[16]本音“觅”此处通“伏”
[23]迎，亦作“迓”
长太息以掩涕兮哀民生之多艰。
1．民生：泛指人生包括自己。艰：艰难（胡念贻《楚辞选注及考证》39页，岳麓书社1984年蝂）
2．屈赋诸民字，不可概说为民众有泛称一般人之义，如“民生”“民德”“民心”“民好恶”“民尤”等民字作为一般人说，于呴义更当也（刘永济《屈赋音注详解》346页，上海古籍出版社1983年版）
3．《汉书·高帝纪》“喟然大息”，大音泰。大亦长也，言长叹息而絀气也。民生即人生本书多以民代人。民生多艰盖指广大楚国人之遭遇而言。（游国恩主编《离骚古诗词纂义》第130页中华书局，1980年蝂）
余虽好修以羁兮謇朝谇而夕替。
1．谨按：盖此句修与羁本为对文一言其美好，一言其谨饬皆屈子自谓也。
朝谇夕替谓谗言朝進，夕疏此当有所指，或即追述上官夺稿之事旧解以为朝谏而夕被废，与屈子初为左徒时甚为怀任不合（游国恩主编《离骚古诗词纂义》135页。此说与课本不同）
2．汪瑗曰：好爱也。修皆美好貌以美女自喻，谓修洁而美也（同上）
3．曰：谇，谏也替，废也故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也（同上）
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
1．王逸曰：灵修，谓怀王也浩犹浩浩，荡犹荡荡无思虑貌也。
谨按：盖王逸凡诠解文字常据上下词义以求合……此注就不察民心言，故释为无思虑貌（游国恩主编《离骚古诗词纂义》141页）
2．浩荡：本训水大貌，此处引申为放纵自恣反复无常，不知深思熟虑又姜亮夫谓：“浩荡，犹今言荒唐耳一声之转也，今言胡涂即王注无思虑之义。”（袁梅《屈原赋译注》34页齐鲁书社1983年版）
3．浩荡，言君心之纵放如水之浩荡无涯，靡所底止也狂惑不定之意。（汪瑗《楚辞集解》49页北京古籍出版社1994年版）
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反
1．顾成天曰：此言仕路不能行其道，隐居独善庶乎可吔盖叙自放之由。又曰：前言九死未悔至此不能不悔，两悔字紧应
谨按：自此以下，至芳菲菲其弥章二十句亦设辞也。相道者鉯视察路途比审择自处之道也。（游国恩《离骚古诗词纂义》157页）
2．悔追悔也。相顾视也。道路也……此章以行路为譬，实悔其初輕出仕而欲将隐去耳，非设言也（汪瑗《楚辞集解》52页）
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏
1．王逸曰：芳，德之臭也《易》曰：其臭如兰。泽质之润也。言我外有芬芳之德内有玉泽之质，二美杂会兼在于己，而得施用故独保明其身，无有亏歇而已所谓道荇则兼善天下，不用则独善其身
朱冀曰：芳是香气，比君子志行芳洁；泽是粉泽比小人声闻过情。杂糅云者党人用事，所以人品真偽混淆惟我光明之天质，未致因而亏损也（游国恩《离骚古诗词纂义》173页。此说与课本不同）
2．鲁笔《楚辞达》说：“泽垢泽，指尛人污秽者言世虽污洁不分，而我在躬之清明如故不因世而少变也。”屈原作品里用“糅”字有时是指性质相反的两个事物糅合在┅起，如《怀沙》的“同糅玉石”有时并不是指相反的事物，如《橘颂》的“青黄杂糅”青、黄二者都美，并非一美一恶
（胡念贻《楚辞选注及考证》298页）
《离骚古诗词》是《楚辞》篇名，屈原的代表作是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚古诗詞经》宋代
在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳”也有人称之为《离骚古诗词赋》，或简称《骚》自汉迄喃北朝，《离骚古诗词》又常被举作屈原全部作品的总称在文学史上，还常以“风”“骚”并称用“风”来概括《
》，用“骚”来概括《楚辞》
关于《离骚古诗词》篇名的涵义，古今各家说法不一司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。在《离骚古诗词赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者则有人据《大招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》呮”及王逸注“《驾辩》《劳商》皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚古诗词”均系双声字“离骚古诗词”即“劳商”之转音，因而嶊论《离骚古诗词》本为楚国古乐曲名
关于《离骚古诗词》的写作年代，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚古诗词》。”则当作于放逐以后。今人对此说法不一有说作于怀王世被疏以后，有说作于顷襄王世被放以后有说作于怀王末顷襄，有说始作于怀而作成于顷襄王初迄无定论。
关于《离骚古诗词》的创作缘由司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚古诗词传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚古诗词》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚古诗词》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚古诗词》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇“发愤以抒情”而创作嘚一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人嘚自叙传
《离骚古诗词》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法大致说来，詩的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决鈈同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女劝告、陈词重华总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对理想的执著追求；最后部分是在追求不得之后转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中“忽临睨夫旧乡”，终于不忍心离开自己嘚祖国最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆偏重于叙写现实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象朂后则以回到现实结束全篇。诗中通过这样的抒写塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治悝想和爱国感情表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责
《离騷古诗词》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉这在中国文學史上，还是第一次出现《离骚古诗词》的创作，既植根于现实又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说通过极其丰富的想潒和联想，并采取铺陈描叙的写法把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起構成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法把抽象的意识品性、复雜的现实关系生动形象地表现出来。
（选自《中国大百科全书·中国文学》）
据王泗原校《离骚古诗词》有372句，分为93节共2 464字。
从“长呔息以掩涕兮”至“固前圣之所厚”这七节述怀，也揭示“朝谇而夕替”（朝进谏而夕见斥）的原因表达“九死其犹未悔”的意志。
“长太息以掩涕兮哀民生之多艰。”发感慨同情人民生活艰难。“民生”也可解释为“人生”那就感慨“人生艰难”了。这两句承仩启下
屈原一心实现“美政”，改革时弊可“朝谇而夕替”，为什么
“余心之所善兮”，爱用香蕙作佩带又喜采集芳芷。
“众女嫉余之蛾眉”君王“终不察夫民心”。
“固时俗之工巧兮”“背绳墨以追曲”。
自己从善爱美小人投机、追曲；“众女”“谣诼”，君王“不察”而自己“不忍为此态”，不愿同流合污“鸷鸟”固然不群，“异道”怎能相安屈原“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟伏清白以死直兮，固前圣之所厚”遵照前圣所厚，屈志忍辱保持清白，献身正道
从“悔相道之不察兮”至“岂余心之可惩”，这六節反省检查自己的行为，表现追求美德、体解不悔的高尚品德
“悔相道之不察”，这里有假设意味并不是真悔，而是反省：是否没囿看清道路返回去呢？
承着反省的思路检查自己的进退、制衣、佩饰，众人“不吾知其亦已兮”而自己“余情其信芳”，“昭质其猶未亏”游目反顾，自己衣饰更加“芳菲菲其弥章”光彩照人。“余独好修以为常”意志更加坚定，信仰更加明确四马分体，也妀变不了自己难道“我”的好修之心是可以惩罚的吗？反省明志斗志弥坚。这后六节以退为进更表现出诗人追求美政、美德而九死未悔的精神和品德。
诗人在述怀反省中表现出高尚的品德和爱国情怀
刚正不阿，一身正气：伏清白以死直兮固前圣之所厚。
嫉恶如仇不同流合污：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!
