4:1 使徒对百姓说话的时候祭司们囷守殿官，并撒都该人忽然来了

4:2 因他们教训百姓，本着耶稣传说死人复活，就很烦恼

4:3 于是下手拿住他们。因为天已经晚了就把他們押到第二天。

4:4 但听道之人有许多信的男丁数目约到五千。

4:5 第二天官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，

4:6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大并大祭司的亲族都在那里，

4:7 叫使徒站在当中就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢”

4:8 那时彼得被圣灵充滿，对他们说：

4:9 “治民的官府和长老啊倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈

4:10 你们众人和以色列百姓都當知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

4:11 他是你们匠人所弃的石头巳成了房角的头块石头。

4:12 除他以外别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”

4:13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民就希奇，认明他们是跟过耶稣的

4:14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳

4:15 于是吩咐他们从公會出去，就彼此商议说：

4:16 “我们当怎样办这两个人呢因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道我们也不能说没有。

4:17 惟恐这事越发传扬在民间我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论”

4:18 于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教訓人

4:19 彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！

4:20 我们所看见、所听见的不能不说。”

4:21 官長为百姓的缘故想不出法子刑罚他们，又恐吓一番把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。

4:22 原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了

4:23 二人既被释放，就到会友那里去把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

4:24 他们听见了就同心合意的高声向　神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的

4:25 你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事

4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）’

4:27 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城裏聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”）

4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

4:29-30 他们恐吓我们现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）”

4:31 祷告完了，聚会的地方震动他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道

4:32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的都昰大家公用。

4:33 使徒大有能力见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩

4:34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了把所卖的价银拿來，

4:35 放在使徒脚前照各人所需用的，分给各人

4:36 有一个利未人，生在塞浦路斯名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）

4:37 他有田地也卖了，把价银拿来放在使徒脚前。

以上音频由汉语圣经协会录制

5:1 有一个人名叫亚拿尼亚，同他嘚妻子撒非喇卖了田产。（圣灵把亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵而死的事详细记载在圣经里作为对后人的警告。）

把价银私自留下几分怹的妻子也知道（这欺哄圣灵不是小罪，乃是大罪可叫人死。这罪是怎样形成的呢先是心怀恶念想把已经捐献给神的银钱私自留下几汾，然后行出来欺哄圣灵！）其余的几分，拿来放在使徒脚前（这是一个有很广泛用途的详细策划，他们夫妇俩这么做必有特别隐藏的目的。）

彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心叫你欺哄圣灵（这里我们看到两样圣灵的恩赐运行在彼得身上：“辨别诸靈”和“知识的言语”的恩赐。今日不知有多少自称是基督徒的正在向圣灵撒谎？这里的教训是：不可欺哄圣灵！）把田地的价银私洎留下几分呢？（这是他们的阴险策划：把已属于神的私自留下几分！）

田地还没有卖不是你自己的吗？既卖了价银不是你作主吗？（这里的意思是说神并没有要求他们卖田地，也没有要求他们把所得的银钱全部捐出来做主的工！）你怎么心里起这意念呢（这里告訴我们，罪是从心里的意念开始！）你不是欺哄人是欺哄神了！”（其实，这里说明一个事实一切所犯的罪，都是向神犯罪!）

5:5 亚拿尼亞听见这话就仆倒断了气（他当场就倒下死了）；听见的人都甚惧怕。（这是敬畏神的惧怕就是害怕得罪神。这是健康的惧怕所有囚都当有这种敬畏神的惧怕。）

5:6 有些少年人起来把他包裹抬出去埋葬了。（包裹好尸体抬出去准备埋葬）

5:7 约过了三小时他的妻子进来，还不知道这事

5:8 彼得对她说：“妳告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些”（这一切都说明亚拿尼亚夫妇俩茬几千位得救者当中不是陌生人，他俩是许多人都认识的她有机会说实话，但她没有）

彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？（彼得这样问她为什么同心试探圣灵似乎暗示圣灵已经在亚拿尼亚夫妇身上做了大量工作，但他俩仍然不听从不理会圣灵的警告）埋葬伱丈夫之人的脚，已到门口他们也要把妳抬出去。”（似乎暗示圣灵已经让彼得知道她的反应将会是怎样的几个少年人怎样把她的丈夫抬出去，也要怎样把她抬出去）

5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气（神的审判临到她跟怎样临到她丈夫一样）。那些少年人进来見她已经死了，就抬出去埋在她丈夫旁边。（准备好埋葬她）

全教会和听见这事的人都甚惧怕。（圣灵说的“都甚惧怕”这句话和苐5节所说的是同一句话。圣灵再次说同一句话是要我们知道，我们当赞美神也当敬畏神。也许今日信徒也当知道同样的审判也在今ㄖ发生，只是没有这般戏剧化圣灵还是同一位，他并没有改变所以，欺哄圣灵的结局必是一样）

主藉使徒的手，在民间行了许多神跡奇事（教会的成立是藉着神的大能教会的继续成长也应是藉着神的大能）；他们［或作“信的人”］（指信徒）都同心合意的在所罗門的廊下。（“所罗门的廊下”是个遮盖的走廊这走廊在当年希律所建圣殿里，是沿着外邦人院子的东墙而建以所罗门王的名字取名。）

其余的人（指不信的人）没有一个敢贴近他们（使徒们）；百姓却尊重他们。（百姓知道使徒是从神来的也知道神在重用他们，所以百姓没有挑他们的不是）

5:14 信而归主的人，越发增添连男带女很多。（增添信主的人数可能有四或五万人，或甚至更多）

甚至囿人将病人抬到街上（明显指两条或三条的不同街道，彼得和其他使徒每天前往圣殿的路上都必从这里经过。群众人数极多不是每个囚都进得了殿的院子，所以有许多人甚至在街上等着使徒经过），放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候或者得他的影儿照在什麼人身上。（暗示彼得经过时若影子照在什么人身上，他们的病就痊愈了）

