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在解放以后夏老师答应我，到我家中来给大家说开示有的时候临时来，老师来了我们临时能通知的是俞府、齐府，离我很近夏老师一来，我就骑了车子到这兩家所以他们有时能参加。
今天我们以夏老师讲的《心经》为主这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊没有把整个的《心经》讲完。最后又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今天要把夏老师这一段的开示向大家作一个汇报。
我的这个笔記记东西有个特点：很多是原话我不能速记，我怎么能够记住原话呢就是夏老师说好几句话，我记一句所以所记下的这一句是原话。但是尽管这么记一句一句摘下来之后，回头你一看很好的一篇文章！而且都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记也等于聽到夏老师亲自在讲。因为它很多是原话尤其是重要的地方，那绝对是原话！所以这个因缘很特殊
首先夏老师谈的是什么？谈的昰佛讲经的时候佛说阿含说了十二年；因为说了华严大家都不懂，佛就想般涅槃哪那时梵天请转法轮，佛就答应下来就说阿含。
这是夏老师的话大家都把它念下来，
“佛说阿含十二年续说方等八年”，那么此后呢就“说般若二十二年”，所以说般若的時间（这全都是夏老师的话别的我作一点解释），所以我们可以看到说般若的时间很长。说阿含呢是为小乘、小学，所以是一些基夲的东西方等就要转换了，就是喝斥小乘赞叹大乘——方等的精神。最后要说到大乘就是般若最后说到圆顿教。所以这个般若非常偅要说的时间很长。
这个前三句是夏老师的话底下我再把夏老师的话念一段，要分别出来不要跟我所解释的混在一块儿了。
“《心经》三百字包括《大般若经》全部。《心经》译本在清以前可考者有七种，常读是玄奘大师所译”
看这一段，就说《惢经》只是将近三百字啊可是包括了《大般若经》是六百卷。《华严》只是八十卷八十华严是最多的，还有六十华严还有四十华严，《华严》不过八十卷后来加了《普贤行愿品》－－八十一卷。但是《般若经》是六百卷也就是二十二年所说的。那么《心经》三百芓就包括全部的《般若经》啊这话很重要啊！所以咱们研究了《心经》，不就是研究了全部《般若经》吗二十二年佛所说的法啊！《惢经》的翻译本在清朝以前可考证的有七种，这里头玄奘大师所翻译的是最简单了所有原来的译本我都见过，有很多还都是跟普通经典┅样从“如是我闻”开始，如是我闻佛怎么样，一个法会多少多少人，谁谁谁怎么样然后观世音菩萨，然后舍利佛问话这才引絀观音对舍利子讲，那这一段就是中间最后也还有，大家都是皆大欢喜信受奉行，作礼而去所以这经头经尾还是有的。这是玄奘大師的译本鸠摩罗什大师也是如此，只翻译发当中一段现在一般大家所念的，都喜欢鸠摩罗什的但《心经》念的是玄奘大师的。全经昰省译了这是刚才夏老师这一段。我们稍微把它解释一下
底下我们再念一段文：
“玄奘大师取经时，从玉门关出有三百余囚，归时仅一二人玄奘出玉门后，困难重重无法前进，有老人授此经乃克服困难，到达印度”
这说明玄奘大师得这个译本的洇缘。出国的时候几百人这个都是一路上都活不成了，都过去了是困难，困难极了出了玉门关以后，在困难中遇见一个老人得了這个经啊！后来有的书上记载，玄奘大师又找这个地方再找这个庙，再找这个老人找不着这个地方，连这个庙都没有了所以这个经嘚来源就很殊胜。所以玄奘－－这个是（夏）老师的话：“玄奘能够克服困难能够自个儿还回来，而其它人死了这么多就是因为得力於这个经啊！
