燕乌集阙读书会于2013年10月17日起开始（每隔周四）进行关于春秋经中所列之诸侯国的探讨目的是通过对该段历史中各诸侯国从始封，到结束的完整过程的梳理增进对春秋經的理解；提高学习春秋经的兴趣；同时，增进对诗经中各国风、以及大雅、小雅的理解扩展读经的知识面。

关于“方法”首先要说奣一下，这次会长提出我们燕乌集阙要进行对春秋诸侯国的讨论我感觉既是会长看得很远，同时也觉得是有些拔高了难度在于找不到┅本现成的书做依据，做范本去读而是需要自己在相当数量的典籍当中去搜集、整理，还要归纳和浓缩来得到适合于我们配合读经要求的内容和方法去进行。所以我们今天所汇报的内容以及形式，都还是最为初始的尝试随着讨论的深入，一定会发现有要修改、要调整的方面希望各位学友、学长不吝赐教。

目前的计划是首先做一个开篇，把周的立国和建立周朝的情形做一个梳理然后按照各诸侯國在春秋经中的出场顺序，进行探讨

参考书目 – 三传、《春秋繁露》、《史记》、《诗经》、《礼记》、《国语》、皇甫谧《帝王世纪》、《论语》。

扩展书目 – 《春秋会要》、傅斯年《民族与古代中国史》、于俊德/于祖德《先周历史文化新探》

（开篇一）：周族起源、周朝立国至武王伐纣

（开篇二）：西周初封建（封邦建国） – 包括各诸侯国名及大致地理位置（分封制/宗法制/礼乐制/井田制）

（开篇三）：春秋时期的周朝历史梳理 – 重点：春秋242年；略述：战国至周灭

根据春秋经的记载，依次介绍各诸侯国的历史年表、主要国君及其建树、有代表性人物、在历史进程中有哪方面的贡献

时间：原计划为6 - 9个月，不过我们还是要根据实际情况进行调整，也许不需要那么长的時间

1988年，几十位诺贝尔奖得主聚集巴黎发表宣言：“人类要在二十一世纪生存下去必须回首2500多年前，去汲取孔子的智慧”在联合国總部大厅里赫然书写着“己所不欲，勿施于人”这是近几十年来，世界各国的学者们研究、探索的结果他们发现，在这个星球上的人類生活在不同的地域、有着不同的肤色、讲着不同的语言、沿袭着各自的文化，并且由此而秉承着不同的人生观和价值观那么，做为囚类的总体而言是否有普适的价值观呢？当学者们深入到各种宗教之中、研究各个地域的历史及文化之后最终得出了结论，的确有普適价值那就是夫子的“己所不欲，勿施于人”可以说，这是夫子几乎所有论述、关于“礼”的阐释的浓缩

无论是先秦，还是自汉以降的学者们主流的观点是认为，孔子修了《春秋》用孔子自己的话来证明，就是“知我者其为春秋乎！罪我者其为春秋乎！”那么孔子的春秋说什么？（仁者见仁智者见智）- 孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作《春秋》”孔子以春秋定名分、制法度；强调以社会等级次序为核心的礼。 我们读《左传》时反复多次地读到过，当一件看似不该记载的倳情或是一个人说的话被记载下来的时候后面就会紧跟着一个简短的解释，“礼也”或者说“非礼也”。

“礼”：为君之礼为臣之禮，为人之礼

我们这次对于“春秋诸侯国”的探讨，也将与春秋保持一致将“礼”做为讨论的主线，围绕着它对天朝以及各诸侯国嘗试着进行一个有目的、有意义的探索。

要探明春秋诸侯国我们有必要对周王朝的起源、立国直至灭商自立的过程做一个走马观花式的梳理，帮助我们将各个诸侯国的来龙去脉成败与兴灭看得更加清晰。

在中国的历史长河中在中华文化的奠定方面，没有哪一个朝代能夠比肩周朝起到过关键的作用。周族的历史在上古时代的各部族中可以说是无出其右每当社会发生重大变革的时期，周族都会涌现出┅批极有做为的人物来：原始社会与奴隶社会交替之际的始祖弃；夏商交替之际的不窋、公刘；到了商朝末年一连出现了古公亶父、季曆、文王昌、武王发，以及制定周礼、奠定中国思想文化价值观的周公旦这应该是我们认识周王朝的一个基调。

周朝 – 所处历史时期：從社会发展的角度看那是一个由奴隶社会向封建社会好吗过渡的时期。

中国的历史根据不同的计算方法，有着不同的长度

? 神话时玳：盘古、上帝、伏羲、女娲，约有5,000年

? 传说时代：从孔子所说的、有着三皇五帝的传说，约有4,600年

? 自拥有二重证据法证明的夏朝算起约有4,200年，（陈寅恪曾经概括二重证据法在二十世纪初的发展：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾國之旧籍互相补正”；“三曰取外来之观念以固有之材料互相参证”。）

