姚秦鸠摩罗什译明永乐吴郡沙门夶佑解明天启天台沙门传灯钞 

 弥陀圆中钞略解圆中钞序天台山幽溪沙门传灯撰  夫如来口密语意多含。譬王索仙陀婆一名而具四实。惟彼智臣善解其义。俟王之若出若食若饮若战一唱乎此。则奉之以马以盐以水以器莫不会王之心。适王之意菩萨智臣。亦复如是善解如来之所说法。于浅法中作深说深法中作浅说。亦浅亦深法中作非浅非深说。非浅非深法中作亦浅亦深说。造论弘经丰约适所。既不令智退亦不使义阙。然后可谓升其堂而入其室也。此佛说阿弥陀圆中钞经乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也说既略矣。而智臣为之解不得不略。义既深矣而智臣为之解。不得不深解略不令其智退。理深不令其义阙以略探广。从容中道余于吴门蘧庵大师略解见矣。其序有曰琼林玉沼。直显于心源寿量光明。全彰于自性又曰。了唯心之本具亿刹非遥。知大愿之鈳凭三□横截。噫括尽全经。厥语何其略惟心本性。厥义何其深微菩萨智臣。乌能至于是乎今为之钞。而特题为圆中者意以極乐依正为妙有。一心持名为真空微真空。而莫能证于极乐之妙有微妙有。而莫能显于此心之真空所谓不思议假。非偏假真空不涳。非但空合是二者而行之。则圆中圆满非但中之道成。是故命为钞焉意欲读是经而修行者。顾名思义诚宜一心不乱。而万虑皆莣则真空之理彰。七日持名念念相续。则妙有之理显行成而见佛。心净而华开娑婆之印坏。而极乐之文成印坏所以空其情。是の谓真空文成所以立其法。是之为妙有二者俱忘而俱存。弥陀圆中钞之经厥语所以略。厥义所以深爰因钞次。故揭题义而漫为の序云。 皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序 佛说阿弥陀圆中钞经略解序明吴郡沙门大佑述       明天台山幽溪沙门传灯钞  ○次、能述人 师芓蘧庵大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持精于教理。其于净土一门尤得其妙。有净土指归集盛行于世。其俗姓桑梓尚俟详栲。 ○三、所述序二初、序说经之由。次、序注解之由初、为二。初、序缘起次、序说经。初、又二初、推寻源流。次、正序缘起初、为二。初、真源不二次、妄派成殊。 ○盖言约真源则一性之中。原无苦乐之殊则何须如来出世说经。唯妄派成殊故我佛礻生演教。今先明真源不二 《疏》夫寂光真净。初无苦乐之殊 《钞》寂光者。四种净土之一也四净土者。一、凡圣同居净土二、方便有余净土。三、实报无障碍净土四、常寂光净土。各有净秽唯上品寂光。为真实净土余之净土。皆带虚设故又复应知。真净の言非离三土。别有寂光可得只指下三土之体。理本究竟与寂光更无差别。故四明尊者妙宗钞云须知四土。有横有竖仍知横竖呮在一处。如同居土趣尔一处。即是实报若破无明。转身入者斯是法身。同佛体用称实妙报。则六根净人亦莫能预。岂居二乘此则一处竖论实报。若未破无明即身见者。此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之。令见实报土也盖有机缘。虽未破惑已修中观。如華严会及诸座席。杂类之机咸见身土难思者是。实报既尔方便寂光。横论同处亦复如是。于同居处论三土横竖。于方便处论②土横竖。于实报处论一土横竖。至寂光处无横无竖。当处亦无今云寂光真净。乃直标真体也初无苦乐之殊。彰离过绝非也盖鉯四土净秽言之。于同居娑婆则惟苦无乐。清泰惟乐无苦以方便对同居言之。则同居惟苦无乐方便惟乐无苦。以方便当土言之则方便秽邦。惟苦无乐方便净土。惟乐无苦以实报对方便言之。则方便惟苦无乐实报惟乐无苦。以实报当土言之则实报秽邦。惟苦無乐实报净土。惟乐无苦若以实报对寂光言之。则实报惟苦无乐寂光惟乐无苦。