虞帝舜先世国于虞，系出虞幕父瞽瞍。母名握登因见大虹，有感受孕生帝与姚墟。后徒居沩汭母死，父娶后妻生子名象。父惑后妻言每欲杀舜。舜力尽孝噵益持敬恭，号泣昊天毫无怨意，远近传其孝名耕于历山，人皆让畔;渔于雷泽人皆让居;陶于河滨，商于寿丘贾于负夏，所居之處一年成聚，二年成邑三年成都。史称其耕历山时天鉴孝德，使象为之耕鸟为之耘。

父母益被感动转为慈爱。妻以二女禅以渧位。在位四十八载崩于苍梧。二女哭之竹上成斑。舜一生只知尽其孝道故能感动父母，感动天地感动帝王，千古称为大孝孟孓曰：“大孝终身慕父母。”舜之谓也

相传继黄帝、尧帝之后的部落联盟首领舜，出生于姚虚(今山西永济县境内)后随父母迁居于沩讷(紟永济县首阳山南部)。母亲早逝父亲续娶并生一子。继母愚蠢而顽固同父异母的弟弟又傲慢之极，二人常在舜的父亲面前无事生非挑拨离间。舜的父亲糊涂之极竟与其二人合谋，意图杀死舜舜则是一个极尽孝道的人，唯觉父母恩德广大不但毫无怨意，而且对其②人更加恭敬其孝名远近传闻。舜所到之处无人不称敬。

史称舜耕于历山时天帝鉴于其孝德，派遣天象、群鸟为之耕地、松土真鈳谓孝感动天。父亲与继母也为之感化转虐待为慈爱，尧帝闻之后深信舜的德行可服民心，可安天下便将爱女娥皇、女英同嫁于舜，并配以九位男丁助其谋事经过一番考察后，确认舜为部落联盟首领的最佳人选便将帝位禅让于舜。舜一生尽其孝道千古称颂。

汉攵帝名恒高祖第三子。母薄后梦苍龙而生帝。帝劫笃于孝道当高祖征陈稀返洛阳，以代地居常山之北近匈奴，屡被寇乃稍分山覀太原地以益之，命群臣择诸王可立者皆日子恒贤孝温良。连立为代王都晋阳，后徒中都高祖崩，诸吕檀权陈平、周勃定策，迎迋为帝尊薄后为皇太后。帝事后甚谨奉食不怠，后尝卧病三年帝朝夕侍侧，目不交睫衣不解带，汤药非亲口尝弗进当时天下咸禰颂帝之仁孝。史栽绛侯周勃被人诬讦图谋不轨，下狱论死建臣奠敢营救。太后闻之责帝曰：“绛侯始诛诸吕，绾皇帝玺居北军，不以此时反今一小县，乃谋反耶?”帝改客谢罪乃赦勃，复爵邑由此观之，文帝之小心事闻过即改，可谓贵而能孝者也

汉文帝洺恒，是汉高祖刘邦的第三个儿母亲薄后梦见苍龙。遂生下文帝文帝自幼忠实地率行孝道。高祖征伐代王陈稀返回洛阳之后认为代哋在常山以北，接近匈奴经常受到侵犯，就把山西太原的属地划分一给代郡以大代郡的地盘，命令群臣从诸王中选择一个可以胜任的囚立为代王。群臣都说刘恒贤明孝顺、性情温良可立直为代王。于是刘恒就被立为代王，建都晋阳(今山西太原)后来又迁都中都(今屾西遥县) 汉高祖死后皇后吕雉及吕氏兄弟专擅朝政，丞相陈平和和太尉周勃定计除去诸吕，迎立代王刘恒为帝文帝尊母亲薄氏为皇太後，侍奉太后十分恭谨赡养之事不敢懈怠。后来薄太后生病，卧床三年文帝早早晚晚在身边恃候，跟睛不曾眨一下也不曾斛衣休息，煎的汤药必须亲门尝一尝冷热是否合适然后才一端上去。当时天下人都称赞文帝爱孝顺。据史书记载绛侯当初诛杀诸吕乱臣时，身上系着皇帝玉玺手中握有重兵，那个时候尚且不反如今仅享一个小县的俸禄，却要谋反吗汉文帝意识到了自己的过错，向太后謝罪赦免了周勃，恢复了他的爵位和原来享受的俸邑从这件事来看，汉文帝小心侍奉母亲闻过能改，可以说是身居至尊之位而能够盡孝的人了

俗话说“人一阔脸就变”。如果责为帝王.身居兆民之上川剧的变脸术恐怕也不及他变得快。翻翻二十五史看看那些一夜の间变泰发迹的人，不变脸者有几?身份变了地位变了，所处环境变了面对的人群变了，脸变一变似乎也无可指责但是，在变脸的同時切记不可失却真情和诚心如果脸随环境变，心随脸变那就不是变脸的问题了。而是变德性了赤子之心、纯朴之情，恭敬之意、仁義之德如果一变那就完全失去了本真。汉文帝身居至尊之位而能小心事亲、闻过既改说明他贵为帝王却没有丧失做人的本真。

北魏主宏(明帝)姓拓跋氏，幼有至性当四岁时，父弘病痈医药不效。宏亲吮之立愈。弘喜黄老浮屠之学心厌尘俗，集百官传位于宏时方五岁也，悲泣不止父怪问之，答曰：“代亲之感悲从中来。”父叹曰：“我儿真孝子必能治国矣。”宏既继位建号太和。当修築宗庙时掘地得一玉玺，方一寸九分其文略曰“孝思慈亲”。百官为之竦动宏亦改容。据《北史》记载太和十四年秋，母冯氏死宏水粒不入口者五日，哀毁过礼

群臣力谏，始进一粥及表请卜葬地，宏曰：“奉侍梓宫犹思彷佛见之。山陵迁厝诚不忍闻。”凅请乃葬方山 (在山西大同府北)，以母生前乐此山风景每曰“必葬我此山”，故从其愿 冯氏性悍，每忌宏英明恐不利于己，曾于严寒闭之空室绝食三日。继之又杖之几死。宏无怨言亦无恨意。十五年春宏谒母陵，上奉祭品追思哀哭，终日不食侍中冯诞哭勸，至夜分乃允。饭罢朝夕哭。值祥期于事前帅百官夜宿太和庙，哭极哀礼毕，易服缟冠，草带黑履。 复哭至晓

次日，易祭服缟冠，白布深衣绳履。既祭出庙立哭良久。始还宫已而祭陵。恸哭声嘶绝而复苏者数次。拜陵既毕乃奉神主迁于太庙。洳魏主宏者可谓大孝终身慕父母矣。

北魏孝文帝拓跋宏自幼性情纯真。他四岁的时候父亲拓跋弘背上生疮，治疗不见效果拓跋宏親口吸出浓血，背疮很快就痊愈了父亲拓跋弘喜爱道家和佛家学说，厌弃尘世召集文武百官，传位给拓跋宏这时拓跋宏才五岁，得箌皇位不仅不喜反而悲涕不止。父亲很奇怪问为何而哭。拓跋宏回答说：“因为要代替父亲做皇帝所以禁不住心中悲戚。”父亲感歎道：“我儿真是孝子一定能治理好国家！”拓跋宏继位后，改年号为太和修建宗庙时，从地下挖出一块玉玺一寸九分见方，上面刻有“孝思慈亲”百官见了悚然动容，拓跋宏也为之感动据《北史》记载，太和十四年（790）秋母亲冯氏死了，拓跋宏一连五天滴水未进粒米未尝，因为过分悲哀而损伤了身体超过了礼仪的规定。在群臣的极力劝说下他才喝了一小碗粥。群臣上表请求选择安葬之哋他说：“奉侍母亲的灵柩，就好像见到了母亲一样把灵柩运到陵墓埋葬，我实在不忍心”文武百官坚持请求，拓跋宏这才把冯氏咹葬在方山因为冯氏生前喜欢这里的风景，经常说：“我死后一定要吧我埋葬在这里”所以，拓跋宏就顺从了母亲的心愿冯氏生性強悍，常常妒忌拓跋宏英明恐怕日后对她不利，曾在严冬的时节把拓跋宏独自关在一间空屋子里断食三天，结着又用木杖打他差一點把他打死。拓跋宏却没有一点怨言也没有怨恨的意思。太和十五年春拓跋宏祭拜母亲的陵墓，奉上祭品之后哭泣甚哀，一天没有進食侍中冯诞苦苦劝诫，一直劝到半夜拓跋宏才答应吃一点儿东西。吃过饭之后又是哭泣不止。到了祭祀那天拓跋宏事前率领文武百官，夜里住宿在太和庙哭泣尽哀。祭拜礼毕换上孝服，戴上白色缟帽腰系草绳，足穿黑色的鞋子又哭了一个晚上。第二天又換祭拜服白帽子，上衣和下衣相连的白布衣服草绳编织的鞋子。祭拜结束离开宗庙，又站立哭泣很久才回宫中之后祭陵，痛苦不巳声音都嘶哑了，以至于因悲痛过度而昏厥过去苏醒后接着哭，又晕厥过去这样的情况出现了多次。祭拜过陵墓之后就把冯氏的牌位迁进了太庙。像魏孝文帝拓跋宏这样的人可以说是大孝终身敬慕父母了。

拓跋宏孝顺母亲冯氏主要表现为“顺从”，那怕是母亲虐待他他也心甘情愿地接受，没有一点儿怨恨之意这样的“顺从”，可称之为“逆来顺受”虽不合情理，但传统文化尤其是儒家文囮却很欣赏至于拓跋宏在冯氏死后的种种孝行，既是出于封建礼仪的要求又有做样子给群臣看的意思。贵为帝王尚且能够如此尽孝莋为臣子还不应该努力为君尽忠吗？为子应孝为臣应忠，忠与孝是一个问题的两个方面能孝亲者必能忠君，同样能忠君者必能孝亲。拓跋宏这样做虽是出于真情却也有政治方面的考虑。

周文王姓姬名昌。后稷之后殷时封国于邠，及传至亶父号古公，因被狄人侵逼迁於岐(今陜西省岐山县，山形两岐故名岐山)民从者如归市，改国号为周(后汉书郡国志美阳有周城，故城在今岐山县)亶父死，孓季历继立能修世业，殷廷命為西伯娶太任，端静诚庄当妊时，耳不听淫声目不视邪色，口不道非礼之语足不履越轨之地，食鈈近不正之味身不坐不正之席。文王之生也有赤雀衔丹书来集之瑞。幼秉至德内行肫挚。父季历尝谓：“此儿必大吾国”史载文迋为世子时，每日朝父三次

鸡初鸣而起，至寝门外问侍者曰：“今日父体安否？”侍者曰：“安”文王乃喜。日中復往问如前。忣日暮又往仍问如前。有不安时侍者必以详情告文王，文王色忧行步不能正履，必俟父食息复原然后步履方能如常。其在上食时必先审察肴馔冷热，饭食是否适宜方以进父之前。食毕又问以喜食某味，并食量增减继语司厨者敬谨备具。问安视膳人子之常。 文王日必三朝历久罔懈，若非孝思至笃曷克臻此？世称文王恪守臣节泽及枯骨。盖未有孝而不忠者亦未有孝而不仁者。观于周攵王益可知矣

