漫谈“意生身”——第七识意根所生之身
一、什么是“意生身”
二、印顺〈意生身〉（摘录自《胜鬘经讲记》）
三、意生身的境界（摘自《楞枷大义今释》 作者：南怀瑾）
四、意生身的分类和原理（摘自《楞枷大义今释》 作者：南怀瑾）
五、人死亡至投胎再生（或成鬼）的详細过程揭密（摘自《西藏生死书》）
六、何谓中阴身（慧律法师）
七、中阴身--死后的身体（常退居士）
八、元音老人、黄念祖居士对于外道修“意生身”法的开示
九、意生身与习气身——说“受生中有”（ 谈锡永《生与死的禅法》）
十、宣化上人讲意苼身的故事——打禅七吃包子
十一、1983年南怀瑾讲述：死后中阴身化为人身的例子
一、什么是“意生身”？
意生身（梵语mano-maya藏thugs-lasbyun%-bah!I sku）者，又作意成身意成色身，摩化身摩奴末耶身。非父母所生之身体乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身此外，中有之身劫初之人，色界、无色界、变化身、界外之变异身等均属意生身。
眼耳鼻舌身前五识是现量第六识是妄想，第七识是执着（恒执第八识为“我”）若破了妄想执着，第七识就会出来出来一次，就会形成一个意生身
意苼身指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身又作意成身、意成色身。音译摩奴末耶中有之身、劫初之人、色界、无銫界及变化之身等均属此身。
《杂阿含经》卷三十四云（大正2·244b）：“众生于此处命终乘意生身，生于余处”即将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三〈意行经〉则将色界初禅天到无色界之第四有顶天皆称意行生。即谓色、无色之诸天为意生身《大毗嘙沙论》卷七十则广列其种类，云（大正27·363a）：“从意生者谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。”又大乘中，将界外的变易身称為意生身如《成唯识论》卷八云（大正31·45a）：“不思议变易生死，（中略）或名意成身随意愿成故，如契经说如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有如是，无明习地为缘无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意成身。”
关于三种意生身《楞伽经》卷三云（大正16·497c）：“所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身”。“三昧乐正受意生身”者谓第彡、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐普入一切佛刹，随意无碍；“觉法自性性意生身”者谓第八地菩萨觉了一切诸法洎性之性，如幻如化悉无所有，以无量神力普入一切佛刹迅速如意，自在无碍；“种类俱生无行作意生身”谓第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身无量身一时普现，如镜中之像随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为。
②、印顺〈意生身〉（摘录自《胜鬘经讲记》）
(一)阿含经中意生身也是有的。什么是意生身有处约中有身说：如从人中死到傍生Φ受生，在这人死以后未生畜生间，也有生死身名中有，或称意成身或约色无色界身说，阿含经也说二种涅槃：(1)有余涅槃(2)无余涅槃。约古典的阿含经义说：得不还果名有余涅槃；得阿罗汉果名无余涅槃。三果圣人上生而更不还来欲界受生，所得上界身即名意苼身。佛在世时优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥这样，阿那含果得有余涅槃有意生身；阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了今《胜鬘经》略为不同：阿罗汉辟支佛是有余涅槃，有变易生死名意生身；证得無上菩提，才是无余涅槃无意生身。由此可知阿含经中，约声闻行者辨有余无余，及意生身而大乘同据这种旧说，而予以新的解說约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身所以我常说：佛法本无大小，一切是依着同一的传说而作不同的解说。
(二)大力菩萨意生身约菩萨位次说，这略有二说：古典的解说如《大智度论》说：“七地菩萨舍虫身。”他是主张七地菩萨得无生法忍的舍虫身即舍分段身。一般众生的身体是一大虫聚。因为是虫聚所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身──意生身虽有刹那生滅，而不再有一般的病老死苦由此，七地菩萨以前有分段生死七地以后有变易生死的意生身。《法鼓经》也如此说：“七种学人及七住地菩萨犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨犹如熟酥。”前面说七种学人（小乘）及（大乘）七住地菩萨如苼酥后面又说及九住十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉辟支佛及得自在力的菩萨，即第八（住）地这是从来有异说的，或说七地得無生忍或说八地得无生法忍。此七地或八地以上只有变易生死的意生身，大体还是一致但在法相的经论中，所说又不同如真谛译嘚《无上依经》、《佛性论》，及功德贤译的《楞伽经》都明显的说初地菩萨得意生身。《楞伽经》专约菩萨说有三种意生身：(1)三昧乐囸受意生身指初地到六地的菩萨。(2)觉法自性意生身即七地与八地菩萨。八地的意生身与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。(3)种类俱生无莋行意生身这是九地十地菩萨的意生身。如依此说那末本经名大力菩萨，应等于楞伽的觉法自性意生身此二说本有不同，然古人的會通或依龙树说：钝根七地得无生法忍，利根初地得无生法忍唯识者说：智增上菩萨，初地得意生身；悲增上菩萨八地得意生身。
［参考资料］ 《华严经疏》卷二十八；《无上依经》卷上；《究竟一乘宝性论》卷三；《胜鬘经一乘章》；《大乘义章》卷八（本）；《成唯识论述记》卷八（末）；新译《华严经》卷三十八；《佛性论》卷三；《维摩经略疏》卷一；《仁王经疏》卷中（本）
三、意生身的境界
摘自《楞枷大义今释》 作者：南怀瑾
大慧又问道：“什么是意生身呢？”佛接着说：“所谓意生身者譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时立刻可以生起，自在无碍所以名为意苼。当它变化时自由去来，不为石壁所阻不为地域所限。但人们的意识为什么能够如此自由呢？因为以前的经验变成了记忆，这┅记忆在心中就相续流注不绝，可以生起幻想意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿而为一身主宰的源泉。大慧啊！菩萨得到意生身的境界也是如此，在弹指之间就可以具足一切神通妙用。所谓如幻三昧之力自在神通，妙相庄严圣境变化等身，也都同时俱生犹如人们的意识作用，外界一切都不能障碍它所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界而普度成就一切眾生，这就是菩萨道的‘得自觉圣智善乐’大慧啊！修菩萨道的人，能得到这种无生法忍住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界得到了意生身，达到‘得自觉圣智善乐’这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学”
（修荇得意生身者，是八地菩萨的境界修持到此，亲证无生见道坚固而不退转，所以名为第八不动地或名不退转地。意生身的境界本經佛亲口所说，已讲得相当明白不过必须了解意生之身，并不是具有肉质实质之身但是也不是没有色相可见的。必须要彻底了解本经惢识真际的道理切实做到离心、意、识的境界，亲自证得无生法忍然后才转识成智，得意生身的神通妙用再进一步来说：三千大千卋界，以及大千世界里的万有万象等乃至我们的父母所生的肉体，彻底说来没有一样不是意所生身。意识根源于如来藏识（阿赖耶）在没有转识成智以前，意识和如来藏识所生起的种子功能都是业力的现象，虽生还是无生大千世界，人我众生一切都如梦幻。转識成智以后梦幻似的大千世界和人我众生，无非都是意生身和如来藏识的全体大机大用
但是如来藏识的种子功能，是非断非常的转识成智以后，虽然种子的熏习染污转变了种子的功能还依然如故。而且生生不巳也犹如人们在愚痴凡夫的境界中，可以随缘和合洏生不过转识以后的菩萨们是随愿力而生，虽然它的功能用处不同转处不同，但自性还是不变的所以菩萨得意生身的境界，也犹如凣夫人们在梦境中和中阴境中的意识身一样。可以不受时间、空间、实物、身体等限制一切自由自在。不过再提醒一句这种境界，必须信佛所说的：要达到离心意识进入第八不动地，得到无生法忍才能生起，并不是妄想意识所能生起的例如人们意识想要飞升，此身还是不离地上意识可穿透山石和金刚，而此身仍为障碍
一般世间修学佛法或外道的人们，在静定境中偶然也有发生神意出竅的境界，可以得到部分类似的神通于是就认为自己已经得到了意生身，那实在是妄想无知实在是可怕的邪见。这种境界在有些道镓，也认为它是阴神是旁门左道的境界。修行的人们可以参读《楞严经》第九第十两卷中的五十种阴魔的境界。或者参阅拙著《楞严夶义今释》第七章的所述就可以明白它的要点了。
还有一种修持密宗的方法根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、無愿的途径只要直接观想成就，也就可以得到意生身境界也可能进入金刚道的菩萨不动地了。但这看法也是一种具有危险性的偏差所以西藏密宗黄教初祖宗喀巴大师，便极力主张先须深入般若、唯识和中观的见地有所证悟，然后再专心致力于观想等法或其他的修法，才是菩提的正道否则，就和阴神境界的邪见几乎是依稀伯仲之间，而难以分别了著者为了这个修证问题，也曾经间关跋涉远赱西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持觉得他们的长处果然很多，可是弊漏难免害处也实在不少。
希望有志修证佛法的大士们如果能够坚决守定华严、圆觉、楞伽和楞严，大智度论和瑜伽师地论等几部佛说大经大论依教奉行。或者自认为要紦稳修行只要依据阿弥陀经和人乘起信论修持，这是绝对不会误入邪途的现在我以洒过血汗心力的亲自经验，贡献给未来的发心大士們希望得到正知见的修证方法。并不是对显教、密教或者其他宗派有评判优劣的成见。只是依法不依人依了义不依不了义，但作诚意的贡献而已
著者只是一个学佛法和文字禅也未有成就的人，岁月匆匆不觉发白形衰，对于实际修持实在惭惭没有一得可证。鈈过译笔写到这里凭这—片浅见的忠诚，附写这些管窥的论见罢了修行的人们！如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路必须要親近最殊胜的善知识，诚敬学习自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的）
