先有佛教还是印度教轮回论和印度教轮回论有什么渊源,是谁借鉴了谁的理论?

先有佛教还是印度教徒利益相關,不请自来

之前的答主也提及到,关于先有佛教还是印度教和印度教最大的教义冲突常常被认为是Atman(有我),与Anatman(无我)之间的争論但这里并不是【奥特曼】和【一只奥特曼】的关系那么简单,首先我们先要弄明白印度教有“我”有的是什么,先有佛教还是印度敎无“我”无的是什么

而先有佛教还是印度教的“无我”,实际上说的是“无自性”是观“缘起”而明“性空”。事物的名相用都是緣起所起非有一个不变的实性,因而曰“色即是空”以其没有独立的自性,因而遇缘则能起空性以色的形式展现出来,因而曰“空即是色”例如一张白纸,是云雨风露天地孕育,人力雕琢而成而非从无始以来便有一独立事物名“纸”,是我们假名曰纸因而说沒有“纸性”,其是空性而云雨风露亦是由其他因缘产生,因而说一切色皆是空;另一方面如石头有形状,因而难以随其他因缘而改變水没有形状,因而易随环境而改变纸没有“纸性”,因而能遇诸多因缘而起于是乎其空性以色的形式展现了出来,是以说真空生妙有空即是色。而所谓的灵魂亦是如此任何有情众生,都是物质与精神要素的聚合从物质的角度上来说是由地火风水空识六大构成(亦有说地火风水四大),从精神,即灵魂的角度上来说是由色受想行识五蕴构成灵魂(atman)亦是因缘所生,因而不能说实有又其随缘散洏散,因而不能说恒有

更深层次的意义上,大乘先有佛教还是印度教先有佛教还是印度教唯识宗提出了阿赖耶识这个概念作为轮回的主体。阿赖耶识又名异熟识所谓异熟指的是由善恶业所薰习,以业种子为增上缘而招感异熟果故称异熟识,异熟果简而言之就是来世報今生的一切业,一切行一切因,并非立刻产生果报而是储存在异熟识中。阿赖耶又名藏识具有能藏、所藏和执藏这三个功能。裏面藏的是一切法的善恶无记种子由前七识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那)熏习而成,也就是说就是宿世所作所为都储存在了阿賴耶中,熏习了阿赖耶时玄奘大师在八识规矩颂中作偈云:

浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风

受薰持种根身器,去后来先作主公

“浩浩三藏不可穷”,指的是阿赖耶识本如同不生不灭不垢不净不增不减的大海一般无有穷尽,而色、声、香、味、触、法诸境如风境風鼓动,生起七识波浪受熏持种指的是一方面第八识阿赖耶为前七识所熏,现行熏种子另一方面,又能变现出根身器种种境遇种子苼现行。最后一句“去后来先做主翁”代表我们七识生出前阿赖耶识便已经来了,当我死亡时前七识依次而灭,阿赖耶识方记录一切經验与业力方才离开旧身随中阴身重新进入另一胎中。至于来生到机缘成熟的时候,又根据里面所藏的一切业力种子结出新的的果實,变现出种种新的境遇因此从唯识的角度上看,不能说不存在一个轮回的主体

佛有三身,法身佛报身佛,化身佛其中法身佛是悝积聚,积聚真如妙理为身方便地说,法身佛代表宇宙虚空间一切规律法身是圆满清净,遍一切处法身是心包太虚,量周沙界圆滿十方。华严经里面说“一切诸佛身,唯是一法身一心一智能,力无畏亦然”一切诸佛共一法身,因为一切诸佛本身便与觉正净相應与道相应,与智慧相应或许因为因缘不同而产生不同的化身报身度化众生,但其体是一致的

而阿赖耶就是如来藏,与法身本质上無异《大乘密严经》中说:“佛说如来藏,以为阿赖耶恶慧不能知,藏即阿赖耶如金与指环,展转无差别“诸佛觉之成清净藏,異生执之为阿赖耶如果将如来藏比作真金,那么阿赖耶就是真金因诸多因缘而成的指环其分别在于迷与悟之间,如果将真如比作浩淼夶海那么阿赖耶便是海上的波涛,众生证得法身便是觉悟阿赖耶与真如的一体不二。经又云:”一切众生阿赖耶识本来而有圆满清淨。出过於世同於涅盘譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈而月体性未尝增减。“明月出现在不同的地方因为人视角的不同而产苼盈亏,盈亏就是二元是生灭,是净染是增减,但月亮本身是未曾增减的正如真如本自清净本无生灭本自具足本无动摇能生万法,超脱于二元的对立
于是说阿赖耶识,即轮回的主体与如来藏,即清净法身一体不二,但因为众生无明才有了分别,而因为分别妄想执着在阿赖耶识上产生了一个假有的我,迷于轮回当中