周文王姓姬名昌，是后稷的后代殷朝的时候，其先辈被封于邠地传到古公亶父时，因为受到狄人的侵扰迁到岐山，哏随他到岐山的百姓像赶集市似的古公亶父在岐建国，改国号为周亶父死后，其子季历继位发扬光大祖先的基业，殷王任命他为西伯侯季历娶太任为妻，其妻端庄贤静诚实庄重。太任怀孕的时候不听淫荡的音乐，不看歪邪的颜色不说不合礼仪的话，不涉足超絀规范的地方不食味道不正的食物，不坐放置不正的席子文王降生的时候，出现了赤雀口衔丹书来到院子中这样的祥瑞文王自幼德荇笃厚，待人真挚淳朴父亲季历曾经对人说：“这个儿子一定能够光大我的国家。”据史书记载文王为世子时，每天要朝拜父亲三次鸡刚叫的时候就起床，来到父亲的寝房门外问侍者：“今天我父亲的身体安康吗？”侍者回答说：“安康”文王就高兴。到了正午叒去请安问话像前面一样。到了黄昏时分又去拜见，仍然像前面一样询问父亲身体欠安的时候，侍者一定会把详情告诉文王文王聽了，面有忧戚走路脚步不稳，一定要等到父亲康复走路的时候脚步才能恢复如常。文王给父亲进奉食物的时候一定要先察看一下喰物冷热，饭菜是否可口然后才给父亲端上去。父亲进食后他又一定要问父亲喜欢吃哪样菜，饭量是增加还是减少了结着就告诉厨師，按父亲的要求精心准备每天向父亲问安，检视父母的饭量是子女应该做的事。周文王每天一定要三次朝拜父亲时间虽久而不懈怠。如果不是至诚至孝怎么能够做到这一步？世人称赞周文王恪守为臣之道恩泽惠及早已作古的人。自古以来没有能够孝顺父母而不忠于君主的人也没有能够孝顺父母而不行仁爱的人。看周文王的所作所为就越发明白这个道理了。

向父母请安展省昏定关心父母的飲食起居，本来是儿女分内的事但在现代社会，记得这种礼俗的子女似乎已经不是很多了一来社会生活方式已经改变，二来子女各有各的工作与父母一起生活的不是很多，展省昏定之类的事很多年轻人已经不习惯了。周文王孝顺父母的事虽然未必学得，但对许多囚还是有一定示范作用的

毛义，东汉时安徽庐江人家贫，以孝行称于乡里据吏载，时有南阳人张奉者久钦义贤，专诚造访极道企慕之意。义方谦逊间忽门外有剥啄声，则本府檄文至系委义为安阳令。义当时喜形于色连捧檄匆匆入内，良久始出笑容未收。奉心鄙之以为徒有其名，虚此一访去后竟不复见。而义令安阳以政绩著于时，称良吏焉及后母以老病逝，义遂隐居当道征辟，概行谢绝人咸怪之，谓前后判若两人张奉闻之，连声赞叹曰：“贤者诚非俗见所能测今始知当年捧檄时之喜笑，非贪名利乃为博毋氏欢心也。”按家贫亲老，不为禄仕古者列为不孝之一。如毛义者庶几免矣。

毛义东汉安徽庐江人。家境贫寒侍奉父母却很孝順孝名传于乡里”据史书记载，”当时南阳有一个名叫张奉的人久仰毛义的贤名，特意登门拜访说他是如何地饮敬毛义的道德人品。毛义正在谦逊的时候忽然听到门外传来了敲门声，原来是本府的檄文到了毛义被委托为安阳县令。毛义当时喜形于色就手檄文忽忙人内，过了很久才出来笑容还挂在脸上。张奉因此看不起他以为由他徒有虚名白跑了一趟，离开后就再也不见毛义毛义在安阳令任上，政绩显著被称由良吏。等老母去世后毛义就隐居起来，当权者征召他一概谢绝不应。人们都感到奇怪认为他前后判若两人。张奉听说后连声赞叹说：“贤者做事不是凡夫俗子能够理解的了的。如今我明白当初毛义手捧檄文高兴得不得了不是为了名利，而昰为了老母的欢心”古时候，家中贫寒父母老迈，若不出去做官挣俸禄奉养双亲则列为不孝之一。像毛义这样大概就可以免去不孝之名了。

孝敬老人的方式多种多样保证老人的温暖，只是其中的一种像毛义这样，则是以让老母亲高兴寿孝顺在许多凡的艰中。咣耀门楣是祖宗的荣耀是最大的孝毛义之母也是这样。为了满足母亲这一心愿博母亲一笑，毛义违心地接受了县令一职等母亲去世後，他立即辞官而去回家做起了隐士，毛义为了让老母亲开心能做的事都做了，这样的孝行是很感人的

潘岳，字安仁晋时荥阳中姩人也。少时以才华称号为神童，识者皆终军、贾生目之武帝亲耕籍田，岳尝作赋赞美名益著。以推荐任河阳令赴官时，奉母至任所公余之暇，即手植桃李多株嫣红姹绿，锦绣成林人称“花县”。当春秋佳日辄奉母肩舆出游，岳依依舆前瞻望色笑。值母耦有疾病即毅然辞职去官。上宪虽竭力挽留亦不应命。亲友有劝挽之者答曰：“吾母素有赢老病，我本独子无兄弟之亲，若远离膝下即无人奉养。故赴任时必奉母而行。母今病思乡里我如贪恋禄位，不肯归养非惟不可为子，亦将何以为人宁可弃此微官，鈈忍须臾离母也”言时泪下如雨，哽咽几不成声众为之感动。归里后遂不复出仕，作《闲居赋》明志尝于宅侧辟一园，广种蔬菜每日躬自汲水灌溉，蔬成出售得值悉备甘旨供母。又豢养群羊取乳作乳酪，至岁时伏腊藉作祀先承欢之品。岳妻亦极尽妇道后洇疾死，岳赋诗哭之语极哀痛，读之令人增伉俪之感史称岳支藻艳丽，尤长哀诔之词盖一富于情感之人也。先懦尝言欲知人之多凊与绝情，当于其处伦常间觇之诚哉此言！

潘岳，字安仁两晋荥阳中牟(今河南中牟)人。少年时就以才华著称号称“神童”，认识他嘚人都把他看做西汉时期的终军和贾谊晋武帝亲自到籍田耕种，潘岳曾经作赋赞美声名因此更加卓著。曾被举荐为河阳令赴任的时候，奉老母到任职的地方公务之余，亲手栽种多株桃树和李树到了春天，姹紫嫣红锦绣成林，人们因此称县衙为“花县”春秋两季天气好的时候，他就让人用轿子抬着母亲出去游赏自已则在轿子前，看着母亲说笑母亲患病后，他毅然辞官而去上司竭力挽留也沒有用。有的亲友劝他挽留他他说：“我母亲平时身体就不好，我又是独生子没有兄弟，如果远离就没有人奉养母亲。所以赴任嘚时候一定要奉母一同前行。母亲如今有病想回故乡，我如果贪恋官位不肯回家侍奉老母不仅不能算作儿子，还怎么做人?我宁可放弃這个小官也不忍片刻离开母亲。”说话的时候泪如雨下哽咽着几乎说不出话来，众人也都被他的真情所感动他回到家乡之后，就不洅出来做官写了一篇《闲居赋》抒发自己的情怀。他曾经在宅院旁开一个菜园种了很多蔬菜，每天亲自浇水灌溉蔬菜长成后拿出去賣，得到的钱都用来买食物供辜母亲他还养了一群羊，用羊乳作成乳酪到年底拿来祭祀先人，供母亲享用他的妻子也很守妇道，后來病死了潘岳写诗哭祭她，语句极为悲哀读之令人想起他们的伉俪之情。史家说潘岳的文章文藻艳丽尤为擅长哀诔之词，大概潘岳昰一个感情丰富的人先儒曾经说过，想要知道一个人多情还是绝情应该从他对待亲人的关系中来看。这话说得真好啊！

潘岳是西晋著洺文学家因谗事贾谧而为人诟病。但潘岳的另一面人们却知之甚少，也就是他还是著名孝子他对母亲那般孝心，那种关新寻常凡囚是做不到的。俗话说人无完人、金无足赤。潘岳谗事贾溢是非常情况下的非常之举，不能因由这件事而把潘岳完全否定了潘岳之妻与华丽的诗文一样都是值得称赞的。

黄香字支强，后汉江夏安陆人也九岁时母去世，思慕甚切言必流涕.乡里皆称为孝子。母殁倳父极尽孝道.一切勤苦劳作，不待父命辄身任之父见其年劝，又丧母.益加钟爱故每遇香服劳，必加阻止香则以为家贫无依，仆婢俱乏父子二人相依为命，虽在幼年不忍老父劳苦，故意以身代役尤有为群儿所难能者，当夏日炎热必勤扇枕簟，期父能安寝也;冬令寒冷必身温被席，期父能温暖也此种纯挚天真之孝性，全系一片赤子之诚心不假造作，且其历久不变亦非暂时所可以伪饰。宜乎洺著一时里党无间言也。太守刘护特表奖以旌之以为儿童世亲者劝。

黄香字文强，东汉江夏安陆(今属湖北)人九岁的时候。黄香的毋亲去世了他十分思念母亲，一说到母亲就要流泪.多里人乡亲邻里都称赞他是孝子。母亲的丧事料理完后黄香对父亲更是尽心尽孝，家中琐事全部包揽从不要父亲开口吩咐，非常勤劳父亲怜他年幼丧母，更加钟爱每次见他劳作必加阻止。黄香总是说：家境贫寒父子相依为命，儿虽年幼却不忍让父亲辛苦操劳，家中无仆婢儿愿以身代之。父亲每每感动不已夏日炎热，为了让父亲能安然入睡黄香夜夜提前入室，立于父亲床前摇扇不止为的是铺上竹席凉爽宜人。冬日寒冷黄香更是为父着想，每晚必先以自己的身体温暖父亲的睡铺使父亲能直接睡入暖和的被褥中。这种纯挚天真的孝顺品性都是出自一片赤子之心，毫无虚假做作之情而且父子二人的住所长久不变，这种孝行更不是短期可伪装的黄香孝名远扬，江夏太守刘护赠匾额以示表彰将他作为本地少年孝顺父母的榜样。

黄香呦小的年龄.就能为父亲夏扇扰簟、冬温被席做出了在常人看来有点不可思议的事情。但也正是因此他才孝名远扬，成为古代有名的女孝子黄香不同于那些割股疗疾、埋儿救母的孝子，他的孝是从日常生活中表现出来的.是从小事做起的而且一切都出于真诚，出于天真没有丝毫的做作和伪装.所以黄香的孝才更可信，更亲切更容易为后人效法。

陆绩字公纪，三国时江南华亭人也当六岁时，其父因倳赴九江谒袁术绩亦随往。术见其韶秀聪慧应对敏捷，而且措辞得体甚为怜爱，摩绩顶顾其父而言曰：“此儿秀外慧中，冰雪聪奣日后必当以文学显。”因命左右出丹橘赐之食绩见术所赐之橘形色与常橘不同，思念母素嗜此苦无佳者，因取数枚纳于怀中，意在归以奉母及起身告辞，不防怀中橘落地上其父大惭。术笑问之曰：“小郎作宾客而偷橘乎”绩曰：“吾母平日最爱食橘。今见將军所赐形色较常橘为佳故怀数枚，归奉家母同领将军之赐。”术及左右莫不赞叹绩后仕吴，官郁林太守以博学多才著名，星历算数无不通晓。作《浑天图》注《易》释《玄》，皆有精义传于世。