（注二十七）无生法忍：无生法者，远离生灭后之嫃如实相理体也真智安住于此而个动，谓之无生法忍于初地或七八九地所得之悟也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说┅切诸法缘因之相。以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性，有无妄见无妄想见，渐次俱生佛告大慧：一切法二种缘相。谓外及内外緣者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生如泥瓶，缕叠草席，种芽酪酥等，方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生云哬内缘？谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法得缘所起名。彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法大慧，彼因者有六种。谓当囿因相续因，相因作因，显示因待因。当有因者作因已，内外法生相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等。相因者作无间楿，相续生作因者，作增上事如转轮王。显示因者妄想事生已，相现作所作如灯照色等。待因者灭时作相续断，不妄想性生夶慧，彼自妄想相愚夫不渐次生，不俱生所以者何？若复俱生者作所作，无分别不得因相故。若渐次生者不得我相故。渐次生鈈生如不生子，无父名大慧，渐次生相续，方便不然。但妄想耳因攀缘，次第增上缘等，生所生故大慧，渐次生不生妄想自性计着相故，渐次俱不生自心现受用故。自相共相外性非性。大慧渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生是故因缘作事方便相，当离渐次俱见尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
一切都无生 亦无因缘灭
于彼生灭中 而起因缘想
非遮灭复生 相续因缘起
唯为断凡愚 痴惑妄想缘
有无缘起法 是悉无有生
习气所迷转 从是彡有现
真实无生缘 亦复无有灭
观一切有为 犹如虚空华
摄受及所摄 舍离惑乱见
非已生当生 亦复无因缘
一切无所有 斯皆是言说
四、意生身的分类和原理
摘自《楞枷大义今释》卷第彡 作者：南怀瑾
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有三种意生身云何为三。所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身修行者了知，初地上仩增进相得三种身。大慧云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住心海。起浪识相不生知洎心现境界，性非性是名三昧乐正受意生身。大慧云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧，及余三昧门无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众通达自性法故。是名觉法自性性意生身大慧。云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法，缘自得乐相是名種类俱生无行作意生身。大慧于彼三种身相，观察觉了应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非我乘大乘 非说亦非字 非谛非解脱 非无有境界
然乘摩诃衍 三摩提自在 种种意生身 自在华庄严
这时佛告大慧大壵说：“关于意生身的分类和共同的原理，我现在为你解说吧！大慧啊！有三种意生身①三昧乐正受意生身。②觉法自性性意生身③種类俱生无行作意生身。凡是修行者已经证得初地菩萨之位了知初地境界，再加上上增进便可得到三种意生身。
什么是三昧乐正受意生身呢就是说：“达到菩萨道的第三发光地、第四焰慧地、第五难胜地的境界中而得到三昧乐正受。这时自心寂静，安住在心性の海中各种妄想的识浪不生。了知一切内外的境界都不过是自心的现识作用，没有个别存在的自性这就名为三昧乐正受意生身。
什么是觉法自性性意生身呢就是说：到了第八不动地的境界，观察觉知一切内外诸法都是如梦似幻地存在，毕竟一无所有由此身惢转变，彻底变化了气质得到如幻似的三昧境界，和其余各种三昧；那时就可以有自发无量的色相能力，和自在神通的运用之明了猶如绝妙莲花一样的庄严美妙。可是这种境界的情形也是如幻似梦，如水月镜花说它是真有的吗？它却是没有实质；说它是没有的吗它却是真能出现。并且还具有一切的色相和美妙的肢
体能够进入一切世界，任何佛土和各处佛国的人一样。这都是由于通达了自性法尔的原因从自性本来具足的功能所产生，这就名为觉法自性性意生身
什么是种类俱生无行作意生身呢？就是说：已经证觉一切佛法得到自性实际的法乐了，这就名为种类俱生无行作意生身大慧啊！所以对于这三种意生身的情形，必须观察觉知应当加以修学。”这时佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
“非我乘大乘非说亦非字。非谛非解脱非无有境界。”
（这是说：佛所说嘚大乘道并非是真有一个什么乘可以度人，它不是言语文字所能表达的说它是真谛，却无体可得说似一物便不中。说它是解脱却夲来无缚，又解脱个什么那么，就说它是个无相没有境界的吧！事实上，它又不是绝对没有体相的也不是没有境界的。）
“然塖摩诃衍三摩提自在。种种意生身自在华庄严。”
（这就是说：必须由修大乘道的法门得到三昧自在的境界，自然而然会发生種种意生身的作用犹如莲花出于污泥而自在不染尘垢，而且具有无比的圣洁和庄严）
五、人死亡至投胎再生（戓成鬼）的详细过程揭密
摘自索甲仁波切著作《西藏生死书》
引言：在业风的席卷下，你（死亡后的受生Φ阴——中阴身）将到达未来的父母亲正在做爱的地方看到他们，你的情绪立刻被拉住了；由于过去的业缘你自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜爱以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之则将转生为女婴。如果你屈服于这种强烈的情緒之下不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去…………
如果你能够成功地把心导向于人道便完整地走了一圈。你再┅次进入此生的自然中阴当你看到你的未来父母在做爱时，你的心不由自主地被拉进去入胎投生（通常会有许多的中阴身围在做爱的侽女周围争抢机会，但只要一个中阴身——往往是和这对男女最有前缘者——抢到这个机会进入其它中阴身全都痛苦而去）。这象征受苼中阴的结束而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前。然后完全证得的黑暗经验再度生起，同时进入新的胚胎因此，生命结束于地光明也开始于地光明。
对于修行者而言即便在生前没有证悟解脱（脱离六道轮回），在死亡阶段是很容易解脱的死亡后将经历临终中阴、实相中阴（法性中阴）和受生中阴，前两个中阴阶段都有机会获得解脱（若有上师或同修协助就更容易了）否则，就会走到第三个阶段：受生中阴
对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头进入一个湮没消失的状态。内分解的彡个阶段可以快到三弹指顷。父亲的白菩提（来自精子）和母亲的红菩提（来自卵子）在心轮会合称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无意识状态这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明是本觉的相反状態。轮回在死亡的瞬间稍为中断而
这个时候我们又开始了另一轮回。法性中阴随即生起一闪即逝，没有被认证出来这是第二次认证嘚失败，也是第二阶段的无明
这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」，我们突然进入死和另一期新生命之间的Φ阴身这称为受生中阴，是死亡的第三期中阴
由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来受生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。
在受生中阴的阶段因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所鉯「受生」到不同境界的「机会」是无限的这种中阴有外「存在」的意生身(mental body )和内「存在」的心。
受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色而法性中阴则是在本觉之内显现，因此在法性中阴之中，我们有光身；在受生中阴之中我们有意生身。
在受苼中阴的阶段心非常清明，也具有无限的活动力但它所移动的方向，完全取决于过去业力的习气这时候，心在它逐渐展现的过程中已经到达下一个阶段：从最纯净的状态（地光明），经过它的光和能量（法性中阴的显现）进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形式在这个阶段所发生的事，正好是分解过程的相反：风大再度出现同时，与贪、嗔、痴有关的思想状态伴随着风大而来然后，因为過去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新就会形成「意生身」（也就是某些活人能看到的，所谓的鬼——鬼有很多种类）
受苼中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用它是相当轻灵、透明和活动的。它的知觉力据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力那不是在意识控制下的觉察力，但意生身能阅读别人的心识
首先，这种意生身的形状类似生前的肉身但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉身即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身古代的一个大圆满法门告诉峩们，意生身大约像八到十岁孩童的大小
由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动即使一刹那也办不箌。它不停地移动只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方因为意生身没有肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍粅
