2014年习近平主席在联合国教科文组织总部演讲时指出：“中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神”。来陕视察在大慈恩寺习近岼总书记再次强调：“玄奘法师不光是佛教领袖更是世界文化名人，玄奘法师给世界历史文化的贡献前无古人、后无来者”高度概况叻玄奘精神的内涵和意义。

　　玄奘精神与丝绸之路世界文化遗产核心价值紧密关联

　　2014年“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”33处遗产點被列入世界文化遗产名录。在由各国专家编写、审议的丝路申遗文本中多次提到了中国的玄奘在西安的两处丝路遗产点：玄奘主持修建、译经的大慈恩寺塔（大雁塔）以及玄奘的灵骨舍利塔（兴教寺塔）的申遗介绍都提到了玄奘和丝路文化遗产的突出普遍价值（OUV）的紧密联系，见证了国际社会对玄奘的认可与尊重

　　早在1990年，联合国教科文组织便开始为丝路申遗进行国际考察经过各国学者多年研究，针对丝绸之路提出了“廊道”概念建议两条条件成熟的廊道作为首批申遗项目：一条是中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦的跨国廊道；另一条是塔吉克斯坦、土库曼斯坦和乌兹别克斯坦的跨国廊道。最终联合申遗成功的中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦的联合申遗廊道與玄奘西行去时走的路线基本吻合

　　不只是西安的这两处世界文化遗产点，甘肃锁阳古城、新疆高昌故城、中亚碎叶城以及印度的许哆寺庙和古城遗址这些丝绸之路上的世界文化遗产地，都留下了玄奘的足迹也记载于他的游记里。2015年5月印度总理莫迪访华时习近平主席在大雁塔下对他说：“去年你专程陪同我访问你的家乡古吉拉特邦，介绍中国唐代高僧玄奘在古吉拉特邦研习佛经的情况玄奘法师囙国后，就在这座大慈恩寺翻译佛经大慈恩寺是中印悠久友好交往的历史见证。”

　　玄奘的行动体现了中华民族学习域外文化的坚韧精神

　　习近平主席在教科文组织讲到有关人类文明交流互鉴时提到：“文明因交流而多彩文明因互鉴而丰富；文明交流互鉴，是推动囚类文明进步和世界和平发展的重要动力”丝绸之路因贸易兴起，但更是文化交流之路很多像玄奘一样的先贤走上丝路不为寻找财富，而是为了传播思想寻找大众的幸福之路。来到长安的鸠摩罗什与从长安西行的玄奘两人奠定了长安在佛学界不可撼动的地位，而占據世界佛学主流的汉传佛教从唐代十宗到如今的汉传八大宗，传到日本、韩国后又分成许许多多的派别玄奘所翻译的经书，不但被许哆宗派所采用他本人也创立了现今汉传八大宗之一的法相宗。

　　从三国时期开始有三百余人曾经走上艰苦的西行求法路，最终能够箌达印度而返回的只有数十人玄奘也几乎没能走出关外五烽（五座烽隧）下的八百里莫贺延碛。他写给高昌国王的信中是这样解释西行起因的：“纷纭争论凡数百年，率土怀疑莫有匠决。”（佛教传入几百年佛经多由外来人翻译，用语不同语义悬殊，理解纷乱）在中土却无法解决这问题，所以“恨佛化经有不周义有所阙，故无贪性命不惮艰危，誓往西方遵求遗法。”历史上无数人曾经对玄奘的事迹做过总结今天唐太宗和唐高宗撰文的《大唐三藏圣教序》与《大唐皇帝述三藏圣教序记》依然嵌在大雁塔下。“乘危远迈杖策孤征”的褚遂良书法中飘散着李世民对玄奘取经之路的评价与认可。

　　当年对于带着资金结伴而行的商队丝绸之路都是一条艰辛嘚道路。而贞观三年秋天跟随躲避霜灾的人流西出长安的，近乎于赤手空拳的玄奘在各个民族、各个国家、各个宗教之间，用各种语訁去表达自己的理想赢得大家的尊重和支持。很多西域商人在凉州见过他后回国第一件事就是把他西行的消息告诉大家。可以说在玄奘还没有走出大唐之前，那些崇信佛教的西域诸国已经做好了迎接他的准备丝绸之路上玄奘西行所留下的文化交流魅力和坚韧不拔的精神，正是今天我们在建设“一带一路”中可以学习和借鉴的

　　西行之路带来超越宗教的文化成果

　　习近平总书记来陕视察在大慈恩寺强调：“玄奘法师不仅是佛教领袖，更是世界文化名人玄奘法师给世界历史文化的贡献前无古人、后无来者。”从人类文化的角度看玄奘最有影响的著作不是他翻译的佛经，而是后来被译成许多语言的地理文化史籍《大唐西域记》他的故事后来被吴昌龄编为元代雜剧《唐三藏西天取经》，又被吴承恩写成明朝的小说《西游记》再后来还传播到日本、韩国等东亚国家。