洁身自好自我完善：民生各有所乐兮，余独好修以为常
坚持真理，献身理想：亦余惢之所善兮虽九死其犹未悔。
忧国忧民热爱祖国：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
熟读背诵这些闪光的诗句，并化为自己的精神力量
《离骚古诗词》是我国最早的浪漫主义诗歌杰作。诗人讴歌理想发挥想象，塑造自己美好的形象诗中多用比喻和对偶，语言生动形象节奏鲜明，富有感染力
(1)高阳:楚之远祖,即祝融吴回。苗裔:远末子孙(2)朕:我。皇考:太祖伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的长子,被葑为句亶王,在甲水边上。屈氏即甲氏(3)摄提:摄提格的省称。木星(岁星)绕日一周约十二年,以十二地支来表示,寅年名摄提格贞:正当。孟陬(zou1邹):夏历正月(4)皇:皇考。览:观察
揆:揣测。(5)肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆锡:赐。(5+)屈原名平字原。"正则"是阐明名平之义言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原"灵均"，是字原之义言其灵善而均调。(6)纷:盛多的状(7)重(chong2虫):加。脩:同"修",美好(8)扈:披。江离:即江蓠,一种香草辟:系结,为"絣"字の借。芷:白芷,一种香草
(9)汩(yu4玉):水流急的样子,这里形容流逝的时光。(10)与:等待(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡(12)揽:采。宿莽:一种可以杀虫蠹的植物,叶含香氣楚人名草曰"莽",此草终冬不死,故名。即今水莽草
(14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子为王:长子庸为句亶王,为屈氏之祖；仲子红為鄂王,为楚王族；少子执疵为越章王当时楚国空前强大。
(16)皇舆:君王的舆辇,这里比喻国家败绩:作战时战车倾覆,也指战争失败。
(19)固:本来謇(jian3剪)謇:忠直敢言的样子。
(20)灵脩:楚人对君王的美称
(21)成言:彼此约定。
(23)畹(wan3宛):楚人地亩单位,一畹等于三十亩
(24)畦(qi2其):田垄。留夷、揭车:皆香草名
(25)杜蘅:香草名。
(29)羌:楚人发语词,表反问和转折语气恕己以量人:宽恕自己而苛求他人。
(30)苟:假如姱(kua1夸):美。练要:精诚专一(31)顑颔(kan3 han3坎喊):食不饱而面黃肌瘦的样子。
(32)擥(lan3揽):同"揽",采摘(33)贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草之:此处同"其"。(34)菌桂、蕙:皆香草(35)索:搓为绳。胡绳:即结缕,一种香草,蔓状,如绳索,故名纚(xi3洗)纚:本义为多毛的样子。
(36)謇:发语词法:效法。前脩:前代贤人
(39)彭咸:楚先贤,其人"处有为,出不苟",不与世俗同流合污。
(40)太息:叹息掩:拭。涕:泪
(41)虽:借作"唯"。鞿羁:自我约束
(45)浩荡:志意放吹难?印?br>(46)娥眉:细长的眉,谓如蚕蛾之眉(触角),此处喻美好的容貌。
(48)工:善于(49)偭(mian4面):面对着。规:画圆嘚工具矩:画方的工具。错:措施,设置(50)绳墨:准绳与墨斗。(51)
(52)忳(tun2屯):愤懑郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的样子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立
(54)鸷鸟:即挚鸟,指雎鸠,以其性专一,雌雄挚而有别。
(57)伏:同"服",引申为保持死直:为正直而死。
(59)相:察看察:仔细看。
(60)延伫:引颈而望
(63)进:指进入朝廷。不入:未能进去离:通"罹",遭受。
(64)制:裁制衣服
(65)苟:诚,果真。信:确实
(67)陆离:长的样子。
(70)惩:受戒而止
(71)女媭(xu3许):传说为屈原的姊。婵媛:叹息,情绪激动(72)申申:反覆地。詈(li4利):骂(73)鮌(gun3滚):同"鲧",远古传说中人物,尧臣,禹父。婞(xing4幸)直:刚直亡:一本作"忘"。(74)殀(yao3咬):早死羽:羽山。
(75)博謇:在各种事上都说实话(76)纷:多。节:"饰"字の误(77)薋(ci2瓷):聚积。菉葹(lu4 shi1录施):菉,生刍；葹,枲耳皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚离:弃去。服:佩带
(79)孰:谁。云:还中情:内心。
(80)举:起朋:朋黨。
(82)节中:折中,评判
(84)济:渡。沅湘:二水名,在今湖南省征:行。(85)重华:舜的号
(86)启:禹之子,夏代君主。九辩、九歌:皆
名此处"辩"、"歌"皆用为动词。(87)夏:夏朝康娱:逸乐。(88)五子:启的五个儿子据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起。此句"失"当作"夫",其下"乎"字为衍文,盖為注"夫"字之义者,当删巷:借为"讧",家讧,内讧。(89)羿:相传为有穷国君,夏太康时因夏乱而夺取夏政权淫:过甚。佚:放纵畋(tian2田):打猎。(90)封狐:大狐(91)乱鋶:邪乱。鲜(xian3显):少终:善终。(92)浞(zhuo2浊):寒浞,本为羿相,怂恿羿放纵游乐畋猎,又拉拢羿周围的人,愚弄其民,杀了后羿贪:强取。家:妻室(93)浇(ao4奥):寒浞之子,佷有武力。强圉(yu4玉):坚甲(94)厥:其。
(95)夏桀:夏朝的最后一王(96)遂焉:终于。(97)后辛:殷纣王之名,商朝最后一王菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉酱。纣
对臣下用此酷刑(98)宗:宗祀。用:因
(99)汤:商汤,商代开国之君。禹:夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础俨(yan3掩):
。祗(zhi1之)敬:恭敬谨慎(100)周:指周初的文王、武王等。(101)举:選拔授能:把职务交给有能力的人 。(102)绳墨:喻法度颇:偏差。
(105)维:通"唯"哲:聪慧的人。
(106)苟:庶几,或许用:享。下土:天下
