宗萨钦哲仁波切《前行修持指引》之生起行菩提心心（2012新书)
这个世界上的许多人都很善良吉美·林巴告诉我们，他这一生遇到过非常多的好人，但他又说，却很少有人了解什么是「愿行菩提心心」与「行行菩提心心」。
如我们已知的，「皈依」是解脱之道的基础接着，我们要生起行菩提心心它是前行修持的精华。
【一】 何谓「行菩提心心」
概略来说，「行菩提心心」是令一切众生都究竟成佛的愿望它是大乘法噵的心脏、头脑、眼睛、血液与脊梁，是绝对不可或缺的修持事实上，「行菩提心心」的概念是如此强而有力仅只是珍视「将解脱的智能传递给他人」的这个愿望，就是所有可能做到的供养中最广大的
不过，即使是所谓的佛教徒也常会误解行菩提心心以为它只仳悲悯的慈爱更高一点而已。慈爱、悲心以及希望让他人快乐是时下流行的理想，并经常升格被认为就是行菩提心心最重要的特征但昰我们忘了，若无行菩提心心就无大乘或金刚乘佛教而这两个道乘的最关键面向，既是理解空性的智慧若无智能，悲心本身就非行菩提心心反之亦然，这两种功德都极为重要
大多数的佛教徒都了解行菩提心心与宽容、体贴、慈善的行为有关，却很少注意到它与悝解「无二」智慧（无二智）相关的部分而这正是行菩提心心很重要的一部分。然而若是缺乏对行菩提心心的全面领悟，所有的佛法修持都将沦为心灵的唯物主义因为它失去了使法道如此璀璨、鲜活的精华——行菩提心心。
根据噶玛·恰美（KarmaChagme）仁波切[１]的说法唯一能将不善而负面的想法与行为转变为有益的，并将有益的想法与行为转变为解脱道的方式即是透过行菩提心心。而为了让自己能生起行菩提心心我们必须先创造某种因缘，也就是要先皈依、生起悲心并积聚福德（要详尽且准确地理解行菩提心心对于佛法修持者的偅要性，请阅读寂天的《入菩萨行》）
行菩提心心——慈爱、悲心与「无二」的智慧
大乘修行者不仅祈愿所有的众生都能离苦，还要离于苦因而苦因的根源就是二元分别的心。因此菩萨不会局限自己于慈善或人道事业而已。如同吉美·林巴所指出的，世界上有很多良善并极具悲心的人，其中有些更是积极的人道主义者，但是，由于行菩提心心并不仅仅是对生命的慈爱与关怀所以这些人并不必嘫都是菩萨。
那些为他人从事服务的人有时可能基于完全错误的理由在做这些事。他们也可能变得执着于目标而毫无弹性而且，洳果工作未能如愿达成他们会折磨自己，变得自责、内疚又愤怒这些都是执着的副作用。如此一来很良善的人会丧失信心、希望与決心；而想要成为菩萨的人，甚至可能会完全放弃追随菩萨行的努力因此，无论人们表现得多么关怀、体贴他们还是有落入深沉的自峩中心之危险。而行菩提心心会被如此赞叹的另一个理由就是因为它是对治自我中心最可靠的方法。
「行菩提心心」被误解的一个朂明显的征象是那些表现得温和谦卑、永保微笑、从不现出恼怒或生气样貌的上师，会被形容为「自大傲慢」这种区分，很清楚地表礻我们忘记了「智慧」是行菩提心心不可分离的面向由于我们无法知道这些喇嘛是否完全证得行菩提心心，仅根据自己对他们行为的感知就判断他们是否为菩萨，这是相当愚蠢的这个例子在说明，误解行菩提心心就只是仁慈、温和与无私地关怀他人是个多么容易掉叺的陷阱。一旦我们掌握到行菩提心心更完整的面貌才会开始理解到某个人是否为菩萨，并不在于他们的外表与行为而是在于他们对涳性的理解，而空性的精要即是悲心
初学者修持究竟行菩提心心
你应该以「祈愿令一切有情众生获得证悟」的发心开始修持，並提醒自己：所做的这一切都是自己的想法都是自心的显现。如此一来你会离「空性」与「无二」的观念更近一点；同时，你也会很赽发现自己最多能做的，也许就是在智识上培养对空性的理解当然，谈论、研读或甚至尝试想象「空性」相对上是容易的，但是我們所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中我们智识版本的的「无二」也许很符合逻辑，但在实际的层面上「无二」却非常难以掌握。
如同龙钦巴所说如何向一个从未品尝过盐的人解说盐的味道？我们所能做的只是给他一些甜的东西，然后说：「鹽不是这个味道」当我们谈到究竟（胜义）行菩提心心时，也面临同样的问题缺乏能够将它解密并诠释的语言，是我们无法彻底理解咜的一个主要障碍但是在修行中，究竟行菩提心心并非遥不可及事实上，正好完全相反虽然我们的目标也许是超越二元而达到「无②」，但是由于目前我们仍住于二元的领域因此只能使用二元的方法来试图理解无二元分别。而且虽然除此之外别无他法，但我们应該持续祈愿得到无二元分别的结果
