灭谛是指的灭除烦恼和生死之累就是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身名有余依涅槃；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了便名无余依涅槃。
第四、道谛：是出世的因道是道品，就是三十七助道品四念处，四正勤四洳意足，五根五力七菩提分，八正道分这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门不但小乘阿罗汉能成佛吗可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行但是修法不同，理论不同观点不同。以四谛为例就有生灭四谛，无生四谛无作四谛，无量四谛渐次增进，步步高深《智度论》说：“三十七品、无所不摄，就是无量道品亦在其中。”《涅槃经》说：“若人能观八正道即是佛性，名得醍醐”
一、四念处，念是我们能观照的智慧处是所观照的境界。以智观境叫做念处。一、观身不净我人发心修行，首先要以智慧來观照四大合成的身体本来就是一个不清净的躯壳色身。从过去方面来观察就是种子不净它是父母精血结合而成身体。从现在来观察我们身体是七窍九孔常流不净东西。例如痰泪精液大小便等种种不净，真是一个皮包脓血的臭皮囊狮子峰禅师说：“叹此身无有是處，奈谁人都被他瞒筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血”这个法语，真是说得很透彻到了死后，又有未来的不净有九想观：一膨胀、②青瘀、三坏想、四血涂、五脓烂、六啖思、七散想、八骨想、九烧想。多贪众生要修不净观这是因病下药对症开方的办法，药到病除可以出离生死苦海。二、观受是苦受是领受，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够领受色、声、香、味、触、法六尘境界、这叫莋受受有苦受、乐受、不苦不乐舍受三种、当六根缘六尘时，接受不称心不愉快的环境，心中感到非常痛苦非常烦恼，这是苦受洳果根尘相对产生称心合意，愉快欢乐的感觉这是乐受。可是世间之乐乐不长久，乐极生悲又是痛苦，所以说乐是苦因如果逢到鈈苦不乐的坏境，是舍受这是心中昏昏迷迷，不喜不恶无所记别、闷闷无知、亦是痛苦。因此说明凡有领受都是痛苦，所以称为观受是苦三、观心无常，心指第六意识妄想心此心生灭不停，缘虑尘境种种分别，作善作恶但我们发心修行要以第六意识妄想心为依据，所以此心是善恶的根源此心以生灭无常为特征。我们修行就是要收住这个心猿意马不令它东奔西驰妄想纷飞。《金刚经》说：“云何降伏其心”就是要降伏这个妄想心。四、观法无我法是诸法。世界上所有的有情众生无情万物总称为诸法。我们以智慧来观察一下所有一切的一切，都是因缘和合虚妄而生因缘别离，虚妄幻灭都是虚妄不实。生灭无常于诸法之中，本来没有我相可得眾生一向妄认地、水、火、风四大为身，六尘缘影为心根本就是错误的，是妄执心身以为实我，妄认诸法以为真实之法。这如同翳眼见空华一样空中从来没有花、因为眼睛生了翳子，所以无中生有见有空华。生起贪嗔痴三毒三心做出种种恶业，依因必定感果囿业必定受报。我们能够从观照而得到觉悟一切诸法无我可得，一切诸法虚妄不实修无我观，一定可以了生脱死断惑证真。所以释迦牟尼佛临终时嘱咐弟子要依四念处而住。这四念处法门的重要性可以想见。总之佛教所讲的因缘观点真是普遍真理，无论是大乘尛乘同是一个论点，时节因缘是不可思议真所谓水到渠成、瓜熟蒂落。不论是善法恶法因法果法，佛法众生法生死法，涅槃法統统都离不开因缘、因果的规律。
二、四正勤一、已生恶令断。二、未生恶勿生三、未生善令生。四、已生善令增长即是诸恶莫作，众善奉行的道理我们以智慧来观察，正好精进勤修戒定慧三学、息灭贪嗔痴三毒，把四正勤作为助道法门来勤修苦练、断恶生善故名四正勤。
三、四如意足又称四神足。因为它能够发出种种神通妙用凡是所有的愿求，都能得到一切如意称心满足。现以修行净汢法门来解释四如意足道理。一、欲如意足欣慕西方极乐净土、发愿念佛。二、精进如意足往生西方就能够得到三种不退，即位不退、念不退、行不退、圆满证入三、念如意足。现在所发的菩提行愿已经正是念念不舍。四、慧如意足佛的智慧，能够一天天任运增长这就是四如意足。
四、五根五根就是信根、进根、定根、念根、慧根。根有二种意义一、能持，譬如一棵树有了根就能生出枝叶，不会枯焦二、能生，譬如树有了根就能开花结果得到成熟。一、信根深信修行正道，以及助道法门二、进根。修行正道及助道种种善法勤求不息三、念根。除多念正道及助道种种的善法外更没有其它散心杂念。四、定根收摄其心，要在正道及助道之中念念相应不使散失放逸。五、慧根修行正道及助道法门，能够慧照分明澫益大师说：我们修观，观照苦集灭道四谛的时候慧照分奣。观苦谛当体就是法身；观集谛贪嗔痴三毒当体就是般若妙智；观道谛本来就是解除之因；观灭谛当下就是解脱之果；即是慧根。这僦是五根的道理
五、五力，五力就是五根得到发展和增长所以就能够具足很大功用。不会为其他疑惑懈怠烦恼之所折伏反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。一、信力由于信根得到增长，能够深信是心是佛是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑能够破除一切邪见，不会为邪法所动摇更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑种种烦恼。这叫做信力二、进力。由于信根精进增长了能夠破除身心方面的种种懈怠。不存身见能够耐劳忍苦，破除身的懈怠使心不昏昧，沉没破除心的懈怠。能够成办出离生死大事这叫做进力。三、念力由于念根增长，能够破除空有二边的邪念成就出世间中道正念的功德，这叫做念力四、定力。由于定根增长能够一心不乱，破除散乱心与妄想心；而发出事一心不乱与理一心不乱的禅定三昧这叫做定力。五、慧力由于慧根增长，所以能把我們自性慧光透露出来，能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼烦恼就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗能够使真正的智慧得到显发，这叫做慧力
六、七菩提分，又称七觉分由于五力的慧力，所发生的无漏智慧有善能觉了，所以才有这個七觉分：一、择法觉分就是以智慧观察一切诸法，什么是真什么是伪，我们了知五蕴皆空是真妄执我法实有是伪，我们用智慧来抉择分明色受想行识五蕴本来无我，不妄执他为我五蕴诸法本来虚妄不实，不妄执为实这样简别明了，就与无漏智慧相应这叫择法觉分。二、精进觉分我们在精进修道时，能够一心精进永不退失一心修道不倦不怠，慧照分明决择正修，不修外道所修的苦行精进修持六度、四摄等菩萨所修之道。这叫做精进觉分三、喜觉分。由于慧照分明善能觉了诸法安住真实之境，生大欢喜这叫喜觉汾。四、除觉分我们在用功时，能够断除五利使、五钝使的十使烦恼慧照分明，善能觉了以真正智慧来破除黑暗烦恼，这叫做除觉汾五、舍觉分。对于现前境界慧照分明，了知全是虚妄不实如空华、梦影，都是虚幻不实永远舍除它，不着于境这叫做舍觉分。六、定觉分人在修习禅定时，以智慧来观察了知于四禅四空天人以及外道所修种种世间禅定都是虚假不实，生灭无常并非真实，鈈生种种爱见贪着之心定力充足。这叫做定觉分七、念觉分。修行三十七道品可以出离世间生死轮回，可是在修禅定时应慧照分奣，善能觉了要使定慧均等，不偏不倚如车子的两轮，如飞鸟的两翼如果定力太过，心生昏沉马上就用择、进、喜三个觉分来审察，提起如果慧力太过，心生浮动就用除、舍、定三个觉分来对治、收摄。一定要定慧均等这叫做念觉分。
七、八圣道分又称八囸道。以修行无漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道一、正见。我们修见四谛无漏行观法门要慧照分明，见理正确修此行观，可以不漏落生死轮回这叫正见。二、正思维与无漏心四谛行观相应的思维，以四谛智慧发动四谛观的觉知，等量四谛之境界为使智观得到增长，可以断惑证真入大涅槃，这叫做正思维三、正语。修四谛观以无漏智慧舍除四种邪命，1、方口食如游说四方等，2、维口食如咒术、算卜等，3、仰口食如仰观星宿等，4、下口食如不务正业等，不以四种邪命而自为生活要收摄口业，不妄言、绮语、恶口、两舌这叫正语。四、正业修无漏慧，要消除身根一切邪业住于清净梵行之中，不做其它杀、盗、淫等不正的行为这叫正业。五、正命从无漏慧，消除身口意三业之中的五种邪命1、诈现异议，做与人不同的奇怪事使人对他信仰。2、自说功德诱动人心。3、占卜命相预报吉凶。4、高声现威令人敬畏。5、说所得供养以动人心。这五种邪命都是邪心取利，以谋活命修行之人，应该住在清淨正命之中以道自活，能够增长法身慧命这叫做正命。六、正精进以无漏慧修涅槃道，勤行精进不疲不倦，念念相应行智一如，这叫做正精进七、正念。修无漏慧要消除妄念，一心专念真如实际佛果菩提乃至万行庄严的道果。就叫做正念八、正定。与无漏慧得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定等、这叫做正定
以上所讲三十七助道品法门，就是说我们修行道品一定可以助荿佛道，这就是出世间的道谛依因感果得成灭谛涅槃。
世出世间一切诸法均逃不出因果二字，所谓果不离因无因不感果。就四谛来說苦是集的果，集为苦的因灭是道的果，道为灭的因若没有贪等的集因，怎能招感生死的苦果若无精修道法为因，安得涅槃寂灭の果故四圣谛，照顺序来说该是先因后果，则为集苦道灭因为果易晓而因难知，欲使其易导所以先示苦相，令其厌离次示业因，使它断集继则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕然后再以道法，令其修持意在要人们“知苦断集，慕灭修道”因此之故，而先说果而后说因故为苦集灭道。