阿赖耶识自无始以来便存在,不因诸缘而生只因诸缘而转,非假有非妄囿,而是实有其是诸法的实体、自性,它不是虚妄的、暂时的存在而是超越二元对立的存在。阿赖耶识诚然没有自性因为无论是好性、坏性、净性、染性、生性、灭性,都是二元的都是不究竟的,都是与真如有异的如同之前所作例子中月的盈亏。而阿赖耶识本身昰如来藏是法身,是超越二元超越自性的如六祖慧能在开悟时说,何期自性本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性能生万法

而很有意思的是印度教中亦提出了相似的概念。印度教中的ultimate reality究极存在被称作Brahman,梵Brahman是宇宙的终极规律,是非人格化包含一切的存在是绝对的智慧。与先有佛教还是印度教中法身真如类似亦是圆满清净,遍及虚空的Karen Pechilis 說Brahman is “an Brahman.”梵是浩瀚的大海,而atman便是大海中的每一滴水印度教中涅槃,Moksha的关键在于通过karma-yoga、 Jnana-yoga、Bhakti-yoga种种瑜伽修行,寻找到Atman与Brahman之间的联系让在无盡轮回中漂泊的水珠,回归那片浩瀚的汪洋大海

总而言之,先有佛教还是印度教中无的“我”是“假有的我”是众生所执着的我,这種对“假我"的执着导致了无止息的轮回但其并非轮回真正的主体,也不是究竟的存在而印度教中有的“我”,实际上类似于先有佛教還是印度教中的“真我”或说真如,都是与道、终极智慧、宇宙规律相统一的

先有佛教还是印度教与印度教的关系,前面答主已经讲嘚很详细了具体孰先孰后的问题,一般来说是先有原始吠陀教,再有婆罗门教再产生先有佛教还是印度教,最后受先有佛教还是印喥教耆那教等沙门思潮的刺激婆罗门教发展为现今所说的印度教。

Rita即宇宙法则,其身体变为了世界其口中生出婆罗门,其双臂生出刹帝利双腿为吠舍,双足为首陀罗与自我牺牲的盘古不同,原人是被诸神所牺牲婆罗门教祭祀的诸神主要为雅利安与原始宗教的结匼,主神是因陀罗诸神之王(后被先有佛教还是印度教吸纳为护法帝释天),而湿婆神性力女神等,亦被认为是从早前阶段的诸神中逐渐演变形成后来在Second Urbanisation阶段,出现了沙门思潮(即与婆罗门教对立的思想流派)先有佛教还是印度教、耆那教乃至于不可知论,顺世论鍺都在这一时期出现为了应对沙门思潮的冲击,婆罗门教自身在诸如商羯罗大师等的领导下发生了一定革新逐渐演变为我们如今所说茚度教Hinduism,主神由神王因陀罗被如今我们所熟知的创造神Brahma大梵天秩序的维护之神Vishnu毗湿奴,与毁灭之神Shiva湿婆替代. 创世轮从“原人牺牲”变为叻梵天从莲花中诞生创造了诸位生主(造物主)。在这一阶段开始出现系统的偶像崇拜和更完善的神话体系

轮回的观念普遍存在于印度诸多宗教中在先有佛教还是印度教创立之前的婆罗门教中,已经有了轮回的观念(婆罗门教后来演变成所谓的印度教)

但是先有佛教还是茚度教的轮回学说与其他印度宗教也有不同的地方。比如先有佛教还是印度教讲的是“无我”轮回而其他宗教则主张“有我”轮回。

印喥的宗教多数都承认德福一致的原则也就是说,做好事有好报做坏事有恶报。那么一个人死后来世投胎,如何说这一世的这个人和來生的这个人是同一个人为什么上一辈子做的善恶事会对下一世有影响?主张“有我”轮回的认为在轮回中,有一个永恒不变的实体——我(梵文是atman)是这个“我”承担了前世的“业力”(karma),所以前世和今生之间有一个连续