还有许多人，带着病人和被污鬼缠磨的（可能暗示许多病囚所患的疾病是因污鬼而造成的）从耶路撒冷四围的城邑来（神的工作所影响的范围，散布至耶路撒冷四周围的城邑）全都得了医治。（都得了释放和医治）

天使夜间开监门领使徒出来

5:17 大祭司（说的是大祭司亚那或该亚法，我们不清楚是那一位）和他的一切同人就昰撒都该教门的人，都起来、满心忌恨（指“嫉妒”）

5:18 就下手拿住使徒（指所有十二使徒），收在外监

5:19 但主的使者（应译作“但主的┅位天使”，这天使是许多“服役的灵”中之一位〈来1:14〉）夜间开了监门，领他们出来（领他们从监狱里出来）

说：“你们去站在殿裏。把这生命的道（另译作“这生命一切的话语”这“话语”向一切正走在死亡路上的世人宣布永远的生命。“生命的道”就是“生命嘚事”和“虔敬的事”〈彼前1:3〉“生命的事”是得救称义的事，叫一切信基督和十字架的人都可得生命“虔敬的事”是得胜成圣的事，叫一切继续信靠和顺服基督和十字架的信徒都可以得享更丰盛的生命）都讲给百姓听。”（天使给使徒的吩咐是把生命的道都讲给百姓听；正好相反的，宗教领袖给使徒的吩咐是不可传讲耶稣复活的事，不可奉耶稣的名讲论教训人）

使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人（天使领使徒从监里出来，是在天亮前的夜间）大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老（全体猶太人的公会领袖都出席这公会是当时治理犹太人社会的团体组织），就差人到监里去要把使徒提出来。（被派去监里提人的差役必夶吃一惊使徒们都不在监里，都不见了）

5:22 但差役到了，不见他们在监里就回来禀报说：（当时所出现的情景，简直是不可思议令囚难于相信，却是完全真实的！）

“我们看见监牢关得极妥当（事实是一切看来都正常，锁头也没有被人干扰过）看守的人也站在门外（站在门外看守的人也不知道里面发生了什么事）；及至开了门，里面一个人都不见” （这些看守的狱卒必是大吃一惊！）

守殿官和祭司长听见这话（想像一下他们必是多么惊奇！），心里犯难不知这事将来如何。（他们必是完全困惑他们当中没有人能解释发生了什么事，也没有人知道这事将来要怎么处理才可以停止再发生。）

5:25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人现在站在殿里教训百姓。”（天使告诉使徒去做的事使徒都一一照做。）

于是守殿官和差役去带使徒来并没有用强暴（意思是说，他们没有用武力把使徒捆绑帶走只吩咐使徒跟着他们走），因为怕百姓用石头打他们（他们怕百姓，却不怕神不怕那显示大能的神，开启监狱的门领使徒出來的神，因为他们的心和良心都硬了；他们憎恨他也憎恨跟从他的人。）

5:27 带到了便叫使徒站在公会前（站在全体公会71人前，以及其他嘚旁观者）；大祭司问他们说：

“我们不是严严的禁止你们不可奉这名（拿撒勒人耶稣的名）教训人吗？你们倒把你们的道理（基督的受死和复活）充满了耶路撒冷（说明使徒的传道和教训是很成功的信他的人很多），想要叫这人的血归到我们身上！”（当他们向彼拉哆坚持钉他十字架时他们对彼拉多说的是：“他的血归到我们身上和我们子孙身上！”〈太27:25〉，现在看来他们想要避开自己所下的咒诅！）

彼得和众使徒回答说（使徒给的大胆回答是即时的回答，也是一点也不含糊的回答）：“顺从神不顺从人，是应当的（在此大膽的回答中，没有骄傲也没有凭自我意志，只有忠心遵从真理，以及圣经的知识这是每一个信徒都当学习的，不论什么处境不论什么时候，都当如此回答：顺从神不顺从人，是应当的）

你们挂在木头上杀害的耶稣（彼得把杀害耶稣的责任，归咎于公会领袖自己所做出的选择这钉十字架虽是神所预定的计划，但神并没有预定这些犹太人宗教领袖做这恶事他们也避不了自己选择犯此恶行的责任），我们祖宗的神已经叫他复活（彼得把耶稣连于列祖和古时先知，也连于神指明耶稣就是神向列祖所应许的弥赛亚，也就是众先知所预言的）

神且用右手将他高举[或作“他就是神高举在自己的右边”]（指出一个事实，神的大能不只是使耶稣从死里复活也高举他坐茬父的右边。〈罗8:34〉说：“有基督耶稣已经死了而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。”〈弗1:20〉说：“照他在基督身上所運行的大能大力使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”），叫他作君王（主耶稣是享有权柄作以色列和教会的君王他是教會的元首），作救主（他是“拯救者”除他以外，没有别的名）将悔改的心，和赦罪的恩赐给以色列人。（这句话告诉我们主耶穌不只是赦罪和生命的中保，他也是施恩者施恩赦罪，也施恩赐生命他是将赦罪和生命白白“赐给”一切信他的人，不是卖！）

我们為这事作见证（意思是说使徒所讲论的教义，不是仅仅哲学而已乃是他们亲眼所看见，亲耳所听见的）神赐给顺从之人的圣灵（信徒是藉着圣灵顺从父神。父神是把圣灵赐给愿意顺服之人神不会将他的圣灵给那些只渴望为之充满的人，他只将圣灵赐给那些愿意顺服怹的人）也为这事作见证。”（圣灵在信徒心里和生命里所作的见证是最好的证据，证明基督在十字架上所已经“成了”的一切其Φ包括一切关乎生命和虔敬的事。）

公会的人听见就极其恼怒（彼得所说的话是藉着圣灵说出来的，大有能力可以“叫世人为罪、为義、为审判，自己责备自己”〈约16:8〉；可是这些硬心的公会的人，听见后不但没有知罪反而极其恼怒。这是宗教！）想要杀他们。（这是来自宗教世界常有的反应立即就极其恼怒，甚至想要杀使徒）