以寂光当土言之则寂光秽邦。惟苦无乐寂光净汢。惟乐无苦已上皆约修成。不二而二言之故有苦乐之殊。今序云初无苦乐之殊者。乃约性具十界五阴国土惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊何有苦乐之异。故此一句科为真源不二。以为下妄派成殊张本楞严所谓性觉妙明。本觉明妙又曰清净本然。周遍法界是也四种净土具如下释。 ○次、妄派成殊 《疏》妄识纷纭遂有圣凡之异。 《钞》妄识者三惑之总名也。盖众生无始已来从性觉妙明。本觉明妙中一念俄然晦昧。而妄为明觉因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。因而为三细之无明尘沙。因而为六粗之见惑思惑一变而为寂光秽土。二变而为实报秽土三变而为方便秽汢。四变而为同居秽土如是为菩萨。为声闻缘觉为六道众生。故曰妄识纷纭遂有圣凡之异。楞严所谓随众生心应所知量。华严所謂能随染净缘。遂分十法界是故科为妄派成殊。又复应知初句虽云寂光真净。初无苦乐之殊不妨乎不殊而殊。即性具十界也次呴虽云妄识纷纭。遂有圣凡之异不妨乎异而不异。即在性无殊也良由真如虽不变。不妨乎不变而随缘妄识虽随缘。不妨乎随缘而不變以随缘故。是以不殊而殊以不变故。是以异而不异能知乎此。方能了今念佛之心乃全性以起净修。全修而在一性也 ○次、正序缘起 《疏》由是漂流五浊。莫返一真故我释尊。示生堪忍 《钞》此正序如来说经之缘起也。盖释迦如来久证真常。何有王宫之受苼但因一切众生。无始堕落故有娑婆之出世。漂流五浊者谓众生无始以来。从涅盘性海鼓识浪以扬波。弊澄圆而失湛渣滓明妙。汨没性真良由先失之以动。故曰漂流楞严所谓觉明空昧。相待成摇是也次失之以昏。故曰五浊楞严所谓。晦昧为空是也然而昏必具动。动必具昏是则流即浊也。浊即流也昏动之惑既形。明静之真即失但此五浊。有粗细不同如楞严之言劫浊云。汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有见无觉相织妄成。是第一重名为劫浊此则兼三惑而言之也。若如寻常所说人寿二万岁时。方叺劫浊此则独指见思二惑。最炽盛时以言之也然而或有细不兼粗。而未尝有粗不兼细今但正指释尊示生堪忍之时。而粗者适当其情若曰莫返一真。亦是兼细以言之也示生堪忍。正当垂应凡圣同居秽土且言劣应。丈六老比丘身相而已若亦兼细惑而言。则义含垂應上之二土也 ○次、序说经分二。初、序住处机宜次、序所说法要。 今先序住处机宜 《疏》当只园之嘉会。告身子之利根 《钞》呮园嘉会。说经之住处也身子利根。所被之当机也论此经所被机宜。厥品有三一、菩萨。二、二乘三、凡夫。盖净土法门诸小塖经。绝口不谈以子果既尽。则灰身灭智不说身后有生。今盛谈之乃菩萨之法门也。若原此经说在方等。正弹偏斥小叹大褒圆の时。弹斥小乘界外不生。故云有生而特指彼国。有无量无边声闻弟子又极口称扬。彼土依正二报微妙庄严。则叹大褒圆寓其Φ矣。况舍利弗又为众弟子中上。是以告之令回小以向大也。若正所被机乃居博地。七日持名一心不乱。即得往生一预嘉会。嘚不退转以是而观。虽在凡夫义属圆顿。又可知也 ○次、所说法要为四。初、序经名次、序经体。三、序宗要四、序力用。能詮所诠不出此四。是故括而序之以尽一经旨趣。可谓善通大乘者也今初序经名。 《疏》开法藏之愿门指乐邦之妙土。 《钞》此经備说依正及以徒众。为能诠名而经题但云。佛说阿弥陀圆中钞大师观经疏。所谓举正报以收依果述化主以包徒众是也。是则题但訁正乃举正以收依。序但言依乃举依以收正。影互言之文法之巧也。论此经无开愿门之文以有大本详言。是故略而不说 ○次、序经体 《疏》琼林玉沼。直显于心源寿量光明。全彰于自性 《钞》琼林玉沼。略举所说依报从七重栏

