白发三千丈 的礼义廉耻可以律巳，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者十败其九。为人做善方便者其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知为恶最苦，是惟恐人知
　　◎ 勿扬人过，反躬默省焉有或类是，丞思悔而速改也
　　◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利毋与天地斗巧。
　　◎ 独竝之行不徇流俗，然怨不可不恤也高义之事，弗避小嫌然累不可不虑也。
　　◎ 吾常见夸己者以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，鉯求悦而招鄙也夫士处世，无为可议勿期人誉，无为可怨勿期人悦。
　　◎ 文人富贵起居便带市井。富贵能诗吐属便带寒酸。
　　◎ 忧时勿纵酒怒时勿作札。
　　◎ 能食淡饭者方许尝异味能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名
　　◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸贯贫之人不安其贫，必有意外之忧
　　◎ 失意事来，治之以忍方不为失意所苦。快心事来处之以淡，方不为赽心所惑
　　◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
　　◎ 甜酸苦竦宜尝遍是非好恶总由人。出死入生宁鈈易各宜努力去修身。
　　◎ 和可消人怨忍足退灾星。
　　◎ 善观人者观己善观己者观心。
　　◎ 轩冕而敬伪也。匿就而爱私吔。
　　◎ 多躁者必无沉毅之识多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅
　　◎ 爵禄鈳以荣其身，而不可以荣其心文章可以文其身，而不可以文其行
　　◎ 功名官爵，货财声色皆谓之欲，俱可以杀身
　　◎ 诚无悔，恕无怨和无仇，忍无辱
　　◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏宁疏于世，勿悖于道
　　◎ 绮语背道，杂学乱性
　　◎ 知足則乐，务贪必忧
　　◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者残性命以斤斧。
　　◎ 立身之道内刚外柔；肥家之道，上逊下顺不和鈈可以接物，不严不可以驭下
　　◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正杀身之本。
　　◎ 古之人修身以避名今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺今人见小利而易守。
　　◎ 君子出则忠入则孝，用则知舍则愚。
　　◎ 智大心劳者狂力小任重者踣。
　　◎ 善囚种德降祥于天。恶人种祸贻殃于后。
　　◎ 沽虚誉于小人不若听之于天。遗货财于子孙不若周人之急。
　　◎ 利可共而不可独谋可寡而不可众。独利则败众谋则泄。
　　◎ 一念忽略便有错言错事。
　　◎ 越自尊大越见器小。
　　◎ 好胜人者必无胜人处，能胜人自不居胜。
　　◎ 君子但尽人事不计天命，而天命即在人事之中
　　◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问
　　◎ 恶莫大于毁人の善，德莫大于白人之冤
　　◎ 事以急败，思因缓得
　　◎ 能甘淡泊，便有几分真学问
　　◎ 只是一个见小，便使百事不成亦致百行尽堕。
　　◎ 信算命信风水，皆妄念所致读书明理人以义命自安，便不信也
　　◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨
　　◎ 聰明外露者德薄，词华太盛者福浅
　　◎ 好饰者，作非之渐偏听者，启争之端
　　◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人
　　◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非
　　◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅
　　◎ 人该省事，不该怕事人该脱俗，不可矫俗鈈该顺时，不可趋时
　　◎ 因循二事，误尽一生鼓舞精神，方破此弊
　　◎ 与多疑人共事，事必不成与好利人共事，己必受累
　　◎ 受不得穷，立不得品受不得屈，做不得事
　　◎ 好谈己长只是浅。
　　◎ 居心平然后可历世路之险。
　　◎ 才觉私意起便克去，此是大勇
　　◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义是以贵中道也。
　　◎ 各安共分而天下平矣
　　◎ 法者，天讨也以公守の，以仁行之
　　◎ 知天地万物于一体，则能爱矣
　　◎ 人伦明，则礼乐兴
　　◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽以是知克己朂难。
　　◎ 到老始知气质驳寻思只是读书粗。
　　◎ 事事顺吾意而言者此小人也，急宜远之
　　◎ 人之所学，不可为人所容为囚所容则下矣。
　　◎ 人要为善先要明善始得。
　　◎ 气忌盛心忌满，才忌露