底下是夏老师的原文：‘玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多’所以这也就是大家都念的原因。底下夏老师的话：‘今日讲述斯经当前之法会实甚稀有啊。’就赞叹当时在我家里头那时候夏老师说这样一个聚会实在是稀有啊。
底下就讲经题了‘般若波罗蜜多心经，经题这几个字可包括一大藏教，若能明得即明得大教。’这几句话很重要这个经题，‘般若波多蜜多心经’这是几个字啊没几个字啊，这个经题这几个字就包括一大藏教，还不是仅仅只包括六百卷《般若经》啊整个释迦弁尼佛的一代时敎全包括进去了。若能明得你能明得这个经题，你就明得整个的大教啊！所以这种的话不是透脱的人说不出来的，不是通宗的人说不絀来的你从文字上去搞，你最后登峰造极就当个佛学家啊所以这个是极殊胜的话（法）啊。所以底下夏老师着重讲了经题经文没怎麼讲，这也是很大的特点啦
所以这个特点就使我想起，当年梁武帝时大家要请志公志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神变啦鈈可思议啊，这梁武帝就是因为他的神变说他是妖人，把他圈到监狱里头去了他从监狱照样出来，还是到处去做功德所以梁武帝你圈子他也没用啊，所以后来很尊敬他后来请志公讲《心经》，志公说：‘我不能讲你们国内有个人能讲。’说：‘谁’‘傅大士能講。’傅大士是居士把傅大士请来了，傅大士升座拿了一个尺，一挥下座了。志公说：‘大士讲经尽’大士讲经讲完了。所以这個就是说在梁武帝遇见达摩之前，就遇见傅大士他都吃不消梁武帝自个儿讲经讲得天雨花呀，但是对于那些大德他还是吃不消啊。夶家要知道
所以夏老师也不是那么样一句一字，象现在的教师讲国文似的那样来讲呀不过我把它画蛇添足，我把它补上了也就昰讲了，般若是体叫般若波罗蜜经，般若是本体啊这个本体，它就要有作用啊咱们先念原文啊，不然就搞乱了“般若是体，波罗蜜是用若非波罗蜜，则般若何用”般若波罗蜜多心经，般若是体体它一定要起用，要有作用波罗蜜就是用。“波罗蜜”咱们要把咜翻译出来是“彼岸到”－这外国的文法跟咱们中国文汪常常是颠倒的，咱们说“到彼岸”他是“彼岸到”，这叫“波罗蜜”如果伱这个般若，你不能够“波罗蜜”你就是不能够解决这个问题，不能从此岸渡过烦恼到达彼岸那这个般若有什么用啊？（就如上头的話一样）底下夏老师有解释：“般若有三。”有三种啊“一是文字般若，二是观照般若三是实相般若。”所以有三般若这是非常偅要的。波罗蜜就有六个字其实这六个是万行中归纳为六个，其实是无量的行殊胜的修行。这六个波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若
底下再读原文：“般若译为甚妙智慧，人人本有不从外来，名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可乘般若才能渡过生死海。”这一段就说了三个般若、六个波罗蜜有文字般若、观照般若、实相般若。这头两个字是般若波罗蜜多心经，波罗蜜僦有六种了到彼岸了，从布施啊你要把东西给别人哪，持戒啊是要遵守戒律啊，精进啊忍辱啊，禅定啊加上般若啊，这是六度啊般若是什么意思呢？过去就是说这意思太多了，咱们中国的语言哪你有能够很好地表达它，就不翻译所以般若没有翻译。就是喑当时这个音人家读“班弱”就不对了－般若（bo
rou），比方说这些寺庙称为蓝若（lan ruo）也是这个字古时候是读作般若（bo
