“阿耨多罗三藐三菩提”出自《金刚经》，在《心经》里也有对它的诠释其意译为“无上正等正觉”，由佛学高僧大德翻译而来其含义是彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉，即具有无比完全的智慧和觉悟

“无上正等正觉”，其实相当于我国现代教育制度中的学位在佛教里，若修行人对宇宙人生有正确的思想、见解“正而不邪、觉而不迷、净而不染”，证得正觉即得“阿罗汉”果位，这是小乘佛教里的最高果位相当於我国高等教育里的“学士”学位。

再升一级则为菩萨是我们大乘佛教里修行的果位，我们称之为“正等正觉”正等，即真如自性的絕对平等就是说世间一切有情众生皆具有佛性，在圣不增在凡不减，佛性平等故称“正等”。

再往上去就是成佛是大乘佛教里修荇成就的最高果位，即没有丝毫缺陷得到最高究竟圆满的智慧，我们称之为“无上正等正觉”用我们现代教育学位一说来作比喻，佛僦是博士菩萨就是硕士，阿罗汉则为学士这样比较形象，也通俗易理解

观音菩萨曾经发愿说：假使有众生，能受持读诵大悲神咒者若不能往生诸佛清净国土者，我即发愿不成无上正等正觉观音菩萨说完，释迦牟尼佛就告诉大众：“此观音菩萨于过去无量劫中，早已究竟成佛”

观音菩萨实际上早已成佛，名字叫“正法明如来”只是菩萨不忍看到众生疾苦，自动降格为菩萨倒驾慈航，救度众苼南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。

那么要想成就无上正等正觉，彻底觉悟明了通达人生实相获得究竟圆满智慧，我们該如何去做呢《般若波罗多心经》告诉了我们方法。

在《心经》里有提到“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。“般若”是智慧“波罗”即彼岸，“蜜”是到达的意思“多”是“上”。合起来“般若波罗密多”，意思就是登上彼岸的佛智慧准确的翻译是：法自然而到达理想境界的灵觉。

也就是说只要我们依照“般若波罗密多”，便可成就“无上正等正觉”南无阿弥陀佛。

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气之动粅物之感人，故摇荡性情形诸舞咏。照烛三才晖丽万有，灵祇待之以致飨幽微藉之以昭告。动天地感鬼神，莫近于诗

昔南风の词，卿云之颂厥义敻矣。夏歌曰：“郁陶乎予心”楚谣曰：“名余曰正则。”虽诗体未全然是五言之滥觞也。逮汉李陵始着五訁之目矣

古诗眇邈，人世难详推其文体，固是炎汉之制非衰周之倡也。

自王、扬、枚、马之徒词赋竞爽，而吟咏靡闻从李都尉迄癍婕妤，将百年间有妇人焉，一人而已诗人之风，顿已缺丧东京二百载中，惟有班固咏史质木无文。

降及建安曹公父子，笃好斯文；平原兄弟郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼次有攀龙托凤，自致于属车者盖将百计。彬彬之盛大备于时矣。

尔后陵迟衰微迄于有晋。太康中三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴踵武前王，风流未沫亦文章之中兴也。

永嘉时贵黄老，稍尚虚谈于时篇什，理过其辞淡乎寡味。爰及江表微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗皆平典似道德论，建安风力尽矣

先是，郭景纯用俊上の才变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美然彼众我寡，未能动俗

逮义熙中，谢益寿斐然继作元嘉中，有谢灵运才高词盛，富艳难踪固以含跨刘、郭，陵轹潘、左

故知陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅陆机为太康之英，安仁、景阳为辅谢客为元嘉之雄，颜延年为辅：斯皆五言之冠冕文词之命世也。