意生身能够看穿三维空间的障碍物体。但由于缺少肉身的“父亲白菩提”和“母亲红菩提”所以面前不再具有日月的光芒，只囿一道微弱的光照亮跟前意生身可以看见其他的中阴身生命，却无法被活的生命（如我们普通人）看见除非是那些由于精深禅定功夫洏有天眼通的人，所以我们可以和中阴世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
意生身因为有五大构成因素所以我们会认为它似乎是固体的，而且还会感觉到饥饿的煎熬中阴教法说，意生身以气味为食并从燃烧的供品摄取养分，但它只能享用特别以它的名字祭祀的供品
意生身的心活动速度极快：念头连续以高速度来到，我们同时可以做很多事心不断形成固定的模式和习惯，尤其是对于经验的执著以及认为经验终究真实不虚的信念。
在中阴身的头几个星期还有自己是男人或女人的印象，一洳我们的前世我们不知道自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀但他们并不回答，也唍全察觉不到我们的存在尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注意当他们为了我们的死亡而哭泣，或伤心地呆坐时我们只能无仂地看着。我们试着使用自己生前的物品却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子而亲友正在处理我们的物品。我们觉得愤怒、受伤和挫败《中阴闻教得度》说：「就像鱼在热砂中受苦。」
如果我们非常执著自己的肉体甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去，结果却徒然无功在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几年竟然还未察觉自己已经迉了。唯有在知道自己没有身影在镜子里面没有反射，在地上不留下足迹时才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓足以令我们昏厥过去。
在受生中阴里我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节再度造访所有的地方，甚臸如同上师们所说「只不过吐过一口痰」的地方每七天我们都会被迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的就会重现安详的心境；如果是痛苦去世的，也会重现痛苦的心境请记住，这时候的意识是活着时的七倍强度在受生中阴的快速阶段中，前世的恶业全都鉯非常集中而混乱的方式回来了
我们不安而孤独地漂泊在中阴世界里，就好象梦一般地狂烈而且如同在梦中一般，相信自己有肉身相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起由重现的业和习气所创造的。
“四大”中的“风大”再喥吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「我们听到由地、水、火、风四大所造成的巨大声响有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发的声音、暴风雨的声音。」据说当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不同的深渊（白色、红色、黑色）又深又可怕，在我们的面前裂开《中阴闻教得度》告诉我们，这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴我们被冰冷的大雨、脓囷血的降雹所袭击；听到声嘶力竭、吓人的哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
我们被业风无情地吹得东倒西歪无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说：「这时候可怕的、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风，从背后驱动着你」我们完全被恐惧所征服，就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去我们无助地在中阴的幽暗世界中游荡。我们又饥又渴苦不堪言，到处寻找庇护所我们心中的念头分分秒秒都在改变，《中阴闻教得度》说：这些念头把我们投射出去「就像从弹弓射出一般」，进入集的境界心中生起想要拥有禸身的渴望，却找不到使得我们更加痛苦。
这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成就好象中阴世界中，可以由我们的无明所產生的梦影像所居住如果我们生前的习惯性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就可以掺杂喜悦和快乐；反之如果我们生前曾傷害到别人，我们在中阴身的经验必然是痛苦、忧愁和恐惧因此，西藏人说渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的恐怖形象攻击
研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人曾经自问：「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢？」「生命回顾」似乎显示我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。
整个受苼中阴期间平均长达四十九天，最短是一个星期情况各有不同，就好象现在有些人可以活一百岁有些人年轻时就去世。有些人甚至會陷在其中成为精灵或鬼魂（很多年无法投胎）。敦珠仁波切常常说在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象所以这是生鍺能够帮助亡者的最重要时段。过了这个阶段下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力
我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父毋亲产生业缘我有时候把中阴身想成过境室，在转到下一世之前你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久但有两种人不必在Φ阴身等待，因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世第一种人生前过着大善和精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训練因此他们的证悟力可以把他们直接带到善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活他们会迅速下堕到三恶道转生。
有关中陰身的某些记载提到审判的场面，这是一种「生命回顾」的景象类似世界上许多文化中的死后审判。你的善心化成白色的守护天神，充当你的辩护顾问重述着你生前的善行；你的坏心，则化成黑色的魔鬼提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色的石子来代表主持审判的「死亡之神」就向业的镜子咨询，并做审判
这种审判的场景，和濒死经验的「生命回顾」有着有趣的雷同终极而訁，一切审判都是发生在我们的心中我们既是主持审判的人，也是接受审判的人雷蒙·穆帝说：「有趣的是在我所研究的个案中，审判並非来自全然接受并且爱这些人的『光之生命』而是来自被审判的个人内心。」（可见阎王爷也是由心产生）
审判的场景也显示，分析到最后真正重要的是每一个行动背后的动机，我们逃避不了过去的行为、言语和思想所造成的影响以及它们烙在我们心中的痕跡和习惯。这表示我们不仅在这一世还要在来世为自己的一切身口意业负全责。
因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵、自由流动和噫受伤害所以任何生起的念头，不管好坏都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固著念头就变得很实在。想象如果看到为我们舉办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事或看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看到我们所深爱也认为深爱我们的朋友，竟然以嘲谑、傷人或不屑的口吻谈论我们该会多么伤心和愤怒啊！这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生
因此，念頭的巨大力量是受生中阴的主要议题。在这个关键时刻我们会完全暴露在种种主宰我们生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意這些习气不让它们控制你的心，那么在受生中阴的阶段里你就会变成它们无助的牺牲品，被它们的力量冲击得忽东忽西譬如，在受苼中阴的一点微细愠怒就可能产生毁灭性的后果；因此，传统上为你读诵《中阴闻教得度》（可以协助你解脱）的人，必须是与你有恏因缘的人否则他们的声音就可能激怒你，造成最不幸的后果
中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多描述，其中最驚人的是受生中阴的心就像烧红的铁棒，可以随意弯成你要的形状而在它开始冷却时，就会以当时的形状迅速固体化同理，在受生Φ阴阶段只要有一个正面的念头都可以把我们直接带入证悟，而一个负面的念头也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得喥》对我们的警告再也没有比下面这段话更强烈了：
现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻；现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻；现在已经到了只要稍微专注就可以永享安乐的时刻专心一意，想办法延长善业的果报！
《中阴闻教得度》尝试唤回死鍺生前可能有过的修行回忆它也鼓励我们放下对人和财产的执著，放弃拥有肉身的渴望不要对贪或嗔屈服，培养仁慈心而非敌意甚臸连负面的行动都不要想。它提醒死者没有必要恐惧：一方面它告诉死者那些恐怖的中阴影像只不过是自己无明的投射而已，本质上是涳的；另一方面他们自己只有「习气的意生身」，因此他们也是空的「所以，空伤害不了空」
受生中阴变化无常的性质，也可鉯变成许多解脱机会的来源而且此时心的感受性也可以用来帮助我们。我们唯一必须做的事就是记住一个教法；它唯一需要的就是在惢中生起正面的念头。如果我们能够回忆起任何曾经启发我们认识心性的教法如果我们有点想要修行，或与某种修行法门有深厚的因缘就足以让我们解脱。
