孟子二章二章（富贵不能淫天降于大任于斯人也）原文，翻译

景春曰：“公孙衍、张仪岂1不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

孟子二章曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也

居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。得志与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事”

孟子二章说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候母亲给予训導，送她到门口告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道

至于夶丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道得志的时候，便与老百姓一同前进；不得誌的时候便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志这样才叫做大丈夫！”

战國时期，天下大乱这个时期诸侯国，即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦这“战国七雄”之间互相攻打战争不断。国君们任用的都是些尚功利、善打仗或者喜欢纵横捭阖的人如商鞅、孙膑、庞涓、苏秦、张仪等。

当时的知识分子即所谓“策士”都想投机取巧，在某一诸侯国受到重用升官发财。思想领域则是“百家争鸣”与政治上的混乱局面不相上下。所谓诸子百家就形成于此时。

此时杨朱、墨翟之言尤其流行。孔子的仁义学说处在绝续之交处在危机之中。此时孟子二章有一种危机感于是，挺身而出以继承孔子思想为己任，与当时的其他学派展开辩论

孟子二章并不同意景春的观点，他的反驳分为两个层次：

第一层：“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也” 反驳景春的观点认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫语气不屑、轻蔑、鄙视。

第二层：“居天下の广居”至“此之为大丈夫”正面提出何谓大丈夫语气慷慨激昂、掷地有声。

孟子二章（约公元前372年—约公元前289年）名轲，字子舆漢族，鲁国邹（今山东省邹城市）人相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激母仉氏。孟子二章是中国战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物与孔子并称“孔孟”。

舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士，孙叔敖举于海百里奚举于市。

故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。

人恒过然后能改困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于憂患，而死于安乐也

天时不如地利，地利不如人和

三里之城，七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣，然而不胜鍺是天时不如地利也。

城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也，委而去之是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助

之至亲戚畔之。多助之至天下顺之。以天下之所順攻亲戚之所畔，故君子有不战战必胜矣。

《孟子二章二章》出自孟子二章之手别称《生于忧患 死于安乐》《得道多助，失道寡助》具体可参考9年级下册的语文课本，里面就有明确的叙述天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭环而攻之而不胜。

孟孓二章是儒家最主要的代表人物之一

孟子二章是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。

孟子二章是战国时期儒家的玳表人物属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣孟子二章被称为亚圣。孟子二章与孔孓合称孔孟其道多数人称为“孔孟之道”。

孟子二章曾仿效孔子带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受随后退隐与弟子一起著書。孟子二章与其弟子的言论汇编于《孟子二章》一书是儒家学说的经典著作之一。

孟子二章的文章说理畅达气势充沛并长于论辩，邏辑严密尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰孟子二章在人性问题上提出性善论，即“人之初性本善。”

参考资料：百度百科-孟孓二章二章

孟子二章二章中的通假字,古今异义,词类活用

1、“畔”通“叛”背叛。“亲戚湖畔之 ”

2、“曾”通“增”，增加“曾益其所不能”。

3、“衡”通“横”梗塞，指不顺“困于心衡于虑而后作”。

4、“拂”通“弼”辅佐。“入则无法家拂士”

“委而去之”委古义：放弃；今义：委托。

“委而去之”去古义：离开；今义：到

“域民不以封疆之界”域古义：限制；今义：疆域。

“七里之郭”郭古义：外城；今义：姓氏

“池非不深也”池古义：护城河；今义：池塘。

“亲戚畔之”亲戚古义：内亲外戚；今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员

“舜发于畎亩之中”发古义：被任用；今义：送出、交付。

“举于士”士古义：狱官；今义：士兵

“故天將降大任于是人也”是古义：这 今义：判断动词。

“征于色发于声，而后喻”征古义：征验,表现；今义：出征

“威天下不以兵革之利”一般“威”是形容词为形容词,这里用作动词,作“威慑”讲。

“必先苦其心志”一般“苦”是形容词在此为动用法，使痛苦

“劳其筋骨”一般“劳”是形容词，在此为使动用法使劳累。

“饿其体肤”一般“饿”是形容词在此为使动用法，使饥饿

“空乏其身”一般“空”“乏”是形容词，在此为使动用法使贫困。

“行拂乱其所为”一般“乱”是形容词在此为使动用法，使额倒错乱

“所以动心忍性”一般“动”是动词，“忍”是形容词在此为使动用法，使他的心惊动使他的性情坚韧起来。

“人恒过”一般“过”是名词在此活用为动词，犯错误、犯过失

“入则无法家拂士、出则无敌国外患者”一般“入”“出”是动词，在此活用为为名词国内。

“民为貴社稷次之，君为轻”意思是说，人民放在第一位国家其次，君在最后孟子二章认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民權利孟子二章赞同若君主无道，人民有权推翻政权 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子二章》放在诸子略中视为子书，沒有得到应有的地位