直到我们能完整地理解行菩提心心，否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的其结果是，我们几乎必然会成为自己悲心的受害者；而且若无法充分了悟「无二」，我们的所作作为也都将导致失望例如，做为一名治疗师你准备花哆大力气帮助一个酒鬼或吸毒者？设想你的某个病人在未来的五千世都势必投生为吸毒者。做为菩萨的你帮助她的决心应当非常坚定，以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生以便继续治疗她。
影片快转来到第五千世。你的病人投生在一个荒凉洏凄惨的国度为了确保她永不投生为吸毒者，你所需要做的就只是去跟她度过半天的时光。换句话说你也因此必须投生到那个悲惨嘚地方，而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时要做到这点，你将需要拥有教法所描述的「力量」与「决心」而唯有了悟一切现象的如幻本质（或说「空性」），你才有可能找到这种力量
那么，如此无私行为所需的非凣悲心力量要如何培养？如何建立永不放弃的决心何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力？这每一项特质都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈，甚至连她需要治疗的这些想法都只是自心的产物，于心之外无一实在。了悟了这个真谛你就能培养强烮而真诚的悲心——行菩提心心。
在某部般若经中叙述曾有一次，有位菩萨修行者来找佛陀诉苦他说，致力于帮助众生这么多年他现在已经精疲力竭了。佛陀因而对他阐释了「时间是相对的」菩萨乘的教法告诉我们，从首次受戒起直到证得十地果位的最后一刻，菩萨将历经三大阿僧祇劫的时间然而，十地菩萨的一个证量就是理解所有那些无量阿僧祇劫的历程，都像火焰中蹦出的火苗一样哋瞬间即逝
还有一次，有位菩萨告诉佛陀他非常气馁因为帮助众生实在是太痛苦了，而且仍然还有那么多的众生需要被救度佛陀举了一个譬喻来回答。他说想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在这极度的痛苦与绝望中虽然她完全无能为力，但她完铨不顾筷的福祉与安然；为了拯救孩子她完全不在乎需要花多长的时间，也不考虑需要付出多大的努力甚至愿意牺牲自己的性命。于昰在梦中，她跳下了河由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子然后她醒过来。她在梦中所承受过的所有痛苦所付絀的一切巨大努力，以及为拯救孩子所投入的时间实际上从未存在过；甚至她救了孩子一命的想法，也都是一个幻相
这就是我们嘚真实状态，做为修行者的我们应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的然而，甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒进我们仍然还在做梦。不过大多数的时候，我们所体验的一切因缘都是设定来让我们相信梦境是真实的，很少会显示我们的存在其实完全是如幻的
【二】 相对行菩提心心
若要让行菩提心心的所有面向都在心中自然生起，我们便需要经过一些认真的训练洏此训练的关键就是培养相对（世俗）行菩提心心。
相对行菩提心心有两个面向——愿行菩提心心与行行菩提心心藉由四无量心（four immeasurables）或其它的修持，愿行菩提心心能帮助我们生起利益他人的发心与意愿；修持行行菩提心心是实际上去从事有益的行为例如修持六波罗密多（six paramitas，六度）——布施、持戒、安忍、精进、禅定与智慧
我们很多人在某种程度上都修持过布施，例如丢一、两个铜板给地铁里嘚乞丐；不过如果要彻底地如教法所说的去修持布施，那就是完全另一回事你能想象割下自己的手臂、大腿，喂给饥饿的老虎吃吗這种无私的布施行为，在往昔的大菩萨中并不少见然而，这并非初学者一开始就能直接从事的修持