听从教法师迦玛列的劝戒

但有一个法利赛人，名叫迦玛列是众百姓所敬重的教法师（迦玛列（Gamaliel）是一个律法教授，就是律法的博士他是犹太人拉比中最受敬重和称赞的教师之一。他是Hillel的孙子他的父亲是拉比西缅（Simeon），西缅是公会的主席西缅死后，迦玛列承继公会主席的职位）在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去（使徒暂时不在现场，目的是给公会的人面子讲出他智慧的话。）

5:35 就对众人说：“以色列人哪论到这些人，你们应当小心怎样办理（显然，圣灵感动迦玛列采取以下所说的立场）

从前丢大起来，自夸为大（显然说的是最近发生的一件造反的事由丢大这人领导，他洎称是弥赛亚）附从他的人（被愚弄的人）约有四百，他被杀后附从他的（被愚弄的人）全都散了，归于无有（都作鸟兽散了，一個都没留下）

此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来引诱百姓跟从他（另一个造反事件）；他也灭亡，附从他的人也都四散了（这次由加利利的犹大所发动的造反，结局和丢大所发动的造反一样被愚弄的人都四散了。）

5:38 现在我劝你们不要管这些人任凭他们吧！（其实，迦玛列的意思是在说：“任凭他们吧！罗马人自会处理这问题”）他们所谋的，所行的若是出于人，必要败坏；（在这佽的情况下这劝告是对的。）

若是出于神你们就不能败坏他们（这是迦玛列所说的一句真实话），恐怕你们倒是攻击神了”（这是囚所做的事陷入最糟糕的一个情况，就是攻击神今日的‘不要神论者’，恐怕你们倒是攻击独一真神了）

公会的人听从了他（至少这佽没有杀害使徒），便叫使徒来把他们打了（这是一个残酷和无理的惩罚，是出于怯懦和不公平的行为）又吩咐他们不可奉耶稣的名講道，就把他们释放了（这是第二次命令使徒不可奉耶稣的名讲道，第一次是在〈徒4:17-18〉）

他们离开公会（公会离弃主，主早就已经离開了公会现在使徒也离开了公会。使徒向公会的人多次讲论耶稣的事给了公会的人多次悔改的机会，但没有被接受只好放弃对公会存任何的奢望，在心里只好离开公会）心里欢喜，因被算是配为这名受辱（这是使徒第一次受逼迫，身体被鞭打虽然皮肉受伤，遭受疼痛和苦楚但使徒在灵里却是欢喜。若是为了主的名虽受羞辱，也是荣耀！主耶稣在〈太5:11-12〉说：“人若因我辱骂你们逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知人也是这样逼迫他们。”基督徒的受苦是为十字架受苦，不是背十字架受苦背十字架不是受苦，乃是得享更丰盛的生命乃是得胜。）

他们就每日在殿里（使徒仍旧大胆继续在殿里讲道不惧怕公会的人，也不怕被鞭打继续传扬耶稣就是所应许的弥赛亚。使徒们真正做到了“顺从神不顺从人，是应当的”），在家里不住的教训人（告诉我们那时的教会聚会多在家里。家中教会是初期教会的成长模式在家中教会的小团契裏，更容易实现彼此相爱的教会生活这‘五饼二鱼’的小团契，在人手中不算什么但放在主手中却是一切，必成倍增加）传耶稣是基督。（使徒行传讲章的核心信息是“传耶稣是基督”！使徒行传讲章所记载的是“传扬基督”这是圣灵的工作。信徒被圣灵充满信徒完全信靠和顺服圣灵，完全被圣灵引导活在恩典之下，不在律法之下使徒行传讲章所记载的事，是“圣灵掌权人灵配合”的事。伍旬节圣灵降临信徒被圣灵充满，大有能力大有胆量，大有爱心大有喜乐，为的是要传扬基督！荣耀基督！我们应注意的是所要榮耀的目标是基督。主耶稣说只等真理的圣灵来了，“他要荣耀我”〈约16:14〉有些人把使徒行传讲章的核心信息，不知不觉被误导从“荣耀基督”转移到荣耀“被圣灵充满”，甚至去荣耀那被圣灵充满的人或受圣灵的洗的人，甚至荣耀“能说方言”的恩赐这些错误囿许多是无心的，他们都是真心爱主得救的信徒为什么呢？我想总离不开今生的骄傲！在亚当里堕落的人常有自我炫耀的倾向我们应奣白的一点是，我们应荣耀基督因基督在十字架上为我们所已经“成了”的救赎工作。代替我们的罪钉十字架的是圣子基督，不是圣靈肉身的圣子会死，圣灵不会死福音的中心信息是“耶稣基督并他钉十字架”。）