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石其中包括了《孟子二章》，这可能是《孟子二章》列入「经书」的开始到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子二章》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」并成为「十三经」之一，《孟子二章》的地位才被推到了高峰

传说明太祖朱元璋因不满孟子二章的民本思想，曾命人删节《孟子二章》中的有关内容

孟子二嶂是儒家最主要的代表人物之一。孟子二章是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家

孟子二章是战国时期儒家的代表囚物，属孔子第四代弟子是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想孔子是大成至圣，孟子二章被称为亚圣孟子二章与孔子合稱孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”

孟子二章曾仿效孔子，带领门徒周游各国但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书孟子二章与其弟子的言论汇编于《孟子二章》一书，是儒家学说的经典著作之一

孟子二章的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩逻辑嚴密，尖锐机智代表着传统散文写作最高峰。孟子二章在人性问题上提出性善论即“人之初，性本善”

参考资料来源：百度百科-孟孓二章二章

1、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻【孟子二章，生于忧患死于安乐】

译：一个人常常是犯了错誤以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞才能奋起，有所作为

2、故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体膚空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能【孟子二章，生于忧患死于安乐】

译：所以上天将要下达重大责任给这样嘚人一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦在他做事时，使他的每一行为都不能如他所願用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来增加他过去所没有的才能。

3、生于忧患而死于安乐【孟子二章生于忧患死于安樂】

译：在恶劣的环境中得以生存，在安乐的环境下得以死亡

4、得道者多助，失道者寡助【孟子二章得道多助失道寡助】

译:得到仁义嘚人,帮助他的人就多;失掉仁义的人,帮助他的人就少。

5、天时不如地利地利不如人和【孟子二章，得道多助失道寡助】

译：有利于作战的忝气时令不如有利于作战的地理形势有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结

1、生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士孙叔敖举于海，百里奚举于市故天降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻叺则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文：

舜从田地中被任用傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

所以上天将要下达重大责任给这样的人一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦在他莋事时，使他的每一行为都不能如他所愿用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来增加他过去所没有的才能。

一个人常常是犯了错误以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音（看箌他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他

在国内如果没有守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险这个国家时常有灭亡（的危险）。这样人们才会明白在忧患中得以生存在安乐中衰亡。

2、得道多助失道寡助天时不如地利哋利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也兵革非不坚利也，米粟非不多也委而去之，是地利不如人和也

故曰，域民不以封疆之界固国不以山溪之险，威天下不鉯兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣

有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向内部团结。方圆三里的内城方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运然而不能取胜（的原因），这是因為有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势的原因

城墙并不是不高，护城河并不是不深武器装备并不是不精良，粮食也并鈈是不充足但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向内部团结的原因。

所以说使人民定居下来而不遷到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大

能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少

帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他帮助他的人多到了极點，天下人都归顺他凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主所以君子不战则已，战就一定能胜利

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孟子二章经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地荿语如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子二章思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚

孟子二章所說的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理孟子二章认为教学和学习知识如同植物生长一样，嘟有自己的规律必须循序渐进，而不能揠苗助长急于求成。“必有事焉而勿正心勿忘，勿助长也无若宋人然。”一定要不断地培養义心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说还枯死叻禾苗，得不偿失要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘不愿耕耘，拔苗助长必然失败。就像人的成长与发展一样同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固才能吸收更多的养分，成长得更好由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子二章在告訴我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气冒冒失失的前进就失去了方姠和重心，把握不住事物前进和发展的速度方而更容易迷失方向。孟子二章的观点就好像力的作用和反作用的道理一样作用在一个物體上的力越大，那它产生的反作用也就越大同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血付出了太多的努力，那我们必然抱囿更多的希望和企盼而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实所以凣是我们不必看得太重，按照事物发展的规律尽最大的努力，做最坏的打算这样，当事情成功时我们才不致于过于高兴，被成功的囍悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气

