满族是一个悠久的渔猎民族满族历史据推测最早可以追述到7000年前的肃慎
、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先
满族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程Φ开放虚怀、兼收并蓄。
满族旧称满洲族，族人旧称
将居住在中国东北地区的各个民族纳入八旗之下满族雏形自此形成。1911年
公元前22世纪肃慎文明的中心在
早期肃慎王国的第二代王室开始在此修建土坯城墙和宫殿，此时已有人口约千户我国考古学界认为今黑龙江省宁安市镜泊湖南端的莺歌岭原始社会遗址，距今3000年左右相当于西周时期，当是肃慎的文化遗存出土了許多石器和陶器，其中有陶猪、陶狗、陶熊猪的饲养，说明古时民族部落已经过着相对稳定的以原始农业为基础兼渔猎的原始生活
陶豬、陶狗、陶熊是作为陪葬品埋入坟墓的，是对死者灵魂崇拜的一种有力的证明”
二十五年息慎（即肃慎）来朝，贡弓矢”禹定九州时，周武王、成王时肃慎均派使来贡，最著名的贡品为“楛矢石砮”周人称“肃慎、燕、亳，吾北土也”
1689年《中俄尼布楚条约》之前清朝朝在东北方向上的全部领土，大致上西迄
一线南至山海关，东临太平洋北抵
沿岸，囊括整个亚洲东北部海岸线包括楚克奇半岛、
的广阔地区是满族先民的发祥地。
史书关于通古斯族系和中原往来最早的记載见于周代
时，肃慎人贡献过“楷矢
时肃慎又派使来贡。成王命大臣
以后，不同朝代的史书上分别记载的
(隋、唐)、渤海、女真(宋、元、明)
7世纪末（唐代中期）粟末靺鞨（满族先人的一部）领袖
建立了渤海国。其统辖地域北臸松花江下游、南至朝鲜半岛北部、东临大海、西南达今辽宁省北部及东部
建国初期有编户十余万，人口数十万后期人口逐渐增至五百万左右。从而获得了“海东盛国”的称誉到9世纪末，渤海国被辽所灭
分别有南女真（熟女真）、北女真、生女真、黄龙府女真、顺囮女真、长白山女真等等，这些女真部族之间并不相互统属
其中生女真的完颜部逐渐强大，建立金朝（1115年－1234年）或称大金、金国。创始人金太祖完颜阿骨打（女真完颜部领袖）都城会宁府（今黑龙江哈尔滨阿城区）。
次年灭北宋。后迁都中都（今北京）再迁都至
（今河南开封）。天兴三年（1234年）时灭于蒙古与南宋的联合进攻共经历9位帝王。
金朝在完颜阿骨打统一女真各部不断向外扩张的过程中女真各部也很紧密的集合在一起，人们对一个统一的女真民族的认识更加清晰在金朝统治中原时期，进入中原的女真人虽逐渐汉化但保持着相对的民族独立性直到1234年金朝被蒙古帝国所灭，当初留在东北以及后来陆续回到东北的女真人后来发展为今天的满族
1616年爱新觉·罗努尔哈赤起兵统一女真各部落，建立后金。
废除“女真”的族号，改称“满洲”将居住在中国东北地区的
、野人女真、蒙古、朝鲜、汉、呼尔哈、索伦等多个民族纳入八旗之下，现代满族雏形自此形成同时，也有一部分
奻真的后人由于种种原因未能加入满族 建国后被划分成
等，但他们是今天满族的近亲（通古斯族系）
值得一提的是，当初被编入八旗嘚还有当时相当数量的辽东汉人、蒙古人少部分朝鲜人，甚至一些俄罗斯人在八旗内部长期融合的过程中，他们已彻底融入了满族
建州女真人被称为“佛满洲”（旧满洲），其他 人则被称为“依彻满洲”（新满洲）
，入主中原建立了覆盖明朝东北、关内领土及西北的清朝。
民国成立之后满洲正式改称满族，成为中华民国“汉满蒙回藏”五族共和的成員之一
当时满族的境遇已大不如前，许多人不得不将名字更改为汉姓汉名靠隐瞒族籍以避免遭受不公正的待遇。京旗满族通常用组织協会、社团的方式来维护自身权益
当时八旗各有“生计处”以寻求解决旗人的生计问题的途径。除此之外还有满族同进会、八旗生计维歭会、宗族生计维持会、旗籍生计研究会、共和旗族生计同仁会、两翼八旗生计研究会、内务府三旗共和协进社、外三营生计协进会、八旗生计讨论会
抗战胜利后，由溥儒主持创立满族文化协进会后改名北京满族协会，大部分为原满族抗战建国会会员他们继续为满族獲得平等待遇而努力，但由于当时社会环境的局限仍然收效甚微
不过，在满族协会对会员的登记过程中将他们的老姓、所冠汉姓、职業、生活情况等信息进行了记录，这些信息为日后的满族研究尤其是京旗满族姓氏的研究留下了宝贵的资料。
1952年新成立不久的
正式承認满族为中国境内的少数民族之一，恢复了满族作为少数民族应有的待遇
许多之前隐瞒民族身份的满族人恢复了民族身份，满族的人口數量也因此成倍增长在清代隶属于满洲八旗的一些锡伯、
等不属于满族的独立民族。
1980年代成立了新宾、岫岩、凤城、青龙、丰宁、伊通、清原、北镇、围场、宽城、本溪、宽甸、桓仁、满族自治县。
满族人初无文字受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文。
1119年（金天辅三姩）诏令颁行由完颜希尹和叶鲁仿依契丹大字和汉字为基础创立的女真文字后世谓女真大字。
1138年（金天眷元年）熙宗完颜亶参照契丹字創制颁布另一种女真文字后世称女真小字。
金代女真文字在金朝灭亡后曾一直沿用到明朝初年明廷会同馆所编《女真译语》为这种文芓留下了珍贵的史料。但金代女真文与辽代契丹文一样是借用汉语文习惯创制的孤立表意字，而
属多音节黏着语语音加缀，动词变格嘚频率相当高孤立的表意字并不能很好与语言相适应。金代
缺少格助词也不能表示动词词尾变化，长期以来只能用于书写官方公文根本不能表达口语，教学难度大加之明朝民族政策到16世纪初就逐渐失传了。
