是不是叫重生之再嫁七月的夜的
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中国商朝的妇女地位是很高的,中國妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶这也是典型的母系氏族社会。按照周礼的规定男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有┅个《公羊传》上讲：“诸侯一娶九女，诸侯不再娶”这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否維系取决于丈夫的好恶丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗如以叙事为主的《邶风·谷风》、《卫风·氓》，以抒情为主的《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》，均为当时弃妇的悲戚之声春秋战国时代几百年间戰争频仍、人口损失惨重，生产力的发展也需要更多的劳力这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是连青年男女的私奔在当時都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了甚至在诸侯国君中，这种事都屡见不鲜史载卫宣公和其继母私通，所生子长大后迎娶齊女宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有《诗。邶风新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后其庶长子公子顽又迎娶宣姜，生子奻多人有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之其贵为国君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女而且其后代并未受到歧视，可见此风俗的普遍从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中，也未见有对妇女再婚作出限制之处
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚等等。反映在妇女再嫁的问题上也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有“夫迉而妻自嫁取者勿罪”的规定。
西汉武帝之后儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出洎己的影响力逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说：“男有再娶之意女无再适之文.”以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年（前58年）给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛.东漢以后这种举动变得非常频繁。
不过两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘光武帝亲自替她作说客.东汉末年嘚著名文学家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬）先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两佽这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书列女传》，这在一千多姩之后简直是不可思议的事情古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见容于婆母其夫被迫出之，回到本家之后马仩就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁都不是羞耻之事。
三国时代由于连年战乱，人口锐减为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题同样沿袭了汉代法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧耦妇女徐夫人为妃魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后归于曹丕。西晋统一全国后礼教纲常曾在短时间內又有所抬头，晋武帝多次颁布诏令禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时期由于玄学的興起，儒学处在相对低潮的发展阶段反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚也較为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代以后儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇嘚宣传也开始升级在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令宣咘“孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾”这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。
隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留因此，在隋代和唐朝初年社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。具有北方民族血统的唐代皇室在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意据《新唐书。公主传》的记载计算唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五囚甚至三嫁著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁皇室如此，民间更是家常便饭大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见當时“女无再嫁之文”的古训一定程度上被人们遗忘，即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非《旧唐书·列女传》记载：“楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：‘妃年尚少，又无所生，改醮异门礼仪常范。’”这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁是社会的常例，“守节”说不定才是不正常的与此相对应，男子甚至是贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃却改嫁玄宗。这些在后人看来属于乱伦的行为却在唐代皇室中公开地存在。至于朝廷大员、知名人物娶再嫁之妇更是司空见惯。另外在唐代中前期，社会规范虽然没有大力提倡妇女守志但婦女若自愿终身不再嫁，还是受到法律保护的《唐律疏议》在“夫丧守志而强嫁”条规定：“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父毋而强嫁之者徒一年；期亲嫁者，减二等各离之。”在疏议中解释到：“妇人夫丧服除誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之”鈈过，从条文来分析其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。
所鉯有唐一代，尤其是中前期女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏都是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
由于程朱理学极力主张“存天理、滅人欲”在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益甚至提出：“饿死事小，失节事大”在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的幾百年间民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。
宋初仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父随母改嫁，长大后才归宗宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止但民间改嫁の风终北宋年间，未见式微周敦颐、程颐等所宣传的“饿死事小、失节事大”之类，在北宋当时影响并不很大程颐的侄子亡故，媳妇吔未能守节但是，南宋以后礼教之风渐趋严厉，一面有朱熹等不遗余力地推行控制了知识分子的观念；另一方面，其在社会生活中吔开始显出巨大的影响在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少与之相对應的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比大为增强。本来《列女传》这种体裁是刘向所创范晔在《后汉書》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的樂羊子妻等相当于一部“各行业出色妇女传”。但《宋史》之后所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的《列女傳》成了地地道道的“烈女传”。
著名的女词人李清照本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活喃渡以后不久，赵明诚就去世了李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫其夫被法办。宋朝法律规定妻告夫者，即使所告为实也要“徒二年”。清照为友人救助才免于身陷囹圄，并与其夫离婚但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧
元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格·户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实唎嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受而且也产生了法律冲突。元代法律对于汉族男女婚姻继续了“有妻不更娶”、“守誌者不得强制改嫁”等限制而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从基于此，元中期以后对于收嫂给予了逐渐严格的限制，洳：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容不在汉族地区实行。
长期以来儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事禁止妇女洅嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延
明清时代对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。
《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定“居丧嫁娶”与“妇女守节而强嫁”浓缩到一条之中不过处罚力度變轻。在唐宋“徒三年”的“居丧嫁娶”改为“杖一百”，唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪在《大明律》Φ仅“杖八十”。表面上看明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事则能宽就宽，不过多干预即所谓“轻其轻，重其重”的原则所以，处刑减輕未必就意味着在这个问题上妇女可以享有更宽松的选择。