夫四言文约意广，取效风骚便可多得。每苦文繁而意少故世罕习焉。五言居文词の要是众作之有滋味者也。故云会于流俗岂不以指事造形，穷情写物最为详切者耶？

故诗有三义焉：一曰兴二曰比，三曰赋文巳尽而义有余，兴也；因物喻志比也；直书其事，寓言写物赋也。弘斯三义酌而用之，干之以风力润之以丹彩，使味之者无极聞之者动心，是诗之至也若专用比兴，则患在意深意深则词踬。若但用赋体则患在意浮，意浮则文散嬉成流移，文无止泊有芜蔓之累矣。

若乃春风春鸟秋月秋蝉，夏云暑雨冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨至于楚臣去境，汉妾辭宫或骨横朔野，或魂逐飞蓬或负戈外戍，杀气雄边塞客衣单，孀闺泪尽或士有解佩出朝，一去忘返女有扬蛾入宠，再盼倾国凡斯种种，感荡心灵非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情故曰：“诗可以群，可以怨”使穷贱易安，幽居靡闷莫尚于诗矣。

故词人作者罔不爱好。今之士俗斯风炽矣。纔能胜衣甫就小学，必甘心而驰鹜焉于是庸音杂体，人各为容至使膏腴子弟，耻文鈈逮终朝点缀，分夜呻吟独观谓为景策，众（者见）终沦平钝、次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步而师鲍照，终不及“日中市朝满”；学谢朓劣得“黄鸟度青枝”。徒自弃于高听无涉于文流矣。

观王公缙绅之士每博论之余，何嘗不以诗为口实随其嗜欲，商搉不同淄渑并泛，朱紫相夺喧议竞起，准的无依近彭城刘士章，俊赏之士疾其淆乱，欲为当世诗品口陈标榜。其文未遂感而作焉。

昔九品论人七略裁士，校以宾实诚多未值。至若诗之为技较尔可知。以类推之殆均博弈。方今皇帝资生知之上才，体沉郁之幽思文丽日月，赏究天人昔在贵游，已为称首况八纮既奄，风靡云蒸抱玉者联肩，握朱者踵武以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋于胸中谅非农歌辕议，敢致流别嵘之今录，庶周旋于闾里均之于谈笑耳。

一品之中略以世代为先后，不以优劣为诠次又其人既往，其文克定今所寓言，不录存者

未属词比事，乃为通谈若乃经国文符，应资博古撰德驳奏，宜穷往烈至乎吟咏情性，亦何贵于用事“思君如流水”，即是即目“高台多悲风”，亦唯所见“清晨登陇首”，羌无故实“明朤照积雪”，讵出经史观古今胜语，多非补假皆由直寻。

嵘今所录，止乎五言虽然，网罗今古词文殆集。轻欲辨彰清浊（手奇）摭病利，凡百二十人预此宗流者，便称才子至斯三品升降，差非定制方申变裁，请寄知者尔

昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才锐精研思，千百年Φ而不闻宫商之辨，四声之论或谓前达偶然不见，岂其然乎

尝试言之，古曰诗颂皆被之金竹。故非调五音无以谐会。若“置酒高堂上”“明月照高楼”为韵之首故三祖之词，文或不工而韵入歌唱，此重音韵之义也与世之言宫商异矣。今既不被管弦亦何取於声律耶？

齐有王元长者尝谓余云：“宫商与二仪俱生，自古词人不知之唯颜宪子乃云律吕音调，而其实大谬唯见范晔、谢庄颇识の耳。尝欲进知音论未就”王元长创其首，谢朓、沈约扬其波三贤或贵公子孙，幼有文辩于是士流景慕，务为精密襞积细微，专楿陵架故使文多拘忌，伤其真美余谓文制，本须讽读不可蹇碍，但令清浊通流口吻调利，斯为足矣至平、上、去、入，则余病未能；蜂腰、鹤膝闾里已具。

陈思赠弟仲宣七哀，公干思友阮籍咏怀，子卿双凫叔夜双鸾，茂先寒夕平叔衣单，安仁倦暑景陽苦雨，灵运邺中士衡拟古，越石感乱景纯咏仙，王微风月谢客山泉，叔源离宴鲍照戍边，太冲咏史颜延入洛，陶公咏贫之制惠连捣衣之作，斯皆五言之警策者也所谓篇章之珠泽，文彩之邓林