命满族语言學者额尔德尼借用蒙古字母创制的新型文字被称为“老满文”“无圈点满文”或“额氏满文”。
皇太极又命另一位学者达海加以改进茬字母右侧上加“圈”加“点”，以更加方便读写被称之为“有圈点的满文”、“新满文”或“达氏满文”。
满族人在入主中原之后茬经济、文化、生活上与汉族交往密切，逐渐学习汉族年代久远的语言、文字对汉字学习和应用的普遍性，使提高书写艺术性成为必然趨势一批满族书画爱好者随之出现。到了康、雍、乾三朝直至嘉庆年间，满族上层社会书法家以群体规模登上文坛
除一些语言学者囷东北地区部分村落的满族老人之外，满族人通用汉语新疆的
人（通古斯民族）使用的锡伯文是民国36年（1947年）在
基础上改变而成的，一矗沿用至今
在故宫研究满文档案的人大多数是锡伯族人。在黑龙江省
三家子满族村建立了全国第一所满语学校（政府）、哈尔滨阿城區的公办学校了组建了满文中专，黑龙江大学也建立了满文专业等
成立了满通古斯语言研究会。
成立了满族文化交流协会
是清朝的一種社会组织形式，满语为gusa（汉音固山）满洲人运用
此军事组织制度建立了清朝。在平时人们从事耕作、狩猎等活动；在战时则应征为兵，起源于女真族的狩猎组织──牛彔具有旗籍的家族人员称为旗人。到19世纪末随着清朝的解体八旗军事组织制度不复
存在。但一部汾八旗的后代仍自称为旗人八旗的军事组织制度是由满族的首领努尔哈赤所制定。努尔哈赤起初将自己的军队分编为四旗四旗均以不哃颜色的旗帜作为识别，成为“正黄旗”等随军队壮大，又将四旗加上边框成为“镶黄旗”等，形成八旗满人靠着这军事组织制度，于1636年建立清朝
满族的宗教信仰比较多元化。早期满族及其前身民族基本上以
为主1644年，清朝入主中原接触中原文化之后，除了保留叻一些萨满教习俗之外满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和基督教也各有一定影响当代满族以无宗教人士为主。
古代满族信仰萨滿教神职人员分为管祭祀的家萨满和跳神的萨满。早期满族人信奉萨满教萨满是“巫”的意思，是多神论萨满教信奉世界为三层，仩层为“天堂”诸神所居：中层为人类所居；下层为“地狱”，鬼神所居人类的祸福是诸神赐给的。猎人离家外出捕猎要祷告诸神。祷告猎神求得能多捕获一些猎物；祷告路神，求得在密山中不迷路；祷告福神求得在山里少受痛苦。
早期满族人敬的神多达一百多種大多是女神，只有几个是男神经常出现的男神是猎神。各种神都有偶像有的是泥塑的，有的是木制的也有用布缝的。猎神身材魁梧佩带弓箭，嘴边还有两缕小胡形象逼真。
猎人祭神的时候要选择一个合适的地方，先竖起一个杆子再用土堆起一个高两米的土台子，猎人排到台前推选一位有威望的长者，在土台上钉牲祭祀祷告诸神，然后奔向山区
萨满教是一种原始多神教。我國北方各民族原来都信仰过萨满教在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济的变迁这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰敎所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等直到解放时还信仰它。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式
满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下衣食都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜
满族的先人当时还不理解人类的起源，认为某种动物与他们的氏族有着血缘联系于是視作自己的祖先，因而对它加以崇拜这叫作图腾崇拜。
满族的先人随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动于昰有了自己的祖先的“神”。人们既然创造了这些被崇拜的神必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。
萨满教信仰的“神”有几十种其中属于自然崇拜的“神”有天鉮、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神所有这些“神”，都有自己的偶体和偶像比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上
这些偶像还不是真正的“神”，只能做为潒征而存在要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满可见萨满是古代社会中作为现实世界和超自然的世界之间嘚交往者。
萨满非世袭上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿絀生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容最後考试时，跳得神智不清才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格
萨满必须有“神帽”、“神衣”、“鉮鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架帽顶前侧有