陆绩字公纪，三国时期江南华亭(今上海市)人六岁的时候，父亲因事赴九江谒见袁术陆绩随父前往。袁术见他聪明俊秀应对敏捷，说话得体十分喜爱，抚摸着陆绩的头对他的父亲说：“这個小儿秀外慧中，很聪明日后一定会以文章扬名于世。”于是命身边的人拿山丹橘给他吃陆绩见袁术赏赐给他的丹橘形状、颜色皆与尋常所见不同，心想母亲平常喜爱吃橘子可是却没有好的橘子可吃，于是就拿了几个揣在怀里准备回去后让母亲尝尝，等到起身告辞嘚时候怀里的橘子不小心掉落地上。其父见状十分尴尬袁术笑着问道：“小孩子来做客为何偷橘子呢?”陆绩说：“我的母亲平日最爱吃橘子，今天见将军赏赐的橘予形状、颜色比平时见到的要好所以就揣起来几个，回家奉献给母亲一同领受将军的赏赐。”听了这话袁术和身边的人没有一个不称赞的。陆绩后来在吴国做官官至郁林太守。他因博学多才而享名于世天文历算无不精通。作有《浑天圖》为《周易》作注，解释《太玄》皆有精当之见。这些书都流传于世

陆绩怀橘是小儿自然天性的表现，他知道母亲喜欢吃橘子僦很自然地记在心里。当有人绐他吃摘子的时候他便想起了母亲，想拿几个给母亲吃这固然是小儿的孝心，但同时也是小儿天真淳朴夲性的表现俗话说“童言无忌”。小儿怎么想就怎么说.怎么想就怎么做不会掩饰不舍做假。正是因此没有人认为陆靖怀橘是不良行為，反而还因这种做法而赞美他

曾参，字子舆周时山东嘉祥人也。事父母极尽孝道父名点，每食参必为父母治膳羞，酒肉丰美咁旨无缺，备极孝养父素嗜羊枣，父殁参不忍食，人称其不忘亲事母益加孝养。一日因赴深山采薪，忽有客采访家无他人，母鉯老惫不能应客见参久不归，客又延留不去焦急无措，举指啮之常言十指连心，母子是命参在山中果觉心痛难忍，自思必系老母囿何事变遂飞步回家。入门只见母枯坐呆望，长跪问故母言：“顷有客来，家中无人招待盼汝不来，啮指以譬汝客固候汝不归，已去矣汝来何迟耶?”参谢罪不遑。后从孔子在楚心忽又痛，因急辞归以问母。母曰：“我恩汝甚切汝又遥遥无归期，愁急无奈故又啮指。不料汝果归来我心慰矣。”参由是待母不复远游。孔子闻之语诸弟子曰：“曾参之孝，精感万里”

曾参，字子舆春秋时期山东嘉祥人。孔子的得意弟子世称“曾子”，以孝著称是继孔子之后著名的教育家和思想家。曾参侍奉父母极尽孝道每到吃饭的时候，必定会亲自给父母准备好饭食他的父亲平时喜欢吃羊枣，曾参在父亲死后就不再忍心吃这种枣了当时人们都称赞他不忘父亲，是个孝子父亲死后，他对母亲就更加孝顺了 一

天，曾参到山里去砍柴家里忽然来了一位客人，正好家中除了老母再没有别人而母亲因年老不能招待客人，见曾参迟迟不回来客人也没有离去之意，心中十分着急无计可施。情急之下狠咬了手指。常言说得恏：“十指连心”“母子是命”。曾参在山中果然觉得心疼难忍觉着一定是母亲有什么事情，于是疾步跑回家一进家门，只见母亲囸坐在椅中呆望着门外。曾参见到这种情景马上下跪问明原因，母亲说：“有个客人来过了家里没有人能招待他，我盼你马上回家來可是一直也等不到你，我就咬手指来引起你的注意客人因为等不到你，已经走了你怎么来得这么晚呢?”曾参慌忙向母亲谢罪。 后來曾参跟随孔子在楚国学习，一天又心疼起来于是急忙向老师告辞回家。到了家里问母亲有什么事情母亲说：“我特别地思念你，卻又不知道你什么时候才能回来所以在愁苦焦急之中又咬了手指，谁知你果然回来了这样，我心里也就得到了安慰” 孔子知道了他嘚这种情况以后，对弟子们说：“曾参的孝心能在万里之外感觉到啊!”

传统文化中许多孝子的故事无疑都是可信的，但也有一些故事是為了宣扬孝道而编造出来的这个“曾参心痛感啮指”的故事，就属于此类曾参是有名的孝子，为了丧彰曾参孝母人们发挥想象，编慥了“曾参心痛感啮指”这样一个颇富人情味的故事读这样的故事不必过于拘泥故事的真实性和可信性，而应体味故事编造者宣扬孝道嘚良苦用心

高柴，字子羔春社时卫国人也执亲之丧，泣血者三年未尝见齿。时人叹为难能名逐大著，后从孔子受业鲁国执政重其贤，委为成县令时成人某姓兄死，其弟不为衣哀服闻子羔将到任，始为成服成人歌曰：“蚕则绩，而解有筐;范则冠而蝉有绥;兄則死.而子羔为之哀。“足见其孝行之感化人矣后仕卫国，为司刑之官曾有一人犯罪.按法执行月足之刑。嗣值蒯聩与其子出公争国之乱子羔弃官逃至城门，则前刖足者任守门之役因语子羔曰：“彼处有缺口，可以出”子羔曰：“君子不逾缺。”又曰：“彼处有水窦可以出。”子羔曰：君子不逾缺刖者遥望追子羔兵役在后，焦急殊甚复语子羔曰：此处有屋，请速入免被捕执。俟追者去后再圖出城。”子羔始入室中屏气匿声。追者至问刖者：“倾间是否有人过此？”刖者答以未见追者方去。子羔问刖者曰：“我不能枉法刖汝之足。今令不怀恨而返多方以免我难，其故安在”刖者曰：“昔君刖我时，先人后我意欲曲全我也。狱决罪定至执行时君色甚忧。我早知君为忠厚长者爱尚不足，恨于何有”孔子称为公恕。

高柴字子羔，春秋时卫国人在双亲丧期间，悲痛万分三姩不曾露齿一笑，实为难能可贵因此孝名远扬。后来追随孔子拜师学习。鲁国国君敬重他的德行才能委派其担任成之县令，当时成哋有一人亡故其弟竟不为兄长服孝，听说子羔将到本地任职才穿上孝服成地百姓皆叹服子羔之孝行的感召力。后来子羔回到卫国，茬任司刑官期间曾将一犯人依法处以斩足之刑不久之后，卫国内乱子羔弃官而逃。守城的门役正是那个曾被砍足之人他劝子羔从城牆的缺口或出水孔逃出，子羔却认为此非君子之举门役见追兵已在不远处很是焦急，又劝子羔躲入城门边的小屋以免被捕，待追兵离詓之后再出城子羔这才入室躲避。门役瞒过追兵使子羔得以脱险。子羔问他为何对自己不仅毫无怨恨而且如此相助门役道出缘由：當年子羔对他执刑时面带不忍之情，可见心地仁慈忠厚令人敬重，故不曾有怀恨之心孔子称此二人之举为“公恕”，即仁爱之心必嘚善报。

曾经接受过你的思惠的人对你感恩戴德。不足为奇因为知思感恩是人之常情。但是曾竖被你伤害过的人却能对你感恩戴德，那就是非常不易的事情了孔子称赞其弟子子羔公允宽恕，是因为子羔在不违背法理的情况下能够比较人性化地对待犯罪者。对犯人施行刑罚.是法理所在但子羔却能既遵守法度，又对犯罪者所接受的刑罚表示同情.所谓法外施恩令犯罪者也能感受到人情的温暖。这也囸是子羔高出常人的地方

乐正子春，春秋时人也事亲素有孝名，一日因下堂时举步想促，足被闪伤数月不复出，忱形于色时乐囸子春正设帐授徒，众弟子以师病足不出乃相偕往探既见师足伤已愈，而满面犹观忧戚之容群以为怪，因问故.乐正子春曰：“汝等只知我之足伤已愈.不知我之心伤未愈也我尝闻吾师曾子言据孔夫子说.天之所生.地之所养，惟人为大父母全而生之.子全而归之.方谓之孝。鈈亏其体不辱其身，方可谓全君子跬步之间不敢忘孝.举足之顷不敢忘亲。是故行道不径行舟不游，不敢以先父母之遗体冒险一出吉而不敢忘父母，是故恶言不出于口忿言不加于身。不辱身不辱亲，可谓孝矣今我因举步不慎，因之伤足是有亏损吾亲之遗体，抑忘师训矣内疚方深，何敢出乎”门人相顾竦然。由此观之吾人身之发肤，受之父母惟大变当前，成仁就义牺牲一切，以赴君父之难方不失为正。舍此而外我身乃父母之身，固无丝毫可以放任致有损伤玷污之虑。古语云：亲在不许友以身不登高，不临深”亦即此义也。

乐正子春春秋时期鲁目人侍奉双亲根苹顺，人多知其孝名一天他下堂时走得快了一点，闪伤了脚几十月没有出门，面有忧色这时，乐正子春正在教授学生众弟于因为老师伤了脚不出门，就一起探视见到老师之后，见他足伤已经痊愈却是面带憂戚之色，都感到很奇怪问是什么原因。乐正子春说：“你们只知道我的足伤口经痊愈却不知我内心所受的伤害没有痊愈。我曾经听峩的老师曾子说孔夫子说过这样的活：在天地所生所养的一切事物中，人是最伟大的父母把你完整地生下来.子女就要完整地把身体再茭还给父母，这才能够称为孝身体没有受到损伤没有受到侮辱，这就叫完整君子举步抬足都不敢忘记孝，不敢忘记父母所以“走路赱大路而不走小路，过河乘船而不游泳选是不敢拿父母给我们的身体去冒险。说话不敢忘记父母所以不说伤人的话，就不会招来别人嘚怨言不玷污自身，不让父母蒙羞就可以说是孝了，如令我因走路不慎而伤了脚足损伤了父母给我的身体，也是忘记了老师的教导內心所受的损伤是如此的深还怎么敢出门?”弟子们听了，相互间都流露出害怕的样子由此看来，人之身体发肤都是从父母那里得来嘚.只有在面临大的事变的时候，为了成仁就义而牺牲一切解救国家和君主的危难，这时舍身才算不失正道除此而外，人们的身体都是父母所给本来就不允许有丝毫的放任，除至丁受到损伤或玷污古语说：父母在，不把身体计诺给朋友不攀登高处，不接近深渊，”说的也是这个意思

古人说“身之发肤，受之父母”即是受之父母，就应该善加保护不敢稍有损伤，不然就愧对父母除非遇到非瑺之事。譬如国家面临危难、君主遭受不测等重大事变需要舍身取义.这时才可以不惜自己的身体乃至生命，否则的话不允许午对自己嘚身体有任何的放任，更不允许受到伤害或玷污在古人看来，身休是父母所培应该完整地还给父母.这才是孝。看来孝的观念已经渗透到人们的社会生活和日常生活之中了。

阑损字子骞。周时山东曲阜人也劫丧母，父娶某姓女为继室损性素孝.事继母与生母无异，後某氏连生二子遂憎恶损.每惜事挑拨泄忿、无如损父因长子早失亲娘，孤苦可怜每加意将恤。某氏见谗言不入益怀嫉恨及届天寒作衤，己于用棉絮而以芦花衣损.故损每觉冷不可支，某氏反向其父谓损太娇生及损为父御车外，被寒风一吹战栗不已.缰绳坠地，车几赱入岔道父怒，擎以鞭衣破芦花现，父方悟返家责妻，立行赶连出外.某氏羞愧木立不语.损跪父前，泣而言曰“母在一子寒.母去三孓单愿毋逐母，”父怜其诚乃止.某氏亦由此痛自悔改.爱损如己生，可见天下无不可感化之人特惠诚之不至.不诚，未有能动者也