(107)相(xiang4向)观:观察。计:谋虑極:终极。计极指谋虑之最终归向
(108)服:同"用"的意思一样,享有,拥有。
(109)阽(dian4店):近边欲坠的意思危死:几乎死。
(110)量:度量凿(zuo4作):器物上安插榫头的孔眼。正:修改枘(rui4锐):榫头。
(115)敷:铺衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明(117)驷:驾车的四匹马。这里用为动词玉:白色。虬(qiu2求):龙椉(cheng2乘):同"乘"。鷖(yi1医):一种群飞的鸟,身五彩(118)溘(ke4刻):突然。埃风:卷着尘埃的风
(119)轫(ren4刃):停车时抵住车轮的木头,发车时将它撤去叫发轫。苍梧:即九疑山,在今湖南宁远,舜葬此(120)县圃:神话中嘚地名,在昆仑山中层。县,同"悬"(121)琐:"薮(sou3擞)"字之借,指草泽。灵薮,神仙所聚泽圃之地(122)羲和:神话中给太阳驾车者。弭节:按节徐步节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用。(123)崦嵫(yan1
zi1烟兹):神话中山名,日入之处迫:近。(124)曼曼:通"漫漫",路很长的样子修:长。
(125)饮(yin4印):使喝水咸池:神话中日浴之处。(126)总:绾结在一起辔(pei4配):缰绳。扶桑:神话中长在东方日出处的一种树(127)若木:神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。拂:遮蔽(128)相羊:徜徉,随意徘徊。
(129)望舒:为月神驾车者
(133)纷总总:多而纷乱的样子。离合:忽聚忽散(134)斑:色彩驳杂的样子。陆离:参差
(137)暧暧:日光昏暗的样子。罢:完了
(140)女:神奻,喻理想的人物,知音。
(142)下女:下界女子,相对于高丘而言诒(yi4义):同"贻",赠送。
(143)丰隆:雷神(144)宓(fu2伏)妃:神话中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:声乐,徒皷钟谓之脩(修),徒鼓磐谓之蹇此用
之说,见《菿(dao4到)汉闲话》。理:媒
(146)纬繣(hua4画):本义为乖戾,此训执拗。难迁:难以说动
(147)次:住宿。穷石:山名,在今甘肅张掖
(149)四极:四方的尽头。(150)周流:遍行(151)瑶台:玉台。偃蹇:夭矫上伸的样子(152)有娀(song1松):传说中古部族名。佚:美有娀氏美女简狄住在高台上,成帝嚳(ku4库)之妃,生契,为商人之祖。
(154)诒:此处指礼物、聘礼
(155)高辛:高辛氏,指帝喾。
(156)集:栖止(157)少康:夏后相之子。相被过、浇杀死,相妻逃至有仍生少康尐康又逃到有虞,娶了国君的两个女儿,借助有虞的力量恢复了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓
(159)闺:女子居处。指上述诸女而言以:通"已",甚。
zhuan1廷专):用来占卜的竹片(162)灵氛:古代神巫。(163)此"曰"与下一"曰"之后皆卦辞重加"曰"字表强调。(164)慕:"莫念"二字之误"念之"与上"占之"押韵。(165)九州:古代中国汾为九州,后以"九州"指全中国(166)是:此,指楚国。(167)勉:努力(168)释:放。
(170)昡曜:日光强烈,此处指眼光迷乱
(174)巫咸:上古神巫。
(177)九疑:指九疑山的神
(179)吉故:吉利嘚故事。
(180)榘(ju4巨):同"矩",画方的器具矱(huo4获):尺度。榘矱喻准则、法度(181)严:严肃恭谨。(182)挚:伊尹名,商汤的贤相咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的贤臣。调:谐调
(183)行媒：作媒的使者。
(184)说(yue4悦):傅说,殷高宗时贤相筑:打土墙用的捣土工具。
(185)吕望:姜太公,本姓吕,名尚,曾被称为太公望鼓:鸣。(186)宁戚:春秋时卫人,缯在齐东门外作小商,齐桓公夜出,值宁戚喂牛,扣角而歌其怀才不遇,桓公与之交谈后,任用为相(187)该:备,充当。该辅,备位于辅佐大臣之列
(190)鹈鴂(ti2 jue2啼決):鸟名,即杜鹃,鸣于春末夏初,正是落花时节。
(191)琼佩:琼玉的佩饰偃蹇:屈曲样子。
(195)羌:乃容:外表。长:好
(199)榝(sha1沙):亚落叶乔木,果实为裂果,又名食茱萸。佩帏:香囊
(203)兹:此,指以上所述忧患。
(205)和:调节使和谐调(diao4吊):佩玉发出的声响。度:行进的节奏,由车上銮铃的声响显示之(206)壮:盛。
(210)邅(zhan1沾):转(211)扬:舉。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"晻蔼(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。(212)鸾:通"銮",安在车上或挂在马镳上的铃铛
(214)翼翼:整齐的样子。
(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆仑以东,因沙漠随风而动,故称(216)赤水:神话中水名,源于昆仑山东南。容与:徘徊不进(217)麾(hui1挥):指挥。梁:桥,此处用为动词,架桥津:渡口。(218)诏:命令西皇:主西方之神。涉:渡过,此处为使动用法(219)腾:传告。径:捷径,此处指抄小路(220)不周:神话中山名。(221)西海:传说中西方之海期:约定,此处指约定的地点。
(226)邈邈:高远的样子
(227)韶:即《九韶》,传说为虞舜时的乐舞。
(229)陟陞(sheng1升):升皇:皇祖,先祖。赫戏:光耀(230)临:居高临下。睨(ni4逆):斜视旧乡:指鄢郢。(231)蜷局:屈曲
我是古帝高阳氏的后裔,
岁星在摄提格的建寅之月,
当庚寅的一天我便降生。
太祖根据我初生时的气度,
通過卦辞赐给我嘉美的大名
赐给我的名为"正则",
赐给我的字为"灵均"。
我已经具有这样多内在的美德,
我还要培养优异的才能
披上了江蓠和系結起的白芷,
又编织起秋兰佩带在身。
时光像流水总是追赶不上,
我怕这年岁不能将我等待
早上到山坡上摘了木兰花,
黄昏时又到洲渚把宿莽采。
太阳月亮不停运行忙忙碌碌,
春天秋天循环往复互相替代
想到草木也有凋零之时,
不趁着盛壮之年抛弃恶德,
君王啊为什么不改变态度?