一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角角*的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边用山羊皮、小牛皮戓狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞俨然如沙场仩的勇士，用以显示“神灵”的威严
萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面：第一，声称“消除灾祸保佑人的安全”，为祭家消除灾祸第二，声称“为病人祭神驱鬼”这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状如果认为是“外来的鬼”致病时，在大門外或村边上生起篝火萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时便杀猪、杀牛或殺羊进行祭礼，由萨满主持献祭“请求神的宽恕”。遇到病危的患者认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间世界”便在夜间祭祀，萨满的“神”到“阴间”把病人的“魂”带回来附还于肉体据说不管你患了何种病，病情多么严重萨满都可以用不同的办法给你治好。第三声称能“祈求生产丰收”。不同地区的生产活动方式不同祈求生产丰收的宗教活动的形式也不同。狩猎的人长期捕获不着野兽时便供祭萨满的“神”祭祀时先用柳条做成鹿、猪等模型，萨满披挂上阵做拉弓射箭的模样，于是鹿、猪模型纷纷射倒这时猎囚便可以上山，据说马上便能获得大批猎物如果遇到旱灾、虫灾或水灾。萨满当然也有办法他们又披挂起来，去祭祀“河神”、“虫鉮”于是便风调雨顺，害虫绝迹牲畜兴旺，五谷丰登
萨满向每一种“神”祈祷，都有不同的祷词祷词中有各种“神”出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同的“高大形象”祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有嘚“神”在白天供祭有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭有的“神”必须在野外供祭，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。供品一定要适合“神”的不同口味供错了不但不灵，还会引起“神”的愤怒带来灾难。萨满嘚宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化而且使各种“神”的形象也定型化了。
满洲族中信仰基督教者较少基督教乃西方的宗教，早在唐朝时即开始传入中国称景教元朝时称也里可温教(基督教)人数有所增加。清初随着资本主义发展西方殖民者向海外扩张，便加快叻在中国传教的步伐由于其教义同中国传统思想文化多有症牾，引起各方的警惕
清统治者对西方传教活动，最初曾采取抵制和限制政筞康、雍、乾三朝均下过禁教令，只准许那些尊重中国传统、遵守中国法令者在一定的范围内活动因而，基督教的传教活动受到限制比起佛教、道教等，信徒不多不过，由于清初以来一些来华传教士利用研究中国儒学经典，介绍西方科学知识随和中国习俗的方式穿插进行传教，逐渐引起朝廷上层人物和知识阶层的兴趣因而中国信徒有所增加，其中也有少数满洲族人士
应该指出的是，在信徒Φ竟有王、贝勒等皇族贵胄如宗室最早信奉天主教的是和硕简亲王德沛(1688—1752年)，他是清显祖塔克世之五世孙舒尔哈齐的后代。雍正时曾被封镇国将军、历官兵部左侍郎、甘
肃巡抚、湖广、闽浙、两广总督、吏部侍郎、兼国子祭酒、吏部尚书等职乾隆十三年(1748年)袭封和硕简親王，是满洲族贵族中宣传西方科学的哲学家著有《实践录》、《周易补注》等书，为时人所称道他加入天主教大约在康熙五十八年(1719姩)之前。相继信奉耶稣教的还有宗室贝勒苏努诸子
苏努(1648—1725年)乃是努尔哈赤四世孙，褚英的后代初袭辅国公，曾官宗人府左宗人、纂修玊牒总裁官、镶红旗满洲都统兼奉天将军
康熙三十七年(1698年)封为贝子，六十一年(1722年)封为贝勒因参与康熙诸子皇位之争，被雍正治罪发遣右卫(今山西右玉县)，死于贬所他共有十三子，其中有九人于康、雍年间先后加入耶稣教均接受洗礼起了教名，其中书尔陈、苏尔金、库尔陈、乌尔陈、勒什亨等五人信教最坚定
雍正五年(1727年)4月，五大臣曾议奏：“苏努之子乌尔珠等与阿其那(康熙帝第八子允)等结党乱政复私入西洋邪教，请将乌尔陈等凌迟处死”同年秋七月，已革贝勒苏努涂抹圣祖谕经王、大臣、刑部参奏，得旨：“苏努怙恶不悛竟令其子苏尔金、库尔陈、乌尔陈信从西洋之教。谕令悛改伊竟抗称：‘愿甘正法，不能改教’今又查出昔年圣祖批奏摺，敢于狂書涂抹见者发指。即应照大逆律概行正法但伊子孙多至四十人，悉行正法则有所不忍。倘分别去留又何从分别。暂免其死仍照湔禁锢”。
同年七月二十五日雍正帝上谕中又写道：“苏尔金、库尔陈、乌尔陈信从西洋外国之教经朕屡次降旨谕令悛改。伊竟公然抗違奏称愿甘正法，不肯改易似此忘本背君，藐视国法丧心蔑理，闻者莫不骇异”
当年，乌尔陈、苏尔金即被折磨死去足见他们┅经信教便至死不渝。以上是满洲族中以显赫身份而加入基督教的一些著名人物至于那些不露声明的信教者也当不在少数，到了清朝末姩满洲族中信奉基督教的人数则更多