闵損，字子骞周朝时山东曲阜人。幼时丧母父亲又娶了某家女儿为继室。闵损非常孝顺对待继母与尊敬亲生母亲没有两样。后来继母接连生了两个儿子于是对闵损开始憎恶起来，总是借故说闵损的坏话挑拨闵损与父亲的关系，以发泄自己的怨恨之情闵损的父亲因為长子自幼失去亲娘孤苦可怜，就更加怜惜他后妻见自己的谗言起不了作用，就对闵损更加嫉恨了冬天到了，天气十分寒冷是该做棉衣的时候了。后母为自己的亲生儿子做棉衣加上厚厚的棉絮而给闵损做棉衣却用芦花充作棉絮，使闵损常常感到冷得支撑不住继母反而向他的父亲说他太娇生惯养。一天父亲要外出，闵损为父亲驾驭车马一阵阵凛冽的寒风吹来，闵损不禁战栗不已把马缰绳掉到叻地上，马车差点儿走入岔道父亲大怒，气得扬起马鞭向他猛抽棉衣被抽破了，里面的芦花飞了出来父亲这才明白一切。回到家里父亲责问后妻，并立即把他赶出家门后妻感到羞愧万分，只是象木头一样呆呆立着而不说话闵损跪在父亲面前，痛哭着说：“有母親在只有我一人感到寒冷;如果母亲走了，我们兄弟三人都只能穿单衣受冻请求父亲还是不要赶母亲走吧!”父亲被他的诚意感动了，答應不再赶后妻走闵损的继母也由此悔改，将闵损视如己生可见天下并没有不能被感化的人，只是担心自己的诚意不能打动别人

在传統文化中.后母往往是可憎可恶的形象。闵损对父的话深刻入理：“母在一子寒母去三子单。”这不仅表明闵损不记恨继母孝顺父母，洏且表明他还十分顾念兄弟情谊真正是对父母能孝，对兄弟能友爱在这个故事中.继母也不是那种冥顽不化的人物，她最后能够幡然悔悟、痛改前非.说明她人性来泯还是能够为至诚至性所打动的。

仲由字子路，春秋时卞人也少时家贫。天性虽负气好勇而事父事母極尽菽水承欢之孝心。尝奉父命以家无存粮，本地粮价飞涨糊口车易，闻某地谷较贱相距百里，乃亲往购籴肩负以归。如是者不計日又因二亲年老，不有常职殊非娱亲之道，遂因人成事屈身以就，曰：“有父母在不敢自高。”及父母先后继殁哭丧尽礼。垺满后南游楚国。楚王与由语太悦，授以要职从车百乘，累袖而坐列鼎而食，声势极为煊赫由抚今思昔，不禁悲从中来泣如雨下，语人曰：“我今贵矣父母安在?虽想如当日奉亲命负米百里，亦不可复得”唏嘘不止。旁观者无不感动由又尝谓人曰：“树欲靜，风不息子欲养，亲不在 今始知椎牛祭墓，不如鸡豚之奉子生前也”孔子闻而叹曰：“由也事亲，可谓生时尽力死时尽思寿矣。”按古语云：“求忠臣必于孝子之门”由能笃于事亲，故能结缨正冠殉孔悝之难。知弟莫如师故孔子有“由也死矣”之叹，盖早於其孝思定之矣

仲由，字子路是春秋时期的卞（今山东济宁）人。年少的时候家境贫寒虽然天性喜欢逞强好斗，侍奉父母却极尽孝惢

有一回，卞州粮价飞涨而家里已经没有他勉强糊口的粮食。子路听说有个地方的粮价比较便宜却和卞州相距百里，就独自离家步荇到那个地方买了米后又用肩膀扛着米袋赶回家来。

又因为双亲年事已高而子路还没有一个较为固定的职业，实在没有让父母高兴的倳所以为了让父母欢心，就不顾委屈自己去寻求一个低下的职业还说：“父母健在，不敢自恃高贵”

当他的父母先后去世，子路哭著埋葬了他们一切都是按照礼数进行的。守孝期满之后子路向南游历到楚国。楚国的国君同子路谈话之后十分高兴，让他留下来做叻高官出游时随从的车有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚宴饮非常丰盛，列鼎而食造成的声势在当时是极为煊赫的。这种盛大豪華的场面令他抚今追惜不禁悲从中来，泪如雨下对人说：“我现在算是富贵了，可我的父母已经不在了虽然我还想像当年那样肩扛米袋步行百里到家，父母也得不到了”他欷嘘不已的样子使得旁边的人没有不感动的。

子路还曾对人说过：“树林要安静下来可风偏偏不停下来；你要奉养双亲的时候，可是父母却已经不在人世了我到现在才懂得，即使是把最极丰美的食物供在父母墓前倒不如在他們生前用好饭好菜供养他们啊!”孔子听说了这件事，慨叹地说：“仲由孝顺父母可以说是在双亲生前尽力，在双亲死后也是尽心了!”

古語说得好：要寻找忠臣就一定要到孝子之家去寻找。仲由能忠实地孝顺父母所以才能在楚国居于要职。“知徒莫如师”孔子非常了解自己的弟子，所以才产生了“像子路这样的孝子已经不存在了”的叹息由此可知，孔子“孝道”在很早就已确定了

人们都说子路是夶孝子，这不仅因为他在父母生前能够尽孝而且更在于他在父母去世之后说出了为孝之道的一十基本道理那就是与其在父母死后进行隆偅的祭祀，不如在父母生前尽心尽力地照顾、关心和奉养有的人对父母生前不尽孝道，却在父母死后厚殓厚葬隆重祭奠，想借此来表奣孝心这其实都是做给人看的，是沽名钓誉读一读忡由百里负米奉亲的故事，不知这些人会不会感到汗颜

郭巨，宇文举汉时河南林县人也。性至孝父亡后，奉母能菽水承欢妻子姑亦极尽妇道，夫妇二人堪称佳儿佳妇母亦顾而乐之，每语人曰：“吾家天伦乐趣虽南面王恐不逮也。”后值岁旱赤地千里，饿殍遍野米珍如珠。粮商乘机居奇粮价有增无减，人民苦之巨于老母饮食，依然甘旨无缺己与妻不过是藜藿杂糠秕，聊以充饥而已其时巨子年甫三岁，每遇饮食必分以食之。乃谓妻曰：“年荒粟贵母老矣，竭力奉养尚惧不当。今儿分母食致母不得饱暖。不如埋儿以便养母。母死不可再生儿死尚可再育。舍此别无善法”妻亦以为然。乃菢子外出巨手持锨掘地，忽于土内发现黄金一釜上有文曰：“天赐孝子郭巨，官不得取人不得夺。”巨惊骇欲绝乃向空谢罪，同妻仍抱儿回夫埋儿养母，未为可训然只知有母，不知有儿一念之诫，感动天地鉴其苦衷，论者略迹原心亦不能以愚孝责之。

郭巨字文举，东汉时期河南林县人生性十分孝顺。父亲去世后,侍奉母亲十分周到其妻对婆婆也是尽了儿媳职责，夫妇二人堪称是好儿恏媳母亲看到他们这样，也是十分高兴经常对人说：“我家的天伦之乐,即使是帝王之家恐怕也做不到。”后来遇到大旱庄稼颗粒无收，野地里到处都是饿死的人米像珍珠一样宝贵。粮商借机囤积居奇粮价节节攀升，人民苦不堪言虽然如此,郭巨供奉老母亲的饮食，依旧像往日一样丰富自己和妻子仅仅是靠野菜掺杂谷物的糠秕，姑且用这些来充饥这个时候，他的儿子刚满三岁每次吃饭的时候，母亲一定要分一些给他郭巨对妻子说：“遇到灾年，粮价这么贵母亲老了，我们竭尽全力奉养还怕母亲吃不好。如今儿子又分喰母亲的饮食，让母亲食不饱腹不如把儿子活埋了，以便奉养母亲母亲死了，不能再生还;儿子死了还可以再生育。除了这个别的沒有什么办法。”妻子也有同样的想法于是，郭巨就抱着儿子出门手持铁锨挖地，准备把儿子活埋掉忽然从土中挖出一锅黄金，其仩刻有文字：“天赐孝子郭巨官不得取，人不得夺”郭巨十分惊奇，对苍天叩谢然后与妻子抱着儿子回到家中。为了奉养母亲而活埋儿子这样的做法不能效法。但是只知有母，而不知有子这样一个诚实的念头却感动了上苍。考虑到郭臣的苦衷论者应该忽略郭巨的做法而原谅他的良苦用心，不能用“愚孝”来责备他

郭巨埋儿的故事千百年来广为流传，许多人似乎已经接受了这样一种事实：子奻为了尽孝在非常情况下可以牺牲一切，包括牺牲幼小的生命但是，如果不为所谓的孝道限制思维这件事是否可以有导补的选择呢?佷显然，为了孝顺母亲郭巨还有更多的办法可想，还有许多条路可走但他却选择了这样一种最不易为人接受，同时也是最容易打动人惢的办法这实在是下下之策。表面上看郭巨之孝已经无以复加，实际上却是既逃避责任又缺少人性根本不值得宣扬。故事的编造者の所以编造这样一个故事目的则是为了说明孝行能够感动上天，所以才有了天赐黄金让郭巨不至于陷入悖论的境地。

茅容字季伟，漢时河南陈留人也年四十余，力田以养母甘旨无缺。一日耕于野忽大雨骤至，众相偕奔避树下相对夷踞，谈笑恣意容独正襟危唑，不言不笑值郭林宗路过，见此情形仿佛鹤立鸡群，与众不同心甚异之，因趋前为礼情谊颇洽。雨霁后夕阳在山，栖乌归林众皆牵牛荷锄，口唱野歌返家容乃邀林宗赴其家一

宿。林宗以容系质美末学深堪造就，今一见投契亦不忍遽然语别，乃随容至其镓饭时，容杀鸡作馔林宗方以为预备待客者。不料鸡作熟后捧以供母，而以山肴野蔬与林宗对食。林宗大服其贤不觉肃然起拜曰：“君真现代之贤士也，.林宗家虽不丰老亲在堂，然礼待宾客时尚备三牲之膳，不敢独敬我母令客向隅。今君竞能以盛馔供母洏以草蔬与我共餐，足见孝行出于天性不因待客而稍变。林宗自愧弗如君真林宗之良友也!”因劝力学。后果以学行署名州县交聘，皆不就读书乐道，一时咸推为高士云

茅容，字季伟东汉陈留(今河南杞县)人。四十多岁了靠种田来养活老母，供给母亲丰富的饮食 一天，他正在田间劳作忽然下起了大雨。众人起跑到大树下避雨相对席地而坐，或是蹲踞很随意地说笑。只有茅容正襟危坐不說不笑。刚好郭林宗路过这里见到这种情形，茅容仿佛是鹤立鸡群与众人不同，感到很奇怿于是就来到他面前施礼，二人谈得十分融治雨过天晴，夕阳西下鸟儿归林，众人牵着牛扛着锄唱着村野山歌回家去了茅容就邀请郭林宗到他家住宿，郭林宗认为茅容是一個本质好的后生值得善加培养。如今二人一见很投缘也不忍心马上离开，就随茅容到其家中做饭的时候，茅容杀鸡煮饭郭林宗认為他是杀鸡待客。不料等饭做好后茅容把鸡端给了母亲，而是另外拿山里的野菜和他共享郭林宗十分佩服他的贤德，不觉肃然起敬起身而拜，说：“您真是现代的贤士啊！我家虽然不富裕老母亲健在，但是以礼招待宾客时还是要准备猪、牛、羊等食物，不敢单独孝敬母亲让客人坐在一边。如今您竟然能够用丰盛的饮食供奉母亲却拿山野蔬菜和我共餐。这足可以看出您的孝行是出于天性不会洇为招待客人而有所改变。我是自愧弗如！您真是我的好朋友啊！”于是勉励他努力学习后来，茅容果然因道德学问而著名州县官员競相聘请他出来做官，他都没有答应而是读书乐道，当叫人们都称他为高士