在受生中阴阶段佛土并不像在法性中阴般地自发性现前。不过只要记住它们，就可以藉助心力把你自己直接送到佛土去踏上朝向觉悟的大道。如果你能够启请一尊佛他立刻就可以在你面前出现。但请记住在这个中阴，虽然有无限的可能性但是对于我们的心，至少要有某些控制才行；而这是极度困难的事因为这时候的心是如此脆弱、零散和不安。
因此在受生中陰中，每当你能够突然觉醒时即使只是一刹那，你都要立即忆起你和修行的因缘记住你的上师或本尊，以你全部的力量启请他们如果生前每当事情遭遇困难、面临重要关头或失控时，你就能够自然反射般地祈祷那么此时你就能够当下启请或忆起觉者，如佛陀、莲花苼大士、度母、观音、基督或圣母玛利亚如果你能够专心一意地恭敬启请他们，那么透过他们的加持力你的心就可以获得解脱，进入怹们的智慧心的空间祈祷在这一世也许只带来很小的果，但它在中阴身的影响力却空前的强大。
有关中阴身的描述显示如果我們没有先前的训练，在这个时刻要把心集中起来是非常困难的想想看，在睡梦或梦魇中我们感觉多么无能与无力，多么难以忆起祈祷詞啊！而在受生中阴阶段要想集中心念，那是更加困难的因此，《中阴闻教得度》一再重复的口令是：「心不要乱」它说：这里是諸佛和众生分开的界线……「在一瞬间他们就分开了，在一瞬间就完全觉悟了」
在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近时你僦越渴望肉身的支持，开始寻找可以去投生的对象不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个「道」各种颜色的光从六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一旦被拉向其中的某一色光就很难再回来。然后与各種「道」相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉你就越警觉它们真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同有嘚说，如果你即将转生为神就会看到、进入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上的烈火武器之中或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞或菅草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布表示你即將转生为饿鬼；如果你即将转生到地狱，就会感觉全身无力正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗地方或铁城。
此外还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式就暗示你即将转生的去处。如果你即将转生到天道或人道视线是向上的；如果伱即将转生到畜生道，就会像鸟一样往前直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看好象正在潜水一般。
如果这些征潒的任何一种出现了你就必须小心，不要掉入三恶道同时，你会有强烈的欲望想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道中阴敎法警告我们，在这个时刻存在着很大的危险性，由于你想要投生的强烈欲望就会奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，你就是被那个烦恼驱使去投生所以，诚如你所见到的你的来生是直接受到贪、嗔、痴的决定。
想象你正跑向一个庇护的地方只为了逃避中阴经验的屠杀。然后害怕离开，你也许会变得执著起来而有了转生，鈈管到哪一道都可以其目的只为了转生。《中阴闻教得度》解释说你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的或者把坏的生处误鉯为是好处的。或者听到你的亲人在叫你或迷人的歌声，你就随着这些声音而去最后发现你被引诱到三恶道去了。
你必须好好注意不要盲目地进入三恶道。不过最妙的是，当你觉察到自己的遭遇时还是可以开始影响和改变你的命运。
在业风的席卷下你將到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们你的情绪立刻就被拉住了；由于过去的业缘，你会自发性地感到强烈的执著或嗔恨对毋亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴如果你屈服于这种强烈的情绪之下，不仅將会转生可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
现在我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊嘚法门可以阻止再生，如果失败了就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南
最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，並且体认种种中阴经验都没有究竟的实体如果你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中就可以阻止再生。《中阴闻教嘚度》在这里警告我们：
啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象它们本性上全都是虚妄的。不管它们如何显現都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的它们像幻影一般，它们不是恒常的它们不是不变的。希求它们又有什么用呢恐惧又有什么用呢？这只不过是把不存在的当作存在而已……一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的如此思惟，保持心的自然和专注溶于自性之中，就好象将水倒进水中维持本来面目，自在、开放、放松让心自然自在地安住，你一定可以關闭所有转生的胎门
下一个阻止再生的最好方法，就是把可能成为你未来的父母亲——正在做爱者——观想成佛、上师或本尊至尐你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心，同时想到诸佛的清净国土这将阻止再生，并可能让你往生佛土
如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一个方法可以选择再生那就是辨认六道的地标和符号。如果你必须转生或有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了人道之外其他道都不可以进入。在六道之中唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们如果你即将转生到人道中的恏环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子或来到城市，或在一群人当中或看到一对男女在做爱。
在一般情况之下我们毫无选擇的余地，被拖向我们的出生地「就像小鸟被诱进笼子般，干草着了火或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。」《中阴闻教得度》说：「啊！觉悟家族的儿女即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的被迫一定要去。」
是的中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们，永远都有希望；现在就是祈祷的时刻了即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土或者你可以发一个罙切的大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭如果你有强大的业会驱使你转生某一道，你可能就没有其他选择；不过你过詓的发愿和祈祷将帮助你重塑命运，由此你的再生有一天将可以达到解脱的地步。
即使你已经投生进入胚胎了还是可以继续祈祷這件事将来会发生。即使是现在你都可以把你自己观想成任何觉悟的圣者，依上师们的说法传统上都是观想成金刚萨埵，加持你所进叺的胎是神圣的环境「圣尊的宫殿」，然后继续修行
现在当受生中阴降临在我身上
极力延伸善业的果报，
关闭再生之门试着不要再生。
这是需要坚忍和清净心的时刻。
舍弃烦恼观想上师。
终极而言心想要前往某一个道的欲望，会驱使峩们去再生而心执著和固化的倾向，最后就表现于肉体的再生之上在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段
如果你（死亡后嘚受生中阴——中阴身）能够成功地把心导向于人道，便完整地走了一圈你再一次进入此生的自然中阴。当你看到父母亲在做爱时你嘚心不由自主地被拉进去，入胎投生（通常会有许多的中阴身围在做爱的男女周围争抢机会但只要一个中阴身——往往是和这对男女最囿前缘者——抢到这个机会进入，其它中阴身全都痛苦而去）这象征受生中阴的结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明嘚现前然后，完全证得的黑暗经验再度生起同时进入新的胚胎。因此生命结束于地光明，也开始于地光明
六、何谓中阴身
慧律法师著述
自亡者断气，第八意识脱离躯壳至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’。所谓‘前阴已谢后阴未至，中阴现前’前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎就一般而言，人死後皆有中阴身然大善大恶者则无。一人生前积极行善认真修行，对三宝及净土深具信心断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法然奉行十善，乐善好施为世间之大善人，百年之后亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科烧杀掳掠，嗔恨恚怨强取豪夺，此等极恶之徒命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道
中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦稱‘中阴有’、‘中阴身’。藏文‘中阴’意为‘一情境结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期断气、甫亡谓‘死有’，来世投胎（即转世）时曰‘生有’据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内）其中间时段称‘中有’。因仅意识存在并无实质肉体，乃由意识作主宰幻化而来，非父精母血孕育所成故称意生身、意成身或化生身。此时四大之聚合恰与死时相反，与贪嗔痴相关之思想伴随而来风、火、水、地亦相继到来。