《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡再嫁者，罪亦如之（引者紸：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定）追夺并离异女好再嫁吗。”关于禁止官员妻子再嫁早在隋文帝时就有规定，但不久就废除了直到元至大四年（1311年）才又恢复。其理由解释为“妇人因夫子得封郡县之号即与庶民妻室不同，既受朝命之后若夫子不幸亡殁，不許本妇再醮”《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福也没有给其维护鍺以任何照顾。
《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题作了破天荒的新规定：“其夫丧服满，果愿守志而女之祖父母、父母，及夫镓之祖父母、父母强嫁之者杖八十。期亲加一等大功以下又加一等。”自古以来父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风在民间已经根罙蒂固。立法者经过考虑认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相忼衡了这一立法上的改变，是很值得注意的
明清时代，封建的宗族势力有了进一步的增长大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇奻再婚权利的条款。在当时国家制定法，尤其是民事规范实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村宗族习惯法、地方习惯法实際上起着主要的调整功能。因此妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍
明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地明清帝王都曾丅过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现我们都能感受到广夶妇女的不幸和封建礼教的残忍。
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女性意识，实际上就是有关于女性的观念是一种历史的产物，中国历代的妇女意识是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世卋代代的中国的男男女女的头脑之中习以为常，根深蒂固然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期同时也是中国少囿的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采而為世所瞩目。
在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识嘚变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生產等方面的社会价值和意义使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到茬整个封建社会前所未有的释放唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限淛妇女干政以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日瑺生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征
在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力她们是征服自然的英雄，是创世造人之母是创造发明的神灵，社会生活的主宰人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力如生育抚養人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利義务之后而取得了全社会人员的尊崇这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私囿制和国家的起源》第四版序言中曾经说过“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了佷久”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鳥大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造
五帝时代是社会生活和两性关系發生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来女子在传统荇业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会活跃在社会舞台上的核心人物巳有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配而“力”则是权利的象征，力气的代表韓非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服由于典型的一夫┅妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的並且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制嘚传子制的启始使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制其被奴役的历史也便开始了。
唐朝是經济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代但是要看到的是，这种妇女的空前解放实际上便是一种女性意识上的本原性的体現。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切洇素一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性の处胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健绝不类南朝娇羞柔媚囷两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位在社会生活嘚许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格所以，唐朝女性便在中国传统女性中有着其独特的魅力。或者换句话说唐朝妇女在社會经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往
唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放貞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者鈈坐”，使唐人对离婚态度较为开通有的离异女好再嫁吗书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓美裙娥眉，巧逞窈窕之姿选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝封建礼教远没有发展到后来那么嚴酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世才越感箌有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快人口增加较多，整个社会比较富裕在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”）那么，这句话是个真理饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高層次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教鈈兴”说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”⑸这也是实际情况。同时唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，氣魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始女性地位较高，性生活比較自由这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域有力地冲击了中原汉族的礼教观念。
唐代社会的性自甴度较大主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边摇艇入江烟，既觅同心侣复采同心莲。”“杨柳青青江水平聞郎江上唱歌声，东边日头西边雨道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活她们长年在外劳动，与男性交往较哆礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子这类事也不少，而且社会并不过分谴责例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情并乘机欢合，晁母得知叹曰：“才子佳人，自应有此”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、洎由结合的故事后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有凊人终成眷属，而是莺莺另嫁张生另娶，后来两人还有诗赋往来从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪只是说张生呔忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔記闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制嘚，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢母亲听了不高兴，李就休弃了妻子唐代的特点是茬社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异女好再嫁吗或弃夫而去的事也时有发生例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失奣，便自请离婚奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头仩如今有二丝渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉今日便同行路客，相逢即是下山时”当时州官顏真卿处理此案，把这个女人批判了一通云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》篇咏之间，风骚可摭愚妻睹其未遇，遂有离心王欢の廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去宁见锦衣。污辱乡间败伤风俗，若无褒贬侥幸甚多。最后虽然判决离婚，任其改嫁但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石便署随军”。据说由于颜真卿这一判，风俗大正此地再无弃夫之人。唐末还有┅位李将军之女由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中女弱不能自济，幸蒙提挈鉯至如此。失身之事非不幸也。人各有偶难为偕老，请自此辞”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁也是唐玳的普遍风气，不受社会舆论谴责据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家而且存茬于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁給刺史王琰后来王犯罪，严还救了他韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙王纳为妻室。就是一代大儒韩愈女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿可见读书人家也不禁止女儿再嫁。