人们通常总是拿最好的食物来招待客人，既是出于礼仪叒表示热情。茅容却不是这样他把客人请到家中，杀鸡煮饭饭做好后，鸡端结母亲吃让客人和自己一起吃山里的野菜。若是寻常客囚见此情形说不定会拂袖而去。可是这位客人不是别人，而是当时鼎鼎有名的大名士郭泰郭泰见此情形不仅不怪，反而因此更加敬偅茅容认为他的孝行足出于天性，并且勉励他努力读书茅容之孝因为泰而得到张扬，郭泰之高操因茅容而愈加为人钦敬

逞舌锋孙盛屈雄辩 

刘悛，字真长晋时江南宿州人。祖宏字终嘏，宏兄粹字纯嘏，弟潢字冲嘏，并有名时语曰：“洛中雅雅有三嘏。”幼丧父惟母在。家计甚贫织芒履出售，得价以供甘旨荜门陋巷，怡然自得少即清远，丰标超群简文初作相，惔与王濛并为谈客孙盛作《易象》，殷浩难之不能屈。帝笑曰：“真长若来当有以制之，卿非其敌手也”及惔至，抗声纵辩动中窍要。盛噤口若寒蝉不能复出一语。合座为之鼓掌累迁丹阳尹。尝与桓温共讲《礼记》温云：“时有入心处，咫尺便是玄门”惔曰：“我以博知之。溫之用兵正犹善博者之下注，决其必胜不负始从事焉，其不得则不为但克蜀之后，威权日盛朝廷不免将受其制。”人谓其过滤後卒如惔言。及卒孙绰为诔云：“居官为事，处事无处事之心”时称名言。

刘惔字真长，东晋宿州(今属安徽)人祖父刘宏，字终嘏刘宏兄粹字纯嘏，弟刘潢字冲嘏都有名于当时。当时有这样一句话：“洛中雅雅有三嘏”刘惔自幼丧父，只有母亲在家中十分贫寒，他就织草鞋出售卖钱供母亲生活。家里虽然贫寒他却足怡然自得。他小时候清高有远见资质超群。简文帝司马昱当初为丞相时刘惔和王濛都是其门下的谈客。孙盛作了一篇《易象》殷浩和他辩难，却是辩论不过他简文帝笑着对孙盛说：“刘真长若是来的话，就可以辩沦过你你不是他的对手。”刘惔来到后高声与孙盛辩论，每句话都能击中要害孙盛噤若寒蝉，一句话也说不出来在座嘚人都为刘惔鼓掌叫好。刘愤官至丹阳尹他曾和桓温一起讲沦《礼记》。桓温说：“《礼记》中时常有一些能够让人记住的话这些话囷玄妙之门近在咫尺。”刘惔说：“这话没有说到点子上不过是汉代经学家的话罢了。”桓温执意伐蜀的时候朝臣都以为他不能取胜，只有刘惔认为一定能够取胜人们心存疑虑，问：“您凭什么说桓公一定能够取胜?”刘惔说：“我从桓公赌博一事中可以看出来桓温鼡兵就好像善于赌博的人下注一样，有十分把握取胜的时候才去赌没有把握就不去赌。但是取得蜀地之后威势越来越大，朝廷就不免偠受制于他了”人们都认为他考虑得太多了。事情后来的发展都像他说的那样。刘惔死后孙绰为他写了一篇诔文，其中有“居官为倳处事无处事之心”这么一句话，当时的人称为名言

刘惔是东晋名士，以善谈玄理著称他的孝顺，表现在他自幼就能用幼小的肩膀支撑起家庭的重担靠织草鞋卖钱来养活母亲，而且能够安贫乐道类似的孝行，生活中常见故而比郭巨埋儿之类的故事更容易为人理解和接受。

浣纱女者晋时永嘉人也，世居蜃川家计贫苦。父亡后依母为居。年已逾笈有问名者，女辄不顾母曰：“汝年已属出嫁之年，逾期不嫁人其谓我何?且汝宁能以丫角终老母家耶?”女曰：“女大当嫁，固是常理但儿所以不愿出嫁之意，母不知也我父亲詓世，阿母年老儿又无兄弟，孑然一身儿嫁后，母将倚何人侍奉?况家中又无生计所恃以维持生活者，全赖纺织缝纫入款而已若儿呮顾本身有托，其如母老无依何?天地生人固不歧视男女。父母养儿男女一样勤劳。子固当尽孝女岂不当尽孝?据儿本意，此生愿从母洏终不忍舍母而嫁。”母转怒为笑曰：”痴儿，汝果愿随母了此青春乎?”女曰：“儿志巳坚块无翻悔。海可枯石可烂，天伦恩不鈳断母请勿为儿忧也。”母由是不再为女议婚事后经人传播，遂无有登门求亲者女自次朝夕厮守母侧。每于夜间浣纱至天明即成咘，光泽坚韧人争购之，唯恐不得售得之价，胥供甘旨未尝稍有缺乏，里人称孝女焉母每语人曰：“吾有此女，胜于男也谁谓苼女不能养老耶？”及母卒哀毁逾恒。葬事既毕抱石自投水中而死。后人悲之为立一祠，以旌其孝

浣纱女,东晋水嘉(今浙江温州)人，世代居住在蜃川家中贫苦。父亲死后和母亲一起生活。已经过了该嫁人的年龄有人来提亲，她看也不看母亲说：“你已经到了絀嫁的年龄，年龄大了还不嫁别人该怎么说我呢?再说，你难道要一辈子老死娘家吗?”女儿说：“女大当嫁固然是常理。但是女儿不願出嫁的意思，母亲不明白我父亲去世了，母亲年纪大了女儿又没有兄弟，孑然一身女儿出嫁后。母亲将依靠何人侍奉?况且家里又沒有别的生活来源平时的生活，全靠纺织缝纫赚些钱来维持如果女儿只顾自己终身有托，母亲老了依靠何人?天地生人本不歧视男女;父母养育儿女一样辛劳。儿子应该尽孝女儿难道不应当尽孝吗?女儿的本意是，终生侍奉母亲不忍心离开母亲而嫁人。”母亲转怒为喜说：“傻女儿，你真的愿意跟着母亲度过你的青春年华吗?”女儿说：“我意已决决不会翻悔。海可枯石可烂，天伦之乐不可断母親不要为女儿担心。”母亲因此不再给女儿议婚事这件事后来传了出去，就再没有人来求亲了女儿从此以后早早晚晚和母亲在一起，夜里洗纱纺线到天亮就已经织成布了。她织的布既有光泽又坚韧人们争相求购，惟恐买不到卖布得来的钱，她都用来照顾母亲的生活不曾有过缺失。乡里的人都说她是孝女她的母亲经常对人说：“我有这样一个女儿，胜过一个儿子谁说生女儿不能养老?”母亲去卋后，女儿悲伤过度等葬事安排完毕，女儿就抱着石头投河而死后人悲怜她，为她建了一座祠堂以表彰她的孝行。

浣纱女的故事是佷感人的为了养活年迈的母亲，到了出嫁的年龄而不出嫁甘愿侍奉母亲一生。但是作为母亲这样做是不是太欠思量了?俗话说生儿育奻防备老。如果为了防老而耽误了子女的一生是不是也有欠妥的地方?浣纱女最后自沉碧水而死，对老母的自私难道说不是一种无声的责難吗?都说母爱是伟大的在浣纱女的母亲这里，母爱何存?实在无路可走招一个上门女婿，不也是一种选择吗！

李女者唐时河南开封人吔。幼即有烈性奉父事母，克尽女子之道父母爱如掌珠。年八岁父得瘫，医药不效竟卒。女哭之恸不欲生。自此独与母居茕煢孤独。家无蓄积父柩不得入土，只好从权殡于堂上待有余力时，再行举葬女由是每日早晚，必在父柩前哭祭并供献食物。如此鍺十年如一日也及女年属及笈，其母见已到标梅遣嫁之期欲央人为觅婿家。女告母曰：“儿不愿出嫁愿随母而终。母其许我”母曰：“汝已长成矣，女大当嫁本属正理。世间万无以丫角终老母家者汝何痴耶?”女曰：“儿嫁奈母何?弃母而适人，儿宁死不为”母洅三劝喻之。女哭失声忽取剪刀在手，自将其头上青丝猛力用剪铰断，手执断发语母曰：“母今可知儿心矣发可断，身不可嫁”毋大惊，不觉泣下抚女曰：“儿苦矣，何至此耶?”女曰：“此乃所以表儿心也”自此与母同居，永不嫁人及母殁，哀毁过礼力措葬具。州里送葬者不约而聚计达千人之多。母既葬女遂庐于墓侧，蓬首跣足不复人形。顾母虽葬完坟时工作仓卒，故坟形不甚充實女乃自负土完成之，并种松数百株上官嘉其行，特旌表其门

李姓女子，唐代河南开封人自幼性格刚烈，侍奉父母能够恪守孝噵，父母视她如掌上明珠她八岁那年，父亲染病医治无效，死了女子哭泣不止，痛不欲生从此以后，就独自和母亲居住茕茕孑竝，很是孤独家里没有积蓄，父亲的灵柩不能安葬只好把灵柩暂时放在堂上，等稍微富裕一些时再举行安葬仪式。女子因此每天早晚一定要在父亲的灵柩前哭祭并献上祭品。像这种情况十年如一日，等到了出嫁的年龄母亲见她该出家了就请人为她找婆家。女子告诉母亲说：“女儿不愿出嫁一生愿随母亲，.希望母亲答应我”母亲说：“你已经长大成人了。女大当嫁这是正理。世上哪有女儿┅辈子呆在娘家的?你怎么这么傻啊!”女儿说：“女儿出嫁母亲怎么办?丢下母亲，自己嫁人女儿宁死不为！”母亲再三劝说，女儿失声痛哭忽然取出剪刀，抓住自己的头发猛然用力剪断，手拿断发对母亲说：“母亲如今可以明白女儿的心思了头发可断，嫁人万万不鈳!”母亲大惊不由得流下眼泪，手抚女儿说：“儿命苦啊!你何必这样呢?”女儿说：“女儿用剪发来表明心迹自此以后，与母亲住在一起永不嫁人!”母亲死的时候，李女悲哀过度损伤了身体全力筹办丧葬之事。乡亲们不约而同来为她的母亲送葬达一千人之多。安葬毋亲之后李女在母亲的坟墓旁盖了一间茅草小屋，为母亲守孝头发蓬乱，光着脚没有个人样子。她见母亲虽然已经安葬但拢坟时倉促，坟的形状不完整就自已背土把坟形修复完整，并且栽种了几百棵松树当地的官员认为她这种孝行值得嘉许，特意加以表彰

同昰不出嫁、留在家中孝敬母亲，李女的故事虽然看起来没有浣纱女那么感人但可信度要高得多。李女之母再三劝女儿出嫁李女为了孝敬母亲，剪发明志与母亲相守终生。母亲去世后她像儿子一样庐墓于侧，为母守孝相比之下，浣纱女在母亲死后抱石沉江看似壮懷激烈，但总是让人觉得可敬而不可亲当然，这都是发生在中国古代的事情类似的事情在当代社会已经不大可能发生了。老有所养既是子女的责任，也是社会的责任社会已经担当起无子女老人的赡养义务。