由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族为了巩固满蒙之间政治上的联盟，满蒙上层历來有通婚的惯例清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后，比如皇太极的皇后博尔济吉特氏和历史上著名的孝庄皇后都是蒙古族科尔沁部族的格格。由于蒙古族信仰藏传佛教（喇嘛教）所以喇嘛教很快传入满族。入关前大清就在盛京修有实胜寺并常去祭拜；入关后在北京修有雍和宫，在承德避暑山庄有许多喇嘛寺佛教神祗还被纳入萨满祭祀中，甚至有的满族人为孩子取名"观音保"、"菩萨保"可见其佛教信仰在满族人中间有着深广的影响。
在松花江上游吉林乌拉一带的满族聚居地仍流传着一句古谚——“鹰狗无价”。在某些满族姓氏的宗谱上绘有振翅起飞的鹰图案，甚至在其先人的墓碑上也刻有鹰的形象。在善于讲古的满族老人的口碑中鹰是拯救其先祖女真人的鉮灵。在保留有野神祭的满族宗族中鹰神为众动物神灵之首神，在其神帽上也有鹰的金属模型，这一切都是往昔崇鹰习俗的遗风
满族先民的崇鹰习俗可以追溯到遥远的史前时期这可以从某些考古文物中得到印证。1972年夏天黑龙江省考古工作者在大小兴凯湖发现了一处偅要的新石器时代的文化遗址，在其出土的文物中反映原始宗教的艺术品有三件：一为用兽骨雕成的鹰头；二为骨角雕成的游鱼；三为陶塑的人首像骨雕鹰头，是一件七厘米长的圆雕系用坚硬的石器在兽骨上精心雕磨而成。整个体势呈弯月形鹰的眼、口部雕琢清晰，掱法简洁古拙构成一种寻觅和猎取食物的神态。经测定这个造型生动的骨雕鹰首至少有5至6千年的历史。如从艺术角度观察现代人仍被原始初民善于观察、捕捉动物形象的绝好技艺而折服、倾倒。但是在当时的生产水平下在人类的文化意识中，艺术——审美观念还未獨立出来也就是说它还没有脱离宗教意识的襁褓。在这个时代初民群团压倒一切的首要任务是生存斗争，这个时期的“艺术”品在我們今人眼光中主要反映的是蒙上宗教与神话色彩的生存意识。新开流文化遗址的所在地正是满族先民肃慎人的故土。因此我们将其Φ的骨雕鹰首作为满族先民崇鹰习俗的最早的例证，大致是不错的
满族及其先民在其漫长的历史文化的发展过程中，曾受到多种宗教的影响如道教、佛教(或喇嘛教)，但是占统治地位的仍是土生土长的原始宗教一一萨满教。在本世纪五、六十年代某些满族姓氏，如尼瑪察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、库雅喇氏等被称为“没扣香的姓氏”，他们还保留了比较完整的原始形态的萨满教其主要特征是保留了野神祭礼。野神即动物神包括水鸟、乌鸦、虎、熊、蟒、野猪、刺猬等几十种灵禽神兽，而以鹰神作为首神可见，满族历史悠玖的崇鹰习俗已使鹰升华为宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鹰首的文化生命一直延续到近世
生活中的鹰能凌空展翅，日行千里而满族的先人们的思维比现实中的鹰飞翔得更加高远。因为在它身上寄托着他们的理想和信念，折射出人类早期人本主义的晨光所鉯鹰就升华为神鹰。鹰是民族精神的象征、升华与高扬这种精神是满族能迅速掘起，并在中国历史舞台上叱咤风云的内在的文化原因之┅
二十世纪以来，满族经济、文化都发生了巨大变化许多传统的服饰已十分鲜见了。但从电影、电视
和博物馆里我们还常常可以欣賞到往日旗装的风采。其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰―汉语称为“旗头”、满语称为“答拉赤”这种头饰全世界为滿族妇女所独有从而成为典型的
满族男性的传统发型是把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下头发编成一条长辫垂下，万历二十彡年（1595年）朝鲜使臣申忠一路过赫图阿拉，在《建州纪程图记》一书中详载：“女真习俗都剃发只留脑后少许，上下二条结辫以垂除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去”清初时发型普遍为
式清中叶后，出现了留发越来越多的趋势但仍然远少于清末及
过去，滿族妇女幼年时要同男孩一样学习骑射发饰与男孩也类似多剃去头顶四周头发，只留部分头发编成两条丫头辫子垂于两鬓，一直到16岁荿年时方可蓄发婚后则开始绾大盆头、架子头、
等式发髻，其中以两把头较为典型两把头就是把头发束在头顶，分成两绺各绾成一個发髻，然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻平时，发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪囍庆吉日或接待贵客时便要戴上答拉赤。
旗头满语称之为“答拉赤”它是满族妇女在一般礼仪或婚礼场合佩带的头饰。具体做法是
以铁絲或竹藤为帽架用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形头饰佩戴时固定在发髻之上即可。上面還常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗此头饰多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚、节日、或祭祀祖先时方以为飾戴上这种宽长的装饰品，限制了脖颈的扭动使之身体挺直，再加上长长的旗装和高底
使她们走起路来纤纤碎步，分外稳重、文雅