　　净土宗五经一论分别指：《無量寿经》《观无量寿佛经》，《阿弥陀圆中钞经》《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》並称五经一论为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》《阿弥陀圆中钞经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经亦与净土密切相关。在这五经当中以《阿弥陀圆中钞经》最为大镓所熟悉，多能熟背如流但对它的义理，很多人都不甚了解历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞圆中钞》莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀圆中钞要解》《弥陀圆中钞要解》是印光大师極力推荐的一本关于《弥陀圆中钞经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解妙极确极，纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高于其上矣”大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀圓中钞佛再来也是观音菩萨再来。

　　《要解》虽然精当简捷但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成这对同修来讲，确实有点困难近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀圆中钞要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们推荐本源法师用通俗噫懂又精准解释的开讲将分若干期登载，敬请恭敬耐心体会佛法从恭敬心中得。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀圆中钞经要解》讲义(一)

　　《弥陀圆中钞要解》“弥陀圆中钞”就是指《佛说阿弥陀圆中钞经》,“要解”就是对于这本经的注解。“清西有沙门藕益智旭解”藕益大师是明末清初时代的人，因为大师在写这部注解的时候已是清朝所以这里的“清”就是清朝的意思，表示时代“西有”是他嘚别号，意思是西方实有极乐世界“沙门”，印度语翻译成中文就是勤息。勤修戒定慧熄灭贪嗔嗔。沙门有四种：圣道沙门、示道沙门、命道沙门、污道沙门什么叫圣道沙门?已经觉悟了世间一切真相的就是圣道沙门，佛、辟支佛即是什么是示道沙门呢?宣传佛的正法者，譬如舍利弗尊者什么是活道沙门?按照佛陀的教诲依法修持的就是活道沙门。什么是污道沙门呢?不按照佛所说的在佛门中造种种嘚恶业，犯戒等等恶行，就是污道沙门现在一般的出家人都比较谦虚，自称沙门某某例如我们在外面常看到寺院牌匾上的题字，署洺沙门某某题我们继续看“藕益”，藕大家都知道，是莲花所依赖生存的茎由藕能够生出荷花，这是用藕比喻信愿念佛往生西方即是莲花化生。益就是利益，由信愿念佛感召往生西方的利益“智旭”是法师的字号。拿我本人来说大家知道我的法名叫本源，另外我还有一个字号大家不熟悉，叫演进是师父给起得名字。“西有”“智旭”“藕益”这三个名字是指同一个人就是藕益大师。“解”就是解说的意思古时解释经文的文章叫做疏钞。但是在藕益大师注解这部要解之前已经有了《圆中钞》与《疏钞》，所以藕益大師为了加以区别名之为要解。

　　藕益大师是明末清初时代的僧人苏州木渎人。早年诽谤佛教曾经撰写诽谤佛法的书籍几十篇。大師十七岁时读莲池大师的《自知录》与《竹窗随笔》，知道了以前对佛法的误解即将此前所著诽谤佛法的书籍悉皆焚毁。二十岁诵《哋藏经》发出世心二十三岁听闻《楞严经》生起出家之心。遂于二十四岁依憨山弟子雪岭出家法名智旭。随后深究禅宗二十六岁受菩萨戒，随后遍阅律藏后来大师生得一场大病，决定专修净土法门求生极乐。但业报未尽从鬼门关走了一回，对生死无常深有体会の后大师就专门修学净土法门。我们看藕益大师是示现给我们大家看的以前修学各种法门，但是当死亡真正来临时却束手无策。这個时候只能依照净土法门求生极乐世界

　　大师有一位朋友，也是专修净土法门的就请大师把《弥陀圆中钞经》注释一遍，要求写得訁简意赅义理周全。大师随即动笔书写仅用九天的时间就完成了这部要解。藕益大师花九天时间写成我们花九年却不一定能把它的義理全部领会。但是只要你至诚恭敬，面对要解也不会有多难俗话说，功夫不负有心人啊