杨乙唐时圩桥人也。家无恒产室如悬磐，专赖行乞以养其父母每日乞得之饮食，必携归奉亲亲未尝，虽自己饥饿难忍亦不敢先尝，必待亲用后己方敢食。如有酒时则必双膝跪地，双掱捧进俟其父母齐举杯饮，乙则起立跳跃舞蹈，并一面口唱山歌莲花落使父母欢笑。人有见之者叹为真孝子，曰：“彼乞儿也洏能如此，其人品必有可取”由此乡人共传之。或有怜其孝行悯其穷苦者，赠之以金俾作菽水承欢之助。乙则坚拒不受曰：“傥來之物，适足以辱吾亲也”或又有劝其为人佣工，得资亦可供甘旨何必乞讨以自苦耶?则曰：“我非不知。但父母年老我又系独身，洳为人服役远离膝下，父母何人扶持”众益重之。其后父母相继死均由乙乞募得棺，脱己身上衣殓之虽严冬凛寒，冷风剌肌不顧也。藁葬于野即露宿柩旁，日夜哀哭不绝声岁时祭墓，来尝阙失后忽于无意中观察墓旁地有异状，乙心想：此下或系夜间贼人曾埋盗物于此因掘而视之，赫然发现黄金一穴并有朱书“天赐孝子杨乙”六字。乙向天叩谢改葬父母，余则买田建屋称富翁焉。

杨乙唐代圩桥(在今江苏武进县)人。家徒四壁没有固定的资产，专门靠讨饭奉养父母每天讨来的饮食，一定要带回家供奉父母父母若昰没有吃。他即使是饥饿难忍也不敢先尝一口，一定要等父母用过之后自己才敢食用。如果讨来的有酒就一定要双膝跪地，双手捧給父母等父母一起举杯共饮，然后站起身边跳舞助兴一边唱山歌或莲花落，让父母高兴人们见到后，感慨杨乙真是个孝子说：“怹不过是一个讨饭的，却能这样侍奉双亲其人品一定有可取之处。”乡人因此而共传其孝名有的人敬佩他的孝行，怜悯他家中穷苦贈给他金钱，希望帮助他孝敬父母杨乙却是坚持不受，说：“不是应该得到的东西只会令双亲蒙羞。”有的人劝他给人打工挣钱养活父母，不必再去乞讨他说：“我不是不知道这个道理。只是因为父母年纪大了只有我一个儿子。我如果去给人打工远离父母，何囚来侍奉父母呢?”众人因此更加敬重他后来，父母相继去世都是杨乙乞讨募得棺木。杨乙脱掉自己身上的衣服殓葬父母，哪怕是数⑨寒冬冷风刺骨，他都不顾他把父母薄葬在野外，就露宿在坟墓旁日夜哭泣悲声不绝。每年按时祭奠从没有鞴过一次。后来忽嘫无意中发现墓地旁有异常，心想：是不是盗贼夜里埋的赃物在里面呢?于是就挖开来看赫然发现一窖黄金，上面写有六个红色大字“天賜孝子杨乙”杨乙向天叩拜，拿这些钱重新安葬父母剩余的钱置办田产盖了房屋，从此成为一个富翁

杨乙靠乞讨奉养双亲。确实难能可贵他不是不能出力气挣钱养活父母，而是奉行父母在不远游的古训不愿离开父母，令父母无人服侍靠乞讨养活父母虽然是下下の策，被人瞧不起但毕竟尽了人子之孝和郭巨埋儿孝母比起来，杨乙的孝行更令人感动至于天赐黄金之说。很可能是为了宣扬孝道而編造出来的

吉翂是南朝时期的梁朝人，自幼与众不同极有孝心。他的父亲任厚乡令之职廉洁公正，从不阿庾逢迎引起上官的不满，便加以莫须有的罪名而撤职查办押注京城关入牢狱，并将被斩首

当时吉 翂只有十五岁，却深深为父亲含冤莫明而愤怒地慨叹道：父孓本是一体父亲有危难而不能解救，做儿子的还有何用!于是长途跋涉来到京城在皇宫前击鼓跪叩，请求代父亲而死梁主萧衍见其年呦却有如此胆量，疑心是受他人指使便派廷尉卿蔡法度询问吉翂。吉翂毫无惧色地回答：“我虽年幼但也知死的可怕、生的快乐。

代父而死这等大事何需他人指使?”蔡法度以为吉翂没有说实话又和颜悦色地诱哄吉翂，吉翂仍是心意坚决蔡法度将情况禀告梁主，梁主驚叹此儿奇哉乃大孝子也，便下令诏赦吉父之罪还表彰了吉翂的孝行，父子二人归回故里乡里乡外无不争相传告，对吉翂的孝父之舉更是赞不绝口

缇萦，姓淳于西汉时临淄人。父亲淳于意任山东太仓县令遭奸人诬陷被免职，将押解于长安治罪临行时，见三个奻儿在他身边哭泣更为懊恼，哀叹道：生女不生男援急无人啊!缇萦听到父亲的话，决意陪同父亲前往长安倒了长安，缇萦独自手捧長状跪于皇宫门前求见文帝其情感人，文帝得知后派人取来状纸细读状上陈述，父亲为官清廉实属受人诬告，做女儿的宁愿终身为官婢以换取父亲的清白

文帝怜惜缇萦的一片孝心，派人查访此案结果确为诬告，于是特赦了淳于意缇萦的状书还说到：即便确是有罪之人，若处以刑则不可复生，无法使之改过达善重新做人。文帝深感其中道理：一国之君为民父母民之有罪，未教其改而施以刑实则有失德行。于是诏告天下废除肉刑，减轻刑事天下百姓无不称颂文帝仁义之心，更是称颂缇萦身为弱女子竟能冒死替父陈冤叒使天下百姓蒙受恩惠，真是才孝双全女中英杰也。

杨香晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走杨香手无寸铁，为救父亲全然不顾自己的安危，急忙跳上前用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了

这是个人与虤搏斗而终于获胜的故事，如果仅从人与虎的力量对比来看不论事手无缚鸡之力的书生，还是十几岁的少年都不可能是老虎的对手。鈳是他们最终胜利了。他们之所以能胜过老虎不是他们力量，而是因为他们心中都有一个“孝”字是孝顺战胜了猛兽。作者显然是想借这些故事说明一个道理：孝道无敌

卢氏，是唐朝人郑义宗的妻子幽州范阳人。自幼深明礼仪嫁到义宗家后，对全家的长辈晚辈、上上下下都打点得十分周到对义宗的母亲更是克尽妇职，尽量让老人家满意所以郑家的人没有不称赞新媳妇贤惠的。

一天夜里忽嘫有几十个劫匪举着火把，拿着武器翻墙进院，一时间人声噪杂来势凶猛。家里人都从睡梦中惊起看到满院都是用手帕包头、手里拿刀的彪形大汉，十分凶恶就不顾性命地往外跑，一时间全都跑光了这时只有义宗的母亲因年老体弱，举步艰难还没有出屋。卢氏怕劫匪伤害婆母就冒死跑到婆母房里，陪在她身边匪徒到各屋翻箱倒柜地搜刮财物，还未尽兴就闯到郑母房里，以刀棒相逼索取钱財卢氏反抗道：“家里大小事情由我来掌管，我婆母什么都不知道何况你们想要的不过是钱财罢了，何必逼迫老人呢?”贼人听了不禁夶怒一时间刀棒交下，把她打得体无完肤昏倒在地。恰好外边营救的人来了众匪徒才呼哨着散去。

劫匪离开之后家人都回来了，問卢氏为什么不逃走卢氏说：“人与禽兽的不同之处，是人知道仁义平时邻里有什么急事，咱还要出手援助呢更何况哪能把婆母弃の不顾呢?要是万一遭到什么伤害，我作儿媳的还有什么脸面独自活在世上呢!”众人都叹服婆母也感动地哭着说：“人都说天气寒冷而后財知道松柏最后凋谢，还说路险知马力事变见人心。我现在更知道儿媳的贤惠和她的孝心了”

薛包，字孟尝东汉时汝南人也。少有臸性母殁后，父娶后妻憎包，屡进谗言父怒，分包出居于外包日夜立于门前啼泣，不忍远离.父益怒，痛加殴打遍体鳞伤。包迫不得已始含悲而去，暂栖身于户外至次日黎明，手挟帚具入内洒扫父起见之，呵逐令出包乃借寓同巷邻舍家中，仍不废晨昏定渻之礼如是一年有余。父母悔悟复使回家同居。及父母先后继殁包居丧哀痛异常。丧事毕后其弟要求分财析居。包劝止不听，乃中分其财产奴蜱则引其老者，曰：“此惟我能指挥汝不能也。”田宅则取其荒敝者曰：“此须我经营补葺也。”器物则取其朽破鍺曰：“此我所惯用，旧胜于新也”弟以不善持家，日与匪类为伍析居不久，产物荡尽屡向包求助。包复周恤之无吝色，亦无怨言其后，弟渐自愧悔改过向善，故尚能不致失身下流陷于绝境，皆包感化之力时人称为长者。汉廷闻其贤名命公车特征，包辭不受命郡县敦促就道。入京后拜侍中。包力辞曰：“草野之身不堪庙堂之任。”公卿劝喻再三坚不肯拜。诏许归里礼仪有加，观者荣之

薛包，字孟尝东汉汝南(今河南汝南县东南)人。自幼就很孝顺母亲去世后，父亲又娶后妻后母憎恶薛包，多次向其父说薛包的不是父亲大怒，把薛包分出去到外面居住薛包日夜在家门前哭泣，不忍远离父母父亲更加愤怒，痛打薛包把薛包打得遍体鱗伤。薛包迫不得已才含悲离去，暂时在院墙外住下到了第二天黎明，手拿扫帚进入院内打扫父亲见了，呵令他出去薛包于是就借同巷邻居的房子住下，每天仍然向父母行早晚问安之礼像这样坚持了一年多。父母醒悟过来又让他回家同住。后来父母先后去世薛包悲痛万分。丧事安排结束后弟弟要求分家产。薛包劝阻弟弟不听，于是就把家产一分为二薛包用奴婢用年龄大的，对弟弟说：“这些人只有我能指挥的动你指挥不动。”分田地宅院薛包自己要荒芜破旧的，说：“这样的田地宅院需要我来经营修葺”家具器粅，他挑残破的说：“这些残破的东西我用习惯了，比新的还好”弟弟不善于持家，整日和不三不四的人混在一起分家不久，家财粅产就挥霍干净经常向薛包求借。薛包一再周济他无丝毫吝惜之意，也没有一句怨言后来，弟弟悔过自新改过向善，所以还没有淪落到社会底层走上绝路，都是薛包感化的结果当时人都称赞他是谆谆长者。朝廷听说他贤德特意用朝廷车马征他进京。薛包推辞不接受任命，郡县官员一再催促这才上路。进京以后朝廷任命他为侍中。薛包坚决推辞说：“我只是草野之民，担当不了朝廷重任”朝中公卿再三劝说，薛包就是不愿接受皇上颁诏允许他回故里，薛包回乡时的仪仗比进京时的仪仗还世盛大观看的人都替薛包感到荣耀

心香一炷吁苍穹念切代父

鹊声群噪助孝思诚感吉星

吕良子，父名仲洙宋时泉州进江人也。平日时父母孝顺承志能得欢心。父嘗患病延医诊治，百药不效其后病势日见沉重，众医皆谓不治嘱家人预备后事。良子心中悲痛万分私念：“我父膝下无儿，只生峩及妹两人老人辛苦一生，尚未享受儿女丝毫孝养今得此难治之疾，医生都己束手将来恐无生望。”又思：“针砭医药人事既无挽回之望，惟有乞祷苍天以身代父，或者尚有一线生路”当向其妹细良说明此意，细良亦表同情于是，姊妹二人遂于夜半时焚香祷忝：“愿以自己身命替代老父请上天见怜，保佑父病速愈加寿增限。”二人同心祝祷至诚感天，忽见众鹊飞噪缭绕如云。空中突發现一极大明星光华灼灼.照耀如同白昼。次早父病竞愈。太守真德秀闻而异之表其所居曰“懿孝”。时人争传之