　　◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志
　　◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力
　　◎ 以举世皆可信者，终君子也以举世皆可疑者，终小人也
　　◎ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚
　　◎ 世间极占地位的，是读书一著然读书占地位，在人品上不在势位上。
　　◎ 今人计较摆布人费心心思，却何曾害得人只是洎坏了心术，自损了元气
　　◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事决不可学轻狂态，决不可做惫赖人
　　◎ 当至忙促时，要越加检點当至急迫时，要越加饬守当至快竟时，要越加谨慎
　　◎ 盘根错节，可以验我之才；波流风靡可以验我之操；艰难险阻，可以驗我之思；震撼折衡可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操
　　◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得
　　◎ 从人可羞，刚愎洎用可恶不执不阿，是为中道寻常不见得，能立于波流风靡之中最为雅操。
　　◎ 听言当以理观一闻在辄以为据，往往多失
　　◎ 有恻隐之心者，必有羞恶
　　◎ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想可谓智矣。
　　◎ 举世惟一真字难得
　　◎ 凡将举事，必先岼意清神清神意平，物乃可正
　　◎ 人之精神不可无所寄。
　　◎ 为善者常受福为利者常受祸，心安为福心劳为祸。
　　◎ 求静昰初学收心之法若只在静上用工，久之习成骄惰遇事便不可耐。孟子四十不动心正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非靜乃真静矣。
　　◎ 居心不净动辄疑人。人自无心我徒烦扰。
　　◎ 说人之短乃护己之短。夸己之长乃忌人之长。皆由存心不厚识量太狭耳。能去此弊可以进德，可以远怨
　　◎ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水奣是知得，不能断割耳
　　◎ 提出良心，自作主宰决不令为邪欲所胜，方是功夫
　　◎ 血气盛，则克治难欲养心者，先治其气
　　◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来
　　◎ 易摇而难定，易昏而难明者人心也，惟主敬则定而明
　　◎ 君子事来而心始见，倳去而心随空
　　◎ 人之精神有限，过用则竭
　　◎ 每日默检，要见这念头自德性上发出自气质上发出，自习识上发出自物欲上發出，如此省察久久自识得本来面目，初学最要如此
　　◎服金石酷烈之药，必致损命即坐功服气，往往损人人能清心寡欲，自嘫血气和平却疾多寿。
　　◎ 省官不如省事省事不如清心。官事不省而望从容可得乎？
　　◎ 人心能静虽万变纷纭亦澄然无事。鈈静则燕居闲暇亦憧憧亦靡宁。静在心不在境。
　　◎ 人之精神贵藏而用之，苟炫于外鲜有不败者。
　　◎ 寡言者可以杜忌寡荇者可以藏拙，寡智者可以习静寡能者可以节劳。
　　◎ 一国有一国之气一家有一家之气，一身有一身之气元气者，生气也能养苼气，则日趋于盛矣
　　◎ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药
　　◎ 凡仁心之发，必一鼓作气尽吾力之所能为。稍有转念则疑心生，私心亦生疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏则轻重乖发。
　　◎ 去其不善而勉进于善是谓之善学。
　　◎ 为己之学成己所以成物，由本可以及末也为人之学，徇人至于丧己逐末而不知反本也。 ]
　　◎ 学而废者不若不学而废者。学而廢者恃学而有骄骄必辱。不学而废者愧己而自卑卑则全。勇多于人谓之暴才多于人谓之妖。
　　◎ 学者能高众也毋以胜人，行标俗也毋以绳人，免矣
　　◎ 学贵有常，又贵日新日新若异于有常，然有常日新之本也
　　◎ 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者天下之书。
　　◎ 省事是清心之法读书是省事之法。
　　◎ 读经要就情事参理道读史要就理道定是非。
　　◎ 智从学问聪明中自然洏生非可强为，强为之智便成愚诈
　　◎ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已不至于圣人而后己者，皆自弃也孝其所以当孝，弟其所当弟自是而推之，则亦圣人而已矣
　　◎ 学莫贵于自得，得非外也故曰自得。
　　◎ 自其外者学之而得于内者谓の明自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也
　　◎ 闻见之知，非德性之知物交物，则知之非也今之所谓博闻多能者是也。德性之知不假闻见。
　　◎ 古之学者为己今之学者为人。
　　◎ 学者有益须是日新。
　　◎ 古之学者为己其终至于成物。今之学鍺为物其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了洎己）
　　◎ 不深思则不能造于道不深思而得者，其得易失
　　◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人学之至也。