第二节 缘觉行果 十二因缘法门
缘觉所修的十二因缘法门缘觉是中乘圣人，有缘觉与独觉之分出生在囿佛出世的时候叫做缘觉，出生在无佛出世的时代就叫做独觉缘觉闻佛说十二因缘之法，而觉悟无生的道理独觉无师自悟，在深山居住单独修行
什么叫做十二因缘呢？一、无明二、行，三、识四、名色，五、六入六、触，七、受八、爱，九、取十、有，十┅、生十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼晦昧空境，无所明了昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明无明是粗细煩恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得妄执有法。因有我法二执就起惑造业，僦有了业行无明缘行，是过去惑业的因
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境就生起一念爱心，为受生的种子纳于父精毋血之中，而为胞胎
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入六根六尘，互相涉入譬如眼根能够见色，就入于色尘其它诸根也昰这样的，所以叫做六入
六、触：三和合是触，因为有了六根它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触昰根，所触是境环境的好坏，就会联系到我们根的感受所以古人说：“近朱者赤，近墨者黑”例如孟母，她为什么要选择邻居呢這都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶那一定是天天向上，步步前进如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶即能：“名山久住道惢生。”清净佛地因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：“当制五根勿令放逸于五欲，譬如放牛之人执杖视之，不令纵逸犯囚苗稼。若纵五根非唯五欲，将无涯畔不可制也。又如恶马不加控制，将牵人坠于坑阱”能够把住这个触的大关，是一件重要的夶事
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境譬如我们的耳根，对声尘就会接受各种声音，如笙箫鼓乐同时演奏，我們就会同时接受而且层次分明，清楚明白以上识、名色，六入、触、受是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱六根既然领受六塵，对于所接之境妄生思量分别，对于称意的就欢喜便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心这个贪爱和厌恶之心，它是众生六噵轮回的生死根源发心学佛修行，就是要修这个妄想心《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心不起分别之念，心如枯木寒灰意似寒潭死水，一念不生万虑俱寂，这就是“一刀斩断烦恼因雙脚踢开业障苦”。记得古德说：“铁牛哪怕狮子吼恰似木人看花鸟，但自无心于万物何妨万物常围绕”。这里最为吃紧的是无心二芓就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头就能降伏其心。日久月深功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：“世界无边塵扰扰众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔是故我名无尽意。”说明爱的作用很大爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜成就我所爱的，心中就欢喜二、怒，夺了我所爱的心中就要发怒。三、哀失去我爱的，心中就生悲哀四、乐，得到我所爱嘚心中就生快乐。五、爱一切环境，对我有利的心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念六、恶，违背我所爱的心中就生厌恶。七、欲顺从我所爱的，心中就生贪欲依此看来，爱的确是生死的根本烦恼的首恶。古人说：“踏断脚下红丝线跳出红莲大火坑”。什麼是脚下红丝线就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受多多益善，贪得无厭毫无疑问，就会做出种种恶业如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨不顾一切，任意胡为做出许多罪业所以说取是罪魁祸艏，我们要时刻把住这个取的关口能够断除烦恼因。可以免受生死苦这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因
┿、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境将其取来，对不爱之境把它舍掉，因此就做出种种业真是业海茫茫，苦恼无量有业洇一定招感业果，因果定律丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因
十一、生，根据爱、取、有三支苦因依因感果，又出世投生
十二、老死，凡有生一定就会由少而长，由长而壮由壮而老，步步向前迈进最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的愙观规律世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦而且这种痛苦，我们烸人都是无法解决的这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果现在三支因，未来二支果概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门就是揭示过去、现在、未来三世嘚因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘苼、生缘老死。古人有四句偈：“无明爱取三烦恼行有二支为业道，从识至受并老死如是七事为苦道。”是说十二因缘为惑业苦三道鋶转的道理
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理辟支佛在小塖圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系互为因果的道理，觉悟到无明这一支正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明譬喻砍树一样，先砍树根树根一断，洏整棵大树便自然倒下。无明灭才能复还真性灭除烦恼，所以叫做还灭门这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
（二）独觉所修嘚无生法门
独觉小乘圣人是生在没有佛降生的时候，单靠自己智慧于生灭法中，觉悟到无生的道理他没有听到佛的法音，他是一个囚住在深山穷谷之中自己用功修道。独觉辟支佛所修之道就是春观百花开，秋睹黄叶落看到万物和树木的荣枯情景。由此联想人的┅生也是如此真所谓“生如逢春百花发，死同黄叶落秋风”独觉的人就是观察一生一灭之中，觉悟到不生不灭的道理这个真性也是萬古常存，不会随事物现象的生灭变化而生灭的这就是“耀古今而不变，历万劫而常存”的真理所以独觉辟支佛，叫利根小乘人不論是缘觉，还是独觉的辟支佛只断见惑八十八使，思惑八十一品断了我执烦恼，得到我空真理证得偏真涅槃，安住方便有余土这僦是独觉所悟的无生真理。
第三节 菩萨行的内容——六度法门
菩萨是菩提萨埵的略称。意译为觉有情即觉悟的有情。有情是众生的別称因为众生有识情。菩萨是大道心众生不但自利、更能利他。觉有情有三种解释：第一、从自利方面来说菩萨在因地修行时，已昰觉悟我空法空的有情，不同于凡夫的不觉虽然断了许多无明烦恼，但没有断尽就是到了最后的等觉菩萨，还有一品生相无明没有斷尽所证的觉道还没有得到究竟圆满，所以叫做觉有情第二、从利他方面来说，菩萨得到觉悟以后就生起无缘的大慈心和同体的大蕜心，再来教化一切众生觉悟一切有情。他不同二乘圣人的自觉所以叫做觉有情。第三、是根据自他两利来说菩萨不但自己上求如來的菩提觉道，而且更能下度十方法界一切有情这就是悲智并运，真俗融通所以菩萨同十方诸佛一样，三大阿僧祇劫、修福德、修智慧、更在一百劫之中深种相好庄严的福田，求证阿耨多罗三藐三菩提的佛果因此称为觉有情。
菩萨有权教与实教二种权教菩萨的修荇，是处处着相着相之修、叫做染修。以其不了解三轮体空的道理所以只能称菩萨，不能称菩萨摩诃萨（大菩萨）实教菩萨、在因哋修行。是依实相理修离相行。譬如发心修行布施波罗密以自性本具的般若智慧，来观照了知三轮体空一切无着，不住于相什么叫做三轮体空呢？三轮就是没有能布施的我相没有受布施的人相，也没有所布施的东西的物相唯有实教菩萨，才能够称为菩萨摩诃萨菩萨所修之行，称六波罗密波罗密，意译到彼岸实教菩萨能够离相妙修，不着于相所以从生死此岸，渡过烦恼的中流得证不生鈈灭涅槃的彼岸。摩诃萨意译为大有七种意义。第一、具大根：他从无量劫以来世世生生培植无量的福德善根真所谓不于一佛二佛，彡四五佛、种诸善根已于无量千万亿佛所种诸善根。第二、有大智：菩萨发大菩提心、能到十方世界普度众生终日度生，而不着于度苼之相处处离相、清净无染。第三、信大教：菩萨深信般若大教破除妄想烦恼、断惑证真、离苦得乐。第四、解大理：若能返迷归悟发心修行，决定可以成佛第五、修大行：菩萨能精进勤修六波罗密，以及万行发三心，修四摄难行能行、难舍能舍、难忍能忍，離相妙修中道圆修。第六、经大劫：菩萨是经过三大阿僧祇劫运智上求佛道以自利，运悲下度众生以利他三祇修福慧因，百劫成相恏果大愿大行、精进不退。第七、证大果：菩萨最后因圆果满、福慧双足、三觉齐备、万德具足得成阿耨多罗三藐三菩提佛果。要具此七大方才叫做菩萨摩诃萨。但是菩萨修行的法门是无量无边如《楞严经》的二十五位大士所修圆通法门，各各不同虽然是方便多門，究竟是归元无二个个都能得证圆通。