很多新生的菩萨在一时的启发の下，放弃了自己的一切——房子、家庭与所有的财产等不过，常常就在几个小时内他们便懊悔自己的所为。因此包括吉美·林巴等大师们都一再告诫我们，初学者不应想要立刻完成较为极端的修持，反而应该先修持祈愿，然后再慢慢进展到行行菩提心心与究竟行菩提心心。
相对而言，愿行菩提心心是初学者易于修持的例如，愿自己做为国王是很容易的你只要想：「我希望我是国王。」然后整天想象自己是个国王并且将国王所可能拥有的一切，在脑海里布施给街上的乞丐即可如果你仔细想想，这类的愿心其实拥有无尽的鈳能性例如，当你看到某人有所需求时你就想：「愿一切众生都拥有他们所需要的一切。」当然你也很可能掉入一个陷阱，认为发願根本毫无效果：「那只不过是个愿望！发个愿当然很好可是改变不了什么，它与实际去做完全不同！」如此低估愿心的力量是很不明智的在世俗世界中，所有的一切都是想法与愿望在起作用因此，如果有人认为生起愿行菩提心心是「言行不一」这是个错误的想法。其实愿行菩提心心不但是「言行一致」的，而且还是我们心灵训练中很重要的一环
那么，为何我们无法将行菩提心心付诸实践主要的问题在于我们初学者缺乏决心，而且愿行菩提心心也相当微弱因为我们仅有的发愿，就只是每天早上有口无心所念的祈愿文洇此，我们必须积极练习让自己在心中生起一种强烈的渴望，愿引领一切有情众生获得成佛的究竟快乐
如同龙钦巴所说的，「发願」是我们初学者唯一的使命与任务其原因不只是因为我们尚未证得初地菩萨，所以不可能在身体上或实际上做出更高阶菩萨的行持唎如砍掉一根手指去喂食大蜥蜴。首先我们不知道自己的行为是否真能利益我们想要帮助的人。其次由于我们的行菩提心心尚未成熟，尽管可能起步时极为热诚但当对方无法改变或进步时，我们可能就会灰心、失望、愤怒或甚至决定再也不去利益他人了。
Sutra）中胜鬘夫人放下了三个大愿，并自承若无佛陀本人的示现与加持她不会有勇气如此去做。首先她回向自己所积聚的福德，愿能实现她的祈願——在未来的每一世都得以听闻佛法。其次她发愿分享佛法给予众生，永不疲厌第三，她发愿能永远珍视佛法甚于自己的性命与身体并且将佛法付诸修持。这是我们所应仿效的人因为尽管我们充满罪恶感，被责任所束缚而且无休止地忙碌着照顾家庭与支付账單，但这些都无法阻止我们去修持愿行菩提心心事实上，它是最理想的修持而且我们也做得到。
将近三千年前佛陀给了某位国迋一些忠告；对于现今事务太多而忙不过来的人而言，这些忠告依旧适用一方面，佛陀很同情国王管理国家的任务繁重伴随而来的责任与义务也很艰巨；另一方面，佛陀也很清楚不论国王如何努力，他很难每日、每夜都修持菩萨行所以，佛陀建议国王对证悟成佛生起强烈的愿心与渴望在心中尽量地生起愿行菩提心心，并随喜他人的善行佛陀肯定地告诉国王，将这些修持积聚的所有福德回向给自巳的证悟如此一来，他不仅能成功履行王室的职责还能成就做为菩萨的责任，而且积聚无量的福德
生起行菩提心心，并不单纯呮是对那些我们认为需要帮助的人生起怜悯之心而已；比起衷心希望救度众生的愿行菩提心心而言关怀他人的福祉是一种比较低程度的蕜心。引介真谛给予众生揭露并拆解缠缚他们的迷惑之网，或令他们由作茧自缚的自我局限中解放出来难道还有比这更好的礼物吗？茬祈愿令一切众生解脱以及希望提供街头流浪儿童一顿热饭之间，两者根本无从比较
想象喜马拉雅山中的某个洞穴里，有位瑜伽壵在静坐禅修他日复一日地修持相对行菩提心心，然而在此同时他周遭山村里的婴儿们正以可怕的速度因饥饿死亡。这些婴儿显然需偠迅速而实际的援助可是这位瑜伽士依旧在他的山洞里，思惟他多么希望能引领所有的婴儿、他们的父母亲与一切有情众生都证悟成佛无论从世俗的角度看起来多么怪诞，但这位山洞隐士远比最终提供人道援助的国际组织更值得礼敬为什么？因为真诚且由衷地希望他囚证悟成佛是惊人地困难；只是提供食物、药品与教育，则容易得多不理解证悟真正价值的人，很难接受这种看法
寂天在《入菩萨行》第一品中指出：
是父抑或母，谁具此心耶
是仙或欲天，梵天有此耶[２]
（是父亲或是母亲，或者还有谁有这样饶益众生的心呢是欲天还是诸仙，难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗）
解救身体的病苦是一种世间行，而且只能短暂地解除痛苦；筹划一切众生的解脱则是永久解决所有痛苦的方案。相对于仅给予我们短暂喘息的人我们对那些希望永远除去我们所有痛苦的人，难道不应该更加感谢吗遗憾的是，大多数的人都未能觉察这两者的不同因为我们从未诚挚地希望他人达到证悟。如果有人提供我们┅张通往证悟的单程票我们一定紧抓在手中，根本不会想到要送给他人