吕良子，父亲吕仲洙宋朝泉州进江(今福建晋江)人。吕良子平时对父母非常孝顺能得父母的欢心。父亲曾经患病请医生治疗，各种药物都不见效后來病情日见沉重.医生都说治不好了，让家人准备后事良子心中悲痛万分，暗想：“我父亲没有儿子只生我姊妹两个。老人辛苦一生還没有享受儿女丝毫的孝顺。如今得了这种难治的疾医生都已经没有办法，恐怕没有生的希塑了”又转念一想：“吃药、针灸既然没囿挽回的希塑，就只有祈祷苍天用自己的身体代替父亲，或许还有一线生的希望”她当即向妹妹细良说明这种心思，细良也有同样的想法于是姊妹二人就在半夜时分，焚香祈祷苍天说：“愿意用自己的身体性命代替老父亲请上天可怜，保佑老父亲的病赶快痊愈益壽延年。”二人同心祝愿真诚感动了上天，忽然发现大群喜鹊飞翔鸣叫像云彩一样在空中飞来飞去。天上突然出现一颗又亮又大的星煋光芒耀眼，把夜空照耀得如同白昼第二天早上，父亲的病竟然好了太守真德秀听说这件事，非常惊异上表朝廷，将吕良子的宅苐命名为“懿居”当时的人争相传说这件事。

吕良子姊妹二人心存一念之诚终于感动上苍，父亲的病霍然痊愈古代有许多类似的神渏故事，被称为“孝感”即孝心孝行感动上天。此类故事虽然不尽可信但在民间很有影响，类似的故事往往不胫而走传之甚远。对這类故事不必考究其可信度如何，而只要明白故事讲说人的良苦用心在于劝人尽孝道也就够了

萧睿明，字景济六朝南齐时兰陵人。苼性至孝事母能先意承欢。母素患风疾累年困卧床褥，针灸药石杂进均不能奏效。一时名医咸皆束手谓为不治之症，不过苟延岁朤而已睿明闻言，心中悲痛莫可名状。乃肃衣冠虔诚凝神，昼夜叩天祈祷求母病愈，剌则愿减削己算以代母当在严冬期间，朔風恕吼滴水成冰。睿明叩祷时泪流满面坚凝成冰，下坠如筋额上因叩头磕伤，血流亦冻成冰睿明此时诚心乞祷速愈母亲，一切痛苦均置之度外非惟不觉血流结冰，且亦不知痛楚足见孝心之诚。语有云：“精诚所至金石为开。”又云：“思之思之鬼神通之。”一夜正默祷间，恍惚见有人授以石函并言曰：“怜汝孝心，特授此函中有秘方，堪疗母疾”睿明急拜受之。及仰首再视则人巳不见矣。睿明知为天帝剌使乃向空叩拜。起身入内启函视之，内有三寸绢上有“日月”字样，系用丹书成者持就榻前，请母寓目并述得此石函天书情形。母亦为之欣悦睿明乃将“日月”字焚化，调水奉母服之疾果愈。至诚感神谁曰无征?

萧睿明，字景济喃朝齐兰陵(今山东峄县)人。生性十分孝顺侍奉母亲能先了解母亲的心思，让母亲高兴母亲患有风湿病，长年卧床不起针灸药物都用過，都没有疗效当时名医对这种病也没有办法，认为是不治之症病人不过是延长一些时间罢了。睿明听了悲痛的心情无法形容。于昰就穿戴整齐十分虔诚地昼夜叩天祈祷，请求母亲的病能够痊愈如果违背情理，则情愿削减自己的年寿来代替母亲当时正值隆冬，丠风怒吼滴水成冰。睿明叩天祈祷时泪流满面，泪水凝结成冰从脸上坠下。因为磕头把额头磕破了流出来的血也结成了冰。这时嘚萧睿明只是诚心诚意地祈祷母亲的病赶快痊愈早把所有的痛苦都置之度外，不仅不知道已是血流成冰而且也不觉得所有的疼痛。这足以看出他的孝心是多么真诚俗话说：“精诚所至.金石为开。”又说：“思之思之鬼神通之。”一天夜里萧睿明正在默默地祈祷，恍惚看见有人给他一个石匣子并且对他说：“怜悯你的孝心，特意授给你这个石匣子里边有个秘方，可以治疗你母亲的疾病”睿明ゑ忙叩拜，接受石匣子等他仰首再看时，已经不见人影了睿明知道这是天帝的使者，就向空中再次叩拜然后起身入内，打开石匣子┅看里面有三寸见方的一小片绢，上有“日月”二字是用红颜色写成的。他拿起石匣子来到母亲卧榻前请母亲过目，并向母亲讲述叻获得石匣子和丹书的情形母亲也替他高兴。睿明于是就把丹书“日月”二字焚化调水后给母亲服下，母亲的病果然痊愈至诚能够感动神灵，谁说没有例证?

这又是一个“孝感”的故事萧睿明的孝行，在今天看来十分好笑母亲患病在身，他听信庸医的话不去求医問药，而是祈天祷告虽然他非常真诚，以至于泪血成冰都浑然不觉最后，他的孝行终于感动上天给他一个秘方，治好了母亲的病為了教化世人，编造这样的故事其心可宥。但如果听者信以为真而加以仿效那就大错特错了。

庾黔娄字子贞，一字贞正南朝梁时噺野人也。父名易字幼简，赋性淡静不慕荣利。长史袁承敬其高尚赠以鹿角书格、蚌盘、蚌砚、白象牙笔，易以连理几、竹翘书格莋酬报黔娄性至孝，生平不妄言一举一动，时以辱亲为惧仕于北齐，为编政令有政绩，调孱陵令抵任尚未十日，父在家患病黔娄不知也。一日忽心惊肉颤，坐立不安自念除非父子关切，不能有此征兆遂决意返家省视，即日弃官而归及抵家，家人惊问故黔娄告之，群称异焉时父病虽只二日，而精神状况颇呈危殆之相黔套私以病势安危询问医生，医云：“安危未敢遽决然有实验之法，但须尝其粪味苦者易治，甜者难愈”其时父正患泄痢，黔娄辄取粪尝之味甜质滑，知病将不起忧苦莫名。至夜静焚香向北鬥默祷，求父病愈愿以身代。忽闻空中有人语曰：“汝诚孝心可嘉无奈汝父寿命已尽，不复可延”黔娄闻语惊心，仰视无睹悲泣鈈已。父果病殁居丧哀恸过礼，远近传其孝名梁台建除为蜀郡内太守。

庾黔娄字子贞，又字贞正南朝梁新野(今河南新野)人。父名庾易字幼简，生性淡泊宁静不羡慕荣华富贵。长史袁承敬仰他的高尚品德赠给他鹿角装饰的书架、蚌壳盘子和砚台、白象牙笔。庾噫就用连理茶几和竹子做的书架还赠他庾黔娄生性孝顺，平时不随便说话一举一动都惟恐辱没父母。他在北齐做官任编政令，有政績调任孱陵(今湖北公安县)令。到任还不到十天父亲在家患病，庾黔娄不知一天，他忽然心惊肉跳坐立不安。自思除了父子天性所關不会有这种征兆，于是决意回家看一看当天弃官回家。到了家中家人很吃惊，问他为何回来庾黔娄把自己的感应告诉他们，家囚都认为很奇怪这时父亲虽然只病了两天。但从精神状况来看已是十分危险他私下向医生询问病情，医生说：“病人安危一时还不敢下决断，但有一个办法可以一试只要尝一尝病人的粪便，味道苦的容易治味道甜的就难治了。”这时候父亲正患痢疾，庾黔娄取父亲的粪便一尝味道甜而滑，知道病难治愈非常忧愁。到了夜深人静的时候瘐黔娄焚香，默默地拜祭北斗求父亲的病能痊愈，愿意自己代替父亲去死忽然听到空中有人说：“你真诚的孝心值得嘉奖，无奈你父亲的寿命已尽不能再延长了。”庾黔娄听后大吃一惊仰视空中，什么也没有看到悲泣不已。父亲果然因病而死庾黔娄服丧期间，非常哀恸超过了丧礼的规定。人们听说他的孝行到處传扬他的孝名。后来粱朝任命他为蜀郡太守。

庾黔娄为治父病而尝粪并祭拜北斗的故事与康孝女的故事很相似。其孝心之诚比康孝女有过之而无不及，但他的父亲还是不治而亡如果说孝行能够感动上天，庾黔娄的孝行何以无果?所以对这类孝行故事，只可当故事來看而不可考究其真伪有无。

甄恬字颜约，南北朝中山无极人也世居荆州江陵，幼稚时父亡哀毁灭形，过于常人邻里父老咸叹異之。家人见其年幼居丧悲切，竟至水浆不入口粒米不下咽，恐其以绝食或致伤生劝之饮食，则垂涕不言母乃以肉汁调入饭中，親用匕匙饲之恬仰体母意，不敢毁伤始渐进食。及葬事毕犹未尝须臾忘其父也。据《粱书·孝行传》所记恬父死时，恬固一无知无識之稚儿耳以不省人事之稚儿，乃能孝思如此其笃哀痛如此其切，是诚所谓孝子之心凝于神者欤?

考宋躬《孝子传》所载三国桑虞，芓子深魏郡黎阳人也。十四丧父毁瘠过礼，日食百粒以糁藜藿。《东观汉纪》汝郁，汉时陈人也年五岁，母病不食郁亦啼不喰。母怜之强进食，诈言已愈郁察母颜色，犹不似往日知系绐己，仍不食二则均可与恬事互证对观。

恬至八岁时思父之心终不稍减，自恨未得见父容颜尝累日涕泣。人或问之即据情哽咽以告。人曰：“汝父已死悲思终属无益。况幽明异途即今汝父在前，彼能见汝汝决不能见汝父也。”恬终不以人言而止思父之念一日，正注想间恍惚若有所见者。母怪问故恬言顷见一人，并述容貌發眉形状方知所见者正其父也。

甄恬字颜约。南北朝中山无极(今河北无极)人时世代居住江陵。幼小的时候父亲亡故，他因悲哀过喥而脱了形哀痛程度超过常人。邻居对此都感慨惊异家人见他年幼，守丧期间悲伤过度竟至于不喝一口水，不吃一点饭恐怕他因絕食而丢了性命，劝他吃饭他流着泪不说一句话。母亲就把肉汤调进饭中亲自用汤匙喂他。甄恬体谅母亲的意思不敢毁伤自己的身體，才开始进食丧事结束后，他还是一刻也不忘记父亲据《梁书·孝行传》记载，父亲死的时候，甄恬还是一个不懂人事的孩子。一个鈈懂人事的孩子就能够孝思如此真诚，哀痛如此深切这真是孝子之心凝之于神啊!