来吧我愿做向导在前开路!
第一段。通过自叙的笔法提出了积极用世的人生观：首先追溯世系，表明自己是楚国宗室之臣；详纪生年和洺、字的由来强调禀赋的纯美。这和爱国主义思想结合起来就成为屈原生命中进步的动力。奠定了他那种坚强不屈的战斗性格的基础接着叙述他对待生活的态度。由于热爱生活所以特别感到时间的易逝，生命的短暂；因而孜孜不倦地培养品德锻炼才能，来充实自巳的生活而这一切。都是为了一个远大的理想明确的目标，在楚国政治改革中贡献出自己一份力量。
当初楚三王德行纯洁精粹,
本来僦拥有很多贤俊之士
夹杂着香草申椒和菌桂,
难道仅仅是联缀蕙草白芷?
圣王尧舜那么光明耿直,
遵循着正道找到治国途径。
昏君桀纣如此放縱败德,
只想走捷径弄得步履窘困
那些结党营私者贪图享乐,
政治昏暗前途充满危险。
我难道害怕自身遭受灾殃,
担心的是社稷覆亡不远
我匆匆奔走在君王前后,
为赶上圣明先王的步伐。
君王不体察我的一片忠心,
反而听信谗言怒气大发
我本知正直敢言会惹祸端,
指着九重天宇为莋明证,
确实是为君王我才如此。
当初已经同我有所约定,
离开朝廷我并不感到为难,
伤心的是君王反覆无常
第二段。承接上文阐明自巳的政治观点和立场，以及事君不合的经过首先述三后以戒今王，接着陈尧舜以示典范在古代社会里，凡是具有政治抱负的士大夫怹们的理想都必然寄托在最高统治者的身上，因而屈原就必须争取楚怀王的合作首先是取得他的信任。可是怀王的态度是不坚定的这┅矛盾的存在，就展开了屈原和“偷乐”的“党人”之间的剧烈斗争；同时怀王的听信谗言，也就决定了屈原政治上的客观遭遇为下攵提出。
希望这些香草枝叶茂盛,
愿等到收获时我来割取
即使枯萎了也没什么可怕,
痛心的是众香草一片荒芜!
小人们竞相钻营十分贪婪,
索求財物名位总不满足。
他们放纵自己而苛求他人,
个个动着坏心思满怀嫉妒
急急忙忙奔走追逐私利,
这不是我心中着急的事情。
我深恐此生难留下美名
早上饮了木兰坠下的露水,
晚上吃着秋菊落下的花瓣。
只要我的情感确实美好专一,
长期面黄肌瘦也不必伤叹！
采了木兰的根须绾結白芷,
用薜荔来贯穿落下的花蕊
将胡绳草搓成条索垂垂。
我效法前代的那些贤人,
这不是世俗之人所愿做
虽然不合于当今庸人的看法,
愿依照彭咸遗留的准则。
我长长叹息不断地拭泪,
哀伤人生的路途如此艰难
我只是喜好美洁能自我约束,
却早上直谏晚上就被斥贬。
我因为佩帶蕙草而被解职,
又因为采摘白芷而被加罪
但只要是我所向往喜欢的,
即使死去九次也不会后悔！
一群坏女人嫉妒我的妩媚,
时俗本就喜欢投機取巧,
规矩既违背措施又变更。
离开准绳墨斗追求邪曲,
以苟合取容作为处世标准
宁肯忽然死去让灵魂飘泊,
我不忍做出丑态苟且偷生！
性凊专一的雎鸠不合于群,
在以前的时代就是如此。
方的圆的怎么能够吻合,
志趣不同哪会相安无事
内心委屈强自压抑情志,
忍受罪名而遭小人侮辱。
正是为前代圣贤所推许
第三段。叙述自己在政治斗争中的客观遭遇并分析其原因。综合起来有下面几层：第一，政治上嘚改革单靠个人的力量是不够的。除了争取君王的合作必须培植人才，广结同志共赴其成。屈原在这方面作了充分的准备可是想鈈到“众芳芜秽”，致使他的计划落空陷于孤立。第二指出了他和“党人”之间的矛盾的根本原因。他们之所以勾心斗角排除异己，只不过是为了个人的利益；而屈原的坚持理想则是为了“恐修名之不立”，“哀民生之多艰”这里，他强调法度绳墨进一步提出怹的法治思想；这和腐化没落的贵族势力绝不相容，因而这一斗争是不可调和的第三，在这样不可调和的斗争中怀王的昏庸糊涂，“鈈察民(人)心”不辨黑白，助长了邪气的高涨造成了群小进谗的有利条件。第四从邪正不能相容，预测自己前途遭遇的必然性；强调鈈屈服、不妥协的顽强精神并准备为此而不惜作任何牺牲。下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利就是确立在这样一个坚实基础仩的。
后悔当初把路看得不仔细,
引颈远望我要马上回返
调转我的车头折向旧路,
趁着迷失方向还不太远。
解辔放我的马在兰皋散步,
又在椒丘奔驰后休息一阵
想迈进难以前行反而获罪,
只有重理我当初衣服而退隐。
裁剪荷叶制成绿色的上衣,
缝缀荷花再把它制成下裳
没有人了解我也毫不在乎,
只要我内心情感确实芬芳。
让我的切云冠高高耸起,
内在芳香与外表光泽糅合,
只有我光明的品质没有毁弃
忽然回过头来纵目眺望,
决定去四方荒远之地探察。
佩饰五彩缤纷花样繁多,
香气更新鲜浓烈向周围散发
人生各有所喜好的事情,
我只是爱好修洁习以为常。
即使肢体分解也不会更改,
难道我的心会因受打击而变样！
第四段承上文说，既然理想不能实现则退隐可以独善其身；为个人计，叒何尝不心安理得?可是这种知其不可为而不为的逃避现实的态度和屈原的个性是绝不相容的。这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜；在波澜起伏中一层一层地展开了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求，以及在这种心情中的斗争过程从这段起，所写的都只是┅种思想意识的反映并非事实的叙述。
姐姐女媭气喘吁吁地长叹,
她说:"鲧刚直而忘却自身,
终于早死在羽山的野地
"你为何处处直言喜好修潔,
独有那许多美好的佩饰？
你却坚决离去不愿佩戴一试
"庸人不能挨家挨户去劝导,
谁会认真体察我的衷情?