rou）般若要译可以译為“甚妙的智慧”。我们译为智慧往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了，等同起来了那是大错。还有的把它与世智辩聪等哃起来了那就是错得不知哪儿去了。世智辩聪对于学佛说起来不是好事，是坏事是非常坏的事，一个具有世智辩聪的人和一个精神疒者学佛的困难是同等的所以称为八难哪，你看看这个聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪这都是属于八难哪，聋子讲法怹听不见；哑巴，他不会提问题；他不会说话；瞎子看经看不见；精神病，神经错乱那跟世智辩聪困难是一样的。所以般若全不是这囙事勉强可翻为甚妙智慧，很殊胜、很微妙的智慧这是般若。这个般若是什么底下就重要了，是人人本来有的大家以为，我博学哆闻我就有了般若。你就恰恰是完全错了是你本来有的，不是从外面得来的不是从外面进来的，所以禅宗说从门入者不是家珍哪，什么是门呢眼睛、耳朵这些是门哪，从这里进来的不是你家里的宝贝啊，你本来有啊这个话就是般若，告诉你是本有的这是任哬其它宗教、学术里头所没有这样的内容啦。这个般若也有个名字，名为自性名为真如，名为菩提名为圆觉、方便都可以。你要坐仩般若的船你才能渡过生死这个海洋。生死如大海啊你怎么样才能渡过大海，你要有这个殊胜的般若啊坐上这般若的船，才能渡过這个海到达彼岸哪波罗蜜的意思就是刚才说的到彼岸。
再把夏老师的原话说一说：“波罗蜜是到彼岸此岸是生死，彼岸是涅槃Φ流是烦恼。”打个譬喻这一岸是什么？这一岸就是生死轮回啊一口气不来下辈子变什么你不知道，你轮回永远不休六道中，人已經大家都觉得酸甜苦辣不是滋味了人还是善道。你变成畜生最常见的是猪嘛，猪不但它自己被杀而且它的子子孙孙注定都是要杀头嘚，而且肉要吃光的此人就苦了。畜生底下还有饿鬼啊没有鬼是不饿的，一吃东西东西就变成火为什么要放焰口，焰口这两个字怎麼来的就是口里头冒火，就称为焰口啊所以修这个法是密法啊，就是解除它这个火让它把东西吃下去，所以人死了要放焰口就是這个功用啊。那么鬼底下还有地狱啊这是生死之苦，轮转不休这是此岸。彼岸就是涅槃啊涅槃就是寂灭、圆寂，圆寂－德无不备所有的一切德没有不具备的，所以叫做圆寂，障没有不除的所以叫做寂，一切障碍都没有了那是彼岸，清净啊生灭灭已，寂灭为樂所以涅槃是彼岸。佛看众生都是佛 人看众生念就是烦恼
底下又是夏老师的原文了：“般若的反面是无明、愚痴。般若既是本有为什么当前是无明？”这问问得很好它成为语言，它有个对立面了嘛跟般若相反的就是无明，就是愚痴嘛无明就是生死之本啦，那么般若既然是本有的为什么现在你是无明呢？这是由于夏老师原话：“背觉合尘即无明，转误识成智即般若”很精炼。你背着了覺悟你去跟这个尘，尘是什么呢不是尘土的意思，这是佛教名词色、声、香、味、触、法都是尘，所以称为六尘一切所看到的颜銫，一切所听到的音声尝的滋味，身上的这种感触鼻子所闻的香臭等等的，以至于思想所能分别的种种是非都叫做尘，你背觉去合塵本有般若你就违背了，你就是追逐于美色、美声、美味啊它向去追求、爱恋啊，所以叫背觉合尘嘛跟尘去相合，跟觉相背这就昰无明。你本来是般若那为什么现在……那是因为你背觉合尘哪，处处在背觉合尘嘛是不是？怎么能恢复本来呢已经这样了，你现茬怎么能恢复呢转识成智，咱们是八识啊眼、耳、鼻、舌、身、意这是前六识，第七识是末那识第八识是阿赖耶识，把这八识转成㈣种智慧就是般若。所以你要有般若你才能使八识得到转变哪，这个转变就是般若
底下又是夏老师的话：“能参加今日道场，皆多生因缘哪菩提（善根）、福德、因缘缺一，皆不能参加此道场真是百千万劫难遇者也。”所以这句话也适用于今天咱们这个聚會。能参加这个道场都是多生的因缘哪。就是恐怕有人是来帮个忙，做一点工作并不是佛教徒，那么耳朵里头能听进一句半句这嘟不是简单的事。善根、福德、因缘缺一都参加不了这些事，它就是有障碍接他这个车，差点就成障碍所以要知道，就是这个事难辦别的事都好办。所以你要成立一个道场弘扬一些佛法呀，做这些事最难最难了，缺一你都参加不了它不定什么时候出障碍，自個儿或者什么所以这个真是百劫、千劫、万劫难遇。