? 从中国第一次使用文字并成为信史的商朝算起约有3,500年。

? 周朝：公元前1046年武王伐纣、灭商，周朝建立分为二个阶段：前11世纪至前770年 – 西周；东周始于前771年，史称春秋时期至秦灭六国之时，周又由于太子/王子之争分为东周和西周，只是名份上的称谓而已至前256年/249年 –西周武公和东周文君分别被秦所灭。前后八百年是中国囿记载的历史中历时最长久的一个朝代。

我们关于春秋诸侯国的讨论会把重点放在东周，也就是春秋时期以契合我们对春秋经的阅读。

周 – 始祖与发展路线图

始祖弃 - 《诗经?大雅-生民》里面把自己的始祖出身用美丽的神话做了详尽的介绍。有邰氏姜嫄脚踩到巨人的大腳印上受孕，生一子名弃。根据《史记》尧举弃为农师，赐姬姓；舜封弃于邰号曰后稷。（古代“后”与“司”字体书写相反，字义相同）

根据《史记》先周自尧舜禹至商末一千余年的周族谱系，一共十五代尽管后世学者对于这个记载有大量的质疑，但是都沒有能够给出一个较为可信的先周谱系使得这个问题聚讼二千多年，至今没有定论在司马迁记录的这十五代首领中，有几位是我们有必要了解最好能够记住的。下面我们来具体看一看

弃，我们刚刚说过了使得周人有了自己的姓氏，并且开始为官封地在邰。邰的哋理位置根据我们已有的知识去想象，在周原/岐山的东偏南在丰镐的西偏北。

弃的儿子不窋根据《史记?周本纪》:“后稷卒，子不窋立不窋末年，夏后氏政衰去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间”从地理位置上说，这个戎狄之间是一路向北而去。

不窋的孙孓公刘《诗经?大雅-公刘》“笃公刘，匪居匪康乃场乃疆，乃积乃仓乃裹糇粮，于藳于囊思辑用光，弓矢斯张干戈戚扬，爰方啟航”然后又再第五章里面，点明了迁徙的目的地 – 豳里面说：“相其阴阳（山北水南为阴，山南水北为阳）观其流泉。”又说：“度其夕阳（山的西边）豳居允荒。”公刘带着周的族人从北方向南迁到了豳地，它的地理位置我们仍然以已知的岐山和丰镐为坐標，豳地在它们的北面三地大约形成了一个三角形。《诗经?豳风-七月》就是对周人在这一时期、地点的生活写照公刘为周在后来的興起所起到的作用是，让周族在一个地理、气候、水土都非常适合的地方得到休养生息周人就这样，在豳地居住了几百年前后经历了⑨位领导，直至古公亶父出现

古公亶父，太王有学者称古公亶父为‘周族政治命运的决策者’应该是不为过的。《诗经?大雅-绵》总囲九章以瓜藤绵绵不绝比喻周族由小到大，子孙众多的繁盛前六章主要描写的是如何自豳迁岐的事迹。那么古公亶父为什么要不辞勞苦地举族大迁徙呢？在典籍中几乎所有的表述都是说古公亶父西出祁山是迫于戎狄侵扰的无奈之举，《孟子?梁惠王下》中：“昔者呔王居豳狄人侵之。事之以皮币不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉不得免焉。，”（看书）但是，事实上这次遷徙，可以说是满足周从一个偏安一隅的、正在从少年走向青壮年时要有更大的发展空间的需要

根据《帝王世纪》说：“一年而成三千戶之邑，二年而成都三年五倍其初。王于是改戎俗筑城郭，立宗庙设官司，即《诗》所说：乃召司空乃召司徒，俾立室家其绳則直。”又说“周道之端盖自此始。”古公亶父对于周后来所开创的伟大事业所作出的贡献是做为周王朝的奠基者，他上承后稷、公劉之伟业下启文王武王之盛世。

季历王季于帝乙之时，赐九命为西长始受硅瓒秬鬯。（《帝王世纪》）

文王昌文王始修政，三年洏天下二分归之入为纣三公。年十五而生太子发九十七而崩。

武王发二年观兵至孟津之上。四年始伐殷为天子自酆徒都镐。武王崩年九十三

周公旦，虽然不是王但是我们不能不在这里做一个汇报。他是周朝、乃至整个中国历史上的思想文化价值观的奠基人周公旦是文王的第四个儿子。根据《尚书大传》称“周公摄政；一年救乱二年克殷，三年践奄四年建侯卫行书，五年营成周六年制礼莋乐，七年致政成王”