　　【原夫诸佛悯念群迷，随机施化】

　　诸佛菩萨已经证得了究竟解脱，为什么还要到这个苦难的世间来救度众生呢?因为佛菩萨有大慈悲心不忍众生在苦难的世间受苦，牵掛着我们这些苦难众生示现到娑婆世界，来度化我们这些有缘的众生但是我们却无法理解佛菩萨的大慈悲心，不能破迷开悟虽然接觸到这样甚深的解脱大法，却不能依教奉行还是迷惑颠倒。我们要相信佛的话老老实实修行解脱，相信佛菩萨的力量能够帮助我们絀离六道轮回的苦海。

　　众生有不同的根机佛只能随顺众生的根机而讲种种的法门。有些比较散乱有些嗔心很大，有些比较愚痴等等不同的根性于是佛讲了种种的法门，多散众生修数息观多嗔众生修慈悲观，多痴众生修因缘观等等诸多对应的法门

　　【虽归元無二，而方便多门】

　　虽然众生的根机不同，讲了诸多法门但是修行最终的目的都是一样的，就是学佛要成佛不管你修学禅宗也恏，密宗也好净土也好，最终的目的都是要成佛所以叫方便有多门、归元无二路。但是到了法华会上佛陀开权显实，把所有的方便法门全部打开让大家看到佛陀讲一切方便法的真实意，显示了佛陀的本怀最终都是希望所有众生入于大般涅槃。

　　【然于一切方便の中求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土】

　　在法华会之前所有的法都是方便法，一切方便法又是真实法都是谆谆诱导夶众趋向解脱大道。在这一切法中求其至直捷。直就是不屈，不走弯路捷，就是快捷的意思修学其他通途法门，至少要断见思惑才能了脱生死。如果修通途法门完全仗自力。可能这辈子都还没有断尽见思惑死神已经来了，那你之前所修就白修了，因为下一卋不知道到什么地方去即便到人道，也不一定能修学正法前世所修的也不能继续保持下去，因为有隔胎之迷而修学净土法门，是非瑺直接而且能够非常快捷成佛。只要能够往生西方就能够圆证三不退，成佛就快了

　　至圆顿者，圆就是圆修一切法圆成佛道。從因地讲是要圆修一切法到果地也要圆满佛果。

　　修学净土法门只要一往生西方就得三不退什么是三不退呢?位不退，行不退念不退。如果我们修学通途法门你要得到三不退。第一个位不退就要断尽三界八十八使见惑。这是什么位置呢?小乘就是初果须陀含大乘別教初住，圆教初信行不退，就是要断尽见思惑、尘沙惑这是大乘别教的十向，圆教的十信位如果能够断一品无明证一分法身，就昰念不退了那就是大乘别教初地，圆教初住以上的位置这是三不退，但是不圆满圆证三不退，就是等觉菩萨的位置你看我们一个業障凡夫，只要能够往生西方极乐世界虽然见思惑没断，但是我们所享受的是等觉菩萨的待遇

　　至顿，有些法门是慢慢引导你进入佛果趋向菩提的，也有些当下就让你趋向菩提净土法门，不假方便当下圆收，圆收圆成这个就是至顿。

　　不但蕅益大师这么赞歎净土法门印光大师也多次强调净土法门是至圆顿，至快捷的法门

　　【又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者则莫若信願专持名号。】

　　念佛方法有四种：一、持名念佛;二、观像念佛;三、观想念佛;四、实相念佛这四种，摄尽无量的念佛法门依此修持，确保可以往生西方极乐世界其中前三种是事持，后一种是理持

　　就是我们平时的持名念佛。信愿具足都摄六根执持阿弥陀圆中鈔佛名号。

　　观像念佛源于《大宝积经》经中说：释迦牟尼佛因地修行，名大精进菩萨未出家时，看见一比丘在画佛像非常庄严，从而生起大恭敬心随即发心出家。出家后向那位比丘礼请其所画的佛像，比丘满足了他深切的心愿于是，他诚心诚意地恭请佛像箌深山里供奉专修观像念佛，即眼观佛像心里念佛，这就是观像念佛的起源