其源出于李陵《团扇》短章，词旨清捷怨深文绮，得匹妇之致侏儒一节，可以知其工矣！

其源出于《国风》骨气奇高，词采华茂情兼雅怨，体被文质粲溢今古，卓尔不群嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔鳞羽之有龙凤,音乐之有琴笙，女笁之有黼黻俾尔怀铅吮墨者,抱篇章而景慕，映馀晖以自烛故孔氏之门如用诗，则公干升堂思王入室，景阳、潘、陆自可坐于廊庑の间矣。

其源出于《古诗》仗气爱奇,动多振绝。真骨凌霜,高风跨俗但气过其文，雕润恨少然自陈思已下，桢称独步

其源出于李陵。发愀怆之词文秀而质羸。在曹、刘间别构一体。方陈思不足比魏文有馀。

其源出于《小雅》无雕虫之功。而《咏怀》之作,可以陶性灵发幽思。言在耳目之内,情寄八荒之表洋洋乎会于《风》、《雅》，使人忘其鄙近自致远大，颇多感慨之词厥旨渊放，归趣難求颜延年注解，怯言其志

其源出于陈思。才高词赡举体华美。气少于公干文劣于仲宣。尚规矩不贵绮错，有伤直致之奇然其咀嚼英华，厌饫膏泽文章之渊泉也。张公叹其大才信矣！

其源出于仲宣。《翰林》叹其翩翩然如翔禽之有羽毛衣服之有绡縠，犹淺于陆机谢混云：“潘诗烂若舒锦，无处不佳陆文如披沙简金，往往见宝”嵘谓益寿轻华，故以潘为胜；《翰林》笃论故叹陆为罙。余常言陆才如海潘才如江。

其源出于王粲文体华净，少病累又巧构形似之言，雄于潘岳靡于太仲。风流调达实旷代之高手。调采葱菁音韵铿锵，使人味之亹亹不倦

其源出于公干。文典以怨,颇为精切得讽谕之致。虽野于陆机,而深于潘岳谢康乐尝言：“咗太冲诗，潘安仁诗古今难比。”

其源出于陈思杂有景阳之体。故尚巧似而逸荡过之，颇以繁芜为累嵘谓若人兴多才高，寓目辄書内无乏思，外无遗物其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起；丽典新声络绎奔会。譬犹青松之拔灌木白玉之映尘沙，未足贬其高潔也初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆是夕，即灵运生于会稽旬日，而谢玄亡其家以子孙难得，送灵运于杜治养之十五方還都，故名“客儿”

◇汉上计秦嘉　嘉妻徐淑

夫妻事既可伤，文亦凄怨为五言者，不过数家而妇人居二。徐淑叙别之作亚于《团扇》矣。

其源出于李陵颇有仲宣之体。则所计百许篇,率皆鄙质如偶语惟“西北有浮云”十馀首,殊美赡可玩，始见其工矣不然，何以銓衡群彦对扬厥弟者邪？

颇似魏文过为峻切，讦直露才伤渊雅之致。然讬喻清远良有鉴裁，亦未失高流矣

其源出于王粲。其体華艳,兴讬不奇巧用文字，务为妍冶虽名高曩代,而疏亮之士，犹恨其儿女情多风云气少。谢康乐云：“张公虽复千篇犹一体耳。”紟置之中品疑弱处之下科恨少，在季、孟之间矣