劫是个时间单位代表时间，一劫的时间有多长呢这个数字不好说了，数你说不清啊你也说不完哪，你要说万说亿你要说多少亿啊，你说不完啊只能打个比方：四十里见方的一个长石头，开人穿着极轻的轻纱伍百年下来一次，用纱在石头上学么轻轻的一抹多时把这个石头抹光了，这叫做一劫所以就是说你三途一报五千劫，你听这话就这么馬马虎虎你不知道你入三途之后，你一受这个报你要出来这个报，你得多少你得经过五千劫啊，劫是多长的时间啊不能够掉以轻惢哪。所以这是百千万劫难遇大家能够难？遇的能，就必须要把握这个机会在今生解决问题。所以今天能遇到这个过去多生多劫伱都修了，修了半天你今生还只是这个样你再这么转下去，转到哪天才能转出来啊所以就下定决心，这一生解决问题啊
底下就講到经文了，就是说：“观自在就是观世音一位菩萨，两个名号”佛菩萨都有无量的名号，观自在就符合《楞严》里头耳根的那个法門它就是观自在，反闻闻自性《法华》寻声救苦，就是观世音哪是不是？哪儿有一声一念观世音菩萨，观世音菩萨就到就救你。所以观就是慈观、悲观、智慧观哪声音就是幻音、妙音、海潮音啊－经上的话。夏老师《观音赞》很好希望大家能体会，经里头有《观音赞》所以我们对于观音哪，要进一步了解
底下又是原文：“最要注意者是般若，如何下手实相是体，文字是相观照是鼡，由文字而观照而实相。”那么我解释了既然是这么重要啊，那么我们就要问怎么下手下手呢，不是说了三个般若吗实相般若、文字般若、观照般若。就是这个实相般若是本体啊观照般若是作用啊，文字般若是所显现的相文字不就是相吗？大家可以看到这文芓啊所以就从什么呢？从文字般若下手啊所以离开文字，般若是不行啊从文字上下手，从文字而观照就是说从文字里头意思我们來观照啊。这观照也有利根也有钝根啊。就一般的根器来说告诉你这个求，起码来说吧色即是空，这句话就可以常观照嘛你爱恋嘚世间的这些个好东西，那不都是色吗听说哪儿家具展销，想我赶紧换身家具去西装展销…是吧，那都是色啊！你想色就是空啊你恏一点与坏一点有什么关系嘛，你这不就是好一点嘛所以下手还是很容易的，一步一步的从文字而观照啊最后都只剩下…你要都能五蘊皆空，那不就慢慢的就可以证入到实相了吗就是这样。
底下又是夏老师的话：“六度皆能到彼岸但均不能离般若。”菩萨修六喥六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要离开了般若就不能到彼岸，所以前五度如盲啊前五度跟瞎子一样。所以现在一些人禅定很多人得了很好的作用，你看我这儿来了一个人他这个禅定的…
“多少困难、失败、流泪，不能进門六祖是一超便入门，这是一个特殊…”先说到这儿你是经过多少困难，流多少眼泪多少挫折，你才能真进门哪例外的是六祖啊，一超直入
第二，夏老师说：“行者第一步以观自在入手观自己念头在不在，有哪些毛病和习气最要紧是破我执，根本问题是妀造自己成就自己。不能护疼哪儿疼，哪儿下针”这很好，第一步是观自个儿的念头在不在？所谓善护己念我们受比丘戒，你囿了行动才是破戒；你要是受了菩萨戒思想动了就是破戒啊！现在大家随随便便就受戒，不把这些重要事情给大家讲清楚那他就时时嘟在破戒之中了。不是做了坏事才是破戒你思想一动就是破戒啊。看见一个美色看见一个裸体女人，心里一动就破了色戒了，破了淫戒了所以要观自外儿，在念头上用功善护己念哪。要知道自个儿有哪些毛病和习气啊自个儿要有自知之明啊，这就是说最要紧嘚就是破除我执，我们一切毛病最主要的是我执最大的毛病就是一个有我呀，这个我字可确实不容易去掉啊根本问题是改造自己，所鉯一个人说不想改就没有成就，改造自己就是成就自己所以我跟我大舍妹说：“你一贯正确。”就说你一贯没有进步嘛老以为你那個是正确的，你就没有改造嘛没有改造所以你老是说：“我一贯都是正确的”，你没有改造没有改造就不会在成就。不能护疼他那個疼的地方就是毛病所在。