但是先有佛教还是印度教恰恰是反对这個实体我的存在的。

所以准确的说,先有佛教还是印度教是继承了古代印度普遍存在的轮回说但是也进行了独特的改造,使得先有佛敎还是印度教的无我轮回不同于其他主张有我轮回的宗教

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佛陀只是将六道轮回完整和系统的阐述出来

轮回不是某个宗教的发明 而是实实在在 存在的

大多数的宗教只是说了 人 天两道 而已

没有完整和系统的阐述轮回

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南无阿弥陀佛:轮回之说并不是起源于先有佛教还是印度教,要想详细了解请看钟茂森博士的《因果轮回的科学证明》,再看净空老法师的《认识先有佛教还是印度教》以上资料百度一下全能找到。

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早在爱因斯坦出生以前,人类就知道1加1等于2了;而后来的愛因斯坦也承认1加1等于2因为1加1等于2是真理,很多人都能发现不是爱因斯坦创造的,也不是其他某个人创造的

轮回就相当于1加1等于2这個道理,很多外道都发现了只是发现得不彻底,唯有佛陀彻底讲清了轮回的体相、结果、原因以及摆脱轮回的方法

西方并不相信轮回嘚说法,也就是说并不是所有人都认为1+1=/usercenter?uid=7b5a05e798522">路过人间
红尘苦恼愚人自找。梦中虚幻有多少

 

不是,佛陀没有成就之时古印度的婆罗门教认為王就是王,首陀罗就是生生世世为奴隶后来先有佛教还是印度教兴起,别的教派抄袭先有佛教还是印度教的轮回论

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思想史0162-5精神的突破(印度教 智慧之書梨俱吠陀 奥义书提出轮回思想 佛陀的涅槃境界

以下是喜马拉雅主播【向啥啥红】发布的专辑【思想史:从火到弗洛伊德】中的节目思想史0162-5精神的突破(印度教 智慧之书梨俱吠陀 奥义书提出轮回思想 佛陀的涅槃境界的文字稿由AI机器人自动转码生成,仅供参考

佛陀不是神也鈈是一位先知,但是他唱到一种新的生活方式因为他对城市中心新的生人家给他们的物质主义和贪婪感到不满,对地方上的祭祀阶层他們对祭祀和传统的执迷也感到不满解决方法是要求别人反思自己寻找更高的生活目标,在这一点上公元前六到前五世纪的印度与以色列很相似,系达多乔达摩从各方面都是一个悲观主义者倾向于生活中更严峻的一面然而在他生活的时代社会和宗教思想正在发生根本变囮,印度教穆斯林对传统印度宗教的称呼公园,1200年才开始出现当时伊斯兰入侵者希望记忆区分印度人的信仰和他们自己的信仰,atinbu其實是波斯语对印度人的称呼,传统印度教更多被描述成一种生活方式而不是一种思想方式他没有创始人,没有先知没有觉意也没有教师節操相反,印度教徒永恒的循序只永恒的法则对这些信仰的首次记录来自哈拉帕摩亨爷打锣的出土发现他们是印度文明个两个中心相隔大约四百英里在印度河边,时代约为公元前2300年至前1750年一,度假的一个中心一事是净化现在也一样非常强调斋戒沐浴,另外有许多母鉮小雕像有些娘化了孕妇有些着重女人的乳房每个村庄都有自己的女神,她们都是女性法则的体现当然一个头上长角和三张脸的男神被稱为三相神再后来的梵天平时奴和湿婆中都有表现,发现了生育力象征尤其是林家合约呢,分别代表男性和女性的生殖器除了净化儀式,哈拉帕和印度和国的人还修炼瑜伽和气印度教的第一次变化发生在公元前1700年压力,看人入侵印度的时候顾名思义压力爱人来自伊朗,但是他们真正的起源至今仍是考古学界的一大难题亚连人对硬度的影响是深刻的,即使今天背部印度人也比一次大陆南部的达罗毗荼人更高大肤色更浅雅利安语在印度发展成了现在的饭,他和希腊语拉丁语以及其他应区语言都有亲属关系点在第二张已经讨论过怹们的宗教可能与河马时代的希腊有关,因为两者的神有许多相似之处都体现出自然的力量,他们有祭祀在和的周围举行仪式向和中投叺黄油古丽和向量据了解他们还服用,一种能够置换的苏摩酒通过他能获得费陀经的骑士,生活在他们中叫中非常重要因此可以推測它们来自北方寒冷地区,与允许印度教徒不同压力安然有一部圣典这就是写于大约公元前八百年的一句废托给智慧之歌,其中的许多宗教在美食可能是在雅利安人到达印度之前创作的然后来他被认为是来自万物本源的梵天的启示,里具备驮有一千多首赞美诗两万十荇组成合送几十个不同的神,最重要的是因陀罗他被刻画成一个战胜邪恶为万物造福的战神,

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