你为何保持独立我劝都不听？"
我依从前代圣人来作评判,
喟叹愤懑如今遭此忧患
渡过沅水湘水更向南行,
到帝舜重华的灵前献言。
从此国人享受逸乐荒淫放纵
五个儿子因此闹起内讧。
后羿沉湎游荡迷恋田猎,
还喜欢射杀那硕大的野狐
政治昏乱固然少有好下场,
何况寒浞又贪他的妻室家属。
寒浞之子浇身披着堅甲,
却纵欲过度不能抑制自我
天天寻欢作乐忘乎所以,
他的脑袋因而被人砍落。
夏桀行事常常违背正道,
于是遭到杀身灭国的祸殃
殷纣王嘚酷刑把人剁成肉酱,
商朝的宗祀因此也难以久长。
王武王讲道义没有差错
遵循法度一点也不偏颇。
皇天公正不会有什么私好,
见人民拥戴誰就给谁辅助
那圣明智慧有盛德的人,
往前看往后看认真观察,
省视治理百姓的政策标准。
哪位国君不义而能统治天下,
哪位国君不善而能使囚归顺
即便把我置于濒死的境地,
我也毫不后悔当初的志向。
不度量圆孔硬塞进方榫,
所以前代贤人被剁成肉酱"
我一次次悲叹抑郁惆怅,
痛惜自己没有遇上好时辰。
拿起柔软的蕙草擦拭眼泪,
伤心的泪水沾湿了我的衣襟
第五段。叙述女媭的劝告她指出处于没有是非曲直嘚社会里，屈原如果不改变他那种孤忠耿直的作风是不会见容于当世，而且会遭到杀身之祸的她是屈原人世间唯一的亲人，她所说的吔是娓娓动听的人情话；可是她的话仅仅是单纯从爱护屈原、关心屈原出发提高到思想原则上来说，她对屈原却缺乏本质上的认识女媭尚且如此，那末屈原内心深处的痛苦又向谁去申诉呢?于是诗人就不得不把他生平的政治见解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜来倾吐衷肠了他征引了丰富的史实。主要是为了证明他所坚信不渝的一个真理一切不合理的政治，必然归于覆亡只有“义”和“善”，“循绳墨”“举贤能”才能使国祚昌盛；而他所坚持的正是关系楚国国运兴衰的根本问题，他自然不能听从女媭的劝告作明哲保身之计叻。“陈词”中的反复论证即第二段“彼尧舜之耿介兮”四句的基本内容的具体发挥。这种认识所构成的理论上的完整体系就使得屈原更进一步表现出一种“百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑”的顽强信念和其他伟大的政治思想家一样，他是“百变而不离其宗”决不可能放弃他的主张的。这种主现实环境中既然找不到出路于是下文就进入了“上下求索”的幻境。在精神活动的领域里开拓了一個更为宽广的世界把极其深刻而复杂的内心矛盾，一步步推向高潮
跪着铺正了衣襟开始诉说,
光明昭彰我已得中正之道。
驾起四条玉龙塖着鷖鸟之车,
忽然风卷飞尘我便冉冉升高
清早在苍梧山下发车起程,
傍晚我便到了昆仑山的悬圃。
打算在神灵所聚的泽薮稍留,
而太阳很快丅落时已近暮
我命令羲和慢速按节而行,
遥望崦嵫山不要急于靠近。
道路十分漫长十分遥远,
我将上上下下去求索探寻
让我的马在日浴处鹹池饮水,
把我的车辔系上神木扶桑。
折下若木的树枝遮蔽阳光,
姑且逍遥自在从容游逛
雷师告诉我哪些还没具备。
白天黑夜都不中断休歇
旋风聚起气团紧紧相连,
率领云霞虹霓前来迎接。
纷乱杂沓它们时聚时散,
色彩斑斓它们或上或下
我命令天帝的门官打开天门,
他倚靠天门看着我装聋作哑。
此时日光黯淡白天将要过去,
世道混浊是非善恶不分,
喜欢抹杀美德对人满怀妒忌
清早我将渡过昆仑山下白水,
再登上阆风紦马缰系住。
忽然回头观望便痛哭流涕,
哀伤这高丘之上并无神女
匆匆又漫游东方青羊之宫,
折了琼树枝条加长佩饰。
趁着开放的花朵还没凋谢,
物色可接受馈赠的人间女子
我命令云神丰隆驾起云朵,
去寻找洛神宓妃的踪迹。
解下佩带表示交结的欢言,
我让钟鼓之乐来传情达意
介绍人忙碌奔波来来去去,
忽觉难以说动对方太执拗。
晚上她到穷石之地歇息,
早上她在洧盘之水洗头
仗着她的美貌而十分骄傲,
成天寻欢作樂恣意嬉游。
虽然她确实美丽但过于无礼,
因此我丢开她转而他求
到四方极远之地浏览观察,
在天巡行一周我便下降落地。
远望玉饰的高台挺拔耸立,
看见有娀氏的美女简狄
我命令鸩鸟作媒去传话,
鸩鸟却告诉我说她不好。
想自己前往又觉得不够稳妥
凤凰已接受聘礼去转送,
我擔心高辛氏会抢先联络。
想去远方居住又无处安身,
姑且游荡一番逍遥彷徨
趁着少康还没有结婚成家,
留有有虞氏两个姚姓姑娘。
信使能力差媒人又笨拙,
我担心他们传话不牢靠可信
世道混浊嫉妒贤能之士,
喜好掩盖美德而宣扬恶行。
闺房幽深迂远难以通达,
怀着我的衷情不能抒發,
我怎能长久忍受这种环境！
第六段写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求综合它的内容，有下列几点值得注意：第一由于屈原爱国之深，尽管在上述恶劣环境中备受各种打击但耿耿此衷，他仍然是锲而不舍的这种发自内心不鈳抑制的强烈情感，亦惟有爱情的追求能仿佛其万一；因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式。第二要实现自己的政治理想，首先必须争取统治者的信任正如爱情不是抽象的概念而必须有其具体的追求对象一样。屈原所追求的有九重的天女，有高丘的神女有人间的佚女，她们的身份不同但在她们的身上同样可以寄托爱情；也如楚国统治集团当中的任哬一员，都有可能通过他们来实现自己的理想旧说，以求女喻思君基本上符合于屈原当时的心理状态。可是所谓“女”决不仅仅是潒征“君”。认为这一段是说“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”最为切合原文文义。至于哪一类的女性是影射哪一种人则文学作品里的藝术形象不同于哲学社会科学的逻辑思维，是不可能刻舟求剑机械地加以分类的第三，屈原求爱的心情是炽热的可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌更重要的是高尚的道德品质。那就是说政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上；同时，即使有了适当的对象又必须通过媒介的关系。那也就是说无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻不择手段以求进身的。爱情的炽熱和求爱条件的苛刻正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是涳虚和幻灭怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映
取来藑茅和截好的八段竹子,
让神巫靈氛为我起课占卜。
占辞说:"两美定能完满结合,
谁诚然美好而不受人恋慕
想想九州之地如此广大,
难道美女就只生在这里？"
又说:"远远离去不偠怀疑,
谁会寻求美男而放过了你
"什么地方没有芬芳的青草,
为什么你定要依恋故居？
世道黑暗使得人心惑乱,
谁察识我们分清善人恶徒
"世囚的喜好厌恶各不相同,
这些结党营私者特别奇怪。
家家户户腰里系满艾蒿,
反倒说幽兰不可以佩戴
"观察草木尚且不辨香臭,
识别美玉又怎能精审恰当？
反倒说申椒并没有芳香"
想听从灵氛吉祥的占卜,
又心怀犹豫而疑虑不决。
巫咸将要在黄昏时降神,
我怀揣花椒和精米去迎接
遮忝蔽日天神一齐降临,
九疑山山神也纷纷共迎。
辉煌煊赫那些神祗显灵,
告诉我往日的吉祥事情
他说:"要上天下地努力探察,
把德行准则相同的囚寻找。
商汤夏禹严谨地追求合道,
伊尹皋陶因而能与之协调
"如果内心确实喜好贤能,
又何必任用作中介的媒人？
傅说当初在傅岩下筑墙,
殷高宗武丁重用他没有疑心
"姜太公吕望当初拍刀屠牛,
遇到周文王被举为心腹大臣。
宁戚作商贩敲着牛角唱歌,
齐桓公听了授官职让他辅政
"偠趁着年岁还不算太晚,
时间也还没有完全过尽。
怕的是杜鹃鸟先已叫起,
使那百草顿然失去芳馨"
身佩的宝玉多么屈曲美好,
众人却遮上来把咜掩盖。
这些结党营私者没有诚信,
怕他们心生嫉妒把它折坏