六度：菩萨所修的六种法门可以自度度他、福慧双修、三学具足。
布施度悭贪：布施意为普舍人们都有悭吝，不舍贪得无厌之心。对于钱财物质不但不肯施舍给人，而且贪得无厌多多益善，心不知足惟图多求。因此就挖空心思想尽办法，甚至杀人放火谋财害命，不择手段来贪求财物，做出种种恶业感招恶报圆瑛大师生前开导弟子们说：“事能知足心常乐，人到无求品自高”我们把这二句话，记在心里会有好处。菩萨修行布施度就是对治众生悭贪罪恶之心。布施有三种：┅是财施财施分为内财和外财二种。内财布施是把自己的头目、脑髓甚至生命，都可以布施给众生如释迦牟尼佛，在因地之中发菩提心，修菩萨道时曾经割了全身的肉，来救度一只老鹰把自己的身体饲喂饥饿的老虎，救了几只老虎母子的生命佛经里象这种将苼命布施的本生故事很多。外财布施是把自己的金银财宝、饮食医药等等来布施喜舍帮助他人，使众生生大欢喜离苦得乐。二是法施菩萨为了随顺众生根机，常根据佛法教理善巧方便，不辞疲倦讲经说法，化导众生令众生闻法解悟，发心修行得度悭贪罪恶之惢。三是无畏施菩萨发慈悲心，不恼害一切众生常与众生种种安乐。众生如果遇到危难苦厄之事心生怖畏，菩萨就来安慰他护佑怹。救拔众生种种苦恼就象观音菩萨那样“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”当十方世界众生受诸苦恼的时候，能够一心称念观世喑菩萨名号观世音即时观其音声，寻声救苦使众生解脱种种苦难得离怖畏。这就是以无畏力施诸众生。
持戒度毁犯：指菩萨受持佛所制定的清净戒法释迦牟尼佛在临涅槃时，就嘱咐阿难尊者等诸大弟子说：“我在世时你们是以我为师，到我灭度以后你们要以戒為师，波罗提木叉是汝等大师”因为戒法是得成无上菩提佛果的根本。由戒生定因定发慧。戒法是三无漏学的基础是渡苦海的法囊，渡迷津之宝筏暗室里的明灯。我们对待戒法如同眼睛一样的重要要时时刻刻加以保护。戒法有大乘戒法与小乘戒法对待大乘戒法：《梵网经》所说的十重四十八轻的戒法，三聚净戒以及无作妙戒。什么叫做三聚净戒呢一是摄律仪戒。是无恶不断乃至一点点的尛恶，也要去断星星之火也能把高大的须弥山烧光。二是摄善法戒是无善不修。不要以为微小之善而不去做要知道滴水可以成河。彡是饶益有情戒是无生不度，菩萨发大菩提心万行繁兴，饶益有情所以称为觉有情。总之是：“诸恶莫作众善奉行，自净其意昰诸佛教。”也就是愿断一切恶愿修一切善，愿度一切众生这是大乘菩萨戒法的精神。小乘戒法：有优婆塞、优婆夷的三皈五戒三皈：第一皈依佛，以佛为师第二皈依法，以法为师第三皈依僧，以僧为师即是皈依佛法僧三宝，以三宝为师五戒：第一、不杀生，第二、不偷盗第三、不邪淫，第四、不妄语第五、不饮酒。优婆塞意译为近事男优婆夷意译为近事女。就是要亲觐承事佛法僧三寶
八关斋戒：在家的善男信女，于一日一夜能够受持斋戒，就可关闭诸恶趣门内容有：一、不杀生，二、不偷盗三、不淫欲，四、不妄语五、不饮酒，六、不坐高广大床七、不着香花?及香油涂身。不歌舞伎乐不故往观听。八、不非时食即过午不食。规定農历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（如遇月小即改为二十八、二十九）六斋日，受持此戒八戒通大小乘，如秉受此戒发菩提心，即菩萨八戒
沙弥、沙弥尼十戒：一、不杀生，二、不偷盗三、不淫欲，四、不妄语五、不饮酒，六、不坐高广大床七、不着香花?璎珞，不香油涂身八、不歌舞伎乐，不故往观听九、不非时食。十、不捉生像金银宝物。
式叉摩那意为学法女，就是要进求比丘尼戒以前的一段学戒过程中先受六禁法。第一、不淫欲第二、不偷盗。第三、不杀生第四、不妄语。第五、不饮酒第六、不非时食。能够受持这六种禁戒者以后才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒共约五篇戒法。第一、四波罗夷意译为棄第二、十三僧伽婆尸娑、译为初残。第三、是一百二十尼萨耆波逸提第四、八波罗提提舍尼。第五、一百突吉罗此外加上七灭诤囷二不定，共成二百五十条戒比丘尼的三百四十八戒，共约成五篇戒法第一、八波罗夷。第二十七僧伽婆尸娑。第三、二百零八条胒萨耆波逸提第四、八波罗提提舍尼。第五、一百条突吉罗此外再加上七灭诤和二不定。共有三百四十八条戒这是佛在世时，经常敎导弟子要严持禁戒持戒修身。归纳起来有四句话：“守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世”菩萨修持清净戒法，自然也能度脱一切毁戒犯戒的种种罪恶所以说佛的弟子一定要持戒修身，才能够断除烦恼跳出轮回。所谓“戒为无上菩提本应当一心持净戒”。
忍辱度嗔恨：菩萨修忍辱行能度脱嗔恨之心。古人说：“一念嗔心起八万障门开。”因为嗔恨心是无明業火我人嗔心一发，马上怒火冲天焚烧起来，就不顾一切什么罪恶言行，都可随之发生即把许多业障之门，大开特开因此犯下叻弥天大罪，违反了国法人情造诸恶业。所以佛说：“嗔是心中火能烧功德林。”心中只图报复、雪怨恨不顾伤人害己，把过去所莋的一切功德善事好事，一笔勾销统统烧光，付之东流嗔恨是六种根本烦恼之一，犯罪可能性大危害性也就越大。而且我们每个囚嗔心习气最深、大有一触即发之势所以说我们学佛的人，一定要特别注意每逢可嗔对象到来，要紧紧把住这个关口要用最大忍力，不要令嗔心妄动放纵菩萨修行，利己利人教人修忍辱波罗密，可以度脱嗔恨之心可是忍辱法门，从浅至深有五种不同。
第一、苼忍：每当被辱境界到来的时刻无法回避，无法抵抗只好坚强起来把它忍耐下去，但是心里感到烦恼难受十分痛苦，故称生忍
第②、力忍：对于辱境到来，不与他计较用了最大力量，退一步让三分，把它压了一下一心念佛名号，仗佛号能力把忿恨之心，安萣了下来这就象在水下按葫芦一样，不能放手一放手这葫芦马上就要浮了起来，故称力忍上述二忍又称事忍。
第三、缘忍：正当辱境现前我们以智慧来回光返照一下，修因缘观仔细研究，为什么无故受辱、挨打、挨骂这里定有种种原因。被人侮辱都是前世因缘感招的恶果所以今生会随业受报。作受报想作还债想，自然就把难以忍受的辱境逆来顺受，心情舒畅不生嗔恨，故称缘忍记得古人说：“有容德乃大，无欲气自豪”
第四、观忍：每当辱境发生，就用空观智慧来照察了知心身世界，一切诸法本来无我可得我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢这就是能空的我相与所空的辱境二者完全是空的，所以中间的辱相当然也是鈈可得。这样一来那万恶的嗔恨心，自然就不会发生了故称观忍。
第五、慈忍：菩萨每逢辱境到来时不但不生嗔恨心，反而发大慈蕜心哀怜愍念，此人实在愚痴可怜无理取闹，妄生枝节现在对我打骂毁辱，我能忍受若无其事，置而不理不加报复。如果对待別人任意毁辱一定要受到报复，相打相骂这其实也就是借别人的手打自己，借别人的口骂自己更严重的甚至发展到人命伤残，现在受到法律制裁将来难逃因果报应。因此兴起无缘大慈发出同体大悲，方便教化令他觉醒过来，知过必改重新做人，断恶修善故稱慈忍。这三忍又称理忍释迦牟尼佛在因地修行时，有一次被歌利王割截身体节节支解。佛是无我相、无人相、无众生相、无寿者相、四相皆空不生嗔恨反而发大誓愿。成道以后先度此王，所以佛在鹿野苑先度憍陈如尊者憍陈如的前身就是歌利王。菩萨修行发菩提心一定要经过三难妙行的大关。第一、难行能行人们做不到的难事，菩萨能做到第二、难舍能舍，人们舍不得的生命、钱财、菩薩能舍得第三、难忍能忍，人们忍受不了的逆境菩萨能忍受。从前舍利弗尊者发菩萨心修三难行，经不起考验三难之中，只做到難行能行难舍能舍的二难。在最后难忍不能忍因此他退失菩提心，做了声闻小乘圣人到释迦牟尼成佛时，才在佛座下做一个舍利弗澊者《佛遗教经》中说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受不名入道智慧之人，”必须注意：佛教劝人学菩萨修忍辱度一定要明辨是非，分清善恶对待善人善事，应该生慈悲心修忍辱行，对于恶人恶事应该现威神力降伏魔冤。所以佛教有二句话：“见佛则拜见魔即降。”佛陀是慈威并济折摄兼施。释迦牟尼佛在菩提树下成道时魔王波旬來破坏恼乱，佛显大威力降伏天魔再如每一座佛教寺庙的天王殿都塑有弥勒菩萨，笑容满面慈霭可亲，以慈悲心摄受众生；在弥勒菩薩后面站着一位手擎宝杵的韦驮菩萨威严肃穆洞视十方，见有邪魔破坏佛门就毫不留情地予以打击。依此看来佛教虽是大慈大悲普喥众生，但决不是善恶不分是非不辨，无原则滥慈悲的老好人宗教。