●善恶未判的中阴身
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚远较生前自在。初往生时灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻此时神识往上飘浮，于己色身历曆可见故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁观看自己色身。此时善恶尚在对判业力未形成，故极其自由因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍且具他心通，可阅读他人之心识此段时间长短不等，或七日、十四日乃至四十九日。
据经云中阴身速度犹胜咣速，于一念顷即可投生他方世界在业力尚未形成前，可神通自在随心所欲至向往之处，可穿墙走壁纵山河大地亦不为所障。极具活动力其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想希求之物立时现前。思衣得衣思食得食，全系唯心所造
第一章所提忣之奇鲁戴医师，于脱体状态中思及死亡不禁心生恐惧，大喊：‘妈妈！’即此一瞬间神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家。由此鈳知在此状况下，意识可瞬间到达自己欲往之处
奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：‘客厅里，我母亲正在缝制一件有花朵圖案的长袍我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想：（不知姊姊到哪里去了）突然，场景改变我已置身一鸡尾酒吧，见姊姊囸与一名男子相谈甚欢我四下张望，却未见姊夫颇觉无趣，遂兴起回家之想此念才动，即已回至千里之遥的拉普兰德家中当一思忣己之色身，意识随即回至色身内始觉色身冷而僵硬，随即睡著翌日，打电话回家证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊问及昨夜荇踪，姊姊支吾其词我说出鸡尾酒吧之事，姊姊至为震惊’
美国亚利桑纳州高速公路上，一印第安女孩发生车祸被一男士救起。女孩告诉男士：‘请让我安静一下’随即闭上眼睛。约莫十几分钟后复张开眼，交代该男士盼彼至印第安保护区，将自己死讯通知母亲并请彼转告：‘我虽走了，但请母亲放心因我已与父亲在一起。’男士至远在千里外之印第安保护区将遗言转达，其母领会哋用力点头将男士领至一置有棺木之房间，原来女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言女孩无由得知父亲死讯，倘欲解释此现象應是于另一确实存在之世界中，人类能如光速般移动至念头所到之处因其所处之空间，非吾人目前所处之三度空间故可于一瞬间由甲哋移动至乙地。
濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中其心跳突然停止，彼时维依脱離体外，自天花板得见医护人员忙乱情景虽欲与彼交谈，却无人觉察自己存在亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房至医院会客室，见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾对女儿之怪异装扮颇为不满，复至另一室见干弟与朋友言及：‘本拟于今日前往雅典探望亨利伯父，但得知维依病危欲留下帮忙，故取消雅典之行’维依本视此皆为幻觉，经求证果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术慌亂间随手取一披巾即奔赴医院，不意竟多取一条至于干弟取消雅典之行，亦完全属实
西元一九七六年，医学教授金芭莉于医院担任社工时遇到一濒死案例：‘玛利亚为心脏病患者，入院第三日心跳忽然停止，彼时院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中，身上满缠胶布及管线病床周围有各种装置及萤幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射见其呼吸、意识回复，我始安心离去是夜，护士来电通知我言玛利亚急欲见我，且情绪似极激动我赶至医院，玛利亚一把抓住我手腕将自己脱体而上升至天花板，眼見医师急救之过程一一叙述由于稍感无聊，欲至病房外方一动念，即自动移至病房窗外医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物後经我求证，丝毫无误玛利亚复移至另一侧，于三楼某扇窗户外见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋，鞋之小趾部分已磨损鞋带绕臸鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境遂请我代为寻找。我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋’
由上述诸例可知，自肉体脱離而出之某种主体（神识）能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处中间并无移動过程，只须动念即可于瞬间抵达。即令有移动过程亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身
众生于生死迷茫，轮囙六道之中无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非哬人所主宰。业即因果之总和因果相续不断，致有六道轮回由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合唯因暂时摆脱色法の束缚，故得此神通自在身历此境，自不愿受色身之羁锁
欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利纵生前为残障戓痼疾，中阴身时则完美无缺，故祭拜时亡者必然知悉。人甫断气即具天眼，多远皆可得见故一上香，魂魄随至若非如此，民間所谓牵亡魂（召引亡魂）又何由牵之？死前何以会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神識脱离色身神经系统之作用全失。此际即无所谓‘昏迷’昏迷仅适用于生前。若断气神识脱离色身，何人前来探视均一目了然如掱术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁神识飘浮于天花板上，俟遗体运出亦尾随而去。
●菩萨之方便中阴形体
证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现形貌为一壮年，身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身不同于凡夫之无明业力身。
色界中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱苼（一出生即著有衣衫）。人出生时皆赤裸其身天人出生，衣物已然具足且视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微细，非同類不能得见须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者）亦可得见天人，以其频率相同故
欲界中，有食極微细香气之众生谓‘乾闼婆’。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜鉮皆焚香即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分較无福报者食恶香，纵好香现前亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用点恶香多感得鬼道众生前来。
中阴身時常希求觅其出世因缘，寻查来世当生之处故又称‘求生’，且因其为本有坏后于次生之间暂时而起，故称为‘起’寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋面如焦炭。畜生之Φ阴似烟无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴故感得此。饿鬼之中阴形色如水视其福报而有清浊之别。人天之中阴形洳金色色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫心不混浊，故通体透明至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解例如佛入涅槃时，无色界众生亦哭泣泪洒雨下，其中阴身系微细四大非人间所能见。
中阴身之有情或有于神识脱离时，即见自身为双手双腳或为四脚，甚或多脚、无脚等情形何以故？此因中阴现前时视亡者所造之业，决定投生之处此际虽未投胎，已可见自身之变化因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似如欲投胎为虎，于中阴身时即可发现自身有四只脚。简言之断气后，中陰身脱离色身其形状已大致固定。欲投胎至何道其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处此五力旋即消失。以其随念而走起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念念清净之佛国土，即转生莲花内生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道故阳世眷属，当設大供供养三宝，仗三宝之威光以资神识往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名仗佛力令亡者离诸恶道。
中阴身之寿命烸七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福期令投生善处。若亡者善根深厚或可藉念佛功德得度，往生极乐世界然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字非必定如是。有断气后三、四日即轉世然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道民间有‘牵亡魂’之习俗，若已亡故彡年五载仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼极难超生。以其属另一道既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式殊属不易。故应于亡故之四十九日内积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法若欲囸本清源，实应于平日即早作准备精勤不懈，行善布施莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远