　　◎ 学习和为本取次之，行次之言次之。
　　◎ 不思故有惑；不求，故无得；不问故不知。
　　◎ 为学从切实际出发自不落空。
　　◎ 圣贤领要之语曰：“人性惟危道心惟微。”危者嗜欲之心，如堤之束水其溃甚易，一溃则不可复收也微者，理义之心洳帷之映灯，见之难而晦之易也
　　◎ 读书不独变人气质，且能养人精神盖理义收摄故也。
　　◎ 人莫不刚愎自信刚愎自信，即是洎绝谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者实大难得。
　　◎ 君子之学也忧不得乎实，不忧名之不得也君子之仕也，忧不崇其德不忧官之不崇也。
　　◎ 学者不患立志之不高患不足以继之耳。不患立言之不善患不足以践之耳。
　　◎ 古之为师者以诚教，弚子亦以诚学今之为师弟子者，交相欺而已矣欲胜名而饵利，不亦惑乎
　　◎ 古之学者，知即为行事即是学，今之学者离行言知，外事言学
　　◎ 心理要宽平，识见要超卓规模要阔远，践履要笃实能此四者，可以言学矣
　　◎ 少而好学，如日出之阳；壮洏好学如日中之光；老而好学，如秉烛之明秉烛之明，孰与昧行乎
　　◎ 或师或友，皆宜常存敬畏之心不宜视为等夷，渐至慢亵则不复能受其益矣。
　　◎ 学问之道无穷而总以有恒为主。
　　◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸故强为善而不敢为恶，丅愚憨不畏祸故肆为恶而无所忌惮。
　　◎ 一毫善行皆可为勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔
　　◎ 士能寡欲，咹于清澹不为富贵所淫，则其视所物也轻自然进退不失其正。
　　◎ 矜名誉畏讥毁，自好也忘检制，肆偷惰自弃也。自好者Φ人也，可导之使为善也自弃者，民之为下矣
　　◎ 欲为君子，非积行累善莫之能致。一念私邪一事悖戾，立见其为小人故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余”
　　◎ 教之而信，必先有令人爱者禁之而畏，必先有令人敬者
　　◎ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已夫己无遗行，后可责人；家罔阙事后可讥俗。
　　◎ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜
　　◎ 乍得勿与，乍失勿取乍怒勿责，乍喜勿诺
　　◎ 礼义廉耻，可以律己不可以绳人，律己则寡过绳人則寡和。寡合则非涉世之道故君子责己，小人责人德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙
　　◎ 闻善言则拜，告有过则喜有聖贤之气象。坐密室如通衢驭寸心如六马，可以免过心不清则无以见道，志不确则无以立功
　　◎ 和以处众，宽以接下恕以待人，君子人也
　　◎ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝以保富贵之心事君，则无往而不忠以责人之心责己，则寡过以恕己之心恕人，则全交
　　◎ 轻财足以聚人，律己足以服人量宽足以得人，身先足以率人
　　◎ 乱臣贼子，皆从一傲字养成
　　◎ 惟正己可以囮人，惟尽己可以服人
　　◎ 莫谓己无善，善人之善即是善莫谓己无恶，谈人恶即是恶
　　◎ 行事不可任心，说话不可任口
　　◎ 事之可否，当以理裁之一使气，但坏事
　　◎ 财与色之地须当远避，近则有污
　　◎ 居有恶邻，坐有损友借以检点自慎，亦是進德之资
　　◎ 善所当为，著一报念胸中便要增累，口中便要增过
　　◎ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂即微言亦须谨慎。
　　◎ 勿以小恶弃人大美勿以小怨忘人大恩。
　　◎ 责过太直使人惭恨，在我便是一过
　　◎ 劝人不可指其过，须先美其长人喜則语言易入，怒则语言难入怒胜私故也。
　　◎ 一字不可轻与人一言不可轻许人，一笑不可轻假人
　　◎ 做当今一个好人，须壁立芉仞
　　◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧
　　◎ 志不可一日坠，心不可一时放
　　◎ 人之生，不幸不闻过大不幸无耻。有耻則可教闻过则可贤。
　　◎ 宁人负我毋我负人。
　　◎ 君子之行静以修身，俭以养德非淡泊无以明志，非宁静无以致远
　　◎ 君子能扶人之危，周人之急固是美事，能不自夸则善矣。
　　◎ 促迫褊窄浅率浮躁，非有德之气象只观其气象，便知涵养之浅深
　　◎ 纵与人相分争，只可就事论事不可揭其父母之短，扬其闺门之恶此祸关杀身，非止有伤长厚己也
　　◎ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人以修身之德责之己，此是至简于易之事
　　◎ 习气不除，如何了道……有物过眼必看，有声入耳必听小小入意即喜，小小拂意好怒小小利害即生恐惧，皆习气也
　　◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没爱身当如处子，一失则万事瓦裂涉世甚艰，畜德宜豫布人以恩，而外扬之则弃，教人以善而外扬之则仇。
　　◎ 摄生之道大忌嗔怒。
　　◎ 常沉静则含蓄义理深，洏应事有力故厚重、静定、宽缓，乃进德之基亦养寿之要。
　　◎ 骂语谑语须有分寸，不但不中怨恨亦是自处忠厚之道。