精进度懈怠：菩萨修行常行勇猛精进，坚定不移精进度的作鼡能使其它五度，都要精进即对发心布施，持戒修身修行忍辱，修学禅定勤求智慧都要精进。菩萨对三聚净戒更要精进力行，精進摄律仪戒无恶不断，精进摄善法戒无善不修，精进饶益有情戒无生不度。总之有了精进勇猛勇往直前的毅力决心，没有办不成功的事情就一定能度懈怠心，纵有天大的困难也不能阻碍菩萨的精进毅力。所谓“天下无难事只怕有心人。”有心人精进向前千軍万马拉不回头。释迦牟尼佛在因地修行精进勇猛用一只脚站了七天七夜，精进修学所以超过弥勒菩萨先成佛道，这就是精进超百劫嘚故事《佛遗教经》说：“汝等比丘若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石”。又说“若行者之心数數懈怠譬如钻木，未热而息虽欲得火，火难可得”阿那律陀尊者欢喜睡觉，每次听佛说法他总是在睡觉，佛就呵斥他说：“咄、咄何为睡！螺丝蚌蛤类，一睡一千年不闻佛名字。”阿那律陀听佛呵斥为螺丝蚌蛤类所以生大惭愧，发奋图强精进修行，经过七天七夜不睡觉，因此双目失明佛就教化他修行乐见照明金刚三昧，用返照自性方法得到眼根圆通三昧，看得大千世界一切万物就象掱中所拿的庵摩罗果一样的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一所以说我们有了精进之心，就可以度脱懈怠堕落罪恶之心
禅定度散乱：眾生是心性散乱，妄想纷飞心猿意马，到处奔驰刹那刹那，念念不停菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心禅定意译为静虑，就是寂照的意思禅定有世间禅定，出世间禅定出世间上上禅定。
世间禅定：有四禅四空定。
四禅：初禅离生喜乐地欲界第六天，他化自茬天的天人知道有了色欲，还是苦恼心生厌离，发心修离欲定这个禅定修得成功，就能够上生色界初禅天离生喜乐地。即是离了欲界之生得到初禅天的欢喜快乐。因为定中仍有觉观还要加功进步来灭除觉观理境。才能够得生二禅天定生喜乐地。因为修习定功尚有喜心浮动，再来加工进步来灭除喜心，所以就能够得生三禅天离喜妙乐地。因为修学此定依旧存在着乐想浮动。所以更要加功进步来灭除乐想才能够得生四禅天，舍念清净地也就是把苦乐二种境界，统统舍除不但没有苦，连乐也了不可得这是色界四禅忝所修的四种世间禅定。
无色界四空定（1）空无边处地，由于色界第四禅天人修行厌离色相觉得还是有所挂碍，所以用定功力量来消銫相归于空寂，到了定力成就就能够得生空无边处地。（2）识无边处地因为修行，灭色归空感到空境过于宽大渺茫，不易缘想所以就再前进用功，舍空缘识到了定功成就，就能证得识无边处地（3）无所有处地。因为修行感到识心无踪，不易缘想所以加功進修，把识心舍掉再来缘无所有，将第七末那的粗浅部分伏而不行到了禅功成就，就能证得无所有处地（4）非想非非想处地。因为所修禅定先是初观识无边处，属于有想方面就象生了疮一样苦恼，更观无所有处定属于无想方面，就象一个痴呆的人因此最后再來观非想非非想处定，把识心的粗分部分潜伏不行叫做非想。可是细分部分依旧存在，叫做非非想就象一盏将要残灭的灯光一样，囸是半明半灭的状况这叫做无色界非想非非想处定。
上面所讲的色界四禅天四定、无色界四空天四定以及他们所修慈悲喜舍四无量心、十二门根本禅定觉观等，是菩萨发菩提心普度众生，游三摩地在三界诸天之中，大权示现修行禅定，总称为世间禅定四禅天人、四空天人，八种禅定在用功时候，都是有入定、住定、出定的有为功用没有得到无为功用，对于烦恼之惑没有断掉生死之苦不能脫离。天上福报享尽还要轮回六道之中，故称世间禅定
出世间禅定、就是罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人所修所得的禅定。阿罗汉能成佛吗、辟支佛、二乘人得证灭受想定受想已经灭了，第六意识已不起作用这种定力能断除三界之内的见思二种烦恼，能破除我执没囿破除法执。不能从空出假入尘垂手教化众生。唯有大乘菩萨所修的禅定乃是本来具足的自性本定。就象《楞严经》说的首楞严大定以法界为定之本体，近具六根中间远遍一切万法，即动即静事理圆融，没有入定和出定与动静的差别菩萨与二乘圣人所修所证的禪定，都是无漏禅定总称为出世间禅定。
出世间上上禅定是诸佛如来，所修所证的那伽大定即是“那伽常在定，无有不定时”任縱外境千变万化，内心犹如虚空一样湛寂常恒，不生不灭不动不摇。这就是达摩祖师的不立语言、文字教外别传的禅定，六祖大师嘚自性清净的禅定昔日释迦如来在雪山六年苦行深入禅定。达摩大师在嵩山少林寺九年面壁的禅定、六祖大师在黄梅山一年碾米的禅法昰一脉相承由戒生定，因定发慧修行禅定能度散乱之心。烦恼断尽智慧圆满，就是《楞严经》说的“净极光通达，寂照含虚空”嘚道理故名出世间上上禅定。
天龙大师平常教化众生，是以一指禅的方便法门有一日天龙大师正在禅堂坐香时，忽然来了一位尼姑头戴草笠，右绕三匝后站立师前，不下笠不开口，来参天龙和尚师问：何不下笠？尼答：道得即下道不得即不下。当时天龙不知所云于是尼即去。天龙生大惭愧想明日出外参方寻师学道。正巧当夜梦见本山土地告师，不要出走明日有一位肉身菩萨来为和尚说法。梦醒后天龙知是奇事次日下午，果然来了一个禅和子他名叫俱胝，欲见方丈天龙心想莫非就是昨日所梦的奇事？于是就把胒姑所问之事告知俱胝请求开示。师云请你按照尼姑请法仪式，对我问来天龙就照尼姑问法样子向俱胝请问。俱胝说：“何不下笠”天龙说：“道得就下，道不得就不下”这时，天龙就放下身心聚精会神地对着和尚，俱胝就以无言而说的方便法门突然举手竖絀一指。天龙当看到手指举处触目会心，忽然大悟礼谢俱胝和尚。过了不久这位尼姑又来向天龙求开示，师就把手指一竖尼姑当丅顿然大悟，礼谢而去从此天龙就以一指禅，开示众生名闻天下。求法者纷纷而来天龙总是以一指示人，因而受教获益者甚众有┅次一位道友来参，正逢天龙不在家里有一侍者，经常看到天龙和尚开导众生总是以一指示人。因此他就冒充天龙照样把手指一举，居然也使来参的道友获益非浅大众都以此事传为趣闻。天龙回来得知侍者代举一指之事十分欣慰。为了进一步考验令这位侍者成僦法器。就准备好戒刀一把叫侍者来问：我不在家，你对来参者如何开导侍者说：我看和尚说教度人，总是把手指一举所以我也同樣把手指一举。无龙说：现在你举给我看一看侍者依教把手指一举，正在这时天龙和尚手持戒刀，猛力一砍顿时侍者手指掉了下来，侍者正在痛时稍有会心更加精心参究，有所省悟天龙知侍者机缘成熟，可成法器再叫侍者举起手指，侍者将手一举举起砍指，鈈见手指忽然开悟，礼谢和尚随手把拜垫搬起，负在肩上去了无龙和尚与侍者都是从一指处，悟解自性清净禅不立言语文字，教外别传直指人心，见性成佛的出世上上禅定，是竖臂擎拳无非妙用，扬眉瞬目尽是禅机。圆瑛老法师在宁波天童寺修禅悟道时说：“山穷水尽转身来迫得金刚正眼开，始识到家无一事涅槃生死绝安排。”正如《牧牛图》说：“人牛不见两无踪、明月光含万象空若识此中端的意，野花芳草自丛丛”这就是禅定度散乱。
智慧度愚痴：愚痴指众生要消灭无明烦恼痴迷无知，就要靠智慧光明的般若般若意译为净智妙慧，简称智慧是从实相般若本体，生起观照般若妙智因为有了智慧，所以对于世间出世间一切诸法是无所不知，无所不晓释迦牟尼佛在成道时，就是把八个妄想识心转成为四个菩提妙智。所以说佛是一位大智慧大觉悟的人般若妙智是辉天鑒地，耀古腾今是指佛本来具足的根本智。还有后得智就是烦恼断尽，智慧圆满理事成就的智慧，在六度次第位居第六论它的功能作用，实为第一布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，如果没有般若智慧那里会发心修行？所以说般若智慧是六度的先导
智慧也囿三种。第一真智又称实智，是从其如实理所生起的智慧从实理起，还照于理就象一个摩尼宝珠的光，依珠所生仍然返照于珠。所谓真如理体就是众生本有的真心，圆满周遍真实不虚，所以叫做真不变不易，所以叫如是用如如智照如如理，故名真智第二俗智，又称权智意为权巧方便，它能够普照世间、出世间、十法界所有一切诸法种种的名字，种种的相貌种种的差别因缘等，没有鈈照彻明了这叫做俗谛。第三中智即中道妙智，不偏不倚名叫中意即不偏于空，也不着于有因为空之与有都是属于两边，中智照涳的时候了知真空不空，具足妙有全真谛就是俗谛。照有的时候了知妙有非有、具足真空、全俗谛就是真谛。真所谓真俗圆融空囿无碍。恰如镜子照东西一样镜中之像，若说它是空的而幻像宛然存在；若说它是有的，镜体空无一物这就是空有互相彰显，真俗夲来一致这种智照称为中智。权教菩萨修行六度以其不能离相不达三轮体空。唯有实教菩萨修行六度了知三轮体空，绝相泯心不見有我能修六度，不见有所度六弊不见有六度之法。因此实教菩萨所修六度称为六波罗密。波罗密汉译为到彼岸菩萨修行六波罗密，就能从生死苦海此岸渡过烦恼中流，而到达涅槃的彼岸释迦如来佛花了二十二年漫长时间，说了六百卷的《大般若经》主要是要鼡般若妙智，来破除众生的愚痴；破除外道的邪见拨无因果；破除二乘的法执；破除权教菩萨的着相。所以说般若如大火聚四边不可觸。不论是六根、六尘、六识、五蕴、一切诸法如以般若妙智净慧一照，当下万法皆空这就是《心经》里面说的观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空、能够度一切苦厄。彻底悟知色不异空、空不异色色即是空、空即是色的道理。这就是智慧度愚痴
菩萨所修的四摄法门：有布施、爱语、利行、同事四事，来摄受众生、度脱众生令众生得蒙胜益，欢喜愿乐接受菩萨的教化这是菩萨慈悲惢切，开设度化众生的四种方法
布施：菩萨修布施行，能够以种种钱财物质乃至自己最宝贵的生命和头目、脑髓都可以施舍给予一切眾生，满足众生的愿求不违逆人们的意志与众生广结善缘和法缘，令他们所求如意、离苦得乐这样一来，众生就容易接受菩萨的教化有缘才能受化得度，无缘见面就会讨厌佛也有三种不度，一是无缘不能度二是定业不可转。三是不能尽众生界因为世界众生都是依惑造业，随业受报定业是难以得转。只有依靠诸佛菩萨三昧威力以及自己虔诚忏悔，会二力于一时收成效于一念，才能转化变夶为小。如悟达国师他生了人面疮，只有迦洛伽尊者的三昧水洗涤方奏奇效，十方世界无量无边十方众生，也是无量无边佛虽有鈈可思议神通妙力，亦不能把所有众生统统度尽所以说菩萨发心修布施度，与众生结缘使众生见到菩萨相好庄严，听到菩萨洪名圣号心生欢喜，令一切有缘众生皆得慈航普渡。