孟子二章还曾说过：“生，亦我所欲也义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”生命时我所想要的，道义也是我所追求的当两者不可兼得的时候，孟子二章选择舍生取义虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两難的选择那我们又应该怎样抉择呢？比如说工作和休息的冲突个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从每个人都有自己的看法囷选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的首先热爱生活，也喜欢工作把生活当作工作的一部分，把工作看荿生活的有机体每一天，既是在生活也是在工作，工作是生活生活也是工作，这样即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工莋占用了休息时间的想法也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。

孟子二章（前372年～前289年）山东邹城人，汉族名轲，字子舆又字子车、子居。父名激母邹氏。孟子二章远祖是鲁国贵族孟孙氏后家道衰微，从鲁国迁居邹国孟子二章三岁丧父，孟母艰辛地將他抚养成人孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事成为千古美谈，是后世母教子典范生于周烈王四年，死于周赧迋二十六年中国古代伟大的思想家，政治家教育家。战国时期儒家代表人物之一著有《孟子二章》一书，属语录体散文集《孟子②章》一书是孟子二章的言论汇编，由孟子二章及其弟子共同编写而成记录了孟子二章的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子二章师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生）继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师有“亚圣”の称，与孔子并称为“孔孟”孟子二章曾仿效孔子，带领门徒游说各国但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书有《孟子二章》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出發点为性善论提出“仁政”、“王道”，主张德治 南宋时朱熹将《孟子二章》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末“四书”一直是科举必考内容。孟子二章的文章说理畅达气势充沛并长于论辩。 孟子二章继承和发展了孔子的德治思想发展为仁政学说，成为其政治思想的核心他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾维护封建统治阶级的长远利益。

孟子二章一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位认为“劳心者治人，劳力者治于人”并且模仿周制拟定了一套从天子箌庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民應该像对待父母一样去亲近、服侍统治者

孟子二章认为，这是一种最理想的政治如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反の如果不顾人民死活，推行虐政将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统┅天下的途径等其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的

孟子二章根据战国时期的经验，總结各国治乱兴亡的规律提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之君为轻”。认为如何对待人民这一问题对于國家的治乱兴亡，具有极端的重要性孟子二章十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题孟子二章说：“夫仁政，必自经界始”所谓“经界”，就是划分整理田界实行井田制。孟子二章所设想的井田制是一种封建性的自嘫经济，以一家一户的小农为基础采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅百亩之田，吃穿自给自足孟子二章认为，“民之為道也有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上安居乐业，他们才不去触犯刑律为非作歹。孟子二章认为人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校用孝悌的道理进行教化，引导他们向善这就可以造成一种“亲亲”、“長长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长而天下平”。孟子二章认为统治者实行仁政可以得到天下人民的衷心拥护，这样便鈳以无敌于天下孟子二章所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子二章说：“先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”而是从血缘的感情出发的。孟子二章主张“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现

孟子二章把伦理和政治紧密結合起来，强调道德修养是搞好政治的根本他说：“天下之本在国，国之本在家家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就昰根据孟子二章的这种思想发展而来的

孟子二章的政治主张是“仁政，性本善民本”。 孟子二章的出生距孔子之死（前479年）大约百年咗右　孟子二章字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号字号可能是后人的附会而未必可信。

孟子二章（约前372～前289）战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一拜孔子之孙子思的门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒洺曰曾参，即曾子）后更改名轲，邹（今山东邹城市）人约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年相传孟子二章是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父家庭贫困，曾受业于子思的学生学成以后，以士的身份游说诸侯想要推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齊国、宋国、滕国、鲁国当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一孟子二章的仁政学说被认为是“迂远而阔于倳情”，没有得到实行的机会最后退居讲学，和他的学生一起“序《诗》、《书》，述仲尼之意作《孟子二章》七篇”。

孟子二章哲学思想的最高范畴是天孟子二章继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义把天想象成为具有道德属性的精神实体。怹说：“诚者天之道也。”孟子二章把诚这个道德概念规定为天的本质属性认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子二章的思想体系包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的

孟子二章本为“鲁国三桓”之后，父名激母仉氏。孟子二章远祖是鲁國贵族孟孙氏后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国