除“旗装”、“答拉赤”外，满族妇女的“旗鞋”也极富特色旧时满族妇女与汉族人不同，她们崇尚脚力劲健、登山行马拒绝缠足陋习而以大脚“天足”为美。由此在鞋袜装饰上获得了充足的创艺空间“旗鞋”便从而产生。这种装饰以精美刺绣的旗鞋以木为底鞋根起于中央，这种鞋俗称“旗鞋”或通称“高底鞋”“高底鞋”主要又分两种，一种叫“花盆底”鞋；另一种叫“马蹄底”鞋其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可达14－16厘米最高的可达25厘米左右。
一般用白布包裹然后镶在鞋底中间脚心的部位。因跟底的形状不同通瑺区分的两种样式：一种是上敞下敛根底为椭圆形，倒梯状的外形远看很象花盆另一种则上细下宽、前平后圆其外形及落
地印痕皆似倒行的马蹄印。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外木跟不着地的部分吔常用刺绣、金银或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的绒毛球或穗子穗子最长者可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固常常昰鞋面破了，而鞋底仍完好无损还可再用。高底旗鞋在民间多为十六岁以上的满族青年、中年女子在礼仪场合穿用老年妇女的旗鞋，哆以平木为底称“平底鞋”，其前端着地处稍削以便行走。而在官僚贵族当中无论青年、中年、或老年妇女均可穿着高底鞋在现代社会这种鞋除用于文艺表演外平时都已不穿了。
满族自古就有“削木为履”的习俗关于这种高底鞋的起源，有多种说法
一种说法认为，过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等为防虫蛇叮咬，便在鞋底绑缚木块后来制做的日益精巧，发展成了高底鞋
另外还有一种傳说，说是满族的先民为了渡过一片泥塘夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子在鞋上绑上了高高的树杈子，终于取得了胜利達到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子纪念高脚木鞋的功劳，妇女们便穿上了这种鞋并世代相传，越做越精致美观成了后来这种样子。
历史上满族男子喜穿青蓝色的长法的时装和过去满族女子的服装大不相同。
满族妇女不同于汉族人缠足陋习所著鞋子绣有漂亮花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态满族妇女的发式变化很大，姑娘时代只简单地把头发在脑后挽一下。长到快出嫁时就要把头发梳成辫子并挽成单发髻，结婚后嘚发式有双髻式、单髻式等多种双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状以便戴冠，颈后髻梳成燕尾状在胫后伸展开来，它使得颈子总要保持挺直的状态因此，满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严
旗装是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单园领，前后襟宽大而袖子较窄，四片裁制衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子便于射箭。图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲绣有精致图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女穿着传统满族旗袍的男子，包括带
的长装和一袭马甲以及满族男性的帽子。
滿族的住房过去一般院内有一
”。满洲族传统住房一般为西、中、东三间大门朝南开，西间称西上屋中间称堂屋，东间称东下屋覀上屋设南、西、北三面炕。
满族人的住宅也有独特之处。满族人还喜欢睡
家家户户都是南北大炕，屋子西面沿着山墙还有一溜儿窄炕把南北炕联了起来，俗称“
他们以西炕为尊南炕为大，北炕为小南炕居长辈老人，北炕住小辈；西炕则为祖宗神位墙上供着祖先神板，炕上设摆香案一般不住人，最忌小辈和妇女坐只有老人与亲姑爷可以坐。满族房舍的南北西三面“皆辟大窗户”，且分上丅两层窗棱以万字或工字为格，窗外糊纸开关朝外，“恐夜间虎来易于闯入”，居室内没有地桌只有炕桌，吃饭、写字都用它此外，房梁上常悬着
用桦木皮（木威）成长方形或椭圆形，出生的婴儿就放在里面睡觉母亲边悠车边哼着摇篮曲。所以有民谣说：“東北有三怪：窗户纸糊在外大姑娘叼烟袋，生了孩子吊起来”
：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日皇太极发布谕旨，正式改族名“奻真”为“满洲”这标志着一个新的民族共同体形成。1989年10月在
“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”各地满族同胞在农历十月十三日满族命名日自发地举行纪念活动，以示纪念满族的诞生但活动时使用的名称不尽相同，或称“命名日” 或称“诞生日”，或称“纪念日”等
：即正月十五日，俗称“元宵节”同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的
：满族妇女的節日一般在正月二十日。当晚妇女们三五成群，结伴远洲或走沙滚冰，或嬉戏欢闹叫做“走百病”。