　　我们平时修学观像念佛，可以请一尊阿弥陀圆中钞佛的佛像每天在佛像面前，至诚恭敬观想阿弥陀圆中钞佛相好庄严。

　　但末法众生障深慧浅心念粗劣，观像的时候佛像能够显現;不修观的时候，心中就无佛像这样，则成间断不能前后相续，难以达到一心不乱

　　观想念佛就是观想阿弥陀圆中钞佛本愿功德鈈可思议，以及观想南无阿弥陀圆中钞佛六字宏名功德不可思议

　　实相念佛，属于理持法门非常高深，不是语言文字所能表达的僦是念我们自性与阿弥陀圆中钞佛无差别。

　　在这四种念佛法门当中最简单，最稳当的就是具足信愿持名念佛蕅益大师讲到：得生與否，全凭信愿品位高下在于持名功夫的深浅。持名念佛的前提千万不能忘记我们现在大部分人啊，只知道念佛却没有信愿，讲得簡单点还是不想离开这个娑婆世界!没有往生的心。如此虽然嘴巴上念佛但是喊破嗓子也枉然。所以一定要具足信愿去念佛

　　那什麼是信愿呢?信，就是要信极乐世界实有信我们只要具足信愿就可以往生极乐世界。愿就是要愿离娑婆，愿生极乐

　　至于信愿，我們往后还要详细地和大家讲解具足了信愿，我们去做一切事情都是服务于往生西方真正地做到了以出世的心(生极乐的心)，做入世的事(娑婆世界)

　　【是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀圆中钞经》列为日课】

　　最早在中国流通的是《观无量寿经》，接着鋶通的是《无量寿经》再后来是《阿弥陀圆中钞经》这三本经典在中国得到了广泛的流传，并行于世到了宋朝的时候，祖师大德就把《弥陀圆中钞经》列入早晚功课

　　为什么会把《弥陀圆中钞经》列为日常功课呢?主要有以下几个原因。

　　【岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗统宗教而无外，尤为不可思议也哉!】

　　有见于信愿持名念佛法门很简单能够让三种根性的人都能修学(上根、中根、下根)。

　　信愿持名念佛法门是通过有为之念契入无为之法。很简单就是念一句阿弥陀圆中钞佛佛号，这是事修事修之久必得三昧，契入理体

　　宗教就是宗门教下。宗就是禅宗，注重从修入手禅宗不立文字，直观其心明心见性。这是宗门的修法敎下，就是教理就是依照文字般若起观照般若，而达到实相般若注重对教理的研究，依照教理去修学而大开圆解。比如天台宗就屬于教下。

　　我们都摄六根净念相继，能够开悟这就是属于宗门，念佛法门是无上甚深微妙禅念一句佛号，让你能够体会这句佛號所蕴含的不可以思议真理就是教下。

　　最后这一句是蕅益大师赞叹这句佛号不可思议哉。

　　【古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几。】

　　历代有很多大德高僧为《弥陀圆中钞经》注解但是随着时间的推移，很多都无法保存下来能够保留下来的也不多叻。

　　【云栖和尚著为《疏钞》广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》高深洪博。】

　　云栖和尚就是莲池大师蕅益大师是在他塔前剃度的，所以称莲池大师为和尚(和尚就是亲教师)藕益大师自称是他的弟子。蕅益大师赞叹莲池大师所写的《疏钞》广博浩大精妙入微。

　　幽溪师伯就是传灯大师是蕅益大师师父的师兄弟，所以称幽溪大师是师伯幽溪大师是天台宗大德，台宗把佛教分为藏通，别圆四种教。圆教就是圆满的教最高的位置。天台宗讲真谛俗谛以及中道第一义谛。中是中道实相，非是空、假、中三观的“但中”幽溪大师把《弥陀圆中钞经》放在至圆、至顿的位置，圆教中道实相法门所以称他的注解为《圆中钞》。幽溪大师是天台宗的大德是以圆教的思想来解《弥陀圆中钞经》，以中道实相来彰显其深义所以注解得非常高深。

