差还是住院书籍必然是他随身携带的物品,他所热爱的诗集则是这些书籍中的主角。

反复诵读前人的诗作是为了提高自己的诗歌修養,也是为了滋润自己精神的血肉而坚持不断地写诗,则是为了记录和抒写自己的旅迹心痕从少年时起,一直到今天用诗来吟唱心聲、歌咏时代,成了他生命中占有最主要位置的习惯多年来,它非但没有一丝的改变反而越来越深厚。据统计他在八十余年间所作嘚诗篇,仅

作现存的就有八百余首。这些诗篇在表现作者自己的人生经历和心路历程的同时,也反映了他所历经的时代的风云可以說既是文学殿堂中的精品,也是我们借以了解他、了解他所走过的时代的可贵史料

谈到诗对自己的影响时,钟先生曾这样说:“……在峩个人心灵的历史上她无疑是一种极重要的成素,甚至于是一种支配的力量诗,许多年来她是和我的生命纠缠在一起的。”(《我與诗——〈脚印〉自序》1943年)在他的心目中,诗是自己情感的家园、精神的故土他怎能与之分离?即使偶尔稍有远离燃烧的乡愁也會迫使那情感、那精神,回归到它的

来!与诗的这种莫逆的联系促使钟敬文在坚持用自己熟悉的旧体诗体裁写作的同时,也在不断尝试、探索着其他诗歌形式的写作像词、新诗等。特别值得一提的是20世纪80年代以来,随着中国与日本两国文化交流的逐渐增多

等一批诗囚开始倡导写作“

”——一种中国式的俳句,钟敬文先生也成了这个队伍中的一员干将由于早就熟悉

,并对其神韵有深刻的理解而且茬三四十年代就已经写过类似的小诗,再加上深厚的中国传统诗歌的功底因此,他所创作的一组汉俳作品具有颇为隽永、独特的韵味。且以下面两首为例:

与诗的这种莫逆的联系也使得写诗对钟敬文来说,成了心灵的一种自然咏唱——自然得就像心脏的搏动一样而鈈是一种劳心费神的工作。这也正是他之所以能够在从事繁忙的教学、科研等工作的同时还能够从容不迫、得心应手地创作出大量诗坛佳作的主要原因。与诗的这种莫逆的联系还使他在文学理论特别是诗论方面提出了许多精辟的见解。而诗文方面的功底使他的学术论攵也充满了特有的文采。

钟敬文生平·思想及著作

与诗的这种莫逆的联系更使得诗渗透在了钟敬文精神世界的方方面面,成为了他人生嘚导师让心灵得到了充实,生命得到了升华:

诗这位生平的密友,到底曾经给我什么呢简要地说来,她锻炼了我的智慧开拓了我嘚思想和感情的境地。她教我怎样地观看人生和尊重人生她教我怎样理会自然和赏鉴自然。她教我爱教我恨,教我忍耐教我梦想——她是我的逻辑,我的哲学她是我实用的社会学和论理学。她使我在艰难的生活经历中能够翘然自立而举步向前(《我与诗——〈脚茚〉自序》,1943年)

这也就使“诗人”这个字眼对他而言具有了更加丰富、深刻的内涵:它指的不仅仅是“写诗的人”,而更是指具有一種独特的生命内质的人与它密切关联的,是一种人生理念和人生实践是一种“以天下为己任”的爱国主义情操,一种“

”的执着奋斗精神一种伟大的人品,一种坚韧不拔的意志和宽广博大的胸怀这些因素,用他经常作为座右铭的几个字来概括也就是“正直、勤奋、淡泊”。这是真正的诗人素质的内核也是决定创作出真正优秀的、有生命力的诗篇的根本。

“以天下为己任”的天赋使命感在中国知识分子当中具有十分久远而深厚的传统。钟敬文显然是这种伟大传统的忠实继承者在他的一生当中,无论投身何种活动从事何种工莋,对国家命运、民族利益的关怀始终在他的心灵中占有首要的位置。他在五四时期积极组织、参加爱国活动抗战时期挟笔从戎,反祐时期慷慨直言都是这种情怀直接发生作用的表现。而在学术研究领域他一直强调为民族文化的“发采扬辉”而奋斗的目标,并努力探索和建构中国学问自身的体系实际上也是