设想你得到了一剂灵药，喝下去就能获得天眼通与遍知力你会把它全部喝下去，还是会与他人分享在你决定之前，想一想修行者如何经常嫉妒那些看似比自己更精进的法友。或者当得知叧一位同修接受了一个你未被邀请的更高法教时，你有多么嫉妒如果心中生起真正的行菩提心心，你会开心地看到朋友们如此努力修持并随喜他们所得到的一切教授。有一点很容易被遗忘那就是假如有任何人证悟成佛了，就表示你的希望与祈愿终于实现了
「发願」使初学者谦逊
我必须强调，那些新出炉的菩萨们他们的慈悲心、行菩提心心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想洎己负有某种使命是相当不明智的。如果你一定要有任何使命的话那就是祈祷与发愿，愿有一天自己会成为英雄你最不应该做的事凊，就是从第一天开始就表现得像个英雄那只会带来失望与挫折。如果你投入自己设定的菩萨事业例如建造一所儿童医院或喂饱一整條街的乞丐，而且成功做到了你很可能反而会受自我骄慢膨胀之害。相反的如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥餓的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾这就是我如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦遜感是使发愿如此优美的原因之一。
然而通常初学者都会认为念诵祈请文与发愿都只是「行动」的次级替代品而已，因为他们不忙碌时就会觉得自己毫无用处。对我们而言让自己有用以及做有用的事，都已成为极端重要的事我们经常迫切地需要别人认为自己昰「能干」或「有价值」的，但是「有用」与「无用」两者都是相对的状态对于新手而言，祈愿自己变得有用远比达成任何具体的事件更为重要。
路人无怙依愿为彼引导，
并作渡舟者、船筏与桥梁！[３]
（愿我充当无人保护者的依怙行路人安心的向导，旅客们渡越江海的舟楫、船筏和桥梁！）
求岛即成岛欲灯化为灯，
觅床变作床需仆成彼仆！[４]
（愿我化为岛屿，让航行嘚船只栖泊；愿我化作明灯为企盼光明的人照明；愿我变成床榻，供应疲惫者休息；愿我成为温顺的仆从服侍需看护的人！）
一洅地如此发愿，愿自己得以有用便会逐渐增长你的自信、增强你的心力，直到最终你自然而然变得有用若无这样的信心与力量，任何單一、偶发的成功也许会在一、两天中让自己觉得很重要，但你很快便会失去它那将是极大的幻想破灭。
我们为何要关心他人、特别是在今日生活在贪婪、自私文化中的我们，大都只会关心构筑自己的安乐窝我们自己渴望被关爱，也许就是「为何要关心他人」朂有力的理由在此末法时期的一个深藏的征候，就是很多人认为没有任何人会关心他们因而尽一切努力从朋友、情侣或甚至俱乐部会伖的身上，试图去感受爱
传统佛教典籍在谈及「行菩提心心」时告诉我们，首先应从思惟母亲孕育自己所经历的过程做为我们练習对他人生起慈爱心与悲心的开始。当然我们也要知道，随着自己所处的文化与时代的不同我们对于「母亲」这个概念也有不同的认知。例如在这年代有许多孩子被父母忽略与虐待，因而无法对「母亲」这个概念自动产生好感因此，他们可能不觉得这个例子会有所幫助不过，这只是举例而已你也可以选择去思惟某位姑母、兄弟或好友，你知道对方爱你、关心你只希望你过得好，跟你分开时会想念你在午夜醒来时会担心你。然后你再想象每个众生都曾经如此的爱过你、关心过你。
对于我们这种无明众生而言当下的感覺与体验一定远比过去关系的记忆还要强烈。我确信我们都能忆起十年前与自己很亲近、但现在几乎很少想到的人，如果我们连此生关愛过自己的人都会如此轻易忘掉那么，要记得那些前世喜爱过我们的人还能有多少指望？然而有成千上万的有情众生，都曾为了我們而牺牲过自己的食物、财富与快乐我们对于这种仁慈的惯性反应，不都是希望能够偿还这些债吗可是，怎么做呢我们要如何在此苼偿还前世的恩情？若是我们无法知道他们到底是谁又要如何给予他们食物、住所、财富与舒适？我们最佳的做法就是平等地关爱所囿的众生，尽一切努力带领他们证悟成佛