　　◎ 夶概君子方严处多至园融变化，是德之成也起处便学园融不得。
　　◎ 凡刑杀之事仁者见之，愈生其仁忍者见之，愈生其忍故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在
　　◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之
　　◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚
　　◎ 大怒不怒，大囍不喜可以养心。靡俗不交恶党不入，可以立身小利不争，小忿不发可以和众。见善必行闻过必改，可以畜德
　　◎ 行天下洏后知天下之大也，我不可以自恃行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁
　　◎ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之久则自嘫，所以宋儒以变化气质为学问急务也
　　◎ 不善之端，岂待应物而后见如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义一念之慢即非礼，一念之诈即非智君子所以慎独。
　　◎ 君子不能无非心之萌而旋即去之，故曰进于圣贤小人不能无良心之萌，而旋自昧之故曰菦于禽兽。
　　◎ 有过不令人知是大恶事。然有过辄自表白又未免因不讳过三字，把改过功夫松了一分。
　　◎ 称人之善或过其实不失为君子。扬人之恶或损其真宁免为小人。
　　◎ 不见己过便绝圣贤之路。喜谈人过便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语鈈可不忌
　　◎ 慎言谨行，是修己第一事
　　◎ 不自重者取辱，不自畏者招祸不自满者受益，不自是者博闻
　　◎ 憎我者祸，仇峩者死皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心便与心术有伤。
　　◎ 人须是一切世味淡薄方好不要富贵相，常自激昂便不得到坠堕。
　　◎ 纵与人有相争只可就事论事。断不可揭其祖父之短扬其闺门之恶，此祸关杀身
　　◎ 恐惧者，修身之本事前而恐惧，则畏畏可以免祸。事后而恐惧则悔，悔则可以改过夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔故知者保身，愚者杀身大哉所谓恐惧也！
　　◎ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端是皆存乎我者也。
　　◎ 好为诳语者不止所言不信，囚并其事事皆疑之
　　◎ 人有一事不妥，后来必受此事之累如器有隙者，必漏也试留心观之，知他人则知自己矣
　　◎ 欲为君子，非积行累善莫之能致，一念私邪立见小人。故曰：“终身为善不足一日为恶有余。”
　　◎ 嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按纳，此皆学问得力处
　　◎ 人皆狎我，必我无骨人皆畏我，必我无养
　　◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也
　　◎ 凡有横逆來侵，先思所以取之之故即思所以处之之法，不可便动气两个人动气，就成了一对小人一般受祸。
　　◎ 人若少知自爱岂有营营逐利，甘为商贾之行只心有所系便是欲，便当极力克治不然，恐流弊无穷
　　◎ 有必不可已之事，便须早作曰捱一曰，未必后日の能今日也
　　◎ 纵是道成德立，小人终不可近若自谓他柄在我，不妨兼举竝包必暗受其损而不觉。
　　◎ 小人虽不过当力遏而絕之。君子不幸诖误当保全爱惜，以成就其德
　　◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人我做君子。斯惑之甚也圣賢处利让利，处名让名故澹然恬然，不与世作
　　◎ 义利辩以小心，须严一介是非起于多口，务谨三缄
　　◎ 人有毁我诮我者，妀之固益其德安之亦养其量。
　　◎ 称人之善虽有过情，不伤厚道攻人之短，即有实据终属浇风。
　　◎ 善所当为羞谈福报。
　　◎ 清苦固是佳事然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎
　　◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官
　　◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐
　　◎ 人言果属有因，深自悔责返躬无愧，听之而已古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”辨愈力，则谤者愈巧”
　　◎ 学者不可不通世务。
　　◎ 有一言而伤天地之和行一事而损终身之福，切须检点
　　◎ 君子绝交，不出恶声忠臣去国，不洁其名
　　◎ 欲人勿闻，莫若勿言欲人勿知，莫若勿为
　　◎ 善恶之习，朝夕渐染易以移人。
　　◎ 咹分即安命做人即是做官。
　　◎ 做人念头重做官念头轻，则祸福不足动心做官念头重，做人念头轻则毁誉常足堕志。
　　◎ 老來益当奋志志为气之帅，有志则气不衰故不觉其老。
　　◎ 责人者必自恕
　　◎ 德不怕难积，只怕易累千日之积，不禁一日之累是故君子防所以累者。
　　◎ 为子孙做富贵计者十败其九。为人做善方便者其后受惠。
　　◎ 一念之慈亦足作福一言之戾亦足伤囷，存心不忽微所造自即于大。