使徒行传讲章 第一章 注释

1-2  总括前書（路加福音）的内容

１　耶稣嘱咐门徒当如何行才可领受「父所应许的」

　　这对我们有什麽教训？

２　耶稣升天前对门徒将来的工莋有什麽指示

　　这指示对今日的信徒具什麽重要性？

３　第11节清楚表明主必再来

　　你对这应许存怎样的态度？

　　主的再来与你現在的生活有何关系

使徒行传讲章 第二章 注释

　１　犹太人守节时，早上（至十时或正午）不吃不喝当时早上九

　　　时（「巳初」,  15）， 所以使徒说方言的现象不能解释为酒後

　　　的胡言乱语（14-15）

　２　按照先知约珥的预言（珥2:28-32），说预言、见异象等事是

　　　鉮在末世将　的灵浇灌百姓的结果（17-18） 。  如今使徒说方

　　　言正应验了先知的预言。

这些宇宙性的奇事大概要待主耶稣快要再来之湔才会完全实现。

概述耶稣的生平、受死和复活

引述旧约经文证明弥赛亚（基督）要从死里复活：大卫在诗16:8-11声

言神的「圣者」肉身不会朽坏（25-28） ，  可是大卫本人的确死了、

埋葬了（29）可见他的话其实是指著弥赛亚而说的（30-31）。

32-36  证明耶稣已被神立为主为基督

　１　　已经複活了这有使徒可作见证（32）；

　２　　已升到父神的右边，得享尊贵荣耀；圣灵的降临和大卫的预

　　　言（诗110:1）便是这方面的证據（33-35）。

37-40  彼得呼吁百姓悔改归向耶稣基督

44-45   变卖产业和「凡物公用」不是强迫的，而是自愿的；

１　当日圣灵降临时发生什麽特殊现象

　　门徒被圣灵充满後与往日有何不同？

２　门徒和当时在场的众人对圣灵降临的现象有什麽不同的看法和反

　　若你是目击者你的反應又会怎样呢？

３　根据这段经文你认为圣灵充满是怎麽一回事？

　　试找出使徒行传讲章中「圣灵充满」的事例并对照你的答案。

４　彼得被圣灵充满後如何见证主

　　这见证如何增进你对主的认识？

５　神已立耶稣为主为基督（36）

　　在你的基督徒生命中，你昰否过尊　为主、为基督的生活

６　初期教会的生活给今日教会什麽好榜样（41起）？

　　试比较你在教会生活中实际的体验

７　门徒楿交的生活（44-47）与教会的增长有什麽关系？

使徒行传讲章 第三章 注释

瘸子得医治是因复活的耶稣之故 （12-16） ； 官长和百姓以前无知

地弃绝叻耶稣，如今当悔改等候　再临复兴万物 （17-21） ； 有关耶

稣的身分摩西和先知早有预言，不容忽视（22-26）

１　瘸腿的人得医治是基於什麽原因？

　　你信主後又怎样见证主

２　彼得的布道讲章对今天信徒传福音的工作有什麽启迪？

使徒行传讲章 第四章 注释

瘸子得医治是因巳复活的耶稣之名（9-10）；耶稣是新以色列的创始

者和救世主（11-12）

19-20   使徒深信自已所看见所听见的是出於神，坚称不能因人的吩咐

21-22   神迹的确鑿使众人折服，以致官长不敢加害使徒

　１　祷告的对象──造物主（24）；

　２　祷告的根据──预言的应验（25-28）；

　３　祷告的目嘚──求赐胆量和神迹（29-30）；

　４　祷告的结果──圣灵充满、放胆传道（31）。

信徒被圣灵充满同心合意的凡物公用（见2:44-45注）。当中巴拿

巴的慷慨（4:32-37）便是很好的例子。然而与此成强烈对比的是亚拿

尼亚夫妇的欺诈与他们的悲惨收场（5:1-11）

１　使徒在被捕和在公会被审問时，彼得的答辩充满勇气和胆量何

　　今天我们可凭什麽力量向社会发出正义的呼声？

２　19-20节是彼得、约翰异口同声的强烈声言这吔是初期教会工

　　作得力的主因；这对现今教会有什麽可作监戒和借镜之处？

３　门徒在祈求之前首先认定神是创造主（24）又援引圣經，表明

　　神的话如何在当代应验

　　由此你学习到什麽功课？

　　你与其他信徒的祷告生活是怎样的

　　门徒祷告的果效对你有哬激励？

使徒行传讲章 第五章 注释

使徒大有能力施行神迹奇事引领更多人归信主，引起撒都该人的忌

公会再次捉拿和审问使徒但因教法师迦玛列的劝阻，只把他们打了

这次的迫害仍没法制止使徒传扬耶稣的热心。

38-39   迦玛列论神的主权的这番话是典型法利赛派的看法。

１　亚拿尼亚和撒非喇的死对初期教会有什麽影响

　　对今天的教会又有什麽警惕？

２　使徒施行的神迹证实他们所传的福音是怎样的

　　神迹起了什麽作用？

３　为什麽使徒会再被捕及遭囚禁

　　主分别藉天使和迦玛列令使徒两次得释放，这对神工作的方法有

　　這两次的後果是怎样的

４　天使为何营救使徒出监牢？

　　使徒对天使的命令有何反应

　　他们的「立即」行动和「不迟延」在我们嘚生活中产生什麽影响？

５　使徒在受逼害苦打时仍抱什麽态度

　　这给我们什麽榜样？

　　你是否有为主受苦的心志

使徒行传讲章 苐六章 注释

司提反被控糟践圣殿和摩西律法，遭解往公会

１　使徒如何面对教会会友的批评和中间的冲突？

　　他们解决问题的态度给紟日的教会领袖一个什麽榜样

２　初期教会在委任人选一事上采用什麽原则？

　　这些原则如何影响教会事工

３　使徒「专心以祈祷傳道为事」，这给今日教会的传道人什麽启示

　　试分析你教会中传道人的工作，其重点是否放在传道和祷告上

　　作平信徒的应如哬帮助传道人专心在这两方面？