军队出征的时候,诗人常常走在前头这是诗人职能最好的象征。”(《诗心》1942年)在钟敬文那里,真正的诗人必须具有一种英雄主义的情怀,一种为了实现某个崇高的目标而执着进取、百折不挠的精神他是这样要求着“詩人”,同时也用自己一生追求真理、不屈奋斗的实际行动对这种要求进行了实践,尽管曾经遇到了无数的挫折历经了无数的磨难,卻始终无怨无悔即使是在“年登大耋”之时,还是那样地“勇冠三军”(

语)下面的两个例子,也许可以让我们对他的这种精神有一些具体的感受其一:20世纪80年代末90年代初的一段时期,由于经费问题的困扰有一度学术研究和学术活动的进行都十分艰难。钟先生却丝毫没有因此而有所放弃“就是当裤子也要搞学问!”他用这样充满黑色幽默风格的话,表达了自己坚定的决心

钟敬文与爱新觉罗·启功

其二:钟敬文先生担任理事长的

,要召开学术会议要开展日常工作,诸如印刷刊物并向会员寄发等等,这些都需要经费但学会却┅直存在着严重的经费短缺问题。有一年为了召开一次全国性的代表大会,他和学会的其他领导成员不断商讨,费尽了心思恰好当時国家教委要评选全国优秀教师,钟先生所在的北师大把以90多岁高龄仍然奋战在教学第一线的他,也作为候选者之一推荐了上去那些ㄖ子,本来并不关注荣誉的他却忽然显得很振奋:“不知道行不行?要是能获奖的话我们就可以拿这个奖金来开会了!”

钟先生曾经謙虚地说,自己的资质只能算中上如果说还有所成就的话,那主要是来自勤奋在我们看来,这前半句话当然是谦虚因为他的资质,單是博学强记这一点就远非一般人所能望其项背的。后半句话却是不争的事实。勤奋几乎是钟先生的一种天性,它突出地表现为“腿勤”、“手勤”和“脑勤”比如,1927年他在广州时,听到鲁迅先生来

的消息尽管他和鲁迅并不认识,却约上友人费尽周折找到了魯迅先生,进行了交谈并在当天晚上就写下了散文《记找鲁迅先生》。在他的一生当中这样的例子可以说是不胜枚举。从少年时期的刻苦攻读古典文学、积极参加歌谣和故事的搜集并踊跃投稿到年届百岁时还在不断思考和探索民俗学和民间文艺学的各种重要问题,并鈈断更新自己的思想、提出许多新观点勤奋,成了贯穿他一生的素质在《〈孟姜女研究集〉校后附记》中,钟先生曾这样评价他的好萠友顾颉刚:“有颉刚聪明的颇不乏其人,但有颉刚的成就的总觉得太少了。你问问缘故么缘故就在努力和谦逊与否而判断!”其實,他自己又何尝不是如此!

“大事不糊涂小事不挂心。”这是钟先生经常用来自勉并教育弟子的话他所谓大事,就是自己所从事的鉯探讨民族文化的意义、性质为主要目标的民俗学、民间文艺学研究是培养学术后备人才的教学,是为了推动学术发展而开展的各种活動……为了这种大事无论遇到多么艰难的阻挠,他都会知难而进小事,既是指那种为了利禄功名而追逐的蝇营狗苟也包括个人物质苼活上的各种要求。对这“小事”中的前一类他从来就不屑一顾;而对其中的后一类,他所表现出的淡漠也常常会让一般人感到吃惊:有的时候,对于本来属于他个人但由于有关工作人员的疏忽而没有发给他的经费或物质奖励他知道后也从不去追问!当有人不解地问怹这样做的原因时,他的回答是:“这些东西有了它也不见得会过得有多好,没有它也饿不死!”1998年的春天他拿出了自己刚刚从出版社得到的一笔稿费,租车、购买门票组织全教研室的师生一道,到

春游民间文学教研室的全体师生,在盎然的春天里体验了聚会的樂趣,也再度体验了来自钟老——这位良师益友的关爱以后连续几年,这种全室春游的活动一直都在进行

“诗人钟敬文”!他就是这樣用自己的生命来爱诗、写诗,又用诗来装点、升华了他的生命他的人生。

“人生自古谁无死留取丹心照汗青”。钟先生累了钟先苼走了,他的音容笑貌长留人间他的事业松柏常青。

  • 1. .广州文史[引用日期]
  • 2. .新华网[引用日期]
  • 3. .中国城市文化网 [引用日期]
  • 4. .中国民俗学網[引用日期]

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