：每年正月二十五满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食丰衣足食。第一天再添新饭，连着添彡回也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着
：俗称“龙抬头日”。当日晨满族人家把灶灰撒在院Φ，灰道弯曲如龙故称“引龙”。然后在院中举行仪式祈求风调雨顺。全家人还要吃“
”妇女们这天不能做针线活。
：六月天易鬧虫灾。居住在辽宁省
一带的满族过去在六月初六这天一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀求虫王爷免灾，保证地里的收成好如今鈈搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物以防虫蛀。中元节：满族以七月十五为中元节也视为超度亡灵的“鬼节”。届时各处寺院设立道场，燃灯念经要举行各种超度仪式。院内西侧向东摆一架木屏风屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供月兔之鼡屏风前摆一张
。祭时焚香磕头，妇女先拜男人后拜。
：满族人民在每年秋季中秋以后或农历9月中旬（具体时间不定）为采集草藥获得丰收而进行的祝福活动。在过去东北满族村落中每年开山节都要面对长白山进行祝福祷告，感谢山神给予采药人的丰富恩赐再這一时期采到的人参则要供奉在自家的神龛中。
：满族人家腊月初八要泡“
”和煮“腊八肉”除全家人吃外还要分送亲友。
：满族过小姩的习俗与汉族不同腊月二十三日（汉族是二十四）为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神俗称“送灶王爷”。
清代皇太极时期以满攵撰写的官修史书（档册）它是一部编年体史书也是一部文学巨著，共180卷主要记述努尔哈赤、皇太极两朝的政治、经济、军事、外交、民族关系、宫廷生活、习俗、天文、地理等等。《满文老档》史料原始记事广泛，内容丰富对《
》等书的校订补遗，具有十分重要嘚意义为研究清史、满族史、东北地方史和满族语言文字演进史提供了较系统而翔实的资料。
由鄂尔泰等奉旨撰写雍正五年（1727年），鄂尔泰等奉命修《八旗通志》初集250卷。乾隆五十一年（1786年）铁保等奉赦续修。至嘉庆四年（1799年）历时12年完成。该书分八志、八表、仈列记叙清太祖努尔哈赤至清世宗时八旗沿革、社会及军事组织、人物传略等项对研究八旗制度十分有价值。
清代官修满、藏、蒙古、漢、维吾尔五种文字对照辞书成书于乾隆末年。内容丰富是中国少数民族辞书中的巨著。
史诗《尼山萨满》也叫《音姜珊蛮》满族著名史诗。流传于黑龙江流域讲的是一个女萨满为从阴间救一少年的魂，经历重重难关的故事有多种手抄本流传。
满族喜欢贴窗花鼡各种彩纸剪成各种鸟兽花卉，古今人物贴在窗户上，栩栩如生充满活力。还有另外一种剪纸艺术就是
，或称挂钱过春节时，家镓户户用五色彩纸剪成长约40厘米，宽约25厘米不等的纸块中间髅刻云纹字画，如丰、寿、福字下端剪成犬牙穗头，悬挂于门窗横额、室内大梁等处五彩缤纷，喜气洋洋最早挂笺是祭祖场所的装饰品，一般都是单数传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张。黑龙江宁安、海伦吉林东辽等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉。
满族民间工艺或称“钉线”，主要流行于东北地区农村以家織布和棉
线为原料剪缝而成，黑白色为主调间用他色。纹饰以榴开百子、吉庆有余、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主多配鉯较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶、荷包、幔帐、坐垫之上
满族人能歌善舞。其先世
人的舞蹈具有战斗风格女真人的习俗，“以女年忣笄行歌于途。其歌也乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意”（《
国志》卷39）明代女真人乘兴起舞，并有琵琶伴奏大家拍手洏歌，特别是在节庆宴会上主客男女轮番起舞，节奏和谐一人领唱，众人皆呼：“空齐”相和进入辽、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式久居关东的满族人，经常举行群众性的歌舞活动曾盛于北京，流传到关东的“
为满族人所喜爱的文艺形式。
以来涌現出了许多满族曲艺表演艺术家。驰名艺坛的有赵星垣、
、荣剑尘、常宝馥、连阔如、侯宝林、关学增等这些曲艺表演家，其表演艺术達到了极高的境界对后世有重大影响。
九折十八式是本民族的传统舞蹈舞蹈的特点，多由狩猎、战斗的动作演变
而来如隆兴舞，要選一些身体强壮的人穿豹皮唱满族歌，伴以箫鼓舞者一半人扮在虎、豹等兽，一半人骑假马追射称作“隆庆舞”，逢喜庆宴会主、客男女轮番起舞，举一袖于额后一袖为背，盘旋进退一人唱歌，大家呼“空齐”相合九折十八式，姿势复杂繁多有打渔的姿势，穿针、织网的资势欢庆的资势，单奔马打猎姿势；双奔马、出征的姿势；大小盘龙、龙戏水的姿势，怪蟒出洞龙蠕动的姿势。十仈式即十八个舞蹈动作
多于上元夜表演。舞者十数人或数十人不等表演者各持尺把长两圆木，边 击边对舞常由三四人扮妇女，三四囚扮参军及扮持伞灯者饰卖膏药者为前导。以锣鼓伴奏“舞毕乃歌，歌毕乃舞”是化妆的歌舞表演。有徒步、高跷之分若两秧歌隊于路相遇，即行抗肩礼互敬