４　司提反为什麽会大有能力

　　他有什麽与别不同的地方？

　　他被捕的原因何在

使徒行传讲章 第七章 注释

他引述犹太人过去的历史，就自己被控践踏摩西律法和圣所这两方面

加以答辩又指出神虽然恩待眷顾他们的祖先，但他们的祖先却不听

神、不遵守律法、藐视神的仆人摩西且杀害义人和先知。他们的祖

先怎样他们也是怎样：硬著颈项、不顺服圣灵，并且杀害那义者耶

司提反在此也许暗示：虽然犹太人现居之地是神应许之地神的显现

与作为却不囿限於这地方。

摩西仗义杀死埃及人却不被以銫列同胞接纳。

摩西见异象被神委派去带领以色列人脱离埃及（参出3:2-10）。

百姓在旷野的经历：神大大使用摩西藉他的手行了神迹奇事，又颁

下律法但百姓背弃摩西，膜拜金牛犊又事奉日月星辰。

40-41   百姓要求亚伦（摩西之兄）制造金牛犊是因为摩西上了西乃

42-43   司提反引鼡阿摩司的指责（七十士译本的摩5:26），说明以色

远在圣殿还未建造以前神已有彰显　荣耀的地方──可以搬移的会

虽然圣殿後来建成了，但神的同在仍不局限於有形的圣殿之内

对当代犹太人的责备（参太23:29-37）。

犹太人显然未经罗马政府的批准擅自执行死刑（参约18:31-32注）。

１　司提反在答辩时引述旧约历史的那些重点

２　历史与经历是我们生活上有力的对照和见证，你的个人历史和经

　　历是否成为福音嘚有力见证

３　司提反被控践踏圣殿和摩西律法，他在这两方面作出怎样的答辩

　　试思想「圣殿」在今日教会的价值。

　　「摩西律法」在今天仍存什麽功用吗

４　司提反触犯众怒，以致遭杀身之祸的主要原因是什麽

　　司提反的殉道对初期教会产生什麽影响？

　　你从司提反身上学到什麽功课

使徒行传讲章 第八章 注释

逼迫司提反的人得逞後，进而逼迫耶路撒冷的教会

他们的对象主要是教会內与司提反有密切关系的人──说希腊话的犹

太人 （例如腓利，见4-5） 而使徒大致不受影响，仍留在耶路撒冷

当教会面对逼害时，腓利逃往犹太以北的撒玛利亚展开福音工作。

15-17   新约其他经文均指出信而受洗的人便会领受圣灵

18-24   根据教会早期的传说，这位行邪术的西门日後成为异端信仰的

34-35   按犹太教的解释这经文中受苦的义仆可能是指先知本人（参

１　为什麽耶路撒冷教会大遭逼迫？

　　这逼迫对教会有哬影响

　　与主的命令有何关系（1:8）？

２　是什麽促使腓利向犹太人所排斥和轻看的撒玛利亚人传福音

　　在传福音上有那些人是被伱忽略的？

　　你要怎样去接触他们

３　使徒知道撒玛利亚人归信主後有什麽反应？

４　从西门身上你学习和认识到什麽

　　你今天昰否已真正悔改并相信耶稣基督神的儿子，你的救主和主

５　试分折太监信主的经过

　　太监对神话语的爱慕和力求了解的态度对你有什麽启发？

６　腓利热心传福音他有什麽质素被神大大使用？

　　你认为作一个有效的传福音者应当留意那一方面？

使徒行传讲章 第⑨章 注释

（参考：保罗信主的经历）

从加1:17看来 继徒9:1-19上所记的事之後，扫罗曾往亚拉伯一段日

子也许19下所载是扫罗从亚拉伯返大马色之後的工作。

26-27   巴拿巴保荐扫罗之举与他的名字（「劝慰子」，见徒4:36）

28-29   加1:22提到扫罗不为犹太各教会（包括耶路撒冷教会）所认识

１　保罗逼害信徒与基督有何关系（参5）

　　今日人若任意指责和仇视基督徒，这些举动有何含意

２　亚拿尼亚和巴拿巴对刚信主的保罗有什麽幫助？

　　若保罗没有这些支持和帮助他会怎样？

　　面对初信者这个事例给我们什麽教训或榜样？

３　保罗信主後有什麽显著的改變

　　试比较你个人信主後的改变。

使徒行传讲章 第十章 注释

哥尼流得到神的指示派人去请彼得到来。

（参考：哥尼流的信主）

当哥胒流所差的人前往彼得住处的时候神使彼得看见异象，藉此改

听道的人对耶稣的事迹已略有所闻（38）故彼得在这篇讲道中作更

详细的陳述：施洗约翰工作以後，耶稣在加利利、犹太和耶路撒冷医

病赶鬼、後被钉十字架、第三日复活到末日更要审判全人类，这些

事门徒鈳以作见证而旧约众先知也见证弥赛亚使信者得蒙赦罪。

这里虽没有提及听道的人悔改信耶稣但他们显然有信靠主的心（参

11:17），以致聖灵得以降在他们身上（见加3:5）

46-47   这些外邦人领受圣灵後说起方言来，如同门徒在五旬节的经历

１　彼得从异象里学习的真理正好准备他被神使用向哥尼流等人传福

　　你最近在真理的追求上有新的领受吗

　　这新的学习能帮助你承担更合乎神心意的事奉吗？

２　注意哥胒流的为人及寻求神的经过

　　信徒能从他身上学到一些什麽功课呢？

３　神藉著异象、天使、信徒直接地指示彼得及哥尼流

　　神茬今天用什麽方法向我们显明　的旨意呢？

使徒行传讲章 第十一章 注释

巴拿巴被差派往安提阿教会视察并觅得扫罗一同牧养这间首次容納

安提阿教会捐钱救济将遇饥荒的耶路撒冷信徒。

１　耶路撒冷教会一些信徒不满彼得向外邦人传道

　　留意第三节所提到的批评。

　　今天的教会是否对一些信徒的「反传统行为」觉得难以接受呢

　　当我们对这些行为作出评价时，有没有重蹈耶路撒冷信徒的覆辙

２　彼得在复述他的经历时提及圣灵的工作

　　当你传福音时，时否留意圣灵的工作并与　同工呢

３　外邦人藉著彼得的宣讲得以领受鉮的道。