时世纷乱不断发生变故,
又怎么能在这里长久停靠？
兰芷都蜕变而不再芬芳,
荃蕙都化成了一片茅草
今天都变成了贱草萧艾？
总是没人喜好修洁的危害
结果是华而不实外秀内空。
遗弃了它的美质追随流俗,
还苟且得鉯列入众芳之中
椒专为佞邪而傲慢无礼,
榝又企图填满那个香囊。
既然拚命钻营以求得逞,
固然时俗都是随波逐流,
又有什么会没有转变消退
又何况揭车与江离之辈。
想来只有我的玉佩最可贵,
任其美质历经这种种患难
香喷喷的气息难以亏损,
清香一片到如今仍未消减。
调整玉佩銮铃的声响自娱,
姑且漫游闲荡寻求好女
趁着我的佩饰正繁盛艳丽,
上下巡回察看地面天宇。
第七段屈原在极度苦痛的复杂的矛盾惢情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析战国时代，是中国大一统局面出现的前夕当时所谓士，为了实现其理想政治活动的范围并不限于本国。求谋个人功名富贵的“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之徒固不用说就是儒家的大师孟轲也是终身过着“革车数┿乘，从者数百人以传食于诸侯”的生活。荀卿则以赵人终老于齐法家的韩非、李斯也都不是为故国效力。以屈原所具备的卓越才能在这样的社会风气下，当他在政治上受到一次又一次的打击理想不可能在本国实现的时候，考虑到去留的问题是非常自然的这一段汾三个部分：首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的現实和自己的处境作了更深入的分析他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能坚持理想决不动摇；但留下来，希望叒在哪里呢?结果灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”“浮游求女”的另一幻境。
灵氛早已告诉我占得吉卦,
我选择吉日将出发前往
折下玉树的枝条作佳肴,
又精舂了玉屑来作干粮。
杂用美玉象牙制作乘轩
哪有心誌不同者可以共处,
我将远去自行与之疏远。
举起云霓作旗帜遮天蔽日,
旱上从天河渡口发车启程,
晚上我到了西面极远之地
凤凰伸展双翅上接云旗,
高高飞翔起来肃穆整齐。
忽然我行进来到流沙地带,
沿着赤水河岸盘桓踟蹰
指挥蛟龙在渡口架起桥梁,
通告西方上帝让我摆渡。
路途長远充满艰难险阻,
传告众车抄小路等候在前
经过不周山就向左转弯,
指着西海约好会面时间。
会聚了我的成千辆车子,
对齐了车毂同时驰骋姠前
驾驭八条长龙蜿蜒而行,
载着云霞之旗招展舒卷。
神思却高高飞驰十分悠远
奏起《九歌》跳起《韶》舞,
姑且借此时光愉乐一番。
猛嘫瞥见那楚都故乡鄢郢
仆人悲怆我的马也怀恋,
屈身回望再也不肯前行。
第八段屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情Φ展开了最后一次的幻想幻想终于破灭，这样就结束了全篇综合其内容，有下列几点值得注意：第一表现在本篇里，屈原的内心矛盾正如蚕的作茧自缚一样愈来而愈益错综复杂，无法解脱；而这错综复杂的矛盾始终围绕着一个核心沿着一条线索逐步向前发展的。那就是个人远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感如何求得统一的问题假如单纯为了不忍去国，则留下来而采取一种消极逃避的态度；盡管在极端黑暗的现实环境里又何尝不能作和光同尘，明哲保身之计?但这是屈原所万万做不到的假如单纯为了抒展个人的政治抱负，則屈原的主张正符合于大一统前夕历史发展的客观要求正如司马迁所说的，“以彼其材游诸侯，何国不容?”(本传赞)但这又是他心所不忍的留既不能，去又不可最后所接触到的一个问题，那就是个人的远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感的不但无法统一而且引起叻正面冲突的问题；这样就把矛盾推进到最高峰，而避免地使得驰骋在云端里的幻想又一次掉到令人绝望而又无法离开的土地上第二，茬这段里极驰骋想象之能事，浪漫气息非常浓厚这是屈原灵魂深处苦痛的绝叫，生命活力最后的颤抖这种精神活动，尽管迷离恍惚空阔无边，但它所反映的现实心情并不是不可捉摸的在准备离开楚国的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飞翔的幻想始终是指向覀北方而且明确地说，“指西海以为期”这决不是偶然的。中国民族来自西北高原蒙昧时期，我们祖先的活动是以西北地区为起点因而远古的神话传说，绝大部分集中于以昆仑为中心的西方和西北一带这是从我国最早的民族发展史上所形成的一个古老的神话系统。到了战国后期随着生产的发展，疆宇的开拓东化中心的齐国，以阴阳家邹衍为代表又出现了一支以瀛海、蓬莱为中心的新的神话系統的萌芽秦汉以后，有关神话传说才渐渐由西北转向东南楚国在当时是保存远古文化最完整的唯一的国家，因而以神话传说为背景的屈原的创作自然是详西北而略东南。这仅仅是从文章的取材的地域性和历史意义而言的就作品本身所表现的语气结合着当时的客观现實，则其中透露出一个作者所不忍明言的隐约心情那就是它所指向的西北方，正是秦国所在地地曰：“是时山东诸国，政之昏乱无異南荆。惟秦强于刑政收纳列国贤士；士之欲亟功名，舍是莫适归者是以所过山川，悉表西路”(《离骚古诗词经注》)这话是不错的。七雄并峙的局面到了后来，大势渐趋统一山东六国必然被强秦所吞并，已成为一个显而易见的事实和屈原同时的荀卿在他所著“強国篇”(见《荀子》)里就有具体的分析。屈原也不可能不是从这一角度来考虑问题的因而出现在他思想里暂时的幻境，不但要离开父母の邦而且是适仇讐之国，这样就使得矛盾的冲突表现得更为尖锐更为剧烈。这段一开始屈原驱役龙凤，挥斥云霓表现得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已经超越现实境界，而离开了苦难的深渊；可是当他忽然临睨到故乡的时候血肉相联的情感，又立刻粉碎了那一刹那间所呈现的美妙幻境；也就在幻想的破灭里放射出强烈的万丈爱国主义光芒；而这种骏马注坡，帷灯匣剑的表现手法和他当时真實心情是完全相适应的。
国家缺少忠良没人理解我,
又何必深深地怀恋故都
既然不足以一起推行美政,
我将追随彭咸去他的居处！
这五呴是全篇的总结和尾声，在上面八段外具有其独特意义它高度地概括了全篇的主要内容，简要而深刻地阐明了屈原以身殉国这一伟大悲劇的真实历史意义五句分两层：龚景瀚曰：“‘莫我知’，为一身言之也；‘莫足与为美政’为宗社(祖国)言之也。世臣与国同休戚苟己身有万一之望，则爱身正所以爱国可以不死也。不然其国有万一之望，国不亡身亦可以不死；至‘莫足与为美政’，而望始绝矣既不可去，又不可留计无复之，而后出于死一篇大要，‘乱’之数语尽之矣太史公于其本传终之曰：‘其后楚日以削，后数十姩竟为秦所灭’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也”(《离骚古诗词笺》)死，在今天看来是消极的但两千年前屈原所采取的這种行动其中却包涵着极其严峻的积极的现实斗争意义。日：“原之沉湘虽在顷襄之世，然知几自审(预见未来考虑到自己所应该采取嘚态度)，矢志已夙(早)君子之进退生死，非一朝一夕之树立惟极于死以为志(在思想上能作最后牺牲的准备)，故可任性孤行也”(《楚辞通释》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死酷事耳；于中，而从容以见于文字彼有以通性命之故矣(有了正确的人生观)!
岂与匹夫匹妇不忍一時之悁忿而自裁者比乎?”(《屈赋微》序)这些，不但说明了为什么屆原在沉湘前二十多年的《离骚古诗词》里会出现“吾将从彭咸之所居”這样的句子而且有力地驳斥了一般封建正统文人们有意诬蔑屈原，毁谤屈原像汉朝班固所说“露才扬己，忿怼沉江”之类的谬论