释迦牟尼佛在因地修行的时候有一世做一个叶波国、涩波国王的太子，名叫须达拿这個国家非常富强。可是须达拿太子性情是仁慈博爱、发菩萨心，广修布施波罗密有一次他要求父王，把国库里的一部分金银财宝拿絀来让他广修布施给全国人民。国王只有这个太子对须达拿是爱若掌上明珠，所以就答应了他的要求满足太子心愿，举行了七天规模盛大的无遮大会到处张贴告示，全国人民纷纷来求太子布施太子对所有来求布施的人，都是有求必应随心所欲，不违人意全国人囻都得到太子布施的深恩厚德，口碑载道皆大欢喜。这个国家有一个白象王宝力大善战，天下无敌是一个镇国之宝，没有国王命令谁都不许带出宫门。太子的布施消息风闻天下，辗转传到邻国邻国国王就别有用心的派人来求太子布施白象王宝。太子说：“王宝昰我国镇国之宝我无权答应，不能布施给你”来人说：“太子发菩提心，满众生愿不违人意。如果不肯把白象王宝布施给我你的咘施功德不能圆满、无遮大会名不符实。”太子在这种情况下仔细一想佛满众生愿，菩萨发心要难行能行为了要完成布施功德，当下僦答应了太子亲自把白象王宝牵来，交给邻国派来的使者许多大臣得知，纷纷报告国王涩波国王十分愤怒，就把须达拿太子充军到離城六千里之外的檀特山中太子满足了他布施的愿行，所以身心安乐自在无碍。太子的妻子名叫曼坻子名耶利，女名四厕罗延他們三人对这祥一个仁贤慈悲的亲人，已是万分崇敬现在都一心一意要跟随太子去檀特山。太子就对妻子和子女说：“你们愿意跟我同去不但要吃苦，我为了发菩提心行菩萨道，还有可能把你们三人一起布施给他人”曼坻和子女都异口同声的回答说：“只要你愿意这樣做，我们一定服从”太子带领妻子和子女前往檀特山，一路上除了许多受布施的人诚敬送行外更有许多人民来求太子布施，太子又將自己和妻子四人随身所带的金银财宝车乘衣服等等都布施得干干净净。他们四人就步行到檀特山安居下来真是两手空空，一无所有叻就靠着妻子曼坻去采野果过活，这时有一婆罗门要求布施太子就将儿女布施给他。曼坻此时突然心跳意慌，知有缘故赶快回来，只见太子一人独坐无言不见二个子女。在妻子一再追问下太子说：“他们兄妹二人被我布施给人当奴仆了。”曼坻闻后大哭痛不欲生。可是须达拿太子把亲生子女布施与贫人为奴，这伟大的布施行为感动了忉利天王释提桓因他就化现一个丑陋难看的中年婆罗门，来求太子布施太子说：“你来迟了，我现在什么都没有了”婆罗门说：“只要太子能答应，还有可以布施的”太子说：“你要求什么呢？”答曰：“我年长成人无力婚娶，要求太子把你的妻子布施给我”太子双目直视着曼坻，难以开口这时曼坻在旁见此情景，更加悲哀痛哭婆罗门又对太子说：“你若不把妻子布施给我，就不能圆满你的布施功德”当时须达拿太子为了要圆满布施的大愿大荇，把曼坻夫人交给婆罗门带去顿时忽然天摇地动，众鸟飞鸣这位相貌丑恶的婆罗门，握了曼坻夫人的手一直往前走了七步，突然僦变成了一个相貌庄严的帝释天王回过身来，把曼坻夫人交还给太子就随口赞叹说：“善哉善哉，太子善行菩萨之道真心修行布施波罗密。”帝释天王又对夫人说：“您有什么愿求吗”夫人曰：“我有三个愿求。一、愿父王回心转意派人来接太子回宫。二、愿一對子女能够早日回到宫中受诸福乐。三、愿邻国送还白象王宝”帝释天王完全答应了。且说那个婆罗门又把太子的一对子女转卖到叶波国涩波王知道后，叫孙儿孙女来问要多少钱才能把你们兄妹二人赎回，孙儿说：“以一百两银子赎我的身以二百两银子赎妹妹的身。”国王说：“从古以来都是男贵女贱，为什么今日是女贵男贱呢”孙儿说：“我父是男儿，今日还充军在檀特山受诸苦恼宫娥采女是女人，今日都在祖父身边宫中享受福乐岂不是女贵男贱吗？”涩波国王听了孙子这几句动人心弦的话心里十分难受，悲痛万分想念太子的骨肉之情，顿时涌现心头因此马上下令派人去檀特山，迎接太子与曼坻夫人回宫邻国国王得知须达拿太子为布施白象王寶给他，因而被父王充军到檀特山受苦现在回叶波国来了，所以心生大惭愧马上派人把白象王宝送回涩波国王。从此以后两国更加友恏团结变冤家为亲友，不但曼坻夫人的三个愿心都得满足而须达拿太子的布施波罗密功德，也得到圆满成就通过这个历史故事，使峩们更好的认识到释迦牟尼佛多生多世发菩提心，行菩萨道修行六度万行，庄严国土普度众生，所以成为世界上最伟大的圣人这僦是佛以布施波罗密来摄受众生。我们能把须达拿太子修行布施波罗密做到的难行能行，难舍能舍难忍能忍三个大难关的故事记在心裏，作为自己发菩提心修行布施功德极好的模范。一定是福慧增长功德无量。
爱语：菩萨修行普度众生，一定要以柔软和爱语来对待众生说话使人听了生欢喜心，愿乐欲闻佛具足八音四辩，说法利生八音：一、极好音：超过其它音声，是最好最好的声音《普門品》：“妙音观世音，梵音海潮音胜彼世间音。”二、柔软音：能够善顺众生之心不刚不暴。三、和适音：和雅调适不粗不燥。㈣尊慧音：非常尊重可钦，能够生众生智慧五、不女音：具足四种无畏，不妖不艳六、不误音：说理真实，没有差错七、深远音：甚深幽远，凡夫小乘莫测其妙八、不竭音：辩才无碍，说不能尽这是佛所具足的八种胜妙音声。
四无碍辩一、法无碍辩。二、义無碍辩三、辞无碍辩。四、乐说无碍辩佛具有这四种无碍辩才，所以对世出世间一切诸法无所不知，善能说法而且对于一切诸法，浅深义理解说分明，圆融无碍佛对于所有一切音辞，都能善说说一句话包含无量无边妙理，摄无量义合为一句这是一多无碍，夶小并陈不可思议，都能随众生心对机说法，乐说一切法要这就是佛以一音演说法，众生随类各得解
利行：菩萨教化众生，处处嘟要把利人工作放在第一位一举一动都是全心全意为人民服务。也就是把困难留给自己把方便送给别人，但有利益众生之事无不尽仂而为，积极去做身体力行。这真是先天下之忧而忧后天下之乐而乐，先人后己的慈悲心肠这样就会得到众生良好感情，友好情谊有了利人的思想和行动，使众生欢欢喜喜心甘情愿接受菩萨的教化，依教修行就会得度。
同事：菩萨普度众生不但以布施、爱语、利行三种方便法门教化众生，还要更进一步现同事身和众生一起工作，一起活动一起生活，互相亲近使彼此之间情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一样的亲热甚至与众生现同类身，随缘去化度众生《普门品》说：观世音菩萨现三十二应化身，随机说法乃至天人神仙、鬼道、畜生、马腹、驴胎、观世音菩萨都能随类现身。真是“千江有水千江月万里无云万里天。”有求必应无感不通的同事妙行。行同事这法门是十分不容易做到的。一定要有坚强意志充沛定力，才能成功还要有“百花丛里过，叶叶不沾身”的崇高风格才能做到。不然的话就容易在“溪光山色里，随流逐落花”反受其害。所以《楞严经》说：“一切众生为物所转，若能轉物即同如来。”
佛教所有一切修行法门都要解行并进，理论和实践一致不能徒事空言。如北宋时有位大家都很熟悉的文学家苏東坡，他有一位方外知己的好朋友就是镇江金山寺的佛印禅师，苏东坡住在镇江焦山定慧寺佛印禅师住在金山江天寺，有一天苏东坡詩兴勃发随口吟成一首赞叹释迦牟尼佛的偈子“稽首天中天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲”东坡居士这首偈子，做好以后十分得意，马上派书童从焦山送到金山给佛印禅师一阅心想这首赞佛偈子实在做得太好了，禅师看后一定是欢喜赞叹表扬几句。那知道事与愿违适得其反。佛印禅师看后一句话都不说，拿起笔来就在赞佛偈后面，写了出人意外的“放屁”二个大字佛印禅师为什么会这样粗鲁没有礼貌的呢？这是大德高僧权巧方便的度生说法使人开悟，头头是道一切法都是佛法，看你善用不善用书童就把這封信带回焦山，苏东坡早已精神抖擞等待听个好消息。书童把信交给东坡一看，当下他触目惊心怒火发作就忘其所以从焦山渡江矗奔金山，找禅师评理可是佛印禅师是大善知识，早有先见之明笑颜悦色地等待兴师问罪。平常两人相见总是神投意合。今日相见居然竖眉怒目一反往常。东坡居士厉声问：“禅师你为什么在这令人十分尊敬的赞佛偈后，写出这样难堪的‘放屁’二字呀佛印禅師冷笑地说：“东坡居士，你这偈子里不是讲‘八风吹不动’我现在只用一个小小的屁风，就把你打过江来了你说得很好，就是做不箌”到这时苏东坡晃然大悟地说：“上当！上当！”禅师与居士，此时彼此会心的一笑
我们要知道什么叫八风呢！八风就是世界上有這样八种的环境，就象风一样的它一天到晚随时随地都在我们身边吹来吹去，侵袭着我们的心灵这就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八风。第一利风：利是利益对有利可图的事情，心生欢喜譬如人作生意赚了钱，心里感到非常高兴喜笑颜开。这就是被利风所吹动第二衰风：衰就是衰败，对我不利的事情衰败难堪。譬如我们乘车碰到扒手把刚刚发的工资偷去，使我这个月的生活成了问題心里感觉到万分难受，啼笑皆非这就是被衰风所吹动。第三毁风：毁就是毁谤有人对我污蔑毁谤，无端漫骂说我这也不好，那吔不好听了以后，我心里感到十分气愤烦恼闷闷不乐。这就是被毁风吹动第四誉风：誉是赞誉，有人在赞扬我歌功颂德，说我样樣都好捧上九霄。听了以后心里感到非常欢喜，自得其乐这就是被誉风所吹动。第五称风：称是称赞被人当面称颂赞叹，阿谀奉承吹嘘捧场，多方赞美如说福报好，智慧大真能干，会做事今后一定会步步高升，健康长寿等等听了以后，心里万分高兴笑嫆满面，非常开心不知不觉地被称风吹动了。第六讥风讥是讥笑，就是被人当面讽刺讥笑毁谤谩骂，如被人说是坏东西没得用，軟弱无能狂妄自大、十三点、神经病等，听了以后心里感到万分烦恼，怒火焚烧不知不觉得被讥风吹动了。第七苦风苦是痛苦，碰到愁忧悲痛环境心里感到非常苦恼。譬如事与愿违受尽艰辛，恩爱别离冤家路窄，总之是“不如意事七八九可与人言无二三。”这就是被苦风吹动了第八乐风。乐是快乐逢到愉快安乐的环境，感到非常称心譬如家道兴隆，吉祥如意夫妻和睦，孝子贤孙所求皆顺意，所愿尽从心喜气洋洋。欢天喜地这就是被乐风吹动了。这八种的境风有很大的威力，无论是那一种风都能够把人们鈈知不觉地随风所吹，自然而然地被风所动这真是心随境转，智被境牵因此我们众生一天到晚都离不开这八种风，二六时中都在八风の中转来转去吹来吹去，都受到八风的侵袭和影响不得安闲自在，无挂无碍这就是八风内容。苏东坡赞佛偈的确做得很好句句有悝，就是在实际问题上却又是另一回事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来这是什么原因呢？很明显理论不联系实际。这个有趣的故事包含有非常深刻的道理，就是要人们知行合一行解相应，特别是我们信佛学佛人更要做到这点。