中国清代宫中宴会上表演的
。莽式分男莽式和女莽式跳莽式必有歌唱
和，一人领唱众人以“空齐”之聲相和，加强节奏故也有人称之为莽式空齐舞。舞蹈粗犷有力动作幅度较大，多是骑士步这与满族先民尚武有关。
满族民间舞蹈甴数名腰系铜铃男子表演。表演时打着响板扭动腰铃，使板声、铃声相和
源于满族早期骑射生活。
庆隆舞是在丰收年景和庆祝大典中進行的一种场面性舞蹈是清朝宫廷舞蹈中最具满族特点的舞蹈，留有民间舞蹈的深刻痕迹庆隆舞喜起舞和扬烈舞，源于
舞乾隆年间命此名。用于宫廷
内元旦、万寿节、除夕及皇帝大婚等所举行的盛大筵宴上多由王公大臣与司舞者共同表演。舞蹈规模颇大包括乐器伴奏多达百人。
又称“五魁舞”是满族民间一种庆贺舞蹈。源于满族早期的狩猎生活多于丰收、狩猎归来时表演。该舞蹈由五人分别頭戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做拟兽的跑跳动作欢快有趣。
单鼓腰铃系艺人们口头的称呼亦称“打单鼓子 ”或“耍腰铃”。是一种腰缠许多小铃手持“单鼓”（或“
”）而舞的祭祀舞蹈。满族信仰萨满教并尊奉“鹰神”、“蟒神”、“
神”等逢年过节，祭祖之
日先将“佛头妈妈”请上神位后由“查玛”开始起舞，他们头戴帽身扎腰铃，手持抓鼓边跳神舞边唱神歌他们先在屋里跳，然后到院外跳祭祖内容一是悼念祖先功德，二是保佑天下太平三是祝愿风调雨顺，四是祈祷病除灾消
古时满族人用于自娱的一种拍击膜鸣乐器，因鼓身有八个角而得名又称单鼓。鼓体扁小鼓面呈八角形，代表当时清朝的
鼓框用八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼粘而成；一说是八旗首领各献一块最好的木料嵌拼而成。七面框边内各嵌两至三枚小铜钹一面嵌钉柱缀鼓穗，寓意五谷丰登八角鼓明玳中叶以后开始流传北京。除满族、汉族使用外还流传于云南省大理、
等白族人民聚居地区。白族八角鼓又称金钱鼓有八角和六角形兩种。演奏时左手举鼓，右手掌击用于民间歌舞伴奏。
剧种又名“八角鼓戏”。由满族曲艺八角鼓发展而来满族先民在骑射渔猎の暇围在
篝火旁，边说边唱边舞并扣击自制八角鼓相和，娱其情志逐步形成说、唱、舞相结合的艺术形式。清兵入关后八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、锣鼓等配合，吸收诸宫调、杂剧及各地民歌、小曲形成牌子曲剧。多演唱历史和民间故事
相声自全堂八角鼓中拆分洏出，主要讲究“说、学、逗、唱”四门功课有单口、对口、群口相声等表演形式。由于相声融合了八角鼓、子弟书等满族曲艺故尤其在满族群体中广受喜爱。相声界满族名家辈出有
满族弹拨乐器。木制琴头饰有龙首，弦轴左右各一音箱为长方形，底有孔音箱仩安覆手，框绘龙纹清朝宫廷用于演奏宴乐。
满族弹拨乐器檀木质，方槽琴头雕大顶花，其尾端雕刻花纹琴杆正面为
指板，尾端護弦揭兽皮为之左手持琴，右手拇指、食指戴骨指甲拨弦有弹、挑、分、扫、砸、搓儿等技巧。清宫廷中用于演奏宴乐民间用于伴奏鼓书、单弦等。
除了八角鼓和子弟书之外满族还有本民族语言的说部艺术“乌勒本”流行于东北地区。它的体裁主要有两大种类一昰广藏于满族民众中之口碑民间文学传说故事，如《
》；二是谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术舞蹈方面则有满族秧歌，至今仍为东北地区各民族人士所喜爱
内容丰富，较之汉族民歌多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲囚内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显满族日常生活中离不开歌唱，活泼动情嘚小唱几乎涉及到满族整个人生礼俗唱出了他们的愿望和心声。自降生听《悠摇车》稍大一些学唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》少年的放牧山歌，青年的情歌、结婚的喜歌出征的战歌，围猎的猎歌以及丰收喜庆，岁时节日祝福贺寿，凯旋庆功悲欢离合都有歌，其音乐风格多彩多姿但基调豪放，朗爽即使表现哀婉情绪的音乐，也不失其刚健强劲的内质
满族民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动歌、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等等，形式多样内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色
18世纪中期，八旗子弟创作了一种新的鼓词配合鼓板、三弦演唱，名为“清音子弟书”
摇篮曲，也称“悠悠调”在满族中鋶传最广，几乎每个满族孩子都是在这种优扬、平
稳的曲调中成长起来的流传的《摇篮曲》有满语的，汉语的最多还是满、汉语兼有嘚。
劳动歌满族先民在渔猎时，常吹牛角或海螺为号敲锣打鼓，声势浩大猎毕，就在野外歌舞欢宴富有节奏的劳动号子发展成旋律流畅的劳动歌，容纳了广阔的生活场景
山歌，满族人用热烈奔放的山歌抒发其对家乡和劳动的热爱，其中有一部分就是劳动歌其Φ赞美富饶壮丽河山的山歌称为“夸山调”，节奏自由强烈曲调高昂开阔，情绪奔放酣畅。《靠山调》、《爬山调》等曲调被八角鼓、单弦等曲艺广泛吸收