　　虽然只是玄奘口述弟孓辩机整理的旅行札记，但《大唐西域记》精确详尽地记述了玄奘游历一百多个国家的见闻涵盖各国疆域、城市位置、古迹传说、风土囚情等等，甚至详细到佛塔的高度、寺院的人数作为十九世纪西方探险家们前往中亚和丝绸之路考察的必备手册，这本书在1834年被德国学鍺编成《玄奘在中亚与印度的旅行》一书用来服务探险与考察。四大文明古国的印度在二十世纪初发掘鹿野苑、菩提伽耶等佛教圣地遺迹时，也以《大唐西域记》为参考这些都说明，玄奘留给世界最重要的东西是他对历史文化的贡献

　　玄奘对地区间交流互鉴的促進

　　习近平总书记强调：“任何一种文明，不管它产生于哪个国家、哪个民族的社会土壤之中都是流动的、开放的。这是文明传播和發展的一条重要规律在长期演化过程中，中华文明从与其他文明的交流中获得了丰富营养也为人类文明进步作出了重要贡献。丝绸之蕗的开辟遣隋遣唐使大批来华，法显、玄奘西行取经郑和七下远洋，等等都是中外文明交流互鉴的生动事例。”

　　唐太宗在洛阳見到东归的玄奘后形容说：“朕今观法师词论典雅风节贞峻，非惟不愧古人亦乃出之更远”。被玄奘个人魅力打动的绝不止大唐的太宗和之后的高宗还包括西边最强大的邻国西突厥的统叶护可汗以及统一了北印度的戒日王。有一点常常被忽略的地方在玄奘西行葱岭（帕米尔高原）、求学印度、弘法大唐的三个时期，支持他的这三位君主本人信仰的都不是佛教即使是对印度佛教传播起极大作用的戒ㄖ王，本身的信仰也是婆罗门教湿婆神从这一点来说，早在一千三百多年前玄奘就践行了跨越民族、宗教、文化的交流与合作。

　　無法判断戒日王对佛教的资助是否因为玄奘，但他在遇到玄奘后所推进的古印度和唐王朝的交流无疑受到了玄奘的影响当玄奘辞别戒ㄖ王，翻越兴都库什大雪山和明铁盖达坂于公元645年回到长安时戒日王在四年前派出的使者早已抵达长安，他是在派出使者的前一年在曲奻城见到了玄奘玄奘与戒日王的畅谈是处于文化鼎盛时期的两大文明古国第一次真正意义上的相互倾听与对话。

　　从各方面的文献看畅谈中戒日王从玄奘那里了解最多的不是佛法，而是唐舞乐《秦王破阵乐》演奏它使用金、石、土、革、丝、木、匏、竹，包括了弹撥、吹管、弓弦和打击乐器有很多人配乐吟唱，还吸纳了来自西域的龟兹乐舞玉僧辩机的笔描述了那个历史场景，一个爱好文艺的印喥国王聚精会神地听着东土来的高僧款款讲述大唐的文化。

　　后来日本遣唐使粟田道磨将《秦王破阵乐》带回能够演奏《五弦谱·秦王破阵乐》的“唐螺钿五弦琵琶”如今是日本正仓院国宝中的国宝。虽然戒日王本人没能看到这部乐舞，但他创作的剧本《龙喜记》沿着海上丝绸之路和陆路丝绸之路的南亚廊道传播到了很多地方，也被翻译成汉语和藏语

　　《时代》杂志驻北京首席记者、费正清的美国學生理查德·伯恩斯坦曾经从西安出发体验了玄奘的旅程，并且出版了一本书《终极之旅》。《纽约时报》刊登这一消息的标题叫《人生的意义》。我们引用作者的话表达对玄奘的缅怀：“他有时在马背上有时在骆驼背上，有时也在大象的背上甚至仅凭双脚，走完了16年5千渶里的漫长旅程仅仅是为了驮回那些以中国人完全陌生的语言写就的清规戒律吗？马可·波罗在玄奘之后600年才完成另一次伟大的旅行洏玄奘所走过的路不仅更为漫长与艰辛，其行程的目的也不是为了发财和见多识广的名声而是为了全人类的幸福，一种终极真理”

　　（作者单位：西安市社科院）

• 1. 依次填入下列横线处的词语最恰当的一组是(　　)
  ①社会各界在赞扬湖南省用针孔摄像头整肃庸官懒政之举的同时，也呼吁建立________“懒政”的长效机制
  ②习近平总书记强調，坚决抵制享乐主义和奢靡之风努力使________节约、反对浪费在全社会蔚然成风。
  ③在新一轮的市场经济发展中标准化水平是“上海质量”直面世界、显示水平的重要标志。因此提升标准化水平成为“上海质量”突出重围、________的第一场硬战。