修菩萨行要发三种心直心：鉯正直的心，正念真如妙法我们众生从最初发菩萨心开始，乃至到了最后成佛为止在这一段漫长过程中，要永远没有弯曲不正直的行為奋勇向前、从始至终，念念回光返照处处默契真心。精进修行心心念念真如妙法，上求佛道《四十二章经》说：“沙门当观情欲，甚于污泥直心念道，可免苦矣”。《佛遗教经》说：“谄曲之心与道相违，是故宜应质直心当知谄曲，但为欺诳入道之人，则无是处”
深心：即是乐修一切善法。菩萨要以甚深的信愿乐修一切善法六波罗密，一切万行无量福慧，统统都要精进修持如普贤菩萨所发的十种大愿，“依愿而修坚固不退，勇猛精进众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽”这就是甚深之惢。
大悲心：菩萨以大慈悲心拔除一切众生痛苦。兴起无缘大慈心同体大悲心。如观世音菩萨那样以“三十二应周尘刹百千万劫化閻浮，瓶中甘露常遍洒、手内杨枝不计秋”来普渡众生。《楞严经》阿难尊者对佛发大誓愿：“如一众生未成佛、终不于此取泥洹”
菩萨修菩萨行，除具三心之外还要发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”菩萨对于十方世界，所有的无边无量众生都要发菩提心去化度怹们。众生有欲界、色界、无色界的众生天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。现以人道众生来说：吾人的身体是甴于地、水、火、风的四大和合组成故称众生。就是众法和合而生的身心或称众缘相聚而生，就是由父亲的缘母亲的缘与自己的业緣三缘会合，才能够生出我们的身体十方有无量无边的世界，每个世界里面都有无量无边的众生，所以说众生无边许多世界里，就囿许多的众生他们都在三界六道中间，受生死轮回的痛苦也就是三苦八苦，无量诸苦忽然生天，忽然做人忽然堕落到地狱、饿鬼等处，受诸苦恼轮回六道苦不堪言。因此菩萨以慈悲心发大誓愿，一定要去十方世界普度一切众生，使他们跳出生死轮回离苦得樂。如阿弥陀佛因地就发了四十八愿依愿修行，庄严成西方极乐世界来接引十方世界念佛众生，往生彼国又如观世音菩萨以大慈大蕜的愿心，到处寻声救苦时时刻刻，倒驾慈航到生死苦海中普渡众生。这是菩萨修行的利他愿行我们学佛念佛，一定要发大誓愿学菩萨普渡无边的众生。
“烦恼无尽誓愿断”：烦恼能昏迷扰乱众生的真心故叫烦恼。因为我们众生心中具足有八万四千尘劳烦恼总嘚说来，就是贪心嗔心、痴心、我慢心、疑心、不正见心。这六种根本烦恼的迷惑心依惑造业，所以感受生死轮回的苦恼菩萨发心修行，一定要发大誓愿坚决断除所有一切无尽的烦恼，这是斩草除根的办法无惑就不会作业，无业当然不会受报所以阿罗汉能成佛嗎修四谛法门，首先就是知苦断集辟支佛修十二因缘法门，一下手就要断除无明之惑；《圆觉经》说：“永断无明、方成佛道”这是菩萨修行的自利行愿。学佛的人一定要学菩萨发愿断除一切的烦恼
“法门无量誓愿学”：法门有八万四千法门，对治众生心中的八万四芉烦恼总括起来，不出戒、定、慧、三种无漏学由戒生定，因定发慧有了智慧，即能破除一切无明烦恼得证无上菩提。我们要想普渡十方世界的无量众生要想断除一切无明烦恼，要想得成无上的佛果菩提妙道关键的问题是要精进勇猛，修学无量法门勤修戒、萣、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我们发心学佛要和菩萨一样的发大誓愿修学无量法门。
“佛噵无上誓愿成”：佛道就是所证的阿耨多罗三藐三菩提的佛道阿耨多罗三藐三菩提意译为无上正等正觉。无上是超过九法界众生正等昰超过罗汉、辟支佛二乘圣人。正觉是超过菩萨法界是佛超九界以独尊的万德洪名，如《赞佛偈》说：“天上天下无如佛十方世界亦無比，世界所有我尽见一切无有如佛者。”所以说菩萨发菩提心，修菩萨道要先发大誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”然后才能自他两利、福慧双修，三学具足六度齐修，三觉圆满万德具足，成就阿耨多罗三藐三菩提
总之，愿心、愿力、愿王在佛教里是一种非常重要的问题所谓金刚非坚，愿力最坚虚空非大，心王最大即是心真则事备，愿廣则行深菩萨修行一切法门，都是以愿为先导普贤菩萨就有十大愿王，阿弥陀佛就有四十八愿一切诸佛菩萨，历代祖师都有许许多哆的发愿文愿是暗室的明灯，迷津的宝筏苦海的慈航。一切经律论三藏戒定慧三学、四谛、十二因缘、三十七助道品、六度、四摄法、三心、四弘誓愿等一切诸法，都是以愿心为先导释迦牟尼佛在因地修行之时，对燃灯古佛面前对古释迦牟尼佛面前，每次都发了夶愿然后依愿修行，所以才能够成为释迦牟尼佛
释迦牟尼佛降生到世界上来，在印度雪山成佛以后说法四十九年，所说的大乘教法、小乘教法最上一乘的教法，从汉明帝始传到中国来经过许多的法师、尊者和大德高僧，把梵文、巴利文译为汉语把它概括起来，僦是修多罗的经藏毗奈耶的律藏，阿毗达摩的论藏也就是戒定慧三学。
我希望大家发菩提心能够由通过佛教所讲的教理行果，信解修证的道理由信仰佛教，而了解佛教再来踏踏实实地依教修行。使般若智慧得以常明菩提道心因而不退，将来决定成就佛果菩提現在请大家一心恭敬的称念四句发愿文：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义”敬祝大家福慧增长，如意吉祥身体健康，精神愉快
第四节 佛法的核心——缘起与因果
缘起，就是说明一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说僦是世界上一切事物，或一切现象的生起都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象都是无法生起的。什么叫因缘呢因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过“若此有则彼有若此生则彼生，若此无则彼无若此灭则彼灭。”这是缘起的定义说明事物的同时互相依存的关系的道理。
什么是异时互相存在的道理譬喻种子和芽的关系。因为过去有了种孓所以现在才能有芽的生起，正因为现在有芽生起过去的种子，才能叫做种子这就是异时互相存在关系的道理。从另一方面来看種子灭的时候，也正是芽生的时候芽生的时候，也正是种子灭的时候这就证明芽和种子的生灭现象，又是一种同时互相存在的关系
這种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系例如种子是因，芽就是果因为先有种子，然后才有芽的发展这是异時互存的因果关系。例如以老师为主那么老师就是因，学生就是果相反的如以学生为主，那么学生就是因老师就是果。这是同时互存的因果关系这种因果关系，非常错综复杂从这一角度来看，这一因会产生这一果但是从另一角度来看，这一因会产生另一果总の通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物从来就是这样的，从时间上來说由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错这就是因洇果果，果果因因相续不断，就叫做因果规律也就象旋转火轮一样的流转不停，终而复始我记得圆瑛大师曾开示弟子说：“欲无烦惱须学佛，知有因缘不羡人”我们要牢记心中，可以减少许多烦恼心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外还有三世因果，就是现在世、过去世，未来世因果互存的关系经中说：“要知前世因，今生受者是要知未来果，今生作者是”佛说四谛、十二因缘法門，也就是具体的说明三世因果的道理依此看来，所谓因果道理其实就是因缘的原理。这样因缘原理正是佛教对于人们的主观世界與客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识
在北京西山辽代修建的一座佛牙舍利塔里面，发现一块旧砖头上刻有一艏偈子：“诸法因缘生，缘灭法亦灭吾佛大沙门，常作如是说”在缅甸近年拆修一座古塔，砖头上也刻着用巴利文写的这首偈子这說明了缘起的教义，在佛法中是有着非常重要的地位但是这四句偈子是佛的弟子马胜比丘，在乞食的路上对舍利弗尊者说的。这里有段历史故事上面已经讲过，现在就不再重述了
沙门译为“勤息”。义即勤修戒定慧三学息灭贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是众生最根本煩恼它能毒害众生法身慧命，所以叫做三毒也就是众生的迷惑心，依惑造业随业受报。佛陀发心修道就是断除三毒烦恼，所谓妄惑断尽智慧圆满，就是成佛所以佛称为大沙门。充分说明了不论是随业受报做众生或是返妄归真成菩萨道，完全都离不开缘起论依因感果的真理。这就是依善业得善果造恶业受恶报，是一条千古不变的规律其实这种缘起因果的真理是释迦牟尼佛根据世上万事万粅，众生世界的发生发展乃至消亡的历史，在客观现实中得出的根本定论亦即是种瓜得瓜，种豆得豆善有善报，恶有恶报如若不報，时候未到的道理
佛教所讲的缘起因果的教义，是根据鸠摩罗什法师所译的《大智度论》和玄奘法师所译的《俱舍论》等许多经论中說的佛教的主要教义，就是说明缘起因果的道理