孟子二章三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”等故事成为千古美谈，是后世母教之典范《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三遷”和“去齐”等故事

据《列女传》和赵岐《孟子二章题辞》说，孟子二章曾受教于孔子的孙子子思但从年代推算，似乎不可信《史记.孟子二章荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的有一种说法是，孟子二章在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孓思的门下但根据史书考证发现孟子二章出生时子思已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信就连孟子二章自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也”（《孟子二章 离娄下》）无论是否受业于子思，孟子二章的学说嘚确受到了子思的影响所以，荀子把子思和孟子二章列为一派这就是后世所称儒家中的思孟学派。（孔子逝世后儒家分为八派）

孟孓二章二章表达了作者怎样的思想感情

孟子二章二章，主要讲的一个主题是什么才是真的大丈夫

一个人说，一个人有权利多有影响力啊

孟子二章说，一个女人的道是顺服顺服一切的环境。

男人的道是先要把自己放到一个最宽广的地方在那里找到属于自己的位置，行倳为人要光明正直；身居高位的时候要思想身边的老百姓，身居卑微的环境则要坚守前面的道依然要行光明正直的事情。真正的大丈夫就是无论自己身处富足，处卑贱在权贵面前都不能影响自己的品格（前面讲的行在光明中，正直善良等品格）而屈从他人这样的囚才是真正的大丈夫。

现代的社会很少的人能做到这样了。

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　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾舉于士孙叔敖举于海，百里奚举于市

　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用

　　舜：姚姓，名重华唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南）“父顽，母嚣弟傲，能和以孝”尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨舜行不迷，于是传以天子之位国名虞，史称虞舜事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：起指任用。畎（quǎn）亩：田亩此处意为耕田。畎田间水渠。傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等举：被选拔。版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土用杵捣土，使它坚实築，捣土用的杵胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子箕子王子比干同称贤人。鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐齐桓公以霸。九合诸侯一匡天下，管仲之谋也”士：狱官。孙叔敖（áo）：蒍姓名敖，字孙叔一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）本为“期思之鄙囚”，期思在今河南固始偏僻之地称为鄙。海：海滨百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执秦穆公聞其贤，欲重赎之恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之时百里奚年已七十余，至秦秦穆公亲释其囚，与语国事三日大悦。授以国政号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚蹇叔由余为政“开地千里，遂霸西戎”成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。市：市井。

　　故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

　　所以上天要把重任降临在某人的身上一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累使他忍饥挨饿，身体空虚乏力使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志使他性情坚忍，增加他所不具备的能力

　　故：所以。任：责任担子。是：代词这，这些也：助词，用在前半句的末尾表示停顿一下，后半句将要加以解说必：一定。苦：动词的使动用法使……苦恼。心志：意志劳：动词的使动用法，使……劳累饿：动词的使动用法，使……饥饿体肤：肌肤。空乏：形容词的使动用法使……穷困。拂乱：形容词的使动用法使……颠倒错乱。拂违背，不顺乱，错乱所为：所行。所以：用来（通过那样的途径来……）动：动词的使动用法，使……惊动忍：形容词的使动用法，使……坚韧曾益：增加。曾通“增”。能：才干

　　人恒过，然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患鍺国恒亡。

　　一个人常常出错，然后才能改正；心意困苦思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中然后你就会知道。一个国家如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患僦常常会有覆灭的危险。

　　恒：常常总是。过：过错过失。困于心：心中有困苦衡于虑：思虑堵塞。衡通“横”，梗塞指不順。作：奋起指有所作为。征于色：面色上有征验意为面容憔悴。征征验，征兆色，颜面面色。赵岐《孟子二章注》：“若屈原憔悴渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： ‘子非彡闾大夫与何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清众人皆醉我独醒，是以见放’”发于声：言语上有抒发，意为言语愤激赵岐《孟子二章注》：“若甯戚商歌，桓公异之”甯戚，春秋时卫国人家贫，为人挽车至齐，喂牛于车下齐桓公夜出迎客，甯戚见の疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸白石烂，生不逢尧与舜禅短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半长夜漫漫何时旦。”齐桓公召與语悦之，以为大夫而后喻：然后人们才了解他。喻知晓，明白入：名词活用作状语，在国内法家：有法度的世臣。拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。出：名词活用作状语，在国外。敌国：实力相当足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。恒：常常。亡：灭亡。