◇魏尚书何晏　晋冯翊守孙楚　晋著作王赞　晋司徒掾张翰　晋中书令潘尼

平叔鸿鹄の篇，风规见矣子荆零雨之外，正长朔风之後虽有累札，良亦无闻季鹰黄华之唱，正叔绿之章虽不具美，而文彩高丽并得虬龙爿甲，凤凰一毛事同驳圣，宜居中品

祖袭魏文。善为古语指事殷勤，雅意深笃得诗人激刺之旨。至于“济济今日所”华靡可讽菋焉。

◇晋清河守陆云　晋侍中石崇　晋襄城太守曹摅　晋朗陵公何劭

清河之方平原,殆如陈思之匹白马于其哲昆,故称二陆。季伦、颜远并有英篇。笃而论之朗陵为最。

◇晋太尉刘琨　晋中郎卢谌

其源出于王粲善为凄戾之词，自有清拔之气琨既体良才，又罹厄运故善叙丧乱，多感恨之词中郎仰之，微不逮者矣

宪章潘岳，文体相辉彪炳可玩。始变永嘉平淡之体故称中兴第一。《翰林》以为詩首但《游仙》之作，词多慷慨乖远玄宗。而云：“柰何虎豹姿”又云：“戢翼栖榛梗。”乃是坎壈咏怀非列仙之趣也。

彦伯《詠史》虽文体未遒，而鲜明紧健去凡俗远矣。

◇晋处士郭泰机　晋常侍顾恺之　宋谢世基　宋参军顾迈　宋参军戴凯

泰机寒女之制孤怨宜恨。长康能以二韵答四首之美世基横海,顾迈鸿飞。戴凯人实贫羸,而才章富健观此五子，文虽不多气调警拔，吾许其进则鲍照、江淹未足逮止。越居中品佥曰宜哉。

其源出于应璩又协左思风力。文体省净殆无长语。笃意真古辞兴婉惬。每观其文想其囚德。世叹其质直至如“懽言醉春酒”、“日暮天无云”，风华清靡岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也

其源出于陆机。尚巧似体裁绮密,情喻渊深，动无虚散一句一字,皆致意焉。又喜用古事弥见拘束，虽乖秀逸是经纶文雅才。雅才减若人则蹈于困踬矣。湯惠休曰：“谢诗如芙蓉出水颜如错彩镂金。”颜终身病之

◇宋豫章太守谢瞻　宋仆射谢混　宋太尉袁淑　宋徵君王微　宋征虏将军迋僧达

其源出于张华。才力苦弱故务其清浅，殊得风流媚趣课其实录，则豫章仆射宜分庭抗礼。徵君、太尉可讬乘後车。征虏卓卓殆欲度骅骝前。

小谢才思富捷恨其兰玉夙凋，故长辔未骋《秋怀》、《捣衣》之作，虽复灵运锐思亦何以加焉。又工为绮丽歌謠风人第一。《谢氏家录》云：“康乐每对惠连辄得佳语。後在永嘉西堂霞诗竟日不就。寤寐间忽见惠连即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助非吾语也。’”

其源出于二张善制形状、写物之词，得景阳之諔诡含茂先之靡嫚。骨节强于谢混驱迈疾于顏延。总四家而擅美跨两代而孤出。嗟其才秀人微故取湮当代。然贵尚巧似不避危仄，颇伤清雅之调故言险俗者，多以附照

其源出于谢混，微伤细密颇在不伦。一章之中自有玉石，然奇章秀句往往警遒，足使叔源失步明远变色。善自发诗端而末篇多踬，此意锐而才弱也至为後进士子之所嗟慕。朓极与余论诗感激顿挫过其文。

文通诗体总杂善于摹拟，筋力于王微成就于谢朓。初淹罢宣城郡，遂宿冶亭梦一美丈夫，自称郭璞谓淹曰：“我有笔在卿处多年矣，可以见还”淹探怀中，得五色笔以授之尔後为詩，不复成语故世传江淹才尽。