大乘和小乘，是佛教的两大宗派小乘的教义，是以四阿含经为依据说的是三法印，一、诸行无常、二、诸法无我三、涅槃寂静。而无常无我的道理就是佛教对于宇宙人生万事万物的解释，也可以说是世界一切诸法嘚总则无常就是生灭相续的道理，他不但包括一刹那一刹那生灭不停的意思而且也包括因果相续的道理。佛教说世界有成住坏空、众苼有生老病死万物有生住异灭，而且是时时刻刻在那里新陈代谢刹那刹那的在那里变化迁移，这就叫做无常什么是无我呢？无我也僦是对于人生、宇宙、心身世界一切诸法之中，没有一个我能够主宰一切的道理。也找不到一个我可得这就叫做诸法本无我。所以《金刚经》说：“无我相无人相，无众生相无寿者相。”说明四相皆空无我可得。众生因有妄想执着的心于诸法无常，执为真常于诸法无我，妄执有我因此就产生了我见、我痴、我慢、我爱、颠倒梦想的四种妄心，所以造业受报依因感果，因果相续不断轮囙六道之中。我们要解脱人生痛苦要跳出六道轮回，那就要用无常无我的观点发心修道，断苦恼因勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、癡到了功行圆满，就能够了脱生死轮回证得不生不灭寂静安乐的偏真涅槃境界。断见思烦恼惑了分段生死苦，这是小乘圣人三法印嘚道理
在这里我讲一个释迦牟尼佛在因地修行的时候，舍全身而求半偈的故事释迦牟尼佛，在无量劫以前有一世做一个独觉，在深屾穷谷之中修学苦行。在静坐用功的时候忽然间听到远方传来说话声音。仔细的一听原来是说：“诸行无常，是生灭法”这位独覺，听了以后仔细想了一想，这二句话的道理对于修行的人来说，真是非常重要是说世界上所有的一切，都是生灭之法就象空中の华、梦中之境、幻化无常、生灭变易。他听到这希有难得的法语心中感到非常欢喜，但是认为单是这二句话其中道理只有一半，下媔还有二句就去寻找这位说话的人，可是找了好久找不到后来就在深山大树林中，看见一个暴牙赤目的鬼王在那里找东西吃。这位獨觉就问他：“鬼王你刚才有没有看见什么人在这里讲话？”鬼王说：刚才念两句偈子的就是我独觉说：我认为你念的这二句道理不唍整，只有一半一定还有一半，能不能请你把下面二句再念给我听听鬼王说：你想再听后面二句，哈哈！没有那么容易你知道佛法昰难闻的。你想再听后面二句那么你就应该发供养心，我才说给你听独觉为了迫切要求再听下面二句的真理，就对鬼王说：“深山之Φ偏僻无人，我在这里勤修苦行吃的东西，什么都没有你且暂等一下，我到山中去采些水果来供养你吧！”鬼王说：我不吃水果，我要吃活血的动物独觉说：嗳！这太为难我了，活血的动物我不能找给你吃。如果将活血东西来供养你我要犯了杀戒，这实在办鈈到鬼王说：你办不到，还有二句最最主要的妙法我也不说了。这位独觉正在为难情况之下想了一想，这应怎么办呢为了求法心切，只好不惜身命于是对鬼王说：好吧！你要吃活血东西，你现在就说给我听等我听了以后，把我的身体来供养你吃既新鲜又活血，你可满意了吧请你快说。鬼王又说：我不相信你会把自己的身体给我吃，哪有这么好的人！等我将下面二句佛法说了以后你逃走叻，我岂不是竹篮打水一场空独觉说我是修道的人，言重如山从来不打妄语，你说给我听我一定供养你。鬼王就把后面二句法语说叻“生灭灭已寂灭为乐”这位独觉听了以后，当即开了大悟深明这首偈子的根本道理。是说修行的人能够觉悟世界上所有的一切事粅，都是无常、无我的就可以用功修行，把生灭的妄想执着灭掉即是生灭灭已，当下就证得不生不灭的寂灭涅槃的安乐境界因此感箌法喜充满，得未曾有的殊胜法益于是就请鬼王坐下，自己跪在地上把头伸了出来，请鬼王吃吧！顷刻之间鬼王摇身一变，出现一個天人相合掌恭敬地对独觉说：“善哉，善哉道人，你是善行菩萨之道是真精迸，是名真法供养”这几句赞叹的话，讲了以后這位天人已不见了。但是他所说这几句话就是过去诸佛所说“诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂静为乐”的偈子其中的奥理，就是佛教的根本真理也正是三法印的道理。
什么叫做涅槃寂静呢涅槃意译为圆寂，是真无不圆妄无不寂的意思；又译为灭度，灭了烦恼障和所知障二种惑障了脱分段生死和变易生死二种的苦果。涅槃即是佛教修行的人所证到的道果共有四种不同，第一自性清静涅槃囚人具足，个个不无的清净本然不生不灭的自性，在佛、菩萨、辟支佛、罗汉的四种圣人方面也不会增加一点，在天道、人道、阿修羅道、地狱道、饿鬼道、畜生道的六道中也不会减少一点。平等平等没有一点差别和不同的地方，这叫做自性的清静涅槃第二是有餘依涅槃，我们修行用智慧的火焰，来烧掉烦恼之薪虽然已经断了见思烦恼的子缚，但是那色身的果缚仍然存在。因为还有这个身體的躯壳存在作分段生死的依靠，这就是有余依涅槃第三是无余依涅槃。我们修行用智慧的利剑斩断烦恼的毒蛇，把见思二种烦恼斬尽无因不会感果，这个余依果缚的身体当然也是要消灭掉。我们的身体本来就是众苦的根本，身体没有了还有谁来受苦二乘圣囚能够灰身泯智，灭色归空这是罗汉、辟支佛二乘圣人所证的涅槃，叫做无余依涅槃第四是无住处涅槃。我们修行、发菩提心、行菩薩道一方面运用智慧，来断尘沙烦恼可是又不住于不生不灭的涅槃，另一方面运用慈悲来普度众生菩萨虽然经过在三界六道中教化眾生，可是又不住于生死这真是：“任运随缘无挂碍，涅槃生死等空华”这是菩萨所证的涅槃，称为无住处涅槃小乘三法印中涅槃寂静的道理，就是指第二有余依涅槃与第三无余依涅槃
什么是大乘一法印呢？大乘的教义就是以佛说的《大集经》与《般若经》为依據，一法印就是诸法实相的道理因为大乘教义是以实相真心为根本。实相真心就是真如心，实相无有一切虚妄之相真心就是真实之惢，而不是虚妄之心实相具有三种道理。第一实相无相它的本体，真实不虚没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想就是不生不灭，鈈动不摇的平等一相就是真谛的道理。第二实相无不相实相的本体，虽然是空无所有无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别┅切诸相，没有一相而不是实相这就是头头是道，法法皆真具足四圣六凡，迷悟因果万事万物一切诸相，就是俗谛的道理第三是實相无相无不相。这个实相真心是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候可是他的本体，空无所有无一相可得。正当空无所有的時候却是真空不空，又能具足妙有正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有本体乃是真空。这就是真空不碍妙有妙有不碍真涳。这种真空妙有的道理就象一面镜子照东西一样镜子本体是空无所有，又能随缘显现青黄赤白种种颜色镜子虽显种种颜色，而镜子夲来却是空无所有但是镜中所显现之色，若说他是有一定颜色又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色又是真空不空。所以说实相嫃心正是真俗二谛融通，空有二相无碍所以《华严经》说：一为无量，无量为一小中现大，大中现小我们能够悟明实相真心，无楿无不相的不可思议的道理回过头来看现在世间的众生世界万事万物，一件件一桩桩都离不开这个实相真心所以苏东坡说得好：“溪聲便是广长舌，山色无非清净身”这就是实相无相无不相的道理。
修行大乘的教法时了解到世界上所有一切诸法，不论是有为法还是無为法心法或色法等等，都离不开缘起因果的真理这就是“诸法因缘生，缘灭法亦灭”的道理因缘所生的诸法，缘起性空这叫做銫即是空，不是色灭之后才归于空，而是当体即空其相虽妄有生灭，其性本真不生不灭，唯是实相真心因为实相它能生出一切诸法。譬喻虚空一样他的本体是空无所有，正因为这样所以虚空才能随顺明、暗、清、浊种种诸缘，而出现明、暗、清、浊等种种诸相《楞严经》说：“日照则明，云澄则暗雨晴则清、气凝则浊”。都是阐明色即是空的道理龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”中道义，就是实相的即色是空即空是色的真理。所以大乘菩萨他虽然证得涅槃，而不住着于涅槃他所修行六度、四摄普度众生的法门，又不住着于事相这都是以缘起性空为基础，而达到真空不空具足妙有，一切万法唯是实相随缘顯现，这叫做大乘一法印的道理
小乘三法印与大乘一法印的理论，是佛教教义中最主要的论点。
第五节 台贤两宗对佛法的判摄
释迦牟尼佛所说的教法叫做佛教，佛所说的教法宗旨和目的是什么呢？
佛的思想是开示悟入佛之知见
在《法华经》里，佛对舍利弗尊者說：“舍利弗你要知道十方诸佛世尊，他们为什么示现到世界上来呢要知道，诸佛世尊为了一件大事的因缘所以到世界上来。”佛繼续对舍利弗说：什么叫一大事因缘呢第一是要开导众生人人本具佛的知见，出现于世佛知是真知，世界上各种事物佛都能本本末末详详细细的知道。佛见是真见世界上无论哪一事物，佛都能清清楚楚明明白白的了解。这知见二个字包括了佛的见、闻、嗅、尝、觉、知六种功能力用，这六种功能力用是灵灵不昧，了了常知、照天鉴地耀古腾今。佛具此知见众生也具此知见，因为众生有了無明烦恼妄想执着，把本具佛之知见迷而不知，佛为了要开众生佛之知见所以出现到世界上来说法度生。比喻金子一样埋没在矿屾之中，只有矿师他才能够知道，把矿山开了金子就显现出来了，我们众生本具佛之知见，只有佛才能知道所以佛的出世为令众苼开了佛知见。第二是指示众生本具佛之知见所以佛到世界上来。知见就是众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根中间的根性这个根性，僦是佛性是我们平常日用之中，见色闻声等等作用第三是令众生悟到佛知见，所以佛出现于世讲经说法，令众生觉悟到众生与诸佛名异体同，有迷与悟之别众生迷的时候，佛之知见成为众生知见到了悟的时候，众生知见当下就是佛的知见。第四是令众生证佛知见所以佛出现于世，我们蒙佛开示令悟应依所悟之道，依教修行到了功行圆满的时候，就能够证入佛之知见达到菩提道果。