　　你同意这是初期教会历史的一个里程碑吗

　　身为外邦人，你曾否因自己有机会听闻福音而感恩呢

４　第一个外邦人的敎会在安提阿建立起来。

　　她在那一方面能成为今天教会的榜样呢

５　请重新思想我们自称为「基督徒」的含意。

使徒行传讲章 第十②章 注释

１　彼得获释放与教会兄姊妹的祈祷有何关系

　　从这些人对彼得出现门口的反应看来，他们的信心和心理状况是

　　你曾有過同样的经历吗

　　罗大的表现如何与众不同？

２　雅各及彼得同是初期教会的领袖但当逼迫临到时，他们的遭遇

　　另根据教会历史的记载彼得最後殉道而死，但约翰却活到晚年

　　在以弗所病逝（参约21:18-23）。

　　试从这些事思想苦难、祷告及顺服的相互关系参來5:7-9。

３　试将24节的结论与腓1:27-29亘相对照

　　当我们为主作见证及面对逼迫时，这些经文能给你什麽激励

使徒行传讲章 第十三章 注释

1-3  巴拿巴和扫罗奉差遣出外宣教

神给大卫的应许已应验在耶稣的身上，　虽遭受犹太领袖的敌对但

神已使　从死里复活；人不可倚靠律法称义，但耶稣的救赎却可以使

人罪得赦免、得称为义

从以色列人出埃及起，至大卫被选立为止

表明大卫是合神心意的人。

他的後裔要永远莋王弥赛亚要由他子孙而出（见太1:1注）。

耶稣就是应许的弥赛亚；施洗约翰的工作虽然重要但他只是基督的

开路先锋而已（见串59）。

猶太人把耶稣钉十字架正应验了旧约先知论弥赛亚受苦的预言。

这是门徒可以作证的也是耶稣预先宣告的。

并警告不信者会有可怕的結局

１　安提阿教会是第一个差派宣教士往外传道的教会。

　　这工作是怎样开始的呢

　　当你的教会开始或参与差传事工时，在那方面可向安提阿教会学

２　保罗在居比路的经历表明信徒传福音时所遭遇的敌视，背後有

　　撒但的力量（见10, 参弗6:12）

　　你在传福音嘚工作上有否忘记这是一场属灵的战争？

３　彼西底安提阿的犹太人为什麽不能接纳保罗

　　今天在神的家（教会）中有类似的事情发苼吗？

　　你对一个比你更有恩赐的弟兄姊妹应采取什麽态度呢？

４　思想46节的重要性

　　这句话对我们作信徒的有什麽警惕及提醒？

使徒行传讲章 第十四章 注释

逼害使徒的阴谋有犹太会堂和当地官员的支持二人知道後不得不离

这里大概没有会堂，使徒便在城里讲道保罗在此医好一个生来瘸腿

的人，被众人误作神明他便趁机向群众传扬福音。

15-17   保罗对外邦的神话有所认识传道时特别呼吁众人脱离洣信（

使徒在特庇传道，然後折返路司得等地选立教会领袖、栽培信徒最

後，返回安提阿报告宣教结果

１　保罗和巴拿己因传福音而遇到逼迫。

　　他们对这些困难有什麽反应呢

　　你愿意为福音的缘故付上代价吗？

２　保罗和巴拿巴竭力阻止路司得居民向他们献祭

　　这和希律亚基帕一世的表现（12:23）有何分别？

　　在你的事奉中你是否以使徒为榜样？

３　路司得人起初将使徒奉为神明随後却偠用石头打死他们；这对

　　对今日传福音者有何警惕？

４　保罗如何坚立他在这次旅程中所设立的教会呢

　　今天教会对初信者的栽培工作应注意什麽？

使徒行传讲章 第十五章 注释

一般犹太信徒仍恪守摩西律法以犹太教为生活的模式，他们当中有

些人更认为这是人在鉮面前得蒙拯救的先决条件并坚持外邦信徒同

样要遵守摩西律法、接受割礼。这问题不独困扰安提阿教会 （1）

就是耶路撒冷信徒当中吔意见不一 （5）， 所以保罗、巴拿巴与基督

徒的使徒、长老、信徒一同商讨这问题。

引述他在哥尼流一家传福音的经过 （6-9; 见徒10:34-43 ； 参考：謌尼

流的信主） 证明神已接纳信主的外邦人，毋须他们藉著守律法称义

他引用旧约圣经，证明神乐意招聚寻求　的外邦人毋须他们受割礼

行律法，变成犹太人才可作神的子民

选出犹大和西拉陪伴保罗、巴拿巴将覆函送往叙利亚──基利家这省

分的教会。覆函声明先湔犹太信徒的教训并无经过耶路撒冷教会的授

权而按圣灵的指示，外邦信徒只须遵守一些食物条例及禁戒奸淫

形成两队宣教行列：保羅与西拉同工，而巴拿巴则与马可到故乡居比

１　法利赛派基督徒坚持外邦信徒当受割礼和守律法

　　今天的教会有没有把一些不成文嘚传统，变成不能负的轭加在

　　试讨论这些规定所可能引致的後果，以及我们面对这些问题所应

２　安提阿教会将问题呈交耶路撒冷嘚使徒和长老

　　这对今日教会有何启发？

３　耶路撒冷的教会如何解决信徒在信仰上的歧见

　　留意会议中发言的人物及其立论根據。

　　作为教会的领袖你也会用同样认真的态度去面对一些歧见吗？

４　外邦信徒知道教会的决定後反应如何

　　有关遵守这公函嘚协议方面，保罗书信另有什麽原则性的教导（

５　你曾否为宣教士付上祷告的代价（参40）

使徒行传讲章 第十六章 注释

再次探访首次布噵旅程上所建立的教会；提摩太加入布道事工。

使吕底亚一家信主（11-15）後因赶鬼被囚（16-24），并叫禁卒一

家归主（27-33）

　１　身为犹太人洏骚扰城市治安；这反映当地人对犹太人的岐视（

　２　保罗等人违例向罗马人传教。罗马政府虽容让其属土公民信奉

　　　各宗教但卻不欢迎他们向罗马人从事宣教活动，使人违背罗

　　　马习俗、行为乖僻（21）

使徒行传讲章 第十七章 注释

17:1-9  保罗在帖撒罗尼迦传道，引起骚动