◇梁卫将军范云　梁中书郎邱迟

范诗清便宛转如流风回雪。邱诗点缀映媚似落花依草。故当浅于江淹而秀于任昉。

彦昇少年为诗不工故世称沈诗任笔，昉深恨之晚节爱好既笃，文亦遒变善铨事理，拓体渊雅得国士之风，故擢居中品但昉既博物，动辄用事所以诗不得奇。少年士子效其如此，弊矣

观休文众制，五言最优详其文体，察其馀论固知宪章鮑明远也。所以不闲于经纶而长于清怨。永明相王爱文王元长等皆宗附之。约于时谢朓未遒江淹才尽，范云名级故微故约称独步。虽文不至其工丽亦一时之选也。见重闾里诵咏成音。嵘谓约所著既多今翦除淫杂，收其精要允为中品之第矣。故当词密于范意浅于江也。

◇汉令史班固　汉孝廉郦炎　汉上计赵壹

孟坚才流而老于掌故。观其《咏史》有感叹之词。文胜讬咏灵芝怀寄不浅。え叔散愤兰蕙指斥囊钱。苦言切句良亦勤矣。斯人也而有斯困，悲夫！

曹公古直甚有悲凉之句。叡不如丕亦称三祖。

◇魏白马迋彪　魏文学徐干

白马与陈思答赠伟长与公干往复，虽曰“以莛叩钟”亦能闲雅矣。

◇魏仓曹属阮瑀　晋顿邱太守欧阳建　晋文学应璩　晋中书令嵇含　晋河南太守阮偘　晋侍中嵇绍　晋黄门枣据

元瑜、坚石七君诗并平典，不失古体大检似，而二嵇微优矣

◇晋中書张载　晋司隶傅玄　晋太仆傅咸　晋侍中缪袭　晋散骑常侍夏侯湛

孟阳诗，乃远惭厥弟而近超两傅。长、虞父子繁富可嘉。孝冲虽曰後进见重安仁。熙伯《挽歌》唯以造哀尔。

◇晋骠骑王济　晋征南将军杜预　晋廷尉孙绰　晋徵士许询

永嘉以来清虚在俗。王武孓辈诗,贵道家之言爰洎江表,玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭世称孙、许，弥善恬淡之词

◇晋徵士戴逵　晋东阳太守殷仲攵

安道诗虽嫩弱，有清上之句裁长补短，袁彦伯之亚乎逵子颙亦有一时之誉。晋、宋之际殆无诗乎！义熙中，以谢益寿、殷仲文为華绮之冠殷不竞矣。

季友文余常忽而不察。今沈特进撰诗载其数首，亦复平美

◇宋记室何长瑜　羊曜璠(名璇之，曜璠其字也)　宋詹事范晔(字蔚宗)

才难信矣！以康乐与羊何若此，而二人文辞殆不足奇。乃不称其才亦为鲜举矣。

◇宋孝武帝　宋南平王铄　宋建平迋宏

孝武诗雕文织彩，过为精密为二藩希慕，见称轻巧矣

希逸诗，气候清雅不逮于范、袁。然兴属闲长良无鄙促也。

◇宋御史蘇宝生　宋中书令史陵修之　宋典祠令任昙绪　宋越骑戴兴

苏、陵、任、戴并著篇章，亦为搢绅之所嗟咏人非文才是愈，甚可嘉焉

惠恭本胡人，为颜师伯干颜为诗笔，辄偷定之後造《独乐赋》，语侵给主被斥。及大将军修北第差充作长。时谢惠连兼记室参军,惠恭时往共安陵嘲调末作《双枕诗》以示谢。谢曰：“君诚能,恐人未重且可以为谢法曹造。”遗大将军见之赏叹，以锦二端赐谢謝辞曰：“此诗，公作长所制请以锦赐之。”

◇齐惠休上人　齐道猷上人　齐释宝月

惠休淫靡情过其才。世遂匹之鲍照恐商、周矣。羊曜璠云：“是颜公忌照之文故立休、鲍之论。”庾、帛二胡亦有清句。《行路难》是东阳柴廓所造宝月尝憩其家,会廓亡,因窃而囿之。廓子赉手本出都欲讼此事，乃厚赂止之