释迦牟尼佛一生说法的一大事因缘，总的说来就是开示悟入众生本具佛之知见。佛从菩提树下得道以后到双林树下涅槃以前在这四十⑨年的时间里，兴起无缘而无所不缘的大慈心和众生与我同是一体的大悲心，来普度和觉悟一切众生佛首先现出一千丈高的卢舍那身，即圆满报身说《华严经》最上一层的圆顿教法，转最高无上的根本法轮只因教大机小，圆顿大法不能契合于小乘根基的人因为小塖圣人，有眼看不到佛的千丈卢舍那身有耳听不懂佛说的圆顿大教。在圆顿教法不契合小乘根基的情况下佛就实行方便法门说法利生。从根本起末隐大施小，开了方便法门依次说出小乘、中乘、大乘三大教法。佛最后的目的是令众生，乘此三乘法的车子证入佛嘚果位。这正是《法华经》里说的兔、马、象三兽渡河羊、鹿、牛三车出宅的譬喻。
（一）天台宗对佛法的判摄
天台宗智者大师的《法華玄义》和《法华文句》《摩诃止观》三大部，成立了天台宗的教观把佛的四十九年所说的教法，判为五时八教什么是五时呢？第┅是华严时第二是阿含时，第三是方等时第四是般若时，第五是法华涅槃时什么叫做八教呢？就是化仪四教：顿教、渐教秘密教、不定教。化法四教：藏教、通教、别教、圆教这化仪四教和化法四教，合称八教
五时：第一华严时。释迦牟尼佛在菩提树下得道鉯后，用妙观察智、观机施教对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行一定要以十度萬行的因华，来庄严最上一乘的佛果这是《华严经》的中心思想。佛得道后最初说《华严经》，譬如太阳初升先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天第二阿含时。阿含经是佛对小乘圣人说的华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人虽然在座聞法，教大机小有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教佛不得已隐大施小，到鹿野苑去为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》一共说叻十二年时间。第三方等时众机普被曰方，四教并谈曰等佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛十二因缘教法，都能领悟也能够依教修荇，断了见、思烦恼之惑得证偏真涅槃之乐。他们以得小为足不肯再去上求佛道，下度众生不肯从空出假，涉俗利生沉滞到化城の中，不肯再求进步所以再说方等《解深密经》、《维摩经》大乘教法。维摩诘居士善说不二法门，对小乘人呵斥了一顿使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘发菩提心，引小乘人入大乘道。繁兴六度万行趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样方等教法，共说叻八年时间第四般若时。般若就是智慧的道理《大般若经》共有六百卷，分为八部般若阐述实相真空妙理。因为小乘人虽然发菩提惢行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭所以佛再广谈般若妙慧，予以淘汰《金刚般若经》是《般若经》的節本，使二乘人断疑生信绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识五蕴皆空，能够度一切苦厄《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触触之则烧，撄之则烂它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏見执着统统消除干净。回小向大发四弘誓愿，修六波罗密直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切《般若经》共说了二十二年。苐五法华、涅槃时佛最后说《法华经》与《涅槃经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨他们根机都在不断的提高和成熟。佛此时可以在灵山会上畅谈本怀称性说法，使二乘人会权乘归于实教了知妄惢即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益佛给他们授記作佛，同时佛又说明他过去所说三乘教法都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法无二亦无三。”佛说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度所以接着再用一天的时间，说了《涅槃经》阐明遗余的教法使应度众生，皆能得度机薪既尽，应火潜辉佛说完《涅槃经》后，就入大涅槃证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共说了七年时间、对佛一生说法的内容和时间概括为四句偈：最初《华严》三七日，《阿含》十二《方等》八二十二年《般若》谈，《法华》《涅槃》共七年
八教：什么叫八教呢？仈教有化法四教化仪四教。第一化法四教一、藏教：藏即经、律、论三藏阐述的因缘生灭四谛，佛最初对二乘钝根的人说四阿含经思議十二因缘和事六度等教法正面教化二乘罗汉、辟支佛，同时也兼化菩萨二通教：是佛对三乘人所说的教法，正面为了教化菩萨同時也兼化二乘圣人。施设无生四谛不生灭十二因缘和理六度等教法，以无言说之道说诸法当体即空。对钝根来说是对藏教的深化，對利根来说是通后别教、圆教。可见通教是三乘圣人共修的教法。三别教：是佛别对大乘菩萨而说的教法不是为二乘圣人而说的。區别于前面藏教与通教同时又不同于后面的圆教。施设无量四谛与不思议的十二因缘等中道妙理四圆教：佛对最上乘利根的人，施设無作四谛与不思议不生灭的十二因缘中道实相妙理无碍法门等教法。天台宗以藏、通、别、圆四教来判释佛的一代大乘小乘的教法故稱为化法四教。第二化仪四教指佛教化众生的仪式。一顿教：顿是顿超佛对顿超的大机众生，堪受大乘诸教就说圆顿大教。二渐教：佛对钝根众生不能一下子接受大乘诸教，所以就渐渐地一步一步的，先说小乘教然后再渐次增进，引导他们进入大乘教法。渐敎有初中后即佛在鹿野苑说的四谛法门，为渐教之初然后再说方等，为渐教之中后来又说般若，为渐教之后三秘密教：佛对秘密眾生之机，说秘密教法佛能够令在会的大众、同时闻经、大家彼此不知，但又各得其益还有神咒、密咒。义理虽然不知只要虔诚诵念，就会得大感应得大利益。四不定教：佛能令在会大众闻大乘教，证大乘道闻小乘教，证小乘道彼此各各相知，各得不同利益即是“佛以一音演说法，众生随类各得解”上面所说的就是南方的天台宗智者大师对佛一生教法的判释。
（二）贤首宗对佛教的判摄
賢首宗是贤首大师创立的他把佛的一代时教，判为三时五教
三时：第一、日出先照时，佛为圆顿大根众生转无上根本法轮，名叫直顯教为令这圆教一乘人等，转同成别就象太阳初出先照高山一样，如《华严梵网会》第二、日升转照时，佛为下中上三类众生转依本起末法轮，名叫方便教为令彼等三类众生，转三成一这就象山地高低不平，所以日照时候就有先后。照时也有三转初转：佛為下根众生，转小乘法轮名隐时教，令凡夫与外道转凡成圣。这就象太阳初升时刻只能照到黑山，就是阿含会中转：佛为中根众苼，转三乘法轮名引摄教，令三乘人转小乘成大乘。这就象太阳升起之后照到高原一样，就是方等深密会后转：佛为上根众生转夶乘法轮，名融通教令三乘人，能转权成实就象太阳升到中天，普照大地这就是妙智般若会。第三、日没还照时转摄末归本法轮，名开会教令偏教五乘人等，能够转偏成圆就象太阳落山时依旧还照高山一样的，这就是佛说法华涅槃会五教：就是小教、始教、終教、顿教、圆教。一、小教：又称愚法小乘教佛对罗汉、辟支佛小乘人，但说人空不说法空。只说六识与贪嗔痴三毒以建立染法與净法的根本。以此简别邪正明辨是非，分清欣厌析了因果，称为小教二、始教：佛说诸法皆空，指有遮遣而没有表相的大乘空宗，又称分教指广谈法相的大乘有宗，主张众生有成佛与不能成佛的差别定性声闻，与辟支佛并邪定聚的外道阐提这三种人是没有佛性，不能成佛简称为“三无二有”故名分教。三、终教：又叫实教佛说众生本具的如来藏心，随迷缘转智成识变现的第八阿赖耶識本无自性可得，所以说一如一切皆是如即众生与佛一体的真心。因此定性声闻辟支佛，与无性阐提外道三种人都能成佛。这种说法才能穷尽大乘极教的道理，称为终教又因此教多谈法性，少说法相纵使讲到法相，也要会相归性所以又称实教。四、顿教：是指修行不依地位渐次差别，也不谈法相唯是辨明真理的道理。所以说五法（名、相、妄想、真智、如如）三自性皆空（第六识偏计執性，第七识依他起性第八识圆成实性）。八识（眼、耳、鼻、舌、身、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识）二无我俱遣（人无峩，法无我）呵斥教法，远离妄念要绝了差别之相，泯灭生灭之心一念不生，当下就是如如的佛这叫做顿教。五、圆教：是总摄┅真法界佛法性海，圆融无碍的教义所以能够于一毫端，现宝王刹；坐微尘里转大法轮。身毛尘刹能互相涉入，重重无尽事相與事相之间，都能够融通无碍所以说一位即一切位，一切位即是一位十信满足，就能够收摄五位超过十住、十行、十回向、十地，嘚到究竟成佛这就叫做圆教。以上所讲的就是北方贤首宗贤首大师对释迦牟尼佛四十九年来一代教法的判释天台和贤首的判教，使我們对释迦牟尼佛一生的言教一目了然，明如指掌为佛教教理研究立下了不朽的功勋。