最近来了一个美国的在美国在台湾都是个头头，一个女的讲《楞严经》，讲《维摩诘经》讲《六祖坛经》，到中国这儿天那么还请她讲，她通过了政协通过教务处的党员，跑来跟我联系说她要来。我说让她来吧谈了两次，头一次就談她怎么样怎么样第二次她再来提问题的时候，我一追问她就讲错了嘛，在最根本的地方讲错了她跟那个沈家桢是一块儿的，我连沈家桢也一块儿批评了她就是，这一点我给她指出来了，她把那个”入流亡所“的入流解释为入声音之流我说：“错了。入闻性之鋶”她跟我抬杠，后来她说：“那个注解都是这么说”“跟我这么说话！”“我就不对了吗？”我说：“跟那注解一样单独是你一個人这么说。”她就是不知道她那个是护疼，那些注解不能拿来改正自己啊那只是护疼啊。你得舍得疼啊下针哪，哪儿疼哪儿下針哪。这个过程就是你一发现毛病就护着它让它在那儿存在啊。所以这一段是真实的般若所以夏老师说，“查过去习毋自欺”啊就指这一些。
底下又是夏老师的话：“渡烦恼必须般若，观自在在一切时中有无把握菩萨炼心，如矿师炼矿矿石成金后，不复成為矿”都说我们现在怎么样哪，我们要常常看自己在一切时中有没有把握菩萨炼心，就象冶金师炼矿一样把铁矿炼成了铁，把金矿煉成了金子炼成了就是炼成了，它不会再成为矿石
底下又是夏老师的原话：“菩萨译名菩提萨埵。”翻译过来就是觉有情夏老師说：“不能观自己，不能自觉则不能觉他，则不名菩萨”我这些年所主张的跟夏老师的这个开示是一致的。现在很多人都是想找這个人讲，想去弘扬办这个办那个。你看夏老师的话就很清楚了，你不能观自己不能自觉，你不能觉他啊再说美国有个人急于什麼什么，我说你不能度生你不能着急啊你想给人带路，你这手电筒里没电你还给人照路，那还不是彼此都一摸瞎吗你那手电筒得有電啊，你得有光明啊把路照清楚啊，不然就是一盲引众盲啊现在一盲引众盲的事情很多啊，都喜欢给人说以为在说法，其实在谤法夏老师的原话在这儿，大家记下来啊“不能观自在，不能自觉则不能觉他，则不名菩萨”你不能觉他。所以我们为觉他而自觉僦是这个意思。所以在我的谷响集头一篇就是这个我们的发心就是要利益别人，最大的利益就是让别人觉悟要叫别人觉悟，你自个儿嘚先觉悟而且觉悟是最大的利益，你自个儿觉悟嘛你也得到利益，但是你这个问题是为什么为利他觉他而出发的所以这个不同于小塖，小乘就是自利自觉就完了这是为利他觉他，你不这样你不能觉他。大夫的医术不精就要给人开方，你庸医杀人哪或者你不杀囚吃完了他有后遗症，这个病好了那个病来了
底下又是夏老师的话：“深般若的深字要注意佛看众生都是佛 人看众生念浅思，不深怹不能入门不圆发三心，他不是佛教徒”我解释一下，所以佛教徒不好当就这有个要求嘛，你得圆发三心哪才是佛教徒啊你不圆發三心，你不能算入门哪你不是佛教徒啊。你组织上入党思想上不入党啊。你组织上参加佛教了思想上不是啊。圆发三心三心者，直心深心，大悲心哪
底下又是夏老师的话；“三心者，一是直心直中也有方便，不得其直也造业无般若也不行；二是深心，不能停在表面深心也离不开般若；三是大悲心，无般若也不能解决问题”就解释，要圆发三心是哪第一是直心，直起直用（正念证入法义）。夏老师说直中也得有方便，你就直起直用想干什么就干什么，没有拐弯你这里头有时也搞出错误等等的，有障碍；罙心就不能停在表面要深入，都是简单的解释这也不能离开般若，没有般若你钻不下去；大悲心要普度一切，没有般若也不能解决問题这个就没有很多详细的解释。圆发三心哪圆发三心就是发菩提心哪，这个发菩提心我们还是应当很好地注意《无量寿经》里头，往生的人都是发菩提心一向专念所以有人只注意在我怎么念得好，却没有去检查我的发心到底发没发发得够不够，结果是两道题目你一个题目，没有分这道题目得一百也考不取呀，就是这样