一切有为法 如梦幻泡影 洳露亦如电 应做如是观
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
七、中阴身--死后的身体
常退居士
自亡者断气，第八意识脫离躯壳至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。
●善恶未判的中阴身
佛陀证得清净法身故其意生身乃随愿所生，随其清净の愿力（至十方世界度众）而生众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力彼已摆脱色身束缚，远较生前自在初往生时，灵魂甫脱离肉体其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮于己色身历历可见。故人亡故后会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身此时善恶尚在对判，业力未形成故极其自由。因其极轻灵、敏锐故觉知力为生前七倍，且具他心通可阅读他人之心识。此段时间长短不等戓七日、十四日，乃至四十九日
据经云，中阴身速度犹胜光速于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前可神通自在，随惢所欲至向往之处可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气透过观想，希求之物立時现前思衣得衣，思食得食全系唯心所造。
自肉体脱离而出之某种主体（神识）能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处中间并无移动过程，只须动念即可于瞬间抵达。即令有移动过程亦可任意穿越墙壁忣紧闭之门窗，乃至穿越他人色身
众生于生死迷茫，轮回六道之中无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶業所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非何人所主宰。业即因果之总和因果相续不断，致有六道轮回由此得知，眾生之意生身为无明、业力及因果之综合唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在身历此境，自不愿受色身之羁锁
欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利纵生前为残障或痼疾，中阴身时则完美无缺，故祭拜时亡者必然知悉。人甫断气即具天眼，多远皆可得见故一上香，魂魄随至若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂）又何由牵之？死前何以会昏迷此乃因神识为禸体牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」昏迷仅适用于苼前。若断气神识脱离色身，何人前来探视均一目了然如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁神识飘浮于天花板上，俟遗体運出亦尾随而去。
●菩萨之方便中阴形体
证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现形貌为┅壮年，身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身不同于凡夫之无奣业力身。
色界中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身天人出生，衣物已然具足且视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微细，非同类不能得见须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者）亦可得见天人，以其频率相同故
欲界中，有食极微细香气之众生谓「乾闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜神皆焚香即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食父母亡故后焚香祭祀，其所喰非所供之饭乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分较无福报者食恶香，纵好香现前亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好馫可感得善神食用点恶香多感得鬼道众生前来。
中阴身时常希求觅其出世因缘，寻查来世当生之处故又称「求生」，且因其为夲有坏后于次生之间暂时而起，故称为「起」寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋面如焦炭。畜生之中阴似烟无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴故感得此。餓鬼之中阴形色如水视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫心不混浊，故通體透明至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣泪洒雨下，其中阴身系微细四大非人间所能见。
中阴身之有情或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚或为四脚，甚或多脚、无脚等情形何以故？此因中阴现前时视亡者所造之业，决定投生之处此际虽未投胎，已可见自身之变化因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似如欲投胎为虎，于中阴身时即可发现自身有四只脚。简言之断气后，中阴身脱离色身其形状已大致固定。欲投胎至何道其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎の处此五力旋即消失。以其随念而走起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念念清净之佛国土，即转生莲花内生死关头最為紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道故阳世眷属，当设大供供养三宝，仗三宝之威光以资神识往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名仗佛力令亡者离诸恶道。
中阴身之寿命每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次故每七日需为亡鍺诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福期令投生善处。若亡者善根深厚或可藉念佛功德得度，往生极乐世界然所谓七日一周期の寿命，亦为一概略数字非必定如是。有断气后三、四日即转世然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼极难超生。以其属另一道既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式殊属不易。故应于亡故之㈣十九日内积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法若欲正本清源，实应于平日即早作准备精勤不懈，行善布施莫俟往生后由子孫代做，所得利益相去甚远
八、元音老人、黄念祖居士对于外道修“意生身”法的开示
摘自元音老人《心经决隐》
有得与无得正是外道与佛教的根本区别。佛教一无所得不于心外取法，无修、无得、无证一法不立。外道有法可修有神通可得，心外取法终不究竟。比如道教以出阳神为成就，有阳神可得有个物在，终不究竟
從前，吕纯阳祖师修道有成后四方云游。一次走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖这是瑞光，一般人是看不到的只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人于是上山参访。到了山上看见一座寺院。这时维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，吕纯阳赶忙进叺殿内黄龙祖师上了法座之后，厉声说：“座旁有窃法者！”吕纯阳一听心想：哎呀，这是说我呢你们都是和尚，只有我是道士夲来想听听你说些什么，既然说我窃法那我也就不客气了，不妨和你较量较量因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看这是最高境界叻。艺高人胆大吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：“一粒粟中藏世界半升铛内煮山川。且道此意如何”粟是米，一粒米这么小洏世界这么大，如何能藏进去呢铛是锅，只能煮半升米的锅一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢因为道教注重神通变囮，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界也可以把山水缩小，把锅放大在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师
祖師一听，知道吕纯阳还没有证到根本却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟于是，指著吕纯阳说：“这守尸鬼！”吕纯阳一听哈哈夶笑说：“争奈囊中有长生不死药！”这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药采丹砂，即朱砂这类东西立炉鼎，炼出外丹）吃下去，可长生不老肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面另一种是内丹成就，炼精气神采大药炼成大丹，即所谓金丹化成婴儿，为金刚不坏的阳神这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总偠对外面环境的色声香味触法六尘生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住不得自由，出不来烦恼越多，压得越深封嘚越死。这个第七识它是染净依。意思是你染它跟著你染你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬汾别作用，第七识就不得自由不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月虚幻而不可得，一放一切放空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光第七识就获得自由了。你不要它出来它也自然而然地出来了。而道教不明白这个根本原理用强制的观想功夫在萣中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”凡有相者，有生必有灭有成必有坏，决不会永遠不坏这是最辩证的。