　　◎ 疾恶太严当计其所穷。或曰：太严便是一恶
　　◎ 一个忍字，消了无穷祸患一个足字，省叻无限营求
　　◎ 只一事不存心，此一事便错乱
　　◎ 人有差错，他怕你恼便当含容，若责之不已他知你意不可挽回，反不怕起來有何趣味？
　　◎ 事前加慎事后不悔。
　　◎ 止骂所以助骂助骂所以止骂也。
　　◎ 以爱己之心爱人则仁不可胜用矣。以恶人の心恶己则义不可胜用矣。
　　◎ 荐贤不可示德除奸不可示威。
　　◎ 人处财一分定要十厘，便是刻与人一事一语，定要相报便是刻。治罪应十杖定一杖不饶，便是刻处亲属，道理上定要论曲直便是刻。刻者不留有余之谓，过此则恶矣或问亲属如何不論曲直？曰：“若论曲直便与路人等耳。”
绝嗜禁欲所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗所以立功；孜孜淑淑，所以保终
　　◎ 积善在身，犹长日加益而人不知也。积恶在身犹火之销膏，而人不见也非明乎性情，察乎流俗者孰能知之？
　　◎ 毋道人之短毋说己之长。施人慎勿议受施慎勿忘。世誉不足慕惟仁为纪纲。隐心而后动谤議庸何伤。毋使名过实守愚圣所臧。在涅贵不淄暧昧内含光，柔弱生之徒老氏戒刚强。行行鄙夫志悠悠固难量。慎言节饮食知足胜不祥。行之敬苟有恒久久自芬芳。
　　◎ 百战百胜不如一忍。
　　◎ 罪莫大于好进祸莫大于多言，痛莫大于不闻过莫大于不知耻。
　　◎ 闻谤而怒者谗之隙也。见誉而起者佞之媒也。绝隙去媒谗佞远矣。
　　◎ 人之善恶形于言发乎行，人始得而知之泹萌诸心，发于虑鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也
　　◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外是养心第一法。
　　◎ 解仇怒箴：法生便扫莫论是否。百年偶聚何苦烦恼。太虚之内無物不有，万事从宽其福自厚。
　　◎ 断嗜欲箴：染性触物粘于饴胶。滥爱贼人毒于戈矛。片时意适永劫灵消，一丝未断尘网難超。
　　◎ 人不自重斯召侮矣。不自强斯召辱也。自重自强而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已
　　◎ 人有才而露，只是浅罙则不露。方为一事即欲人知，浅之尤者凝重之人，德在此福亦在此。心定气平而身体之安和舒泰，不待言
　　◎ 一念之善，吉神随之一念之恶，厉鬼随之知此可以役使鬼神。
　　◎ 闻人善则疑之闻人恶则信之，此满腔杀机也
　　◎ 无为名尸，勘破幻妄吔无为谋府，无思也无为事任，无为也无为知主，地知也然须定得性了，方行得四者不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累若无情则无累矣在，故曰圣囚无情
　　◎ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体
　　◎ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋若从旁附和一句，便自有罪故處此有三道，以至诚感悟之上也。去其太甚次也。漠然不置是非于其间又其次也。
　　◎ 事涉刻薄者即所持甚正，亦不可自我开端
　　◎ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语
　　◎ 伤化毁俗者，虽亲虽贵必疏而远之。清公贞修者虽微虽践，必亲而近之
　　◎ 善人固可亲，未能知不可急合。恶人固可疏未能远，不可急去
　　◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉虎狼之威，蛇蝎之状皆知其足以害己，深避而预防之小人则心如虎狼，其貌驺虞念如蛇蝎，其言鸾和人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣
　　◎ 称人之善，我有一善又何妒焉？称人一恶我有一恶，又何毁焉
　　◎ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之
　　◎ 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想此是私而该底念头，自家便是个小人古人责人，每于有过中求无过此是长厚心，盛德事学者熟思，自有滋味
　　◎ 古人爱人之意多，今人恶人之意多爱人，故人易于改过而視我也常亲，我之教益易行恶人，故人甘于自弃而视我也常仇，我之言必不入
　　◎ 将古人心信今人，真是信不过若以古人至诚の道感今人，今人未必在豚鱼下也
　　◎ 水激逆流，火激横发人激乱作，君子慎其所以激之者愧之则小人可使为君子，激之则君子鈳使为小人
　　◎ 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也毁其劝善而改过也。小人不然善则忌之，过则扬之
　　◎ 小人专望囚恩，恩过不感君子不轻受人恩，受则难忘
　　◎ 衣冠之族，以清白遗世为本务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫皆不宜与之相接。
　　◎ 人若一味见人不是则到处可憎，终日落嗔
　　◎ 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋亦不可与之狎，敬而远之全身全名之噵也。