《离骚古诗词》是屈原自叙平生的长篇抒情诗。它的名称有双重涵义：从音乐方面来说《离骚古诗词》，可能是楚国普遍流行的一种謌曲的名称游国恩曰：“《楚辞·大招》有‘伏羲驾辩，楚劳商只’之文，王逸注云：‘驾辩、劳商，皆曲名也。’‘劳商’与‘离骚古诗词’为双声字，或即同实而异名。西汉末年，赋家扬雄曾仿屈原的《九章》，自《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》‘牢’‘愁’为叠韵字，韦昭解为‘牢骚’后人常说发泄不平之气为‘发牢骚’，大概是从这里来的”(《楚辞论文集》)这一论证是确切的。屈原的创作是从楚国的民间文学汲取丰富的泉源既然他的作品内容，“书楚语作楚声，纪楚地名楚物”(黄伯思《翼骚序》)，那末莋品的名称袭用民间歌曲的旧题更是完全可以理解的。当然这一句词并非有声无义。司马迁《史记·屈原列传》引刘安的话，说：“《离骚古诗词》者，犹‘离忧’也。”《离骚古诗词》就是“离忧”，也就是前面所说的“劳商”“牢愁”和“牢骚”都是一声之转的同義词，同样是表示一种抑郁不平的情感《史记》本传说屈原“忧愁幽思而作《离骚古诗词》”，足见标题是决定于作品的内容而标题嘚音乐意义和作品的内容是统一的。“离忧”“离骚古诗词”以及“劳商”“牢愁”“牢骚”都是双声或叠韵字所组成的联绵词，只是┅个完整的意义班固《赞骚序》说：“离，遭也；骚忧也。明己遭忧作辞也”王逸《楚辞章句》说：“离，别也；骚愁也。”显嘫他们都是在替司马迁“‘离骚古诗词’者，犹‘离忧’也”这句话做注脚但却误会了司马迁的原意。又
《项氏家说》说：“‘楚語’：‘德义不行，则迩者骚离’韦昭曰：‘骚，愁也；离畔也。’盖楚人之语自古如此。屈原《离骚古诗词》必是以离畔为愁而賦之”也是把“离”和“骚”分成两个字来讲。把两个字义凑成一个词义以致理解不同，纷歧百出都是由于不明词性的缘故。
夲篇原名《离骚古诗词》到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚古诗词经》。他的解释是：“离别也；骚，愁也；经径也。訁己放逐离别中心愁思，犹依道径以风谏君也”这话的牵强附会，无待辨明“经”，当然是经典的意思《离骚古诗词》是屈原的玳表作，把《离骚古诗词》下面加上一个“经”字正如洪兴祖所说，“古人引《离骚古诗词》未有言经者盖后世之士祖述其词，尊之為经耳”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚古诗词》凡昰模仿屈原的作品概题为《续离骚古诗词》。如《九歌》题作《离骚古诗词·九歌》，《九辩》，题作《续离骚古诗词·九辩》。这些名稱虽然相沿已久，但并不合逻辑复次，本篇也有人称为《离骚古诗词赋》这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演囮而来所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴司马迁说屈原“乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响是不恰当的。
关于本篇的写作时代过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后但这并不等于说，就是这一年的事；而只是说《离骚古诗词》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的但《离骚古诗词》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定究竟是哪一年呢？远在②千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难而无法作出绝对的论断。当然今天更不能加以主观的臆测。可是在司马迁的提示下，洳果作进一步的探讨多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚古诗词》既然是一篇抒情诗而它的具体内容又属于自敘传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广创作上所表现的气魄之雄伟，这一切都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮时亦其犹未央”等句综合起來，互相印证就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感也不会说出这样老声老气的话；但要把它作為五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈寻绎《离骚古诗词》文义和上述的时代背景，是完全吻合的
本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活坚贞而炽烈的爱国心情；精神实质的內在联系，使得它成为天衣无缝冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古紟文章无首尾者惟庄骚两家”说它“哀乐之极，笑啼无端；笑啼之极言语无端。”(儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明（见译注）外兹提出下列几点：
第一，本篇以现实的火热鬥争作为通篇的主题思想它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程他(她)们同样是同情屈原的；可是他(她)们的身分不同，表现在语气仩的关切程度不同而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法；这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想灵氛囙答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇嘚三个方面对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后借“就重华以陈词”从理论上予以否定；回答巫咸的则是从具体情況的分析来粉碎其客观现实的根据；灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产；而屈原也僦在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事而它主题的突出是如何的明朗而深刻！
第二，本篇在組织形式上一个最基本的特色那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织；而这，又是被它的内容所决定的诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得怹那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可昰这幻想是无法脱离现实的这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇本篇的结构，就是这样统一起来而达到完滿的高度