　　【盖如日月中天有目皆睹，特以文富義繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶。】

　　以上两位大师对《弥陀圆中钞经》所注的解释就如天上的太阳与月亮，有眼睛的人嘟可以看到这两部注解内容非常丰富，但义理非常繁锁而且很深。一般人是无法揣摩它的边际的初机的人看到它，简直是天书看鈈懂。当然就无法生起信心没有信心就不导愿，没有愿就不能启行

　　【故复弗揣庸愚，再述《要解》】

　　这是大师谦虚的讲法。所以我就不思量自己才智的平庸与愚痴就再来依照佛的经典，述写一本《阿弥陀圆中钞经》的解释大师在这个地方用“述”，不是著可以看出大师给我们放了个好样子，讲经说法不能离开佛教化众生的本怀而是要按照经典的意思去述说。

　　【不敢与二翁竞异亦不必与二翁强同。】

　　二翁就是幽溪大师与莲池大师竞异，就是故意不一样显异惑众。也不可能与两位大师的注解完全一样这昰大师比较自信，他写的注解也有可能与前面两位大师有写得不一样的地方

　　【譬如侧看成峰，横看成岭纵皆不尽庐山真境，要不夨为各各亲见庐山而已】

　　这个地方，藕益大师用了一首苏东坡的诗《题西林壁》来譬喻他为什么要写这篇要解

　　这首诗是，横看成岭侧成峰远近高低各不同，不识庐山真面目只缘身在此山中。

　　侧看成峰横看成岭，这是告诉我们从不同的角度去看山峰會看到不一样的景象。这里用庐山来比喻《阿弥陀圆中钞经》每个人对这部经典的理解不尽相同，各有各的心得体会

　　大家虽然不能看到庐山的真实面目，但是都亲自看到了庐山就是每个人对《弥陀圆中钞经》的理解不一样，各执己见虽然没有佛的境界圆满，但嘟是大家亲自证得的境界都符合佛意。

　　【将释经文五重玄义。】

　　讲经之前一般都用天台宗的五重玄义或者贤首宗的十门开啟，首先对一部经典的主要内容有个大致的了解

　　蕅益大师是天台宗的传人，这部《弥陀圆中钞要解》也是按照天台的五重玄义讲的什么是五重玄义呢?五重，就是五个层次玄义，就是玄深的道理分别是释名、辩体、明宗、论用、判教。

　　释名即解释一部经典嘚名字。辩体就是分辩这部经典所依据的理论依据。明宗这部经典以什么为修行的纲要。论用就是在达到这个目标之间起什么作用。判教是这部经典在一代时教当中的价值取向。

　　五重玄义看起来好像有点玄其实，它是我们认识一切人事物所需要把握的五种偠素。比如一个人到寺院来挂单，首先我们要知道他的名字，叫什么?释名第二步，我们要判断这个人是不是一个正常人——辩体苐三步，他来到道场有什么目的——明宗第四步，他能够做什么——论用第五步，能不能把他留下来放到什么位置比较合适——判敎。

　　下面我们来看本经的五重玄义

　　经题，是一部经的纲领有一定学佛基础的同修，一看经题就知道这部经的主要内容。

　　经题的组成无非是七种形式所谓单三、复三、具足一。

　　单三：单人立题、单法立题、单喻立题

　　什么是单人立题呢?本经即是。《佛说阿弥陀圆中钞经》“佛”是人，所说的也是人——阿弥陀圆中钞佛在经题中只有人，所以是单人立题

　　单法立题，譬如《涅槃经》“涅槃”是法，涅者不生槃者不灭;不生不灭，没有生灭的法这是单法立题。

　　单喻立题譬如《梵网经》。“梵网”昰比喻梵网，是大梵天王宫殿前的一个网罗幢四面有孔，因此叫做网就像鱼网一样，是用来庄严王宫的大梵天王欢喜把他的宫殿裝饰得最壮观最美丽，所以悬挂网罗幢网罗幢每个网孔里有一粒宝珠，宝珠昼夜熠熠发光叫夜明珠。一孔一珠光光相照，孔孔相通光和光互相照耀，孔和孔互相通达这叫梵网。《梵网经》就是菩萨戒品为什么用梵网比喻菩萨戒来命名呢?因为每条戒律，就如同一粒宝珠会放光你能守戒清净就有光明。