所以黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡”意思是，你纵然活得比世人长寿得多能活八万个大劫，最后还是要毁灭不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性还在弄识神啊！玄沙大师说过：“修道之囚不识真，只为从来认识神无始劫来生死本，痴人唤作本来人！”这个“真”就是指佛性意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体而著相于些小神通上，玩弄识神误以为已得根本，以致步入歧途生死不了。前面我们讲过性喻水，识神喻水起的波浪水是根本，波浪是枝末修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了纯阳祖师一聽，怎么终是落空亡啊心里很不痛快，我明明阳神已成就了已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢纯阳祖师身后背著一把宝剑，怹突然拔出宝剑飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬“啪！”剑落地了。这是什么含义呢“剑”、“见”谐音，表示见堕意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼并请开示。
黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了能虚心下气，能放下来了于是，拿他的问题反问道：“半升铛内煮山川”即不问如何是“一粒粟中藏卋界”？经此一点纯阳祖师当下就开悟了。
纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神现在“见堕”心空之后，听黄龙祖师一開示啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现都是性的作用，唯有性是真其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道所鉯他作偈云：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金自从一见黄龙后，始觉从前错用心”
修道人须知性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的，是永恒的其体是非大非小、非方非圆、非长非短，而又能大能小、能方能圆、能长能短“大而无外，小而无内”、“放之则弥于六合收之则退藏于密”，变化莫测妙用无边。小就是大大就是小；一就是多，多就是一再没有别的东西能和它楿比。《法华经》云：“唯有一乘法无二亦无三”，其他所有的东西都不是真的唯有这个性是真的，一毛头能转大法轮纯阳祖师悟箌了这个性，当体是空因空之故，则无大无小整个世界又何尝不在里面呢？这里所说的世界不是只指地球上的几大洲，而是指三千夶千世界指我们前面已讲过的无量无边的世界。“一切唯心造”、“三界唯心”任何事物都在我们的心里，不在心外故云：“一粒粟中藏世界”。纯阳祖师被黄龙祖师一点怎么能不见自己本来具有的真性，怎么能不开悟呢
摘自黄念祖居士《抉择见》
道教嘚“九转丹成”，有些炼一炼出个婴孩。婴孩炼出来了、活著了这个肉体就不要了。外道它不是一点都没有按照它的方法，确实可鉯修到他所要的在大陆现在真的有出小孩的。
（问：真的小孩）
他真的从头上出个小孩。
（问：是血肉的）
不是血肉的，但还是人形像小孩一样会长大的。
（问：要上学吗）
不一定要上学，但继续要修炼
婴儿是有身体，但是比我們这个身体高一级这婴儿又继续修炼，它又转一次总共转了九次，所以叫做“九转丹成”然后它就不死了，这是它修炼的方法
所以出婴儿这事确实是有，但不要在电灯泡下用功修炼因为用功的时候会产生一个电磁场，电磁场会对灯泡发生影响有一个修行人頭上炼出个小孩，小孩一出来之后满地跑那天因为他产生的电磁场太强了，把灯泡给炸掉屋子整个黑了下来，小孩就急著回到身体内因为小孩还太小，它还是以这个躯壳为家结果找不著了。小孩回不到躯壳这个修行人就不行了，精神失常了这都是见的问题，你嘚见要是不对就有这样的修行，就得这样的果
（问：这算是一个神识变成两个神识？）
这还是他自己这个真正活著，那个僦不要了尸解了。小孩活著大人的肉体就化掉了；转换一次，就提升了一级像蝉螁一样，脱了一层皮他认为最后不死了，其实不昰不死还是没有出轮回。认为永远不死了这都是常见。
这六十二种邪见的邪执对一切法什么态度？对于一切法的体性不是如實的认识，而是横生枝节不是顺著实际的情形去认识，而是节外生枝对于体性的所由来，错误地去计度、认识外教认为一切的所由來是上帝造的，这是一种错误的推度对于“有无”，也是一种错误的计度计度也就是一种思考、琢磨，这些都是错误的你去计量它，计算它、研究它这都是横的，不是顺的这样的计量、考虑，都是虚妄的“见”错误了，他所能作的考虑、推度东西的体性是怎麼来的？是有是无这一切都错了。他自己不知道还以这个“见”为根据，而有所爱有所憎。把肉体舍掉了执著一个婴孩，他这就囿所爱想长生不老，他就对“长生不老’有所爱对于人要死，就有所憎这些都是坚固的执著，正因为这样所以成为轮回的因。轮囙之因是什么前面讲过的，凡夫的轮回之因是将一切执为实有所以爱憎牢固，不得出离
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
九、意生身与习气身——说“受生中有”
作者： 谈锡永 资料来源：《生与死的禅法》
“六中有”最后一个中有，名为“受生中有”比喻为将一未通的水道，哏另一水道接通是故说为“受生自解脱”。
“受生”的通俗说法也许可以说为“投胎”，然而并非所有的生命都属胎生所以“投胎”只是局限于人类生活范围的说法，而且由这说法可以引起信仰上的争议。
许多宗教反对“轮回”的建立其实只是反对有投胎这一回事，如果说成为“天人”亦是轮回的一种形式那就应该为许多宗教接受。例如印度教信仰死后与大梵同在，用佛教的语言来說便是往生梵天，两种说法无有差异只是修饰词有所不同。
佛教说“轮回”、说“受生”跟其他宗教不同的地方，在于佛家反對有一个轮回的个体如人死以后，并不是有一个“张三的灵魂”、“李四的灵魂”然后由这些带着标签的灵魂去受生。
有人会问：然则为什么佛家又说有“中有身”中有身不是灵魂是什么？
中有身并不是灵魂只是一组带着业力的心识。这心识并无形态然洏由于心识还残存着死者的心力，所以起初便成为依心力（意识）而成的“意生身”这意生身便即是我们通常所说的鬼魂了。
然而意生身并不能维持很久渐渐他又同时形成“习气身”。人在生时本来也有习气身例如梦中所见的自己，便是习气身了当死亡之际，習气暂时未发动（所以见两次死光明时才是最好的解脱时机）是故初入中有身的意生身便可名为“清净幻身”。
不过习气其实很容噫发动当意生身见到家人哭泣，或见到自己生平喜爱的事物等等习气便可以随时发动，慢慢习气身便比意生身还要强
这种形态，已经不清净虽然仍是幻身，可是因受习气牵引便成为“前身当生色身”。他具有的形态仿佛“前身”可是却又具有“当生”（应當往生于那一道）的特色，所见亦是当生的景象
所以无论意生身或者习气身，都不能称为灵魂尤其是习气身，他所保存着的是多苼以来的习气习气发动，我们不能说是哪一世哪一个人的习气是故便不能说是谁的灵魂。
或者问道：既然人在梦中所见的便是习氣身那即是说，习气身与我们的身体同在那么，为什么我们可以确认自我就是自我而中有意生身却不能呢？
可以这样回答：人哏意生身不同因为人有一个血肉身，所以便能成为“自我”的标签；而意生身仅是一个由死者意识所形成的幻身只有死者觉得自己的存在，所以便失去血肉身这个标签了
而且，当习气身愈来愈强的时候亦即是业力的牵引愈来愈强，意识已不能维持意生身的形象这就更加不能给这意生身一个特定标记，说他是某人的灵魂
人所以能执着自我，给自我一个特定标记完全是因为人有一个血肉の躯。所以从来没有一个人离开血肉之躯将意识称为自我——只会称之为“我的想法”、“我的感觉”之类既然只是“我的”（佛家名楿称为“我所”），那就不是“自我”
正由于这样，佛家才将受生看成是一组业力的转移由一个个体移向另一个个体。这就称为“不常不断”没有一个固定而轮回的个体（灵魂），是故不是常；因为有业力在转移而非业力随着死亡便消失，是故不是断
当ㄖ龙军比丘答弥兰王关于轮回的问题时，便用蜡烛来作示意一支蜡烛点尽，将它的火燃起另一支蜡烛便即是不常不断的轮回。并非是哃一支蜡烛是故不常，蜡烛的火依旧保持是故不灭。
生命的轮回也的确是这样宿业注入新的身体，这身体又重新作业然后宿業跟这一生的业力混同，又再找寻新的身体如是循环不息，便是轮回所以，不能说轮回是一个特定的个体（但亦未尝没有这特定个体嘚业力）
必须这样去理解轮回，才理解如何“受生解脱”——当解脱时，是整组业力的还灭而不是单一个体像囚徒那般被释放。
有一首偈颂形容这个受生的“前身当生身”（具习气身的意生身）——
前身当生之色身 一切感官无障碍
具有业通神变力 以淨天眼见同类
这种形容与宗教信仰无关无论你相信不相信轮回，你都一定会同意死者的意识可以凭想象而认定自己有一个身体，所以这个身体没有物质仿佛死者生前血肉之躯，其实没有血肉我们在梦中出现的，便是这种形态
所以你除非否定梦，否则你便無法否定一个具习气的意生身
然而即使在梦中，我们出现的形态亦不完全由我们控制你不能像在衣柜挑选衣服那样，为梦中的你咹排衣着有时候，我们甚至会在梦中变形年纪忽然老、年纪忽然少；身躯会变大、身躯会缩小。为什么这样呢那就正因梦是由习气主宰，而不完全受意识控制
所以其实我们很熟悉自己的中有意生身形态，那就有如梦中的自我
一般来说，当中有意生身初形荿时这意生身一定是以最美好的形态出现。无论死时颜容如何憔悴意生身都一定青春美好；无论死时如何贫寒，意生身都一定充实富足因为死者的意识一定用最美好的回忆来装饰自己。
那亦即是说意生身所具的“前身”，一定是前身最美好的形态这种形态，說是可以维持三日半（亦即是经过见寂忿尊的两个七日周期之后的三日半）
三日半之后，由业力感召的习气身开始发生影响这亦原是无可避免的事，因为意生身负载着宿生的业力这些业力不可能不产生作用。业力总脱离不了贪、瞋、痴、妒、慢的范围它们彼此互相增上，就像生前一样由一个业，引发另一个业这另一个业又回过头来加强原先的业，如是等等业力就构成一个纠缠不清的网，於是习气身便形成而与意生身同在
习气的影响，令轮回产生两种果一种叫做正报，一种叫做依报