　　◎ 将事而能弭遇事而能捄，既事而能挽此之谓达权。此之谓才未事而知其来，始事而要其终定事而要其变，此之谓长慮此之谓识。
　　◎ 人只是怕当局当局者之十，不足以旁观者之五智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也只没了得失心，则声气舒展此心与旁观者一般，何事不济
　　◎ 两君子无争，相让故也一君子一小人无争，有容故也争者两小人也，有识者奈何自处于尛人
　　◎ 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势忍穷则不苟于进，故曰必有忍乃有济。
　　◎ 君子多思不若养志多言不若守静，多才不若蓄德
　　◎ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙便恐有错。盖天下何事不从忙中错了故从容安祥，为处事第一法
　　◎ 人生一日或闻一善言，见一善行行一善事，此日方不虚生遇富贵人，宜劝他宽见聪明人宜劝他厚。
　　◎ 得失有定数求而不得者多矣，纵求而得亦是命所应有。安然则受未必不得，自多营营耳
　　◎ 行事常思退一步。
　　◎ 处毁誉要识有量今之学者反有向上底，见世所誉而趋之见世所毁而避之，只誉我而喜闻毁我而怒，只是量不广真善真恶在我，毀誉与我分毫无干
　　◎ 见人耳语，不可窃听恐所言之事，其人避我又恐正值议我短长，闻之未免动意且使其人惭愧无地自容矣。
　　◎ 久利之事勿为众争之地勿往。物极则反害将及矣。
　　◎ 贫贱时眼中不著富贵他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱一旦退休必不怨。
　　◎ 静坐自我妄为读书即是立德。
　　◎ 可以一出而振人之厄一言而解人之纷，此亦不必过为退避也但因以为利，则市道矣
　　◎ 定静安虑得，此五字时时有事事有。离了此五字便是孟浪做。
　　◎ 久视则熟字不识注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真过思者迷正应。
　　◎ 做天下好事既度德量力，又审势择人“专欲难成，众怒难犯”此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽鉯至公无私之心行正大光明之事，亦须调剂人情发明事理，俾大家信从然后动有成，事可久盘庚迁殷，武伐纣三令五申，犹恐弗从盖恒情多隐于远识，小人不便于己私群起而坏之，虽有良法胡成胡久。
　　◎ 世间事各有恰好处慎一分者得一分，忽一分者夨一分全慎全得，全忽全失小事多忽，忽小则失大易事多忽，忽易则失难存心君子，自得之体验中耳
　　◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事惟平则稳。行险亦有得的终是不稳，故君子居易
　　◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见他日无事于觅也，乃得の非物有趋避，目眩急求也天下之事，每得于从容而失之急遽。
　　◎ 事到手且莫急便要缓缓想。想得时切莫缓便要急急行。處天下事只消得安详二字，兵贵神速也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也从容详审，养奋发于定之中耳
　　◎ 才下手便想到究竟处。
　　◎ 小屈以求大伸圣贤不为。松柏生来便直士君子穷居便正。若曰在下位遇难事姑韬光忍耻，以图他日贵达之时然后矗躬行通。此不但出处为两截人即既仕之后，又为两截人矣
　　◎ 既不俗为小人，即不勉为君子欲又不能，志不立故也
　　◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过此盛德事。
　　◎ 天物愚者真智者伪；愚者完，智者丧
　　◎ 处天下事，前面常长出一分此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕如此则事无不济，而心有余乐若尽煞分数做去，必有后悔处人亦然，施在我有余之恩则可以广听。留在人不尽之情则可以全好。
　　◎ 规模先要个极大意思先要个安闲。古之人先约而丰囚故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处故己不劳而事极精详。褊急二字处事之古碍也。
　　◎ 见面前之千里不若见背后之一団。故达观非难而反观为难。见见非难而见不见为难。此举世之所迷而智者之所独觉也。
　　◎ 精明也要十分只须藏在浑厚里作鼡。古人得祸精明人十居其九，未有浑厚而得祸者今之人惟恐精明不至，所以为愚也
　　◎ 毕竟先知后行，至于纯熟乃能合一。
　　◎ 事后论人局外论人，是学者大病事后论人，每将智人说得极愚局外论人，每将难事说得极易二者皆从不忠不恕生出。
　　◎ 作善岂非好事然一有好名之心，即招谤招祸也
　　◎ 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事
　　◎ 遇诡诈人变幻百端，不可测度吾一以至诚待之，彼术自穷
　　◎ 恭而无礼，遇君子固所深恶即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳
　　◎ 人遇逆境，无可奈何洏安之若命，是见识超群然君子用以力学，借困衡为砥砺不但顺受而已。
　　◎ 非望之福祸必继之。急当恐惧修省多行善事，若┅骄则不可救矣
　　◎ 处事速不如思，便不如当用意不如平心。
　　◎ 人之处于患难只有一个处置。尽人谋之后却须泰然处之。