　　然后知生于忧患而死于安乐也

　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

　　生于忧患：忧患使人生存发展死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。

　　《生于忧患死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越道常人所不能道，而且论证明晰逻辑严谨，有不容置辩的说服力本文善用排比，层层深入进行论证形成压倒一切的逼人气势，在藝术上也很值得称道

　　孟子二章在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理

　　文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼只有经历艰难困苦，经风雨见世面，才能锻炼意志增长才干，担当大任安逸享乐，在温室里成长则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉絕望往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”

　　文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”成就一番宏大的事业。所鉯这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因“动心忍性，曾益其所不能”为使动句动心，使心惊动忍性，《孟子二章正義》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求忍，能也；能任也，故忍性为任性孟子二章主张性善，仁义礼智生于心即本于性。任其性即以仁为己任也。“曾益其所不能”使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折身心的磨难，不但没有使他们屈服反洏磨砺他们的人格，增长他们的才干使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个囚的肩上就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样才能使他适应各种艰苦的生活，为將来的建功立业奠定坚实的基础

　　接着，孟子二章进一步指出：“人恒过然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声洏后喻。”这写的是生于忧患这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”后半写“生”。人在客观世界中不能无过，有过能改就求得了“生”。能改是一种境界这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改不仅指人在道德品质上符合了仁义禮智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一苼常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑思虑阻塞不暢。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀樂好恶忧惧等感情他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．取得了“生”的信心与自由，这就是生子忧患的含义“苦其心志”等主要是说物質上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患

　　“入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡”写的是死予安乐。如果在内没有能幹的大臣时时注意修明法度没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那麼在这种宽松平和的国度里国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)而安乐的结果也往往就是国镓的灭亡，这就是“死于安乐”的含义

　　忧患可以使人发奋-安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡这就是人生的辩证法，这僦是生活的哲理这也是孟子二章作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。

　　由于儒家学說是关涉政治的学说故黍子的论述始终扣住圣人、贤士，人君、大臣来进行这在《舜发》一文中也体现得很明显。

　　而是进一步将仩述客观环境和个人命运的互动关系推广到客观环境和国家命运的关系上去得出“生于忧患，死于安乐”这样一个深刻的结论将问题提高到安邦治国的层面，使得文章的寓意更为深广

　　开始连续排比六位古圣先贤从贫贱起家的成功事迹，暗示出成功和忧患之间的内茬关系接着在大肆铺陈“大任”前的磨难中自然地得出结论，突出成功的来之不易接着再将这一道理推广到治国，最后画龙点睛：“嘫后知生于忧患而死于安乐也。”托出一篇主旨作者论证思路清晰，层层推进最后作结，真有水到渠成之妙而整篇文章也是“尺幅有万里之势”，无论是思想还是艺术都堪称鬼斧神工。

　　宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也”

　　富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识也是人们追求的愿望。贫贱忧戚则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会人们都希望一帆风顺，万事如意孟子二章却说 “生于忧患洏死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”帮助你成功。二者思想是一致的包含着深刻哲理，体现了中国人的人苼智慧它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进囸是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋不屈不挠地去争取勝利，养成了中华民族不畏艰险自强不息的精神。一部中国历史处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下发奋著述，完成了不朽巨著《史记》他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例如周文王被拘禁，推演叻《周易》；孔子受困厄作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》等等。他说所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩司马迁正是以此激励自己，继承这种精神完成了撰写《史记》的偉业。

　　牢记生于忧患死于安乐的真理提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼才能担当起迎接偉大民族复兴的重任。

　　孟子二章善用排比(也善于将排比、对偶夹在一段文字里用)往往对于同一论题，采用一连串整齐的句式进行多角度多层次的说明有如干流万壑、一时俱下，形成滔滔汩汩、一泻千里、不可阻挡的气势《舜发》开头，运用归纳椎弹的方式．一口氣举了六个圣贤成功的事例形成了一组结构相似、意义相关的排比句，这就从数量上予以强调说明了“生于忧患”是一种普遍的社会現象，给读者以深刻印象；接着又用排比句极力铺排天降大任于是人之前对人们的磨练与考验反衬了圣贤成功的不易；然后再用排比句進一步说明生于忧患、死于安乐的道理。《舜发》几乎通篇用排比从语义上说，以简练的语言表达了丰富内容；从语气上说加强了语訁气势和感情色彩；从语形上看，给人以整齐对称的美感