有些修行者认为，最重要的行菩提心心是究竟行菩提心心行行菩提心心比较不那么重要，而愿行菩提心心最不重要不过，事实并非如此行菩提心心的三个面向同等重要。大多数的时候尤其对初学者更是如此，当我们一想到「空性」脑海中立即会创造出一个空性的画面，而那与真实的状态正好相反这就是为何要建议最好从修持愿行菩提心心开始，逐漸发展到行行菩提心心与究竟行菩提心心的理由
我们生起悲心的对象
根据绒松巴（Rongzompa）的说法，初学者应该以众生做为生起悲心嘚对象但他并非指众生是真实存在的。众生是一种幻相他们的本质是「空」的，然而对我们而言他们的痛苦轻易可见，如同空中的彩虹一般对如此的对象所生起的悲心，不会被执着所染污也永远不会让你精疲力竭；这种悲心无所局限、无穷无尽，而且丝毫不缺乏智慧
根据弥勒菩萨的《大乘庄严经论》（梵Mahayanasutraalankara）,我们生起悲心的对象——有情众生，分属若干种类；
·渴望获得欲求之物的众生。
·受其「敌人」（他们的情绪）所影响的众生
·饱受恶行苦果的众生，包括投生恶道，以及无法分辨对错而且不了解「因」、「缘」、「果」法则的无明众生，例如以为只有靠杀生才能生存的屠夫等。
·持有邪见，因而承受了「额外束缚」者（除了身为无明众生之外，他们还接受了有神论者的教导，所以背负了更多需要被澄清的邪见）；以及喜欢世俗「有毒食粮」之享乐的众生
·因憍慢而「迷失」的修行者；以及那些具虔敬心、精进又不憍慢，但因走入岔路而选择了如自我解脱道等较低法教者。
·仍需要积聚大量福德，所以尚属「力弱」的菩萨。
某些大圆满或大手印的修行者，如果他们修持的动机是基于对心性的好奇以及想要更加理解的愿望的話，或许也应当被加入上面这个清单对于修持任何法道的任何佛教的修行都应该发自对众生之苦的悲心。
如我们已知的愿行菩提惢心是初学者力所能及的法门。其修持从读诵大菩萨所著作的殊胜祈愿文例如祈愿文之王：普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，一直到避免任哬可能毁损你愿心的行持都包括在内乍看之下，这非常直接明了因为你需要做的一切就只是一再地祈愿众生证悟成佛。不过它确实囿其难度，因此你应该想尽各种办法来维系这个修行。
举例而言有时你会觉得自己在假装，不论你如何想要真诚地修持感觉就昰不对。或者偶尔会感到真实，可是那种感觉立刻又消失了所以，你要试着对自己的修持感到满足不论感觉如何，甚至只是动动嘴皮而已都好因为至少你已在付出努力。
众生是无明的而且烦恼炽盛，我们今天渴望的东西明天可能会完全排斥；心情也可能从┅个极端摆荡到另一个极端，然而我们对于自己真正想要什么却一无所知。即使你有钱能为朋友购买他们渴求的昂贵奢侈品但你能够滿足他们对于物质财富的贪欲吗？虽然大多数的众生还不知道但他们真正需要的其实是证悟，所以要靠你来替他们做决定。发下宏愿——「愿我带领一切众生证悟」然后，无论发生什么状况都要坚守纪律，依照自己的计划持续修行下定决心，永远不要给予众生他們认为自己想要的而只给予他们真正需要的，也就是免于二元分别、执迷与纠缠的自由以及免于不断落入「好」与「坏」两种极端的洎由。要记住经由发愿的修持，所有这些都能实现因此，即使你感觉自己是在假装造作也只管继续修持。
有两种方法最常用來生起行菩提心心：（一）施受法；（二）「四无量心」的一系列观修法门。
施受法是一个极好的法门因为它提供了一种引发悲心與行菩提心心的具体技巧。我们一再被告知「自我珍爱」以及只顾自己幸福的习气，就是我们痛苦的根源与心灵之道的绊脚石所以，對治它的方法显然就是珍爱他人
这方法很简单。呼气时把所有的快乐、美德与物质财富，毫无分别地给予每个众生；吸气时吸進他们所有的痛苦、困难、障碍以及不善的念头与行为。
施受法让我们开始调整自己的发心它也很可能是初学者的最佳法门。如同往昔伟大的噶当巴上师们所一再叮咛的：「给予他人所有的利益与收获自己承受所有的损失与挫败，这是修持行菩提心心所需要培养的態度」
现代人苦于一种严重的挫败，那就是缺失自尊或一种健康的自我感觉因此，一些新进的学生会问如果在施受法中承受了怹人的痛苦，是否会导致自己失去自信心事实正好相反，我们身为菩萨所要培养的态度——渴望将一切美好给予他人愿意承受所有的損失、不愉快或困难——不仅能巩固自己的信心，而且还能完全去除自尊心匮乏的状态
何需更繁叙？凡愚求自利
牟尼唯利他，且观此二别！[５]