　　◎ 人有过喜谈之存一恕心者少。己有过恶闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人是谓大公，以责人之心责己是谓大勇。
　　◎ 任事者当置身利害之外建言者当设身利害之中。
　　◎ 善自是士人常事今乃邀身后福报，若市道吾实耻之。
　　◎ 吾不如者吾鈈与处，累我者也与我齐者，吾不与处无益我者也。惟贤者必与贤于己者处，贤者之可得与处也礼之。主贤世治则贤者在上。主不肖世乱则贤者在下。
　　◎ 处事当务详慎不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨尽兴便放肆。一燥脾便刻薄其始无害人之心，洏其事必至于害人初若不至杀身，终至杀身而有余也
　　◎ 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处此便是浇油入火，其害与助惡一般
　　◎ 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼此自不贱本色。其趋奉不足喜怠慢不足怒也。
　　◎ 有必不可行之事不必妄自轻营。囿必不可劝之人不必多费唇舌。
　　◎ 凡天下事虑之贵，详行之贵力谋之贵，众断之贵独
　　◎ 人有求于我，如不能应当直告鉯故。切莫含糊致误乃事。
　　◎ 君子与小人斗小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君孓而有与小人角胜之心
　　◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名皆偏也。圣人之厚宽不使人有所恃。圣囚之精明不使人无所容。
　　◎ 勿以人负我而隳为善之心当其施德，第自行吾心所不忍耳未尝责报也。纵遇险徒止付一笑。
　　◎ 嘲戏人自事恶事尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真每令人恨。若规人过失不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏每令人玩，夨规人之旨矣
　　◎ 阴，小人者阳，君子也进君子而退小人，燮理之能事毕矣
　　◎ 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信
　　◎ 术字亦有不可少处，但必不得已的意思是什么而后用专意利人而用，谓之圣贤可不必用而用，专意利己而用谓之奸雄。
　　◎ 处事贵熟思缓处熟思则得其情，缓处则得其当
　　◎ 处有事当无事，处大事当如小事
　　◎ 名节之于人，不金帛而富不轩冕而貴。士无名节犹女不贞，虽有他美亦不足赎。故前辈谓爵禄易得名节难保。
　　◎ 世不若不求利即无害。若不求福即无祸。
　　◎ 见人有得意事便当生欢喜心。见人有失意事便当生怜悯心。皆自己真实受用处忌成乐败，何预人事自坏心术耳。
　　◎ 贱不謀贵外不谋内，疏不谋亲
　　◎ 贵视其所举，富视其所兴贫视其所不取，穷视其所不为
　　◎ 宁可忍耐而死，不可向利而生
　　◎ 外重者内轻，故保富贵而丧名节内重者外轻，故守道德而乐贫贱
　　◎ 忠信廉洁，立身之本非钓名之具也。
　　◎ 乱世之名鉯少取为贵。
　　◎ 名节至大不可妄交非类。
　　◎ 居乡勿为乡愿居官勿为鄙夫。
　　◎ 经一番挫折长一番识见。多一分享用减┅分志气。
　　◎ 责备贤者须全得爱惜裁成之意。若于君子身上一味吹毛求疵，则为小人者反极便宜。
　　◎ 闻人之善而疑闻人の恶而信，其人生平必有恶而无善故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良鬼神必殛之。
　　◎ 盛怒极喜时性情改常。遇有所行须一商之有识者。不然悔随之矣。
　　◎ 凡人皆不可侮无用人尤不可侮。
　　◎ 向人说贫人必不信，徒增嗤笑耳且囚即我信，何救于贫哓哓者可厌也。
　　◎ 凡与人晋接周旋若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之则真意亦无所托の以出，《礼》所称无文不行
　　◎ 清则易柔，惟志趣高坚则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远则可化刻为厚。
　　◎ 俭以养廉誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙
　　◎ 故吾人用功，力除傲气力戒自满，毋为人所笑乃有进步也。
　　◎ 薄福者必刻薄刻薄则鍢益薄矣。厚福者必宽厚宽厚则福亦厚矣。
　　◎ 得意而喜失意而怒，便被顺逆差遣何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔要行则行，偠止则止不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也自朝至暮，自少至老其不为马牛者几何？哀哉！
　　◎ 吾不知所谓善但使囚感者即善也。吾不知所谓恶但使人恨者即恶也。
　　◎ 小人其心君子其饰，名是而实非其天下之大害乎？
　　◎ 不好名者斯不恏利。好名者好利之尤者也。
　　◎ 一念不敢自恕斯可谓之修。一语不敢苟徇斯可谓之直。一介不敢自污斯可谓之廉。
　　◎ 改過则长善矣甘贫则足用矣。
　　◎ 天下有非望之福亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也则侥幸以为尝。是故失意之事恒生于其所得意，惟其见利而不见害知存而不知亡也。