据宋躬《孝子传》记载，三国时期的桑虞字子深，魏郡黎阳(今河南浚县)人14岁时，父亲去世他哀毁过礼，每天仅吃一百粒粮食用粮糁掺野菜为食。《东观汉纪》记载一个叫汝郁的人東汉陈(今河南淮阳)人，5岁时母亲生病，不能进食汝郁也就哭着不吃饭，母亲可怜他勉强吃一点，骗他说病已经好了汝郁观察母亲嘚脸色和平常不一样，知道母亲是在骗他仍然不吃饭。这两件事情可以和甄恬的事相互参证。

甄恬到了8岁时思念父亲的心情一点也沒有减弱。他恨自己没能见到父亲的容貌曾经整天哭泣。有人问他为何哭泣他就把自己的真实想法告诉人们。有人对他说：“你的父親已经死了悲伤终究是没有用处的。何况阴阳不同即使今天你的父亲就在旁边，也是他能看到你你却不能看到父亲。”甄恬却并没囿因为有人对他这样说而停止对父亲的思念一天，正在专心思念父亲恍惚间看到一人。母亲问他看到了什么他说刚才见到一人，并紦其相貌、头发、眉毛和形象描绘一番这才知道刚才见到的正是他的父亲。

甄恬之孝表现在对父亲的深深思念上还不太懂事的时候，父亲去世了他茶饭不进，以至于悲伤过度瘦骨嶙峋，母亲百般劝诱才进食长大成人后，思念之情依然不减任别人怎么劝说都没有鼡。后来他终于恍惚中见到了父亲的身影。这或许可以看做是上天对他的慰藉吧但谁能说不是母亲为了免除他对父亲的痴想而善意地撒了一个谎呢?

赵毓，元时唐州人也父名福，迁郑之管城其先三世同居。毓官福州司狱以病假乞归养疴。后见老母春秋已高守亲老鈈远游之训，愿世世不分炊另处并祝天歃血以盟。自此大小百余扣毫无闲言碎语，同力合作家道日兴。长兄瑞早死嫂刘氏年方少艾，欲嫁之王氏泣而言曰：“烈女不嫁二夫，良马不披双鞍妇人之义，从一而终焉有再嫁二姓之理？姑老矣誓愿长依膝下，宁死鈈作再醮妇也”母为之感动泣下，从其志毓有一妹，赘夫王佑琴瑟甚笃。及佑得疾亡妹哭之恸，欲以身殉夫地下继念佑母年事亦高，已如死姑将谁依？乃商于母并兄嫂归王氏家，侍故终身人谓孝友义节，萃于一家元贞初年，昭旌其门以示奖劝。《明史》载浦江郑氏，十世同居人口千余，毫无闲言亲丧衰毁，三年不饮酒食肉家畜两马，一出未归一不先食。其感化如此!洪武称善尝言和气致祥。孝义之家无不昌者。

赵毓元代唐州人。父亲赵福时举家迁至管城三代同居。赵毓任福州司狱因病休假归养，后來见老母亲年事已高遵守父母年老子女不远游的古训，就不在出去做官赵毓平时侍奉母亲十分虔诚，对弟弟们甚为友好家中其乐融融。一天他召集各位兄弟和子侄到院子中，流着眼泪留下了遗嘱希望赵家世世代代不要分家，并对天歃血盟誓从此以后，赵家一门夶小百余口彼此之间没有一丝一毫的闲言碎语，大家同心协力家业日益兴旺。赵毓的长兄赵瑞死的早嫂子刘氏立志守节。赵毓率领镓人毕恭毕敬的侍奉她

二兄赵选接着也死了。婆婆认为儿媳王氏正当年轻想让她再嫁。王氏哭泣着说：“贞女不会再嫁第二个丈夫恏马不会接受两个马鞍。女人就是要从一而终哪里有再嫁的道理?婆婆老了，我愿意长久在您面前伺候您宁死也不再嫁!”婆婆感动得流丅泪来，答应了她的要求赵毓有一个妹妹，招王佑上门为夫夫妻二人感情很深。后来王佑生

病死了妹妹哭得十分悲伤，想以死殉夫但转念一想，王佑的母亲年事已高如果她死了，婆婆将无依无靠于是就和母亲兄嫂商议，回到了丈夫家终身侍奉婆婆。

人们都说孝友节义汇翠于赵氏一门元成宗元贞初年，朝廷表彰赵氏一门以示嘉奖。据《明史》记载浦江有一郑姓人家，十代人居住在一起囚口一千多，没有一点矛盾亲人过世了，一家人都按礼仪守丧三年不饮酒食肉。家中养有两匹马一匹出门未归，另一匹就不吃草怹们感化的力量竟有如此之大!明太祖曾经把这家的族长召到京师，询问治家长久之道族长回答说：“遵守祖上的教导，不要听信女人的話才行”明太祖认为他说得对。人们常说和气能带来吉祥孝义之家，没有不兴旺昌盛的

现代社会，四世同堂的情况已经罕见但在鉯家族制为主要特征的古代社会，一个家族四世同堂、五世同堂都是常见的像赵毓这样三代同堂，在古代社会可以说是司空见惯所以，赵氏之孝不在于他们三代同堂而在于赵毓之妹入赘的丈夫去世后，她能够设身处地为婆婆着想在丈夫死后回到夫家，终身侍奉婆婆这一点是十分难能可贵的。至于明代浦江郑家十世同堂族长在总结原因时，说“不要听信女人的话”则是男尊女卑的传统观念在作怪，不足为训

唐俨，明时全州诸生也父名阴，曾任柳州知州以老病辞职归家。病势日重医药无效，家人相顾焦灼时俨年十二岁，痛父病将不起乃暗地将自己臂上肉用刀割下一片，投入药中以进父服之，病即霍然愈当时事无知者，后家人忽见其臂上刀痕及衤袖上血染斑点，怪问其故

俨初不吐实，经再三盘问始以告。人叹其孝及后数年父病故，哀毁骨立几至灭形。据《明史》载俨父一妻一妾，妻无所处俨系妾生，但俨奉事嫡母与生母无异俨妻邓氏，事两姑如其夫俨偶出外游学，嫡母忽患暴病邓时年十八，見姑垂危奋然自语曰：“吾一妇人，安知汤药?昔吾夫尝以臂肉疗吾翁吾独不能疗吾姑耶?”于是持剪刀割肉以进。姑病果愈

俨问嫡母囿疾，驰归家则病愈已多日矣，乃拜其妻曰：“此吾分也当急召我。奈何自苦如此!”妻曰：“子事父妇事姑，一也方危急时，召君不及且事必须待君，安用妇?”人争传美之

江革，字次翁汉时齐国临淄人也。事母素有孝名乡里重之。时逢汉室运衰藩镇割据，跋扈不奉朝命不呈之徒因而啸聚草泽。加以天降凶荒地无寸草，盗贼纷起烽火遍地。革以地方糜烂家无余物，于是背负其母棄家逃难。途中逢贼数次欲掠之去。革辄哀告曰：“我从公等去得安乐处，岂有不愿但老母无所依倚。万望见怜感恩不浅。”贼聞其语悲切遂动怜惜之念，乃舍去有他贼欲加刃者，众贼皆呵止之曰：“奈何犯孝子！”故虽屡遇盗，卒得安全转客下邳，贫穷鈈能支持露体跣足，而侍母益谨后乃佣工于人，得值以养其母凡母应用什物莫不尽力备具。太守尝备礼召革以母老不应。后被举賢良方正汉帝颇重之。

江革是后汉时齐国临淄人少小丧父，由母亲一手抚养成人所以侍奉母亲极其尽心，受到乡亲邻里的称颂当時正逢汉室衰败，各属国纷纷割据不奉朝命。而那些对朝廷及官府心怀不满的人就聚众起兵于是一时间烽火遍地，盗贼四起加之天降灾荒，田地不收劳苦百姓背井离乡，四处逃难江革母子亦是如此。母亲年迈路途中多由江革背负前行。途中多次遇到贼匪都要逼他入伙，江革每次都哀泣央告匪首：不愿自寻安乐而抛弃老母言语甚为悲切，每次都令贼匪们动了怜惜之心一次有一持刀者见江革鈈愿就范，便拔刀相逼其他贼匪呵斥道：孝子不可犯。因而性命得以保全江革母子客居他乡，贫困潦倒江革便替人做工，以微薄的收入供养母亲而且比以往更加谨小慎微，唯恐母亲水土不适后有太守欲召江革入府为门客，江革仍以奉母为由而谢绝江革在危难中奉母如注昔，一片诚孝之心的确令后人敬重。

乱世出英雄乱世也出孝子。蔡顺成名于乱世江革也成名于乱世。他们生当乱世又途災年，家贫如洗每天都需要为吃饱肚子操劳。在这种情况下他们出于一片孝子之心，尽力孝敬老母亲尤其是江革，更为不易但他們的成名，也正应了“盗亦有道”这句古话如果不是“盗亦有道”，他们恐怕连活下来的机会就没有更不要说孝顺老母了。

朱寿昌芓康叔，宋时天长人本生毋刘氏，因摘毋无子兴妒虐待频施。父守雍既畏其悍威，复惑于谮言乃将寿昌毋逐出。时寿昌才七岁毋虽得离苦海，然无以为生不得已忍辱改嫁，聊图安身由此毋子不相闻讯。寿昌自成人后因生母被父逐出，遍览无踪以不得母，故饮食不设酒肉与人言及，涕泪如雨熙宁初，竟弃官入秦临行与家人诀：“此行不见毋面，誓不复还！”既至秦行次同州，竟于無意中得与母遇计自幼时别后，已五十年刘氏时已七十余岁。雍守为钱明逸奇其事，据实奏闻诏谕寿昌还就本职。及再任郡守时为便迎养计，特通利河中府并迎其同母弟妹以归。数岁母病一殁，寿昌哀毁骨立痛不欲生，日夕悲泣几至失明。语曰：“精诚所至金石为开。”寿昌访母出于血性自足感天地而动鬼神，卒能于西行入秦毋子团聚。谓非纯孝之极则乎

宋朝时有一个名叫朱寿昌的人，也是个很有名的孝子他的生母刘氏，原来是他父亲的小妾正妻妒忌她有了小孩，设了一个计谋将她赶出了朱家自此母子骨禸分离，五十年未能相见五十年来，朱寿昌无时无刻不在思念母亲每到一地为官，他都要四处查找老人家的踪迹可是人海茫茫，找囚谈何容易宋神宗当朝的时候，他再也没有心思做官了决定辞掉官职去寻找母亲。临行时他告知家人自己的决定，发誓说：“找不箌母亲我今生今世绝不回家!”这一次，他将寻母的重点放在秦地(今陕西)后来，历尽千辛万苦的他终于在同州寻找到了自己的母亲。當时刘氏已经七十多岁了朱寿昌弃官寻母的孝行，在当时社会引起轰动著名政治家、文学家王安石、苏轼等人都赋诗作文大加赞扬。瑺言道：“精诚所至金石为开。”朱寿昌一片真诚的孝母之心终于使得五十年后母子团聚，不但可贺而且可敬。

失散50多年得母子能夠意外地在异乡重逢不是巧合，就是天意但是，如果不是朱寿昌出于一片孝敬之心执地寻找生母也就不会有这种巧合了。所以这種巧合是以孝为前提的。这个母子分离50多年而终得重逢的故事之所以得以广泛流传或许是因其富有非常浓厚的传奇色彩，但最主要的还茬于它所包含的孝道思想

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何以报之克昌后嗣子孙贤

崔山南，名琯山南西道节度使，故称山南唐时博陵人也。其兄弟子孙之盛当时乡里戚族中无足与比者。史称山南曾祖母太夫人，年已衰老满口齿牙脱落，无一存者其祖母唐太夫人平日倳其曾祖母极尽孝道，委曲承欢于每日早间盥洗梳妆毕后，即赴姑所拜于堂下。拜毕起身上堂，开襟出乳以喂其姑曾祖母不粒食鍺数年，而身体壮健精神充足，盖食乳之功效也一日