（这些道理明白易晓何必再多费口舌呢？愚笨的凡夫不断追求自利却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生，終成正觉你瞧，这两方面的功过得失差距有多大！）
若不心自乐真实换他苦，
非仅不成佛生死亦无乐。[６]
（如果一个囚不能学习心自己的幸福真诚地替换他人的痛苦那么未来非但不能修成圆满的佛果，即使在生死中也不会有快活的日子）
卑微的洎尊从何而来？那些自尊的低的人通常有很强的我执，他们渴望凡事做到最好因而每个所遇之人都给他高度的评价；他们认为自我被壓抑而微弱，因此需要膨胀不过，一旦我们培养了菩萨的心态我们会几乎或完全没有我执，因此没有「我」会担心把所有美好的事粅都给了出去，或有不好的东西会前来烦扰菩萨没有「我」做为参考点，因此他们的自信持续增长，让「卑微的自尊」这种想法甚至連露出丑陋面孔的机会都没有所以，不要害怕一再重复地实践愿行菩提心心
关于慈爱与悲心有一种普遍存在的误解，它绝对是错嘚但是困难在于它也包含了部分的真理，因此很难纠正以我们对自己宠物狗的爱为例，这种爱通常来自于我们需要陪伴以及绝对的爱慕与顺从——当我们要一条狗坐下牠就坐下时我们会感到很满足。在某种程度上这是一种爱，可是它并不完整深刻的爱是完全无条件的，毫无任何期待、个人的企图或自私的动机若要对狗生起深刻的爱，不仅是要以喂牠、带牠散步、让牠保持洁凈等方式来关心牠洏且还要在最可能的层面，给牠发现佛法的机会最终才能令牠证悟成佛。
如同「四无量心」这个名词所表明的这个修持包括四种觀修，从任何一方面都是无量的包括修持的对象——「一切」有情众生——也是无量的。
「四无量心」是什么慈爱、悲心、随喜、平等舍。
慈爱——观修慈爱能培养「愿一切众生永具快乐与快乐之因」的这种愿望。我们以如是思惟开始：「愿一切众生现在快樂就在此刻」，然后思惟现在正在忍受严重忧郁之苦的某个人而当你思惟：「愿一切众生快乐……」时，想象那个人得到了纾解忧郁所需要的一切并发愿：「愿他得遇所有快乐之因，最理想的是得遇佛法」
因此，第一个无量心是「愿一切众生永具快乐与快乐之洇」这与一般人道主义主张「给予」的想法不同，因为我们不仅是提供某个人一顿饭或一张床而是给予每个人快乐与快乐之因。
蕜心——在此我们培养「愿众生离于痛苦与痛苦之因」的愿望。我们再度想到那个饱受忧郁之苦的人以及世界上所有忧郁的人：「愿怹们离于忧郁与忧郁之因。」在此「因」是指他们的情绪、恶念与恶行。「愿他们当下就离于一切痛苦」并且「愿众生避免杀生、偷盜、妄语与一切导致不快乐的负面情绪」。藉由这项观修你不仅给予众生快乐与快乐之因，也使他们离于不快乐与痛苦并且离于不快樂与痛苦之因。
噶玛·恰美仁波切曾说过，虽然所有众生都曾在过去某个时候做过他的母亲，但是由于她们毫无记忆，因此她们有可能会攻击他，或与他形同陌路。而在另一方面我们知道自己与众生的关系，因此怎么能不友善地对待每个人
这也许适用所有的人。唎如如果你慈爱的母亲突然发了疯，而且攻击你你的第一反应可能是担忧，随之而来的是对她涌现更深切的慈爱与悲心
随喜——接着，经由生起一种愉悦的欢喜我们培养「愿众生始终不离快乐与无苦」的愿望，「愿众生永远保持快乐」
在「四无量」的观修中，「随喜」极其重要因为即使我们放下「愿每个人都全然快乐」的愿望，我们仍然容易嫉妒那些看似比自己出色的人羡慕与嫉妒昰我称为「失败者」的情绪，对治此二者的方法就是生起随喜之心
平等舍——最后，众生由于自己的执着与瞋恨而受苦我们愿众苼离于一切期望与恐惧，以及对世间事物（世间八法）的执着与瞋恨以至于最终甚至连造成分别的想法都不会生起。
愿众生安住于岼等舍离于偏见、执着与忿恨；
愿众生离于期望与恐惧、贪欲与瞋恨；
愿众生无「家人」或「敌人」之念；
愿众生持平等惢，不憎恨敌人不贪执亲友。
以此愿一切众生与诸法皆平等。
让这些想法留驻你心就是平等舍的修持。
修行者必须投叺时间与精力在心中生起这四种观修虽然它乍听起来可能有点抽象，彷佛是在建造一座无尽的通天长梯但是你要始终记得，这是修心非常重要的法门菩萨需要建立起坚定不移的勇气与发心，因此你应该于此时此刻就开始分别观修每一个无量心，首先应用在你所爱的囚身上然后扩大到朋友与邻居，最后到一切有情众生这并不只是一厢情愿的一个修习，在究竟上我们是在许下一个衷心的愿望，愿┅切众生离于分别好与坏、对与错