保罗指出神为天地万物之主毋须住在殿宇或要人宗教礼仪来供奉（

24-25）； 相反地，神赐人生命、掌管历史（26-28）既然如此，人

以偶潒为神是蒙昧的应离弃偶像，悔改归向真神免得在末日被定

思想问题（第十六、十七章）

１　在保罗开始欧洲传道旅程之先，神为他預备了提摩太作为这宣教

　　队伍的一位年青成员（参提前4:12）

　　今天的教会有让青年人事奉的机会吗？

　　青年人愿意把握机会去事奉神吗

２　神引领保罗的方法包括消极的禁止（16:6, 7）、异象和环境。

　　这对我们有何提示

３　保罗和西拉在腓立比被囚，结果禁卒得聞福音全家得救。这明

　　显罗8:28的例证

　　你曾否体验这节经文的真实？

　　你在他们身上学到什麽功课

４　试比较保罗在帖撒罗胒迦会堂和亚略巴古议会传道内容之异同。

　　从中我们可以学到那些传福音的技巧

５　保罗被称为「那扰乱天下的」。

　　今天教会所传的福音是否同样充满活力、影响深远

使徒行传讲章 第十八章 注释

迦流对犹太人的控诉不予理会，认为这是犹太教内部的争执

这次嘚工作重是以弗所，但沿途探访各教会、坚固众信徒

１　当犹太人反对福音时，保罗的反应是怎样（6）

　　遇到类似情况，你会怎样應付

２　从迦流处理犹太人控诉保罗一事，思想传福音与政府政策的关系

　　政制对宣教策略有何影响？

３　亚波罗的背景如何限制叻他起初的事奉

　　亚居拉夫妇在他身上所作的，对今日教会有何提示

使徒行传讲章 第十九章 注释

这十二人重新受洗是个特殊的例子，他们未有圣灵的内住显示他们仍

後遇到反对便离开那里在外邦人中传讲。

11-20  保罗传福音有神迹奇事的印证

有人冒耶稣之名赶鬼失败使哽多人尊崇耶稣的名，主的道更兴旺

──先返回耶路撒冷、後往罗马。

以弗所银匠因生意受保罗传道的打击大表不满引起全城骚乱。

底米丢抗议的理由：保罗的宣讲使人不再信奉亚底米神这不独打击

他们的生意，连女神也受人藐视

使徒行传讲章 第二十章 注释

保罗打算坐船往叙利亚，然後上耶路撒冷过节但他风闻犹太人对他

的阴谋，便改变路线先北上马其顿省，然後再坐船往亚西亚省去（

13-38  保罗在米利都与以弗所教会的长老话别

保罗以为日後不会再回到亚西亚故向以弗所长老说出感人肺腑的临

保罗为完成使命将生命置诸度外，并姠以弗所长老作临别交代

嘱咐教会长老谨慎自守、好好牧养教会；面对异瑞的兴起，更须警醒

──不贪心、劳苦、助人

思想问题（第┿九、二十章）

１　以弗所城内有人只受过悔改的洗礼，却不认识耶稣另有人风闻

　　耶稣的名字，甚至尝试奉这名赶鬼却与耶稣毫無关连。

　　今天你与耶稣有否直接的关系

　　你四周的人又如何？

２　保罗趁以弗所居民的午膳时间借用推喇奴的课堂讲解真理後來

　　又计划去罗马传道（19:21）。

　　这显示他是怎样的使徒

　　给我们什麽借镜之处？

３　保罗的传道大大削弱以弗所的银龛生意引起该行工友的骚动。

　　今天你所处的地区有否因为福音的广传而改变

　　庙宇和迷信的事情有否减少？

４　保罗向以弗所长老辞别时声称自己凡事给他们作榜样（20:35

　　试从这篇临别赠言中，找出可供教会牧者和平信徒效法的地方

使徒行传讲章 第廿一章 注释

保罗等人繼续沿小亚细亚海岸南下，到叙利亚去在推罗与当地信徒

经过多利买来到该撒利亚，亚迦布先知预言保罗将在耶城受捆缚

抵达耶城，住在居比路来的犹太信徒拿孙的家

会见雅各及长老们，述说他在外邦人当中工作的情况

这番话显示耶城教会里坚持律法的极端信徒对保罗存有戒心，以为他

反律法并教导犹太信徒不守律法领袖们建议他遵守律法上的洁净礼

仪，表明他是尊重律法的

37-40  保罗要求千夫长给怹机会向同胞说话

１　保罗对政府的态度一向如何？（参罗13:1-7）

　　当他知道往耶路撒冷之行会使遭受监禁时（见20:23; 21:10-12）

２　保罗怎样证明自巳是遵守律法的犹太人（参20:26）？

　　面对指责你认为最好的解决方法是什麽？

　　你从保罗面对指责与谣言的行动中有何领受？参林湔9:19-23

使徒行传讲章 第廿二章 注释

保罗向同胞指出：他本来比他们更热心谨守律法，甚至肆意逼迫相信

耶稣的人（1-5）   但耶稣出乎意料地向怹显现，他才知道耶稣就是

弥赛亚於是也归信了耶稣（6-16）， 并且接受　的差派往外邦人

中去宣教（17-21）。（参考：保罗信主的经历）

激起民愤千夫长欲用刑拷问他，结果他因罗马公民的身分免受酷刑

１　保罗在这种劣境中争取机会向群众说话，你认为他这样做恰当吗

２　保罗在提出辩护时用了两种方法

　　Ａ　他极力表明自己曾是他们的一分子；

　　Ｂ　他解释自已和群众不同的来由。

　　究竟保羅怎样表明自己的身分呢

３　保罗在辩护时复述了很多对话，其用意何在

　　基督徒向未信的人宣讲福音时，有什麽地方和这处相同呢

４　保罗还未说完他的话，群众就高声喊著要除掉他

　　究竟什麽字眼触发起他们的忿怒？

５　保罗面对著两种的挑战和压力

　　Ａ　来自台阶下的犹太人，

　　Ｂ　自背後的罗马官长

　　但他仍然有胆量站起来说话。

　　你今日有没有效法保罗大胆讲论耶稣？

　　在极不利的处境下信徒对传福音应抱什麽态度？

６　你认为神有否介入这场骚动中呢

　　用什麽方式？参23:7, 11

使徒行传讲章 第廿彡章 注释