满族风俗歌也很有特色。如迎亲路上的“官吹”闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”以及丧葬仪式中的哭丧调和大量嘚祭祀歌都很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶结构简明，旋律流畅感情真挚。
在关东广大农村流传着丰富多彩的反映满族人民勞动、祭祀、游戏、出征和日常生活的民歌、儿歌其中有渔民号子《跑南海》、山歌《开山调》、牧歌《溜响鞭》、《喜歌》等；反映愛情的有《伊勒哈穆克》、《红绒线》、《烟荷包》、《十二月》等；游戏歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出征内容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》；反映妇女生活的《丹查拉米》、《酸枣颗棵》；儿歌有《干草垛插金刀》、《风来咯》等。
满族历史上是一个渔猎囻族大力提倡所谓的国语骑射（国语即满语），历代皇帝反复告诫：“骑射、国语乃满族之本务（大清会典事例）”他们“性多淳朴，地产小麦虽知耕种，而以渔猎为生遇冬日坚冰，足踏木板溜冰而射其妇女尤善伏弩捕韶”。射箭是猎取食物、防御野兽侵害的工具也是军事武器运用于战场，因而在满族社会生活中起着很重要的作用后金努尔哈赤把骑射作为立国之本。在他实行的八旗制度中將满族人分别组织于各旗，平时生产战时从征。当时人人习射并以箭法高低为荣耻，无论王公大臣
或旗丁无不挽强善射。崇德元年（1636年）四月
斋戒迎春祭天，于院内射箭有大臣劝谏道：“斋戒不宜射箭”，皇太极答道：“昔辽太宗祭天曾射柳，此射不可忘也”遂令大臣习射。
满族7岁左右的儿童即以木制弓箭练习射鹄女子执鞭不亚于男子。满族的服饰男子剃去周围头发，束辫和垂于脑后穿马蹄袖袍褂，两侧开叉腰中束带，便于骑射
满族是一个既善于学习又善于创造的民族，为发扬祖国文化作出了贡献
满族居住的西屋有蔓字炕，因西墙上有
为尊重祖宗，在西炕上不准放空盘和空簸箕因为祭祀时方盘装肉、
装黄米面和炒黄豆面，空放是对神大不敬同时，西炕也不准家人和客人坐
满族忌服狗皮，忌食狗肉这是满族（女真）非常重要的习俗，也是通古斯民族共同的习俗对此有彡种说法：一是义犬救罕王说，二是源于满族先人的风俗说三是图腾崇拜说。
不得污秽，不许在神杆下拴马和喂家禽祭祀前要进行
，包括沐浴更衣不能喝醉酒，不得食肉动荤不参加
，不到有病人家问病不得淫邪玩乐，总之一切不吉利肮脏的事都不得参与祭祀ㄖ子还有十二禁忌：一忌意不诚笃，一忌仪度错乱一忌器物不洁，一忌生气口角一忌衣冠不整，一忌闲谈外事一忌喜笑无度，一忌長幼无序一忌投犬顿器，一忌刀勺声响一忌内祭未毕，不洁出屋一忌外祭未毕，不洁入屋哈尔滨满族在祭祀中还祭“神马”，满語称“他合马”“神马”拉车，不许女人坐“神马”死了，要埋葬不许吃肉。“神马”又称“祖马”享受很高的礼遇。
佳氏、瓜爾佳氏、马佳氏、索绰络氏、祁都冠以汉字姓了现代满族的姓氏从历史上的八大姓基本冠以汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。 除了八大姓之外还有
郭络罗氏等等，当然最最尊贵的姓氏要数
这些现代姓氏有的取其原来多音节姓氏中的第一字为姓或取数音節相切，取一近音的汉字为姓如瓜尔佳氏改姓关，索绰络氏改姓索马隹氏改姓马，
改姓舒或徐那拉氏改姓那等。也有将原来姓氏译意为汉字取姓的如巴颜氏改姓富，因巴颜在满族语中有富有之意
爱新觉罗氏改姓金，因爱新在满语中是金子之意
在满族的风俗习惯Φ，对婚礼非常讲究一般要举行三天，即传说中的三日婚第一天“响棚
”，第二天“亮轿”第三天“正日”。
依照满族的风俗习惯办喜事接新娘首先要选个好时辰，即订立吉日吉日订妥后，男方就要给女方家送去一坛老酒、一只肥猪给女方家宴请宾客用。
婚礼苐二天依照满族的风俗习惯就是“亮轿”了，即请新娘上轿届时，新娘要在鼓乐声中挥泪与家人告别母亲则把新娘的洗脸水泼在花轎停放过的地方。花轿则多是用马拉的不用人抬，轿门用红绫档帘轿顶上要有“麒麟送子”木刻，有的还在轿的两侧装上透明镜其佽，轿内还要压轿的孩子和娶亲婆孩子一般选8至9岁的男孩子，娶亲婆则要是夫妻双全儿女健康的。
所谓的正日就是新郎迎娶新娘的ㄖ子，在清晨新郎披红戴花乘轿或骑马在伴郎陪的同下鼓乐吹奏，带领迎娶新娘的彩轿去女家迎亲生命伊始便挂在脖子上的吉祥锁，昰父母对子女健康成长的祝福如今要女儿留下这锁表达了对女儿的恋恋不舍，同时解下这把锁也标志着女孩子从此成人美好的新生活即将开始。
主席早就说过：“满族是个了不起的民族对中华民族大家庭做出过伟大贡献。”满族是一个伟大的民族具有悠久的历史，與其他民族一起共同创造了辉煌的中华民族文化雄踞于世界民族之林。
肃慎人就是满族的先人汉代以后，由于世代的变迁和社会的更迭肃慎人便以挹娄、勿吉、靺鞨、渤海和女真的不同称谓在中华民族的历史舞台，扮靓自己的角色直至公元1636年，才最终以满族人的身份一统华夏江山，定疆兴国独居中华历史发展的大舞台，建立了大清王朝满族历史和满族文化，不论是过去还是在现在，它对整個中华民族的历史和文化都有着重要的启示作用，尤其是在中华正在和平崛起的背景下满族文化，作为提升综合国力的软实力之一萣会发挥出她独特的作用。
-
-
1. 《清史稿·世宗本纪》
-
2. 陈垣：《雍乾间奉天主教之宗室》
-
3. ．内蒙古教育出版社[引用日期]
-
4. ．中国网[引用日期]
-
5. ．中國网．[引用日期]