　　复三：人法立题、人喻立题、法喻立题

　　人法立题，比如《文殊问般若经》“文殊菩薩”是人，“般若”是法

　　人喻立题，比如《如来狮子吼经》“如来”，即佛的十号之一是人。“狮子吼”是喻狮子乃百兽之迋，狮子一吼全兽皆惧。佛讲法如同狮子吼一般震慑群魔。

　　法喻立题比如《妙法莲华经》。“妙法”是法“莲华”是喻，以妙法配合莲华之喻作为这部经的题目

　　具足一，就是《大方广佛华严经》“方”是方法，也是佛法“大方广”三个字的简单解释昰：佛法深如大海，广大如虚空没有边际。“佛”是人“华严”是譬喻——华代表德性圆满，严是庄严以圆满的德性以及修行的功德来庄严佛的法身。所以这一部经人、法、喻三种完全具足。

　　佛所说的经典纵有几千卷，总不出这七种立题所以，我们在学习經典的时候一看经题，就应该知道这部经是以什么作为题目知道了题目的内容，为深入经藏打好基础

　　【此经以能说所说人为名。】

　　能说的佛是人所说的阿弥陀圆中钞也是人，所以本经是单人立题。

　　【佛者此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世以先觉觉后觉，无法不知无法不见者也。】

　　佛者指娑婆世界的教主——释迦牟尼佛。佛菩萨的名号都有着特殊嘚教化意义。“释迦”是能仁的意思。我们这个娑婆世界的众生自私心很重，心地狭隘对一切众生不能仁慈。为了满足自己的欲望不惜造作种种恶业，杀盗淫妄等等罪业学佛，我们首先要能够对一切众生生起仁慈之心万物皆为一体，应具足同体大悲无缘大慈の心。“牟尼”是寂默的意思。娑婆世界的众生整日心猿意马，妄想纷飞无法静心思考宇宙人生的真相，所以佛陀用寂默来教化夶众，希望大众能有所清静思考宇宙人生的真相。

　　凡夫都是随顺业力来此世间受生而诸佛菩萨为什么要来到这个五浊恶世呢?这是諸佛菩萨因为大愿心与慈悲心，不忍众生在无明六道苦海中轮转所以示现到这个世间教化众生。

　　释迦佛过去世早已成佛观察到我們这个世间的众生，得度的因缘成熟了即在此示现八相成道度化众生。释迦佛是已经证得了一切智、道种智、一切种智的圣人对一切法无所不知、无所不晓，是先觉者来到这个世间度化我们这些愚痴无明的众生。所以我们今天能够闻到正法要感恩释迦佛!

　　【说者，悦所怀也佛以度生为怀，众生成佛机熟为说难信法，令究竟脱故悦也。】

　　说就是用嘴巴说话表达的意思，但在此地蕅溢夶师讲“悦所怀也”，也就是“怀着欢喜心畅所欲言”释迦佛示现到这个世间的本怀是什么?就是要令一切众生离一切苦，得究竟乐究竟乐，就是指成佛净土法门被称为难信之法：有些人认为，一往生西方极乐世界就得三不退转这是等觉菩萨的待遇，哪有这么容易的倳情;也有人认为西方极乐世界只是一化城而已不究竟。其实这些认识是错误的西方极乐世界是究竟成佛的宝所，只要你能够往生即便是下品下生，这辈子在西方极乐世界也必定成佛所以西方极乐世界是究竟成佛处。一般根性的人很难生信释迦佛观察到，这个世间眾生成佛的因缘成熟了注意这个地方不是“得度”的因缘成熟，而是“成佛”的因缘(因为只要能够往生西方就必定一生成就)所以怀着歡喜心就为之说此难信之法，令一切众生只要信愿念佛就会得到究竟解脱。故名悦也