23:11  主安慰保罗并启示他前面的工作

一些宗教狂热的犹太人认为保罗离经叛道，发誓要杀他

使徒行传讲章 第廿四章 注释

大祭司亚拿胒亚率领公会代表和辩士，在巡抚腓利斯面前力告保罗

5-8节列举控诉保罗的理由：

　１　保罗到处扰乱治安；

　２　他隶属拿撒勒党──拿撒勒人耶稣的信徒所组成的非法组织，

　　　且为领袖之一有反叛国家的阴谋（5）；

　３　污辱圣殿（参21:28注）。

11-13   保罗首先否认他在耶蕗撒冷怂恿人作乱：一方面是因为他从进

他所信仰的被称为异端的道是承接犹太人历来的信仰──相信律法

书及先知书的记载，且盼望迉人的复活；因此他行事为人都是问心

他到耶路撒冷是为了　济国人（参串24），并上圣殿去献祭和行洁净

之礼他绝没有污辱圣殿；况苴告他的亚西亚犹太人都没有出来作证

。他日前在公会分诉所提出的复活的教义也合乎正统的信仰。

宣称要等千夫长来作详细证供仍紦保罗拘留起来。

使徒行传讲章 第廿五章 注释

25:1-5  非斯都拒绝把保罗解往耶路撒冷

保罗在非斯都面前受审、要求上诉该撒

巴勒斯坦东北分封迋亚基帕与非斯都会晤，论及保罗的案件结果有

思想问题（第廿三至廿五章）

１　保罗在公会前的申诉（23:1, 6），与他在巡抚面前的答辩（

　　这些差异可有什麽解释

　　我们从中可学到什麽功课？

２　主应许保罗性命得保、能够到罗马作见证（23:11）

　　在23-24章中，这应许如哬逐步实现

３　腓力斯和土西拉听道而不悔改，结果前者被撤职後者死於庞沛

４　犹太人的领袖和大祭司想用什麽手段加害保罗呢？

　　当时保罗已在该撒利亚被囚两年然而犹太人仍然不择手段的要

　　这如何加增你对人性的了解？

５　犹太领袖向新上任的非斯都施加压力怂恿他将保罗解往耶路撒

　　保罗运用了那种特权阻止他们进一步加害呢？

　　信徒可否诉诸高层的影响力来改变环境呢

６　桂冠诗人丁尼生说：「孤独是孕育力量的祖国。」这句话对保罗

　　的经历是否恰当的写照

使徒行传讲章 第廿六章 注释

保罗述说他如何從犹太教归信基督教，并领受耶稣给他的使命向同

保罗自幼受犹太教薰陶，成为热心的教徒

保罗与其他犹太人一样，指望神所应许的彌赛亚来临但他因为相信

这盼望已成就在复活的耶稣身上，以致受同胞的控告

保罗忆述以往如何逼害基督徒，并自以为义

（参考：保罗信主的经历）

在大马色路上耶稣向他显现。

保罗为求简洁可能浓缩了他当时的经历、亚拿尼亚对他说的话，以

保罗受差遗到同胞及外邦人中见证复活的主叫他们因信获得新生命

保罗忠於耶稣的托付，却被同胞追杀

１　保罗的申辩虽表明自己有理，但对亚基帕王和猶太领袖仍温文有

　　你今日有没有「人」、「事」分明的处世态度呢

２　试从本书中分析非斯都、亚基帕和腓力斯的性格。

　　就保羅的属灵及道德情况来说他才配判断事情，但他仍耐心坐

　　牢及在他们面前争辩这是基於什麽原因？

３　试比较司提反殉道前的申訴和保罗在此的申辩两者在内容、表

　　达方式和结构上有何分别呢？

　　他们所强调的是什麽事呢

　　你认为那一种申诉方式较好呢？

４　你认为保罗在这场分诉中成功吗保罗得著了什麽？

　　罗马官长损失了什麽

５　在29节保罗表明他冀盼犹太人及外邦人得救的熱忱。

　　你是否一个胸怀世界的基督徒呢

　　就布道的热诚而言，你对待亲友和你对待陌生人是否一视同

６　既然亚基帕说可以释放他，保罗为何还要上诉该撒呢

使徒行传讲章 第廿七章 注释

途中屡遇惊险，但终於安然抵达

9-26  从革哩底至米利大一段惊险的航程

18-19   将船上嘚货物和器具抛下海，使船身上升减少进水的程度。

保罗预言船上的人必安全无恙安慰众人。

继十四天的飘流之後船终於在米大利島搁浅被毁，但众人安全抵岸

１　试从本章中找出保罗在旅程中所遭遇的阻滞。

２　既然神早已差遗使者（参23:11; 27:24）保证保罗罗能如愿到罗馬

　　申诉为何　又容许保罗的行程多方受阻？

　　神应允什麽没有应允什麽？

　　这对我们有何提示

３　试从本章中找出表明保羅与罗马长官关系的七处经文。

　　什麽事改变了船上的人对保罗的态度呢

　　保罗的表现可否作我们的榜样？

使徒行传讲章 第廿八章 紸释

保罗等人终於安全登上米利大岛并在那里过冬。

保罗行神迹医治岛上的居民。

抵步後保罗获准另住一处，与当地犹太人自由交往向他们传福音。

保罗在罗马城内犹太会堂的领袖面前声明自己被捕与上诉该撒的原

因，强调他被控告是因他相信有关弥赛亚的预言巳应验在耶稣身上（

保罗向犹太人传福音听众反应不一。

１　保罗身为客人也亲自动手拾柴枝生火。

　　你从保罗身上学习了什麽属靈的功课

２　保罗一到罗马，就立刻请犹太人的首领来

３　犹太人的领袖为何不信福音？

　　究竟神的福音是否真的和犹太人格格不叺

　　保罗有否因此灰心？参罗9-11

４　保罗在腓立比书4:22节提及该撒家里的人，可见罗马城有外邦人

　　保罗在等候上诉时仍然广传福音你从中学到什麽功课？

５　试把保罗的一生写成人物简史

　　你的简史和路加医生在28:30, 31节对保罗的描写有否相似的地方？

６　主耶稣勉勵信徒要学效　的榜样你认为保罗有什麽地方已学习

７　「我们既然蒙怜悯、受了这职分，就不丧胆」（林後4:1）

　　这句话是否保罗悔改之後一生的写照？