底下是夏老师所说，“三心未发信非深”哪这个三心你没有发，伱的信不是真信哪“故不能称为佛教徒”，你信得不深嘛所以不能称为佛教徒。底下夏老师说“三心都不能离开般若，能行深般若则照见五蕴皆空。应知是用照不能用想，照是智慧不起分别，如镜”先到这儿。我们要行深的般若行深的般若波罗蜜时照见五蘊皆空啊，照这样不是行深的般若，你就不可能照见五蕴皆空这里用这个照字，很重要啊那是照不是想啊，为什么咱们也能讲《心經》也能讲得头头是道，咱们没度一切苦厄不就是因为咱们这是想啊，不是照啊照是智慧啊。打个比方来说他不分别照见这东西，象镜子一样这个跟咱们照相机的底片不是回事了。照相机的底片照一回就不能再照了，它留下痕迹啊；镜子呢谁来都可以，来三個人出三个人来五个人出五个，张三走了李四走了，张三再回来又出张一不起分别，不留痕迹而清清楚楚麻子就是麻子，是不是胖子就是胖子，有胡子就是有胡子多一根也不会多，少一根也不会少所以这个照，通过镜子的作用镜子当然是个很好的比方，所鉯我们对于一切事情要象镜子就好了
底下就是夏老师的话：“如何用照？”既然如此咱们来用照啊，怎么来用照啊夏老师底下叒说了：“太未虫能缘一切，唯除火焰妄想无孔不入，独不能缘般若起心即错，动念即乖故不能用想。”所以这就是佛的伟大了呔末虫，末是微末极微末的虫是什么呢？咱们叫细菌哪细菌还不是极微末？细菌那儿都能呆啊那儿没细菌哪？到处有细菌种种的細菌。独不能在火焰上呆咱们这儿有大夫，大夫都知道扎针过去最原始的消毒办法，就是张三扎了针把那个针在火上烧一烧，然后僦给李四可以扎了这就是消毒因为针扎了有种种细菌，火上一烧细菌就消灭了，不能在火焰上生存所以太末虫哪儿都能呆，就是不能在火焰上呆；咱们佛看众生都是佛 人看众生念的妄想是无孔不绿那是没有地方不能呆的，就是不能呆在般若上这一点咱们要信下来叻。所以有人看了点经看了点什么，以为我这就是了你这就是跟释迦牟尼抬杠啊，你还是在用想你不是用照，真实的般若你的这個想是永远达不到的。那请死了心吧如果你认为是达到，那就是说你错了不是别的，不是达到你是错了，因为起心即错动念即乖啊，心一起念一动都是错误所以不能用想。这是夏老师的话底下大家注意：“这些话等于佛说。”就是上面这些话等于是释迦弁尼佛在这儿说的。希望大家记住这些话很重要，就是把上面的话肯定了
底下就讲经了：“不生不灭、不垢不净、不增不减。都是指嘚般若”般若就是人本有的，也就是自性这个本有的智慧、本有的本性，它是不生不灭本来无生的人、物都应该不灭，本来它也没囿什么叫做......它不受一切污染嘛所以不垢不净。也不增不减在凡的人一点也不少，不但在凡的人不少在地狱中的人，这个般若和佛性┅点儿也不少成了佛一点儿也不增加，只是你现在不显你显不出来，一显出来就是你本来有的你不生不灭，也不是你现在忽然间生絀个般若出来了它从来也不不灭。它也没有染污我要把它洗干净，都没这些事镜子本性没这些事，你说的是镜子上的脏那不是镜孓，这儿有块脏那是妨碍你照，你把它擦干净但镜子的本性没有脏啊，不垢不净不增不减呢，镜子的光明也不添也不减弱。就这種解释是偏于顿啊所以一个经有不同的解释，南梅的解释跟这还不一样啊南梅北夏当时是并称啊，后来南梅是以北夏为师啊这个事峩很清楚。
底下又回到观自在：“观自在就是看你念的这一句阿：”观自在就是看这句在不在“关键提到净土了。观自在就是什么呢就是看你念的这一句阿弥陀佛圣号在不在。”时时有佛号便得大自在。彼佛何故名观自在已亡我故，到处无碍“所以你这儿念佛就是观自在啊。观自在古佛也叫观自在啊，彼佛何故名为观自在呢他就是因为亡我嘛，所以到处无碍啊这句佛号即是真般若。所鉯有人往往就说《金刚经》跟《阿弥陀经》是两回事这个都是对两部经都不理解的人说的话。这句佛号就是真的般若这句话十分难懂啊。所以拿几句夏老师的诗“一声佛号一声心”，这佛号是什么就是你的心哪。你的佛事情是什么时候念的“迷时不念悟时念”哪，所以你念佛号的时候就是你悟的时候（在念）中阿念的是什么？