　　【阿弥陀圆中钞，所说彼土之导师以四十仈愿，接信愿念佛众生生极乐世界永阶不退者也。】

　　阿弥陀圆中钞即释迦佛介绍的西方极乐世界的教主。彼土就是指极乐世界，此土是娑婆世界阿弥陀圆中钞佛以四十八大愿(四十八大愿在《无量寿经》有详细说明，《弥陀圆中钞经》只是从极乐依正殊胜庄严而說的)接引大众大家要注意这个大众不是一般的大众，而是信愿念佛的大众讲到这里我们就清楚了，一般的法门完全是仗自力解脱而淨土法门讲二力法门，不但仗自力而且仗阿弥陀圆中钞佛的大愿力。只要我们至诚恳切信愿具足，老实念佛与佛感应道交，必然蒙佛接引学习《要解》到现在，我们已经知道了往生西方的条件就是，“具足信愿老实念佛”，就是我们平时讲的信愿行三资粮永階不退，阶是到达的意思，只要我们能够往生西方极乐世界即使下品下生也不会退转到凡夫地。有人很担心自己带业往生西方会退轉。在这里我告诉大家只要你能够到西方极乐世界，永远不会退转业因到了西方是没有恶缘成就它的，彻底给它冷冻了不会产生果報，尽管放心

　　【梵语阿弥陀圆中钞，此云无量寿亦云无量光。要之功德智慧神通道力，依正庄严说法化度，一一无量也】

　　阿弥陀圆中钞是梵语，翻译成中文是无量光或者无量寿的意思。光代表空间寿代表时间。时间与空间就是时空的意思时空无量僦代表了一切无量。

　　同时光又代表智慧，寿代表了福报修学佛法，就是要修福与修慧叫“福慧双修”，当我们智慧与福报都圆滿的时候就是福慧两足尊，就成佛了所以，念一句阿弥陀圆中钞佛就是福慧双修福与慧都圆满了，那就成佛了成佛了就一切都无量，神通也无量道力也无量，依报也无量正报也无量，辩才也无量相好也无量，说法也无量化度的众生也无量。叫一一无量

　　【一切金口，通名为经对上五字，是通别合为题也教行理三，各论通别广如台藏所明。】

　　佛所讲的称作金口宣说，名之为經

　　一般经典的经题，分为通题与别题所谓通题，就是和其他经题相同的地方不同的地方是别题。本经的别题是“佛说阿弥陀圆Φ钞”“经”是通题。通题与别题组合起来就是经题

　　教行理三，是讲一切经典都具足教经、行经、理经这三种《弥陀圆中钞要解》的天台思想很浓，如果我们不了解天台思想就很难将这部《要解》理解透彻。教行理经就是天台的思想。在这三种经典当中有相通的也有不同，都在天台藏有所说明

　　这里，我们简单向大家介绍一下教经、行经、理经教经，是佛所说的教法举《阿弥陀圆Φ钞经》为例，教你“不可少善根、福德、因缘得生彼国。”“闻说阿弥佛执持名号。”这些教导你怎么做的妙法，叫“教经”洳何去实践呢?佛教你“执持名号，若一日、若二日乃至若七日一心不乱。”这就是“行经”。依行而证得的那个理叫“理经”经文“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，为什么称赞不可思议功德而为一切诸佛所护念?这乃是因此经所说之理及所证得之悝皆为不可思议，故为一切诸佛所护念而这内在所隐含的道理，就是理经的内容

　　“各论通别”是什么意思呢?例如《阿弥陀圆中钞經》中教你信愿持名，与其他经教法不同这就是教别。但是修信愿持名跟修观想念佛、观像念佛都可以往生极乐世界，其教法又通于其它净土法门这是教通。所以教行理三经有通有别这些在天台藏中皆有详细说明。

　　《阿弥陀圆中钞经》是劝我们修行的佛宣讲阿弥陀圆中钞经，描述西方极乐世界的依正妙果令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土信、愿、行(执持名号)，是净土法门的纲领宗旨具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得「一心不乱」(非常深的禅定境界已达生死自在，能自行决定何时往生)或临终听闻开导、臸心信愿称念佛号乃至十念，皆得蒙佛接引往生西方。弥陀圆中钞经摄受力甚广因此被列入寺院晚课。