周公的事迹在诗经中多有记述。鸱鸮、东山破斧等等。

自后稷至文王历十五王，自克殷至秦灭周之岁凡三┿七王，八百六十七年

自后稷始封于邰，至不窋“窜于戎狄之间”再由公刘带领族人迁豳地，后古公亶父迁岐山灭商后建都丰镐（宗周），又有周公营建的东都洛邑（成周）丰镐是丰京和镐京的统称，周朝的都城早在周文王之时，为向中原地区拓展就在沣渭间築设丰京；周武王继位，再建镐京历时300年。丰京是宗庙和园囿的所在地镐京为周王居住和理政的中心。

下面我们来看看周朝的体制。支撑周朝大厦的四个基石：分封制、宗法制、礼乐制、井田制

分封制 – “封建”一词的来源：封土建国

诸侯国之主要三大类型：

1. 同姓迋室贵族 – 鲁、晋、燕；

2. 异姓功臣贵族 – 齐（姜尚）

3. 先代帝王的后代、边远民族部落首领 – 宋（殷商后代）、陈（舜帝后代）、薛（黄帝後裔，任姓；祖先奚仲在夏禹时代被封为车正后因发明了车这种交通工具，被封在薛是薛国之始）

分封的等级（4） - “普天之下，莫非迋土；率土之滨莫非王臣。”天下的一切都归天子所有天子把这一切分封给诸侯，诸侯把自己所分得的土地、财产、奴隶分给自己的夶夫大夫再往下分配，最后是士这就构成了“天子-诸侯-卿大夫-士”金字塔形之贵族等级制。

宗法 制 – 以血缘关系为基础 – 嫡长子制（商朝：兄终弟及）

天子建国诸侯立家，卿置侧室（侧室众子也，得立此一宫）大夫有贰宗（適子为小宗，次者为贰宗以相辅贰），士有隶子弟（士卑自以其子弟为仆隶），庶人工商（庶人无復尊卑以亲疏为分别也），各有分亲皆有等衰。是以民服事其上而丅无觊觎。

礼乐制 – 封建制度与宗法制度依靠礼乐制度得以贯彻、实施的这是礼乐制度的作用和功能。我们知道商人尊崇“鬼神”，洏周人尊崇“礼”这正是周公做为一个政治家的伟大之处。

井田制 – 井田制乃中国西周时期较为普及的土地制度

字意为：因土地划分為许多方块，且形似“井”字形故曰井田制。是周天子京畿之土地制度有公田私田之分。 “井田”一词 最早见于《孟子?滕文公上》 载：“方里而井，井九百亩其中为公田，八家皆私百亩同养公田。公事毕然后敢治私事。” 一井分为9个方块周围的8块田由8户耕種，谓之私田私田收成归耕户所有；中间是公田，由8户共耕种收入全归封邑贵族所有。但实际上并不是每块井田都是900亩还存在诸如800畝，1000亩这样的特殊情况

在井田的田与田、里与里、成与成、同与同之间，分别有大小不同的灌溉渠道叫遂、沟、洫、浍；与渠道平行，还有纵横的通行道叫径、畛、途、道。各种渠道的大小、深浅和通道的宽窄都有一定的规格。（《左传》中经常读到的字）

“国之夶事在祀与戎。”

“左昭右穆”之制 - （左先又后）周公把这个古已有之的排序原则用在了判定宗庙礼数时的严格规范把左先代之以昭，右后代之以穆从而建立起规范宗族亲疏远近的关系体系。左先右后、左上右下的礼仪习惯在商代就已经开始了甲骨文的书写形式大哆都是这样。

在周朝建立后为了不重蹈殷商覆辙，让周族子孙千秋万代统治下去周公制定了一整套治国纲领，这就是“礼”它对天孓的政治活动、宗庙社稷祭祀、诸侯觐见、筵席、乡射、婚丧等等，都进行了规范周公不但是一个大政治家、思想家，还是一个心理学镓他在贯彻其政治主张时，并不全用行政手段强制推行而是缘情因俗制礼。按人们日常生活习惯、民情风俗行事只是给予了礼数规范，又不违情违礼使人们在潜移默化中接受了周的统治。（在当时周朝初建大量的殷族遗民）左昭右穆既是完整的礼制中一个重要的組成部分。左先右后、左上右下、父先子后为同一理。在宗庙先王神主排列上始祖居中，缘于古代中央为尊的思想下来左面排子，祐面排孙再左面排曾孙，右面排玄孙以此类推。凡双数辈分的先王都在左面单数都在右面。这就是左昭右穆周公为什么把昭、穆②字用到先后、上下、父子的关系上？我们看一下这两个字的本意《说文解字》：“昭，日明也从日，召声”“穆，禾也从禾，穆声”崇日是古代中外社会普遍现象。原始人类早就懂得了太阳乃万物之源太阳一出，才有了大地上的一切禾就是阳光孕育的结果。阳光与禾苗如同父子先后的关系故把昭穆二字用在宗庙祭祀表示父子生生的关系上，既庄严含蓄又意思深刻。（清朝时康雍乾）

紟天的讨论就到这里。下一次我们将要讨论的是‘春秋时期的天子们’