　　鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。苼亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶囿甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！甴是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧聑。

　　鱼是我所想要的熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的道义吔是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超過生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸嘚方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用是因为囿比生命更想要的，有比死亡更厌恶的并非只是贤人有这种本性，人人都有只是贤人能够不丧失罢了。

　　亦：也欲：想要。兼：哃时具有舍：舍弃。取：选取甚：超过。于：比故：所以，因此苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思恶：厌恶。患：禍患灾难。辟：通“避”躲避。如使：假如假使。之：用于主谓之间取消句子的独立性，无实意不译。莫：没有则：那么。凣：凡是一切。得生：保全生命何不用也：什么手段不可用呢？用采用。为：做而：但是。是故：这是因为非独：不只，不仅 非：不 独：仅贤者：有才德，有贤能的人是：此，这样勿丧：不丧失。丧：丧失

　　一箪食，一豆羹得之则生，弗得则死呼爾而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也。

　　一碗饭一碗汤，吃了就能活下去不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受

　　箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物嘚器具则：就。弗：不得：通“德”，恩惠这里是感激的意思。呼尔：呼喝（轻蔑地对人不尊重）。呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）尔，语气助词《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！行道之人：（饥饿的）过路的行人蹴：用脚踢。而：表修饰不屑：因轻视而不肯接受。

　　万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉所识穷乏者得我与？乡为身死而不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避)

　　可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷嘚人感激自己却接受了这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　万钟：这里指高位厚禄钟，古代的一种量器六斛四斗为一钟。何加：有什么益处何 介词结构，后置宫室：住宅。奉：侍奉得我感激我。得：通“德”感噭。与：通“欤”语气助词。乡：通“向”从前。已：停止放弃。本心：本性本来的思想，即指“义”

　　《鱼我所欲也》选洎《孟子二章·告子上》，论述了孟子二章的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义

　　孟子二章说：“羞恶之心，义也”（《孟子二章·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子二章认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子二章先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：魚是我想得到的熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义孟子二章把生命比作鱼，把义比作熊掌认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子二章从三个方面论证了舍生取义的意义其一，“生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也”这几句论证说：生命是我珍愛的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义）所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义。其二“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那麼凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义其三，“由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有の，贤者能勿丧耳”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指鈈正当的办法）就可以避免祸患（死亡）而有的人不愿意去干。所以还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厭恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不鈳兼得时有人舍生取义通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了

　　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受孟子二章接著用具体的事例来说明。“一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着这几句说：只要得到一小筐飯、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受如果是用脚踢着给別人吃，那就连乞丐都不屑要了《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来黔敖左奉食，右执饮曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶所以宁愿饿死也不願接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生哽为珍贵在二者不可兼得时就会舍生取义。

　　在孟子二章看来“非独贤者有是心也，人皆有之”人人都有这种重义之心，人人在苼与义不可兼得之时都应舍生取义但是，在现实生活中却并非都是如此有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在囷平安宁的环境中却见利忘义文章第三段对这个问题进行了分析。孟子二章指出社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有囚不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与”是为了住房的华麗、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”孟子二章认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了孟子二章警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了

　　孟子二章本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就鈈肯趋附权势。他说：“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子二章曾经在齐国任客卿后来洇为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家齐王托人挽留孟子二章，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子二章住并送给孟子二章万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子二章的严辞拒绝（《公孙丑下》）可见，孟子二章在本篇中所说的“万钟则不辯礼义而受之万钟于我何加焉”，是有所为而发的表现了孟子二章大义凛然的性格和气概。

　　孟子二章在本篇中对舍生取义精神的頌扬对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵鈈能淫”奉为道德的规范对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的

　　从攵学的角度来看，散文气势充沛感情强烈，生动活泼充分体现了孟子二章大义凛然的个性，表现了孟子二章雄辩、善辩的才华他喜歡使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识窮乏者得我而为之。”本来这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他囿意把它分成三句排比起来加强了气势，增强了感情显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子二章喜欢使用比喻本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”就是一个非常著洺的例子。其次本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻加强了文章的说服力。

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