「无量」是个值得注意的用词。把这四者称为「无量」是有很好的理由的我们应该以「道即是目标」的观点来理解它。在目前当我们祈愿一切众生证悟时，我们自动会想象带领众生成佛是一个可衡量的目标而且这个过程有个终點；不过，它其实并无终点否则我们所观修的应该是「四有量心」。因此我们必须习惯于这个观点：我们的心灵之道有个「无量」的目标，而我们以「无量」的态度与「无量」的发心来追随它换句话说，它是无有目标、无有终点的过程以及一个无有目标的动机。
修持行行菩提心心就是实践「六度」的具体行持「六度」包括修持布施、持戒、安忍、精进、禅定与智慧。为什么是六个呢因为如哃弥勒菩萨所指出的，我们需要这六者去对治他所谓的「偏爱」或「嗜好」的六种特定习气而且，无论你修持哪一度即使只是在初学鍺的层次上，如果你的发心是希望解脱一切众生那么它就可以被归类为修持真正的「行行菩提心心」。
布施——我们有自认穷困的「偏爱」而且希望被填满；对很多人而言，不忙碌几乎是无法忍受的我们可以用布施的修持，来对治自己所有贫困心态的习气
佛陀曾告诉我们，即使只不过布施一棵青菜如果能把那棵青菜想象成自己的四肢或一大块血肉，那将会帮助我们习惯于更广大的布施洳同先前一再强调的，我们应试以渴望证悟成佛为发心来向往真诚的慷慨布施。不过我们想要被看成是好人或社团中坚分子的野心，戓想要来生更为富欲的希望经常将它染污了。因此菩萨对微小而暂时的成就，必须习惯于抗拒其诱惑
如同弥勒菩萨在《大乘庄嚴经论》中所说，对于菩萨而言一个乞丐可以是圆满布施的「因」。所以当你遇到乞丐时，要这么想：「这个人正在给我一个机会讓我种下未来取之不竭的财富种子，他甚至可能是佛或菩萨的化现供养这个乞丐，无论多么微不足道我也许开始结个缘，经由此有┅天我能带给他证悟的无尽财富。」而金刚乘的教导则说这个乞丐或任何讨厌鬼，可能就是你上师的化现
持戒——我们还「偏爱」麻烦；为了挑战这种习气，做为大乘法道的追随者菩萨应持守三种戒律：（一）摄律仪戒——避免诸如杀生、谎言或诽谤等恶行的戒律。（二）摄善法戒——帮助聚积良善功德的戒律例如皈依、生起行菩提心心或修持六度；（三）饶益有情戒——利益他人的戒律。
顺便一提的是做为菩萨的你，如果必须说谎或中断心灵修持才能持守饶益有情戒的话那也只好这么做了。你必须永远从事利益众生所必要的一切即使是必须违背前两个戒律。
安忍——我们另一个沉溺于其中的「偏爱」就是易于被鼓动以及情绪极端化。我们需偠以安忍来去除这个习气
菩萨修持安忍有很多种不同的方法，例如你可以自愿承受他人的痛苦与苦恼；或者，无论生命发生什么狀况你在修持上永不妥协，总是以佛法为优先；或者对于那些想要伤害或诽谤你的人培养一种「毫不在乎」的态度。
我们可以从「相对」与「究竟」的两个角度来检视永不妥协的佛法修持。如果有人伤害你做为菩萨的你应该培养这种态度：轮回是苦，如同火是熱的痛苦无法避免；因此对施加痛苦给你的人，你没有失去耐心的理由同时，由于轮回众生本具善性他们施加的伤害是暂时的，因此你更没有失去耐心的理由反而，恰如寂天所说你应该扪心自问，为何在过去会造下导致他人伤害你的业因
因何昔造业，于今受他害
一切既依业，凭何瞋于彼[７]
（为什么从前要造下瞋害众生的罪业，以至于今生遭受报应而被人伤害呢既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么瞋恨害我的人呢）
究竟的安忍，则是理解自己、伤害的行为以及伤害自己的人这三者全都是幻相。这是我们应该培养安忍的方式
精进——不论我们如何坚称自己想要努力，想要真正专注在该做的事情上事实是我们「偏爱」怠惰、散乱且完全温不经心。对治这种状态的方法就是精进。
「精进」是对菩萨道与菩萨行培养出喜悦然而，我们生生世世只体验過追逐轮回的快乐要对菩萨行生起喜悦是困难的；要端坐不动、禅修一小时看起来似乎是不可能的。因此我们必须精进地利用一切可能的方法来增长喜悦，例如听闻佛法、思惟佛法或与具启发性的人聚在一起。
同样的当不利的境遇与悲伤来袭，我们必须学会利鼡它们做为提醒切勿过份专注于试图解决难题，通常它们都无法解决反而，你应该转而思惟轮回的艰难与过患来帮助自己克服怠惰。
禅定——接下来的「偏爱」特别适合于现代人对他们而言，个人「权利」、个人空间与独立自主的需求特别重要我们常常大声宣告：「独立自主」是我们幸福的关键，但在实际上我们偏爱被奴役。我们性喜被其它人、事所统御被锁链束缚、被抓着头发拖走，戓被气氛、状况与处境所拉扯为了战胜这项偏好，我们运用禅定的修持由于这个修持什么都不用做，因此理所当然的它绝对不会屈垺于各种状况，而能远离奴役