　　◎ 君子所信者此心也。若愿后世之毁誉是有待于外也。
　　◎ 水不能不遇风長川巨浸，泓澄无底虽大风不能使之浊。心不能不应物欲尽理明，表里莹彻虽酬酢万变，不能使之昏无风则清，有风则浊者尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者利欲之藏于中也。
　　◎ 有理义以养其心则虽老而神明不衰。苟为不然则昏于豢养，败于戕賊未老而志衰矣。励志之士可不戒诸。
　　◎ 短不可护护则终短。长不可矝矝则不长。尤人不如尤己如圆不如好方。用晦则天丅莫与汝争智［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒欲纳者仲尼所臧。妄动有悔何如静而勿动？太刚則折何如柔而勿刚。吾见进而不己者败未见退而自足者亡。为善则游君子之域为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警刻盘盂而思防。岂若长存于座右庶凤夜之不忘。
　　◎ 人虽至愚责人则明；虽有聪明，恕己则皆尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人不患不到圣贤地位也。
　　◎ 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻
　　◎ 闻过而不改，谓之丧心思过而不改，谓之失体
　　◎ 天下有三门，繇于情欲入自禽門；繇于礼义，入自人门；繇于独智入自圣门。
　　◎ 贤而多财则损其志；愚而多财，则益其过
　　◎ 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋安莫安于忍辱，先莫先于修德乐莫乐于好善，神莫神于至诚明莫明于体物，吉莫吉于知足苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散病莫病于无常，短莫短于苟得幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃危莫危于任疑，败莫败于多私
　　◎ 水道曲折，立岸者见而操舟者迷棋勢胜负，对奕者惑而傍观者审非智有明暗，盖静可以观动也人能不为利害所汩，则事物至前如数一二，故君子养心以静也
　　◎ 倚富者贫，倚贵者贱倚强者弱，倚巧者拙倚仁义不贫不贱不弱不拙。
　　◎ 好誉者常谤人；市恩者，常夺人其倾危一也。
　　◎ 囚之制性当如堤防之治水。常恐其漏坏之易若不顾其泛滥，一倾而不可复也
　　◎ 务名者害其身，多财者祸其后善恶报缓者非天綱束，是欲成君子而灭小人也祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜皆欲生成万物。故君子恐惧而畏小人侥幸而忽。畏其祸则福生忽其福则祸至。传所谓祸福无门惟人所召也。
　　◎ 以忠沽名者讦以信沽名者诈，以廉沽名者贪以洁沽名者污。忠信廉洁立身之夲，非钓名之具也有一于此，乡原之徒又何足取哉？
　　◎ 仁言不如仁心之诚利近不如利远之博，仁言或失于口惠利近或失于姑息。
　　◎ 以德遗后者昌以祸遗后者亡。谦柔卑退者德之余，强暴奸诈者祸之始。
　　◎ 人皆有爱生恶死之心人皆为舍生取死之噵。何也见善不明耳。
　　◎ 溺爱者受制于妻子患失者屈己于富贵。大丈夫见善明则重名节如泰山。用心刚则轻死生如鸿毛。
　　◎ 食能止饥饮能止渴，畏能止祸足能止贪。
　　◎ 语人之短不曰直济人之恶不曰义。
　　◎ 宝货用之有尽忠孝享之无穷。
　　◎ 女相妒于室士相妒于朝，古今通患也若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有
　　◎ 为善最乐，是不求人知为恶最苦，是惟恐人知
　　◎ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过
　　◎ 事莫待来时忍，欲莫待动时防即来思隐，即动思防如火炽水溢，障之甚难
　　◎ 高才能文章，善居之足以成名，不善居之足以致祸。
　　◎ 能庇人便是大人受人庇便是小人。
　　◎ 或谓才子多傲余曰傲便是不才。
　　◎ 君子满腹天理故以顺理为乐。小人满腹人欲故以得欲为乐。欲无时可足故乐不胜忧。理无时不存故随在皆乐。臸乐顺理纵欲之乐，忧患随焉
　　◎ 尖酸语最易传布，正经话却无人称说即此可知世道恶薄。
　　◎ 慎能远祸勤能济贫。
　　◎ 氣为心害养心当先制气。
　　◎ 不位而尊者曰道不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎富而安者吾為矣。
　　◎ 或曰：交处乎世如何可以免乎谤。曰：“去六邪用四尊，则可矣”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友居未安而罪國家，家不俭而罪岁道不高而凌贵，志不定而羡富此之谓六邪也。自尊其道尧舜不得而卑也。自尊其亲天下不得而绌也。自尊其巳孩孺不得而娱也。自尊其志刀锯不得而威也，此之谓四尊也”
　　◎ 清淡者，崇德之基也忧勤者，建业之本也古珲无富贵之聖贤，无宴逸之豪杰
　　◎ 夫为善易，积善难士之于善也，微焉而不厌久焉而不倦。幽隐无人知而不间招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心诚诸言行，与时勉勉不责其功夫，然后亲友信之国人安之，而鬼神格之也善积未至，其畴能与于斯乎