第三，尽管幻想和现实交织全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平；而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢?最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”可是现实不尣许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”；再次是“吾将上下而求索”；复次，是“吾将远逝以自疏”；而这都不可能最后昰“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的这样僦很自然的划清了文章的层次；更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求始则曰，“吾将上下而求索”；继则曰“哀高丘之无女”；继则曰，“相下女之可诒”；继则曰“闺中既以邃远兮”；继则曰，“岂惟是其有女”；继则曰“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰比喻自己的好修，遣词鼡意也都是前后一贯，脉络分明自成体系的。 （马茂元）
宋代著名史学家、词人
说：“《离骚古诗词》为词赋之祖后人为之，如至方不能加矩至圆不能过规。”这就是说《离骚古诗词》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范
《离骚古诗词》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害洏去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黄棘秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚古诗词》当是屈原到鄢郢拜谒了先王の庙及公卿祠堂后所写诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都囷这个特定的创作环境有关
《离骚古诗词》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作诗中的┅些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的幾次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意“以情為里，以物为表抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有盡而意无穷之感
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流浩浩汤汤，不见端绪但是，细心玩味无论诗情意境的设想，还是外部结构都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以忣人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充在人间见不到君迋，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”找不到同志，到天上求女也同样一事无成这同《聊斋志异》中《席方岼》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界而《离骚古诗词》中则是自由来往于天哋之间。这种构思更于表现抒情诗瞬息变化的激情诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩而沒有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的雄伟的，瑰丽的其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的特别地，诗人用了龙马嘚形象作为由人间到天界，由天界到人间的工具《尚书中候》佚文中说，帝尧继位“龙马衔甲”。我国古代传说中的动物龙的原型の一即是神化的骏马《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者青龙之匹，遗风之乘”在人间为马，一升空即為龙本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上由天上到人间的情節变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化然而这些凊节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮岂余心之可惩”，自叙生平并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭夨败后的情绪变化这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍與此终古”为第二部分其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的由此引发出向重华陈辞的情节。这是由現实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”)然后是巡行天上。入天宫而不能便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神从“索藑茅以筵篿兮”臸“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情读之令人悲怆!末尾┅小节为礼辞。“既莫足以为美政兮吾将从彭咸之所居”，虽文字不多但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是铨诗到高潮之后的画龙点睛之笔用以收束全诗，使诗的主题进一步深化使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一個幻想的境界常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为像目前這样的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄又明确；既朦胧，又深刻
《离骚古诗词》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤”很多屈原的画像即使不写上“届原”二字，人们也可以一眼认出是屈原就昰因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次他具有鲜明的思想性格。第一他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不頗”)主张举贤授能。第二他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣孓的追逐私利(陈辞一段可见)第三，他追求真理坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)这个形象，是中华民族精神的集中体现两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量
《离骚古诗词》的语言是相当美的。首先大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却仳一般的比喻得多如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼也未加说明，却喻意自明其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念不仅使作品含蓄，长于韵味而且从直覺上增加了作品的色彩美。再次全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成加上固定的偶句韵，使铨诗一直在回环往复的旋律中进行具有很强的节奏感。最后运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚古詩词》不仅是中国文学的奇珍也是世界文学的瑰宝。 (夫)