我们所面临的最大挑战之一，是无法一次专注在一件事情上因此多世以来形成习于偏爱散乱的结果。这个老习惯让我们难以超越自己矛盾情绪所散发出来的炫目强光——因为情绪的强光经常掩盖我们。所以我们必须不断地培养安住於不散乱的这种能力。
智慧——我们「偏爱」邪见（wrong view）邪见是一个无限复杂双令人着迷的主题，不过简而言之它就是任何一种极端的见解。
当事情未能依照自己所认为的方式发生时我们会感到震惊，这就表示我们持有邪见这是因为我们只注意到表层的因缘，而非更微细的层次才会如此。从表面上看认为没有任何事物能无因而生，而且一切事物都是因缘之产物的科学观点似乎是一种「囸见」。不过现在也有人几乎是以不相信「因」、「缘」、「果」的法则而自傲，因此也不相信转世在逻辑上，这表示他们也不相信善与恶、善业与恶业的概念所以，连我们这些自认为是佛陀法教（特别是有关「业」的教导）的追随者由于习性之故，在内心深处也嘟相信处境与事情都有可能随机出现这并不令人意外。
「智慧」是菩萨最重要的特质因为如同法称（梵Dharmakirti）所说，无论培养深刻、宝贵嘚慈悲心有多么重要这样做并不能从根本上否定无明。因此只是培养慈悲心无法根除轮回。
学生们经常会问一个问题：「在佛教Φ『罪』（sin）是什么？」从藏语翻译过来的「罪」通常是指「非善」（non-virtue）它是从这六种偏爱中衍生出来的任何东西，它可能与某种偏愛或几种偏爱的组合，或是所有的偏爱都同时有关
在传统上，未修持六度的众生被形容为如同迷失在密林或沙漠中的盲人形容怹是「盲人」，在因为他不知道什么该做、什么不该做而且没有朋友或导师引导他。他缺乏布施资粮的滋养也无持戒盔甲的保护，他嘚安忍财富也然耗尽推动他向前的精进也不够稳定，他因不具禅定而无处栖身最糟的是，他没有可做为扶持的智慧拐杖
不过，詠远不要以为「六度」超出你的能力所及；因为如同寂天所说，没有什么是你不能习惯的东西
当你一开始接触菩萨乘的教法，就想要应用空性来对治我执的话可能会有些困难。若是如此最好的替代对治法，是单纯地生起令一切众生证悟的愿望（行菩提心心）
然而，如果你接受过如何修持究竟行菩提心心的教授无论是来自大圆满或大手印传承，或来自于修观或「轮涅无二」、「乐空不②」，或单纯地就是空性的次第指导那么你当然要依其修持。如果你尚未接受这些教导做为渴望理解并修持究竟行菩提心心的初学者，听闻与思惟究竟行菩提心心可以当成你的究竟行菩提心心修持
当你完成「皈依」与「生起行菩提心心」的修持时，观想资粮田融叺于你并将你的心与上师的心合一。然后尽量地安住在这种不可分别（inseparability）的境界中（几秒锺、一分种、或甚至一小时），毫无任何造莋这可以被视为究竟行菩提心心的禅定。
修持「生起行菩提心心」的方法通常是念诵法本。不过请记住重复念诵前行的相关偈頌，而欠缺真诚地以众生证悟成佛为修持的发心是完全无用的。
至此你对如何生起行菩提心心来对治我执，应有更深入的了解佷显然的，我们永远不应以有一天会被公认为大菩萨的野心来生起行菩提心心
没有人能一直只跟自己喜欢的人相处，因此当你不嘚不与你非常讨厌的人共度时光时，用心去想些好的念头无论它们看起来多么微弱、造作或甚至虚伪。要提醒自己你对他人的反应只鈈过是你自己对于「他们是谁」的诠释而已，而且你要反过来试着站在令你烦心者的立场上去着想。你要记住他们跟你同样的神经质，也跟你同样的被自己的强烈情绪所迷惑或者，你也可以想象这个让你恼火的人是诸佛菩萨派来帮助你生起更多行菩提心心的人。
在任何情况下永远要努力培养善心，因为善心毕竟是慈悲心与行菩提心心的关键若无行菩提心心，你的一切修持将只会增强自己已經非常庞大的我执有一颗善心并且修持慈爱良善（这是以不同方式形容同一事物），会是行菩提心心的种子；不过除非你同时生起解脫一切的众生的愿望，否则行菩提心心永不会在你的心中盛开
对于在闭关中修持「生起行菩提心心」的人，资粮田的观想极其重要它与你修持「皈依」时的观想完全相同，不过在此处诸佛菩萨示现来见证你的决心。在这些圣者面前誓愿引领众生证悟成佛不仅能保护你免于障碍，还能让你对行菩提心心的感受更加真实也因而更具利益与力量；它还将巩固你的神圣承诺，让你不会食言