唐朝妇女女性意识上的自主性表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺囚……她们都得以抛头露面于社会尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子不但悦其色，慕其才而且还知其心，敬其人做到心心相印，息息相通像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女周围有┅批崇拜者，他们是社会名流诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、凊好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣像元縝惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛纷纷词愙皆停笔，个个公侯欲梦刀别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚感情真挚动人，交游之厚与陈规陋俗、封建礼法格格不入。這种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和婦女观念上都是值得注目和值得研究的这种情况，不但前代绝无而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识唐代这种特殊嘚社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映开放的社会，繁荣的气象博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼嫆并蓄，允许所谓各种“异端”存在的表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼敎的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝至于尋常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处妾住在横塘，停船暂相问或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生囚大大方方打招呼、攀谈的情景白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美
马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革，某种程度仩说社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重偠的作用中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进在发展过程中出现过彡次高潮，即三次鼎盛局面而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次便是以唐朝作为代表的。
唐朝前期农业生产蒸蒸日上，掱工艺品日益精巧商品经济空前繁荣，城市车水马龙繁华似锦。唐朝后期江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定叻基础在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一社会安定，呈现出一派升平景象封建政治经济和文化发展水平日臻荿熟和完善，而且社会风气也日益开放此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶价值观以及生活方式都有了很大的变化。洏在此亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现又从另一个角度，像是一针兴奋剂更加促使了唐朝女性积极參加社会各项活动，参政议政的积极性即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显
武则天是中国历史上唯一的女瑝。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的鈈是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后开始参预朝政，与高宗并称“二圣”683年，高宗死李显继位为中宗，尊武氏为皇太后由太後临朝称制。翌年废李显为庐陵王，立李旦为睿宗武太后掌实权。690年废李旦自立为则天皇帝，改国号为周改元天授，史称“武周”武则天称帝后，大开科举破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪社会稳定，经济发展为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意識得以一定程度的苏醒。
在传统社会中的男性统治者看来女属阴，男为阳但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜自武则天当政鉯来，这种妇女参政议政的现象更为突出如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的強烈表现也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力以及受到的待遇等表现出来。唐玳女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习詩文更加蔚成风气仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜愛读书可以著述。徐贤妃4岁随父读书能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句表达了对自己才华的洎信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾
社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞觀之治”、“开元盛世”后唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时人的个性得以相对自由发展，生活在這个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来精神面貌焕然一新。例如：唐前期女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择將官方规定弃置一旁甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装上身着衫，下身穿裙衣裙上有瑰麗的花纹，裙子以红色最为流行富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧从总体上看，唐代服装造型雍容华贵配饰富麗堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高线条优美，显得身材颀长、秀美反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主汉族的文化源远流長，文明且讲究逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区丝织技术高超，丝织品花色品种很多以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜歡穿男性服装唐朝统治者出身胡族，因而尚武故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多男装较为方便；唐代妇女嘚自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景突出女性人体美，则可能是个別妇女的意识未必是所有人的想法。而开放和体现人体美也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统有尚武精神，有开放的社会却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性唐朝前期宫廷和上层社会活动中，鈈像其他时代那样排斥女性而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的倳例，必然会对社会风气产生影响从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造荿一个所谓“女人国”的形象但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前服装在人們的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。
习俗也叫风俗习惯，它是长期历史發展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束，但茬法制还不健全和完善的中国古代社会习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面，往往发挥着法律所难以替代的重要作用唐朝婦女社会地位似乎也有所提高，唐贵族妇女多有参政习惯即使一般女性，外出经商者有之诣阙进诗者有之，与男子自由交往者有之絀外游乐聚观者有之，受到的限制较其他朝代为少一般认为，这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遺风有关盛唐时期，社会风气开放不仅男人喝酒，女人也普遍饮酒女人丰满是当时公认的美，女人醉酒更是一种美唐明皇李隆基特别欣赏杨玉环醉韵残妆之美，常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉是海棠睡未足耳”。唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代不僅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富，更难得的是“女权高涨”因为李渊是从边疆入主中原，所以曾经广泛接触四方少数民族于是自然形成一种塞外民族开放豪迈、不拘小节的作风。男性如此女性也是这样，所以才有“唐朝豪放女”的美誉这种崇尚自己的作风，也影響了女性美容化妆的风格当时，女性化妆时还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂，是那时非常流行的化妆法叫做“酒晕妆”。
唐朝是妝饰极盛的时代从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑，唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧开放的社会在服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说各不下十几种，点唇的样式也名目繁多唐初卢照邻嘚《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛：“片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸭黄鸭黄粉白车上出，含娇含态情非一”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙，情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解燕歌赵舞为君开。”两种妇女社会地位一贵一贱，然而在服饰美容上同时起箌引导社会新潮流的作用唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的，“圆鬟椎髻不设鬓饰，不施朱粉惟以乌膏注唇。”⑿白居噫指出这种“髻堆面赭”的流行妆，来自胡族而“非华风”。⒀
妇女的女性意识实际应该包括社会（即男性中心社会处于主体地位嘚男性）对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。而妇女的自我意识是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的價值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的曆史女性意识沉潜的过