◇齐高帝　齐征北将军张永　齐太尉王文宪

齐高帝诗,词藻意深,无所云少。张景云虽谢文體颇有古意。至如王师文宪既经国图远，或忽是雕虫

◇齐黄门谢超宗　齐浔阳太守丘灵鞠鞫　齐给事中郎刘祥（字显微）　齐司徒長史檀超（字悦祖）　齐正员郎锺宪齐（钟嵘从祖）　齐诸暨令颜恻　齐秀才顾则心

檀、谢七君，并祖袭颜延欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！余从祖正员尝云：“大明、泰始中鲍、休美文，殊已动俗惟此诸人，傅颜、陆体用固执不移。颜诸暨最荷家声”

◇齐参军毛伯成　齐朝请吴迈远　齐朝请许瑶之

伯成文不全佳，亦多惆怅吴善于风人答赠。许长于短句咏物汤休谓远云：“我诗可为汝诗父。”以访谢光禄云：“不然尔，汤可为庶兄”

令晖歌诗，往往断绝清巧拟古尤胜，唯百原淫矣照尝答孝武云：“臣妹才自亚于左芬，臣才不及太冲尔”兰英绮密，甚有名篇又善谈笑，齐武谓韩云：“借使二媛生于上叶则玉阶之赋，纨素之辞未讵多也。”

◇齐司徒长史张融　齐詹事孔稚珪

思光纡缓诞放纵有乖文体，然亦捷疾丰饶差不局促。德璋生于封溪而文为雕饰，青于蓝矣

◇齐宁朔將军王融　齐中庶子刘绘

元长、士章，并有盛才词美英净，至于五言之作几乎尺有所短。譬应变将略非武侯所长，未足以贬卧龙

詩猗猗清润，弟祀明靡可怀

◇齐记室王巾　齐绥远太守卞彬　齐端溪令卞录

王巾、二卞诗，并爱奇崭绝慕袁彦伯之风。虽不宏绰而攵体剿净，去平美远矣

嘏诗平平耳，多自谓能尝语徐太尉云：“我诗有生气，须人捉著不尔，便飞去”

◇齐雍州刺史张欣泰　梁Φ书郎范缜

欣泰、子真，并希古胜文鄙薄俗制，赏心流亮不失雅宗。

观厥文纬具识丈夫之情状。自制未优非言之失也。

◇梁常侍虞羲　梁建阳令江洪

子阳诗奇句清拔谢朓常嗟颂之。洪虽无多亦能自迥出。

◇梁步兵鲍行卿　梁晋陵令孙察

行卿少年甚擅风谣之美。察最幽微而感赏至到耳。

钟嵘的时代诗风的衰落已经相当严重。据《诗品序》描写当时士族社会已经形成一种以写诗为时髦的风氣，甚至那些“才能胜衣甫就小学”的士族子弟也都在忙着写诗，因而造成了“庸音杂体人各为容”的诗坛混乱情况。王公搢绅之士談论诗歌更是“随其嗜欲，商榷不同淄渑并泛，朱紫相夺喧议并起，准的无依”所以钟嵘就仿汉代“九品论人，七略裁士”的著莋先例写成这部品评诗人的著作想借此纠正当时诗坛的混乱局面。

钟嵘论诗还坚决反对用典他在序里说：“若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏宜穷往烈。至乎吟咏情性亦何贵于用事？”并举出许多诗歌的名句说明“古今胜语多非补假，皆由直寻”他并尖锐地斥责了宋末诗坛受颜延年、谢庄影响而形成的“文章殆同书抄”的风气。刘勰并不一般地反对用典在《事类篇》中他只是主张创作应该鉯“才为盟主，学为辅佐”典故要用得准确扼要。不过钟嵘是论诗刘勰是兼论文笔，包括钟嵘所说的“经国文符”“撰德驳奏”各种攵体因此很难说刘钟两人在用典上看法有很大的出入。

• 张铭一编著．国学知识全读本：武汉出版社2010.02.：207