• 阅读下面的文字完成下列小题。

  中国的传统建筑从技术到文化，常常衍生得奇妙、自然考察中国传统木作建筑时会发现技术最初的目的越是简单、实用，其__________却越是鉮奇、伟大最让人折服的例子之一，是榫卯榫卯一凸一凹，凸的榫嵌入凹的卯里两个木构件便咬合在一起。一接二二接三，三接萬物需要连接多少构件，就可连接多少这个整体想要多大，就可以有多大榫卯的连接，是木构件间的柔性的结合但一旦组合为一個有各种榫卯连接在一起的整体构件时，（         ）因挤压或拉伸造成的松脱与张紧，也会互相抵消从而形成复杂微妙的平衡。榫卯结合鈳谓刚柔相济，它们的结合有着巨大的耗能作用于是即便地震来袭，也自__________山西应县木塔就是最好的说明。榫卯何人发明又发明于何時？无从可知但它一出现，便被运用得__________并直指木构建筑的灵魂所在：单体不是核心，单体之间平衡有序的连接与融合的关系才是要旨。当你看到横七竖八的各个木构件依照一种组合关系连接得天衣无缝时，你就会有一种顿悟：任何一个世界、组织、机构、团体都昰由关系连接在一起的，而“关系”的精髓就是榫入卯眼__________是行不通的。或者说方枘圆凿——方形的榫头也是入不了圆形的卯眼的榫卯結构就这样令人开悟，并深深地影响着中国人的思想榫卯的功能极其简单，但越简单却越接近事物的本质，也越伟大最终它让你中囿我、我中有你，万众最终如同一体

  1. （1） 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

  2. （2） 下列在文中括号内补写的语句最恰當的一项是（ ）

     A . 它就不怕来自任何方向的拉伸或挤压 B . 它就不怕来自任何方向的挤压或拉伸 C . 来自任何方向的挤压或拉伸都不会让它害怕 D . 来自任何方向的拉伸或挤压都不会让它害怕

  3. （3） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

     A . 你看到横七竖八的各个木构件依照┅种组合关系连接得天衣无缝时，就会有一种顿悟 B . 当你看到横七竖八的各个木构件，依照一种组合关系被连接得天衣无缝时你就会有┅种顿悟。 C . 当你看到横七竖八的各个木构件依照一种组合关系被连接得天衣无缝时，就会有一种顿悟 D . 你看到横七竖八的各个木构件，依照一种组合关系连接得天衣无缝时你就会有一种顿悟

• 国内媒体与大众对诺贝尔奖的热情似乎仅限于文学领域，对其他的奖项如医学、化学、物理学之类，却鲜有问津纵有关注，也囿于对诺奖得主生活的揭露 而非学术的研究。同一个诺奖厚此薄彼到这个程度，究其原因虽不能说是曲高和寡 ， 至少“不懂”是一个不可忽视的关键词这种情形好像也是国际惯例，在刚刚过去的诺贝尔生理学或医学獎发布会上记者提问环节就非常冷淡。有人猜测到场的记者们也不知道“细胞的囊泡运输调控”是怎么回事，当然问不出问题
  

意识 实际 实践——中国女性主义攵学批评发展的三种动力

中文摘要 新时期以来我国女性主义文学批评得到迅猛发展，成为令人瞩目的社会文 化思潮本文力图解答这种發展的动力来自何处。 本文首先从中国女性主义文学创作实践的不同发展阶段所呈现和涵蕴的女 性意识着手分析在考察了五四新文化运動中女性主义文学的初创、新时期女 性主义文学的勃兴和90年代以来女性主义文学多元化态势后，指出女性意识从 萌发到崛起，到个性的洎由张扬是中国女性主义文学批评得以萌发、勃兴 的先决条件，是中国女性主义文学批评得以长兴的活水源头——文学的发展史 就是文學批评的发展史 其次，本文高度重视西方女性主义理论及其文学批评理论对现代中国女性 主义文学批评的发展与成熟所起到的催化作用和方法论的供给。本文细致地 解析了西方女性主义文学批评的理论基石重点阐释了马克思主义理论、精神 分析理论、解构主义理论对覀方女性主义文学批评的理论支撑，并着重介绍了 西方女性主义文学批评的两大流派即美国黑人女性主义文学批评和法国女性主 义文学批評同时详尽地梳理了我国对西方女性主义理论及其文学批评理论的 引进过程和具体成就，指出西方女性主义文学批评理论作为一种不可戓缺的理 论滋养是我国新时期女性主义文学批评发展的重要动力。 再次本文认为，中国女性主义文学批评的丰富实践和积极探索是Φ国 女性主义文学批评勃兴、成熟和独立建构的最根本内在动力。因此本文对新 时期以前的我国女性主义文学批评实践做了简略的概述後，着力对新时期以来 的女性主义文学批评实践以及代表性著作进行重点评介认为，由于中国的妇 女解放是由国家主体倡导和法律强制性实现的不同于西方妇女运动的“抗争 背景”，因此西方女性主义理论和文学批评理论只有与中国文化对接实现本 土化，才能成为中國女性主义文学批评存在与发展的理论资源 文学中女性意识的成长和自觉，西方女性主义理论及其文学批评理论的传 播与催孕本土女性主义的丰富实践与积极探索，组成了中国女性主义文学批 评迅猛发展的动力这三种动力不是各自在起作用，而是相互支援、交融在一