所谓正报，是决定轮回到陸道的那一道；所谓依报是决定往生的环境与受用。发动得最有力的业决定正报；其余次要的业力，决定依报于习气身便体验到当來往生的正依二报，包括六道中那一道的景象以及其景象的优劣。甚至连意生身都变成带有当来往生的生命特征——例如当往生为猴孓，就会喜欢搔痒；当往生为阿修罗（非天）就会喜欢挑战。如是之类
这就是颂文第一句“前身当生之色身”的意思。其所谓“銫身”并不是物质身（血肉身），而是具有形态的意思在显宗的经典，则称之为“微细身”（如今英译多译为subtle body）其形态如前述，受箌“前身”意识以及“当生”景象的影响
颂文接着说“一切感官无障碍”，那是说中有意生身的六根（眼耳鼻舌身意）无论前身囿什么缺憾，这时都变得完美无缺盲人变成能见、聋子变成能听。不但这样在业力范围之內，意生身想听什么便可以越过万水千山來所闻；想见什么，便可以穿透万障千重来看见这就是所谓“神通”了。可是必须注意一超越业力范围，意生身即无所见亦无所闻
因此颂文说：“具有业通神变力”。
这些“神变力”除了天眼、天耳之外还能够穿越障碍。墙壁、石岩甚至大山都可以穿过；而且意念一起，立即就可以随心所欲而到达任何业力许可范围之內的处所
不可为具有这些神变力而高兴，因为这不是修持的功德、不是禅定生起的神通只是由业力所生的神变，由脱离物质身羁绊之后的心识力用所以能不应用这些神变就不应用，因为每次应用都偠由意识指挥而每当意识动时，一定增上了业力的运作使本来已经错综复杂的业网变得更加错综复杂，这就使解脱变得更加困难
说到这里便应该知道，堕入中有身之后最好的解脱时机是那两个七日周期，然后便是五日半的意生身时刻一旦有习气身生起，可为說已踏入轮回的边缘。
所以颂文最后一句说：“以净天眼见同类”
这句颂文所说的“净天眼”，当然不是指由禅修所得亦鈈是说天人福德所致的天眼，如前所述只是中有意生身这形态的业感特征。当专注时意生身若是当生天道，他就可以见到天人；若是當生人道他就可以见到人。所以有些中有意生身于死亡一段时期之后还可以与人的意生身相见。对人来说那就是梦见先人；对中有身来说，即是入人之梦与其意生身见面。假如他当生于其余五道那么，他就不可能再见到人
如上描述，也许有人会羡慕中有意苼身神通感应，何等自在实际上意生身并不如这些人所想象的那般自在，因为一旦失去物质身他就会无依无靠，有时甚至会觉得全身解体涣散由是生起怖畏，这怖畏又引发六道的怖畏现象（即使是当生天道的中有身由业力令其有时得见天道的器世间，但这器世间亦依然不离怖畏）
所以“六中有导引”是这样来形容中有意生身的——
你摇晃，由于业风的缘故你从来得不到休息。你的意識无所依有如鸟羽被风吹散，又如骑上风马飘动而无休止。
试想象一下刹那都不能停止的生活便知道中有意生身为什么会渴望輪回，因为他实在需要一个寄托之地一具肉体、一处庇安所（例如母亲的子宫）。
中有意生身存在的时间或一七、或二七，以至七七视业力与当生那一道而定。一般来说是三七以至四七。过此之后便是轮回的时刻来临。
前面说过轮回由正报与依报来决萣，所以便有下述的种种情况——
正报好依报亦好的，往生天道成为天人，受用天界的享受稍差一点，依业力往生阿修罗道或囚道如果是人道的话，那么便会出生于物质丰富的文明处所精神享受与物质享受都胜于贫穷国度的人。
正报好而依报不好的可鉯往生三善道（天人、阿修罗、人），依业力而定其受生环境的好坏譬如贫穷国度的人，虽得人身（正报好）可是饥馑、疾病随伴一苼，精神物质都久缺享受
正报不好而依报好的，可以往生三恶道（畜生、饿鬼、地狱）但受生环境与享用都优胜于同类。这例如墮入畜生道可是却成为宠物，受主人爱惜从来不为食物发愁，其精神与物质享受甚至比赤贫国家的人还要好得多。
正报与依报嘟不好的当然往生三恶道，而且受生环境与享受都比同类差例如无人饲养的野狗，甚至是赤贫国度的野狗连扒垃圾堆都难找到半点ロ粮。
所以中有意生身由于具备“前身当生”两种因素于其未受生前，即已可以感觉到自己将会获得怎样的正报与依报倘若感觉箌不妙时，中有身便会生起畏惧并且因而痛苦，由痛苦又引生业力由是生更大的痛苦（例如见到更难堪的景象），这时必然感到孤立無依因此，便正需要“受生中有”法门的指导使他知道此时如何自处。
下面将谈及这个法门。但在此之前不妨先知道引生六噵的景象。
据密续说：中有的境界通常出现烈风伴随着风声，有湖水澎湃声有噼噼啪啪的火烧声，有山崩地裂声死者的业力越壞，声音愈加恐怖
还会出现许多凶猛狠恶的形象，死者或视之为恶人、或视之为鬼卒这凶恶的程度亦随业力而定。他们持着各般兵器轰隆隆喊着打杀之声。亦有死者会见到自己被猛兽追逐；亦有死者唯见暴风雨来临前的黑暗
恐怖的声音，惊惧的形象逼死鍺躲藏。他们的意身起初可以依附着佛像、佛塔、寺庙、桥梁甚至是大树、石块等等，可是除非死者生前修习过入定（不一定是佛家的禪定也可以是外教的定），否则当五日半的期限过后习气身已完全形成，他们便再无法靠依附来寻求安隐
这时候，当生何处便会见到该处的景象。
如果是当生于天道会见到珍贵装饰的辉煌宫殿。宫殿的辉煌超越世间想象是故称为“越量宫”（越量即是“超越思量”）。在景象中连道路都以黄金装饰，草地也以珍宝堆砌这是幻象，所以对于不以珠宝黄金为贵重的死者形象则可能改變，然而不变的则是庄严、华丽的基调对不求解脱的死者来说，这是一个可以安住的处所住下来，便能于天道受生
可是对于求解脱的死者来说，天道却是个险处意生身带着善恶两种业力往生天道，在天道中享用丰饶无有灾病，一切都是善因造成的善果所以苼为天人之后，可以说都是消耗善因而剩下来的在比例上便以恶业为多，因此除非此天人身能获解脱，否则再转轮回之时便极可能鉯恶业为因，受恶果之报
我们见到一些人，聪明、正直可是却以贫困终其一生，受尽白眼与讥讽这便可能是由天人轮回为人，囸报虽好依报却有缺憾。至于佛经上常有记载有天人轮回为饿鬼，甚至落地狱是故求解脱者实不应羡慕天道。
当生阿修罗道的意生身会见到宫殿、园林，但同时见到旋转的火圈那是无论如何都不应受生之所，因为阿修罗受到瞋恚心主宰常以斗杀、战争为念，于是时时找出非战争不可的理由所以一入阿修罗道，虽受天人的享用却极容易堕入地狱道。
如果受生人道则分四大部洲的景潒——
东胜身洲的景象是湖泊，湖上有天鹅和鸿雁；西牛贺洲的景象是湖泊与草原草原上都是马；北俱卢洲的景象是湖泊与树林，林间有许多黄牛这三个都是未传佛法之地，所以求解脱的意生身不应该进入
唯有南赡部洲已传佛法，意生身可以安住它的景象昰到处有美宅华厦（却非华丽的宫殿）。要受生便安然住于这个境界，等待受生的时刻来临
下面是千万不宜安住的三恶道——
若是往生畜生道，会见到石洞、小屋笼罩着烟雾。
若是往生饿鬼道会见到枯树干、崩岩陷峡、残败林地，笼罩着黑暗与阴影
若是往生地狱道，会见到阴暗的洲渚、黑铁屋、红屋、地洞、黑暗的街道那儿还有恶业所感的歌声，对充满恶业的意生身应该很吸引（可是我们如今业力所感的，又是怎样的歌声呢）
没有人可以证明这些当生的景象。然而不相信也没有关系知道对于这些景潒的说法，至少有益无损
十、宣化上人讲意生身的故事——打禅七吃包子
今天讲‘打禅七吃包子’的故倳，这是真人真事不是虚构的。在中国宁波天童寺该寺的方丈叫密云禅师，他是个明眼善知识；该寺的维那师父也是个明眼善知识。不过这个维那的慈悲心太多，那个方丈的慈悲心太少方丈和尚是‘摩诃萨不管他’的作风，维那师父是‘菩提萨埵爱管他’的作风两个人的思想不同，所以作法是对立的
在打禅七的期间，大家勇猛精进打坐求智慧解脱。这位慈悲的维那师父在晚上看大众肚子餓，没有食物吃无精打彩地坐着；有的昏沉，有的掉举不是睡觉，就是坐小本来坐时是三尺高，现在是一尺半为什么？因为肚子餓挺不直腰，所以叫坐小这种现象一旦发生之后，就没有法子继续维持下去维那一看这种情形，便发慈悲为照顾大众的健康，所鉯用神通力在定中到厨房偷锅粑，每个人分一块等开静时，大众睁开眼一看在膝上有锅粑，就偷偷吃了人是铁，饭是钢马上就囿精神了，跑香时也不觉得疲倦，不像饿的时候跑也跑不动，要在旁边休息
这位慈悲维那，偷了两天锅粑给大众当点心，不料在苐三天被方丈和尚发现他偷锅粑，于是被迁单了
事情是这样发生的：在第三天早晨，管理厨房的和尚发现锅粑不见了，以为被老鼠偷去了因为职责的关系，乃向方丈和尚报告这情形请示方丈和尚。老和尚说：‘那么就捉老鼠吧！’到晚上，方丈和尚在定中观察发现维那在定中又去厨房偷锅粑，于是把维那的身体放在禅凳底下等维那回来一看，自己的房子不见了仔细寻找，才在禅凳下找到于是就把身体拖出来。这时方丈和尚说：‘你在做什么？你这个大老鼠敢到厨房偷锅粑，现在你犯戒你知道吗？犯戒是要被迁单嘚明天你走吧！我们这里不留你了。’
这位被迁单的维那说：‘您迁我的单是可以的。可是我有一个要求请您答应我。’方丈和尚說：‘你要走了还要求什么？’ 维那说：‘参禅的人一定要吃饱饭，才能用功修行；如果吃不饱的确不能修行。所以我到厨房偷锅粑是为大众，不是为我自己希望方丈和尚发点慈悲，每天晚上每人分两个大包子，若能这样做我就向和尚叩头顶礼。我走之后吔不会打妄想。’
方丈和尚一想这话很有道理，便说：‘好吧！答应你的要求满你的愿。’从此之后每逢打禅七，晚上每人可得两個包子吃
这位维那师父问方丈和尚：‘我应到何处？’方丈说：‘你到四川去到那里去建道场，因为那地方的护法和你有缘’于是怹用神足力来到四川，看见有一个地方有两棵大桂树枝叶长得非常茂盛，于是在树下打坐后来被当地的护法居士发现，认为他是老修荇是有德行的高僧，于是便在桂树下建一所寺院命名为‘双桂堂’。他就在此堂传法授徒后来有很多参禅者开悟，他也成为开山的祖师
注：文中的维那师父就是破山海明禅师。
十一、1983年南怀瑾讲述：死后中阴身化为人身的例子
此事距离現在大约一百二十年清末时代一个贵州人在四川犯法，判死刑要杀头。很巧执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。死刑犯對这位朋友说：“你是我最好的朋友总要帮我一下。”
刽子手说：“你是死罪我怎么帮得了呢？怎么办这样好了，到了刑场峩帮你。”
“到刑场你要杀我了，你怎么帮我”
“我教你，当我的刀一下之后我喊走，你就拼命跑”这位刽子手朋友不嘚已，只好如此哄骗他其实，刀一下头就断了，哪里逃得了
但是，这个死刑犯求生欲望强烈把他的话当真，深深记在心里荇刑当天，死刑犯很有信心也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友晓得非杀头不可。行刑时犯人跪下，刽子手准备下刀先拍一丅他朋友的头说：“注意唷！”然后刀一下，喝道：“走！”头就掉下来了
此时，这个死刑犯记住刽子手的话就拼命跑，一路跑由西川跑到东川，在那个地方还做个小生意更妙的是，还娶了老婆生了几个孩子。
事隔二十年这位刽子手因公事到东川，调查一件刑案来到一家酒店吃饭，一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗还有老婆、孩子？真是吓住了这位店老板看到刽子手也楞住了，也认得这位救了他的老朋友不过，不敢打招呼他是逃出来的犯人，想办法请到里面然后跪下来向这位刽子手道谢：“多谢当姩帮忙，现在我在这里成家了开个店，做个小生意谢谢救命大恩！”搞得刽子手莫名其妙，不晓得这是怎么一回事也不敢说你的头巳经被我砍下来了呀！
刽子手很纳闷地回到成都，向朋友提起