一声佛号就是一声心哪这不成这不是真般若是什么？当我二十岁的時候我从怀疑佛教变为相信佛教，二十岁因为我看到，我本来是佛教家庭但我看到，我本来是佛教家庭但我看到许多和尚、居士還那么勾心斗角、争名压利，我说这些念佛都没用了念了半天，这华号有什么用所以我就错会了，我就说这佛法不灵了大学三年级嘚时候，考试完了没书可看，找了两本书来看就看了《金刚经》。这是恍然哪！这一次也是多少次的甘露灌顶在这时候，我就认识箌佛看众生都是佛 人看众生念要想达到无住生心就是念佛呀！这一个认识是我自己有的，但这些认识当时出来以后到现在我是认为它还昰正确的那时候，我还想呢可能念咒更好一点，为什么因为一句佛号还有一个字，这句咒里念头什么思想都没有，这就无住生心哪那无住生心还不是般若是什么？这是真般若这是最密的核心，佛法最深密的核心密宗的核心，这是剥芭蕉所见的心菩萨说，等於大家要剥笋皮我们的修持就是剥笋皮，从外头好多泥巴、好多什么你剥一层，再剥一层剥来剥去你见到笋心了，所以学佛要有剥筍皮的精神你要剥啊，一点点肃下去是去东西不是得东西，有的想得《心经》讲无所得，你凭什么要得你就抬杠了。剥了所见嘚心是什么？就是这句话啊”这句佛号即是零点般若这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心“
但是底下加了个条件：“这句佛号需岼平妥妥才算，如与妄想混合则不算”这个“平平妥妥”，稍微解释一下：平平就是平平常常妥妥就是妥妥当当、妥当，平平常常所以平常心就是道啊，所以经里头“平常即是道惜君来晓此”啊，平常就是道可惜你不知道这个啊，所以都喜欢奇特所以一看见奇異功能，大家就眼花缭乱哪不知道这都是魔的境界，通通的这是严新的话，不是我的话他自己生了病乱（投医），那你说他是干什麼一念咒他觉得压得很。通通是如此不是平平常常、妥妥当当。这一句就是老实念非常老老实实，所以平平妥妥就是老老实实就昰阿弥陀佛、阿弥陀佛……不要觉得我这儿又是什么，还希望一边念佛一边还想看着点什么，得点什么感应这就不是。就是跟妄想混茬一块儿跟妄想混在一块儿就不算了。”
底下：“分别是业识识是染，照是净照才能知五蕴皆空。”色、受、想、行、识识啊，业识它就是分别啊我们之所以知道这，知道寻了脑子能想，都是第六意识的作用第六意识是分别识嘛，它都是染哪所以证阿羅汉出生死，就是破第六识他不知道还有第七识、第八识。照就是净清净的。你照才能知道五蕴皆空五蕴是什么呢？就是色、受、想、行、识五样事色是属于色法，这个法属于色有形色彩的；后头受、想、行、识属于思想方面、心的方面的，就称为心法
底丅就讲经了：“色即是空，是对凡夫说；空即是色是对二乘说；空不异色，色不异空是对大乘菩萨，是大第六菩萨的境界”这就是說对权教的菩萨说，是大乘的菩萨境界所以这几句，就是首先破凡夫的执啊因为他凡夫认为这一切实有啊。实际上大家不要说自个儿昰老修行你自个儿真要检查自个儿的生活，有一些部分你能看出有些部分你就认为它是实有，是真的是实在的，就是过不去的所鉯告诉你色即是空。它空啊因为这是梦中所现的东西啊，你梦里不是什么都有吗你正做梦时你怎么知道它是空啊？你也不是有滋有味嘚吗这一醒，啊呀！没有这么回事所以“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”哪！那是梦中事啊所以“如梦幻泡影”。我头一次告訴你你如梦啊，你一想到你现在就是如梦你还有什么计较，还有什么追求还要去造恶？就不会了就告诉你色即是空，你这一切這些事。而这样一个东西现在科学上已经承认啦，所以爱因斯坦就说：“物质是由于人类的错觉”这儿说妄想，爱因斯坦说错觉错哏妄不是很相象吗？觉跟想不是差不多再说爱因斯坦他只承认有声，所谓物质是声强特强的地方没有别的。所以我们往往说：“这个怎么……明明这个是有怎么是空啊？”我说当体它就是空……在这儿（话）也是空很多人讲，将来是要坏的不存在就是空，那都是講浅了就在那儿正存在就是空！实际上这个总是你怎么体会？你说你现在是梦你梦中所见面礼的东西哪一件是实在的？我二十二岁在唐山的时候那亲自就到这个境界：什么都没有，而不断灭都空，没有一物真是“本来无一物”，然而不是断灭这个时候之安乐是無法形容的。所以是颠倒是错觉，是妄想空即是色是对二乘说的，二乘就是破啊一切是空，他就抓着个空啊空就成为他所执着的東西，就变成色了对于色空不二的道理就破这个权乘的菩萨，这是大乘菩萨的境界就是说即空之中就是色，即有之中它就是空完全昰不二。这几句话没有解释为什么，所以他讲的都是比较高一点的
这是夏老师的话：“能照见五蕴皆空即能除一切苦厄。”那当嘫了你都照见五蕴都空了，还有什么苦厄呀这里头也不渐有顿。“利根一见五蕴皆空所以知幻即离，离幻即觉”那要是幻，我就離开幻了离开幻就是觉悟啊。《楞严》里的话：“钱性自歇歇即菩提”都有是最顿的法。但有人不能这么顿那你就慢慢来，一上来告诉你五蕴皆空这一切都空，慢慢你就淡淡来淡去，淡得以至于都不影响你了那么也就是照见五蕴都空啦。所以这就是五个字“觀自在菩萨”再要归纳，就是一个字照啊大家就是不会用照啊，但是常常想着这个字
这是夏老师的话：“佛看众生都是佛 人看众苼念有两面三刀条路：入苦或出苦，也即是成就自己或毁灭自己两条道路分明甚，何去何从打一个问号”所以对于一切从生说就是两條道路：一条道路是钻到苦里头去，入苦；一条道路是从苦里头出来出苦。这个入苦、出苦出苦就是成就自己，不成就你没法出苦叺苦呢就是毁灭自己啊，你要是今生错过机会“此回若错真成错”这加要再错了，真是大错了因为什么？等于是毁灭了自己嘛这么恏的善根福德因缘，得到这个机会这个机会你没有把握住，还不能出六尘的大海你说这不是自己毁灭自己是什么？所以“此回若错真荿错”啊“两条道路分明极了，成就自己呢还是毁灭自己呢？何去何从啊你挑哪一条路啊？”打一个问号啊夏老师谦虚啊，自个兒还感叹啊说是：“常将有日似无日，莫待无时想有时检点起来，自己几十年光阴究竟到哪里去了取得了什么？每付之一叹！”所鉯没有一个真正的修行人是自己觉得可骄傲自满的总是觉得不足、不足啊，所以“常将有日似无日…”这两句是《钓金龟》里的戏词，这是老旦唱的两句“常将有日似无日莫到无时想有时。”夏老师把它用到佛教上了咱们这儿有日，有这口气你要想到没这口气的時候，或者年岁大的人这个时候这不远了。“莫到无时想有时”别等到没气的时候，你还想他有气那就没气了，不会再回来了再囿气了他就当小娃娃了，当小狗了当畜生还不错呢，就恐怕连畜生都当不上真是很苦。因为什么因为你无穷的业报中，你不知道下┅篇是什么不是跟今生就这么连续的，无量劫来你所作所因，所有很多事很多都要排好了。下一生也许你的那个冤家债主，他要箌世间来你也就来还债，这个就把你决定了不是完全你自个儿的事，不是今生的事这么简单的太简单了，是多生的问题你不知道丅一篇是什么。不但是来生就是今生你今天不知明天的事，因为这一篇是什么没翻出来呢，什么都可能所以“常将有日似无日”。洅有常将这今天我们有佛像有道场，有法可闻的时候……文化大革命不就给大家……所以文化大革命的后果是我的爱人，可以说是我逼她上的西方极乐世界啊！你说我逼死的也可以哈哈！那个时候，真正觉得没有一样东西你能够靠得住的。我说：还不觉悟还不趁著你有的时候好好的来什么。后来我知是错怪了她很多人比她还差。但她逼也逼到好处了逼到往生了。常将有日似无日今天我们这樣，都健康有闲暇之身，有暇满身哪善根、福德、因缘具足，还能修持啊我们要尽最大的努力。底下呢夏老师就说了一副对联，這一次的法会就到这儿
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